UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

PROFISSO PROFESSOR EM COMENIUS

RUBIANA BRASILIO SANTA BRBARA

MARING - PR 2010

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

PROFISSO PROFESSOR EM COMENIUS

Dissertao apresentada por RUBIANA BRASILIO SANTA BRBARA, ao Programa de Ps-Graduao em Educao, rea de Concentrao: Educao, da Universidade Estadual de Maring, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Educao. Orientador: Prof. Dr.: JOO LUIZ GASPARIN

MARING - PR 2010

RUBIANA BRASILIO SANTA BRBARA

PROFISSO PROFESSOR EM COMENIUS

BANCA EXAMINADORA _________________________________________________ Prof. Dr. Joo Luiz Gasparin - UEM _________________________________________________ Prof. Dr. Sandino Hoff - TUIUTI - Curitiba-Pr _________________________________________________ Prof. Dr Maria Terezinha Bellanda Galuch - UEM

Maring, maro de 2010.

Dedico este trabalho aos professores que buscam a perfeio em todos os tempos.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar agradeo a Deus, que esteve sempre frente desta pesquisa, atendendo aos meus pedidos.

Agradeo a todos que contriburam de diferentes formas para que este trabalho se tornasse possvel. Sou imensamente grata Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pelo indispensvel auxlio financeiro para a realizao desta pesquisa. De modo particular, agradeo (s)/ao(s):

- Professor Doutor Joo Luiz Gasparin, por ser o exemplo e modelo de professor, pela dedicada orientao numa fase to singular como o mestrado. Pela liberdade que propiciou a esta pesquisa, demonstrando sua generosidade e confiana.

- Professoras Doutoras Maria Terezinha Bellanda Galuch e Nerli Nonato Ribeiro Mori, exmias profissionais que de maneira to delicada e sria realizaram preciosas observaes e sugestes que contriburam no exame geral de qualificao.

- Professor Doutor Sandino Hoff pelo aceite em participar da Banca Examinadora de Defesa e pela gentileza de ler a pesquisa para a qualificao com toda a ateno, contribuindo significativamente na continuidade deste estudo.

- Amigas queridas, Amanda Amude e Cntia Nishimura, com quem trocava alegrias e angstias nas horas em que o cansao do trabalho tomava conta. Meu amigo Alessandro Rocha, a quem chamo mestre, por me incitar a fazer o mestrado, por me ensinar o caminho e me ajudar a qualquer momento. Minha amiga Regina, que rezou por mim. Minha amiga Eliane Rezende, pelo seu bom-humor, companheirismo e generosidade.

- Mrcia e Hugo, da Secretaria do PPE, obrigada por serem to geis, prestativos e simpticos.

- Famlia: Raquel (av), Laurinda (tia-av), Dna. Nrcia (bisav) e Sr. Manoel (bisav), pois se no fossem vocs, tudo teria sido bem mais difcil.

- Meu querido esposo, Eduardo, pessoa amada e querida, por sua pacincia, apoio e incentivo.

- Minhas filhas, Julia e Laura, amo tanto vocs duas! Digo a vocs que no lhes roubei nenhum tempo, porque quando estudamos tempo ganho e todo esse trabalho por ns. Vocs me ensinaram o que a verdadeira doao. Quero deixar o sentimento de culpa pela minha ausncia para bem longe. Por mais sacrifcio que tenha sido, quero que saibam que o conhecimento a verdadeira riqueza. Esse o maior bem que deixo a vocs duas. Como Comenius afirma, A educao a salvao do mundo inteiro.

- Minha querida me, que amo tanto, Cida, que na sua simplicidade o maior exemplo de fortaleza.

Sonhei... no infinito das histrias Iluminando a memria, me encantei Brilhou... realidade e fantasia Como nunca imaginei Na arte do saber um novo amanhecer Divina criao, primeira impresso O livro sagrado da vida Virtude pra eternidade A leitura estimulando A mente da humanidade Eu viajei nessa magia De alma e corao Na fonte da sabedoria Busquei a minha inspirao Pginas descrevendo pensamentos Clssicos, ideais e sentimentos Romances... aventuras Quanta riqueza na nossa literatura O faz-de-conta inocente da criana Ficou guardado na lembrana Mistrios... suspense... emoo o hbito de ler, folheando com prazer Muita alm de uma viso Mensagens de esperana Clareando a imaginao Uma histria de amor Sem ponto final "Academia do samba" Salgueiro No "livro do meu carnaval" Samba-enredo - Salgueiro 2010 Autor(es): Josemar Manfredini, Brasil do Quintal, Jassa, Betinho do Ponto e Fernando Magaa Intrprete: Quinho

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SANTA BRBARA, Rubiana. PROFISSO PROFESSOR EM COMENIUS. 173 f. Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade Estadual de Maring. Orientador: Joo Luiz Gasparin. Maring, 2010.

RESUMO Essa dissertao tem como objeto de estudo o professor do sculo XVII nas obras Didtica Magna e Pampaedia do educador morvio Jan Amos Komensk (Comenius). Por meio de uma pesquisa bibliogrfica buscou-se saber que tipo de professor Comenius propunha diante da transio. A nova cincia da natureza, a nova religio, a protestante, e um novo modo de produo, o incipiente capitalismo, foram elementos que repercutiram gradativa e significativamente na educao daquele perodo. Assim, procurou-se responder seguinte questo problematizadora levantada para a investigao: Que modelo de professor Comenius apresenta em suas obras - Didtica Magna e Pampaedia - para o incio da Idade Moderna? Frente s mudanas, Comenius prope um professor que saiba incorporar em sala de aula o que est no mundo, utilizando instrumentos como o manual didtico e o mtodo nico, o natural. O pedagogo apresenta os princpios na Didtica Magna, que so a base para uma perfeita educao. Desses princpios surgem os modelos de professor, em primeiro momento seguindo o exemplo da natureza, em segundo momento imitando a tipografia, smbolo de perfeio, rapidez e uniformidade e, em terceiro momento, o modelo do pandidscalo, que a fuso das primeira e segunda fases, que formam o modelo perfeito e universal de professor. Na concluso da dissertao destacado que o professor conseguir atingir a perfeio se seguir as correes que Comenius aponta para cada princpio.

Palavras-chave: Transio para a Idade Moderna. Professor. Mtodo. Manual Didtico. Natureza. Tipografia.

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SANTA BRBARA, Rubiana. TEACHER PROFESSION IN COMENIUS. 173 f. Dissertation (Masters in Education) Maring State University. Advisor: Joo Luiz Gasparin. Maring, 2010.

ABSTRACT The main goal of this dissertation is to study the teacher of the XVII century based on the works Magna Didactics and Pampaedia by the Moravian educator Jan Amos Komensk (Comenius). Through a bibliographic research, we aimed to know the type of teacher which was proposed by Comenius in front of the transition. The new nature science, the new religion, protestant, and a new mode of production, the incipient capitalism, were elements that interfered gradually and meaningfully in the education back then. Therefore, we tried to answer the following problematizing question raised for the investigation, that is, What model of teacher does Comenius propose in his works - Magna Didactics and Pampaedia for the beginning of the modern age? Given the changes, Comenius propose a teacher who knows how to incorporate in classroom what is in the world, making use of instruments, such as the didactic material and the only method, the natural. The pedagogue presents principles in the Magma Didactics which are the base for a perfect education. The model of teacher arises from these principles, firstly following the nature example, then imitation the typography, symbol of perfection, speed and uniformity, and at last, the pandidascalo model, which is the fusion between the first and second and form the perfect and universal model of teacher. In conclusion, we highlight that the teachers will reach perfection if they follow the corrections made by Comenius for each principle.

Keywords: Transition to Modern Age. Teacher. Method. Didactic Material. Nature. Typography.

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SUMRIO

1 1.1 1.2

INTRODUO .................................................................................................. Das Justificativas Acadmicas e Pessoais .......................................................... Dos Objetivos e da Metodologia ........................................................................

13 13 16

2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7

JAN AMOS KOMENSK - UM OLHAR ATENTO EM SEU TEMPO ......... A Efervescncia do Pensamento ......................................................................... F e Cincia ........................................................................................................ Do Trabalho ........................................................................................................ Da Transio do Modo de Produo Feudal Para o Capitalista ......................... Indstria Domstica ............................................................................................ Concepo de Tempo e Espao .......................................................................... A Desordem e a Ordem das Coisas ....................................................................

19 19 26 37 41 43 45 53

3 3.1

A VIDA COMO PROFISSO ........................................................................... A Arte Que Imita a Natureza...............................................................................

60 71

4 4.1 4.2

A ARTE DO MTODO E DO MANUAL DIDTICO .................................... O Mtodo da Didacografia ou Panmtodo.......................................................... O Manual Didtico ..............................................................................................

76 86 88

5 5.1 5.2 5.3 5.4

PRINCPIOS EM QUE SE FUNDA A ARTE COMENIANA DE ENSINAR.. Requisitos Gerais Para Ensinar e Aprender ........................................................ Princpios em Que se Funda a Facilidade de Ensinar e de Aprender ................. Para Uma Instruo Slida .................................................................................

92 92 97 101

Para um Ensino Rpido e Conciso ...................................................................... 106

6 6.1 6.2

O NOVO PROFESSOR: MODELO DE PERFEIO .....................................

111

Modelos de Professor .......................................................................................... 111 Problemas a Serem Enfrentados Pelo Professor ................................................. 152

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CONSIDERAES FINAIS .............................................................................

162

REFERNCIAS ................................................................................................

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Jan Amos Komensk (Comenius) Mensagem

Vos desejos: os dias passados no voltaro. Nenhum de ns, j entrado em anos, voltar a ser jovem, para poder aprender a levar a vida de modo mais idneo: s nos resta uma coisa, de uma s coisa somos capazes, que ajudar nossos psteros na medida do possvel; assim, demonstrando os erros em que nossos preceptores nos lanaram, mostraremos o caminho para evit-los. E isso poder ser feito em nome e com orientao do nico que pode enumerar nossos defeitos e corrigir os desvios (Ecl I, 15) (COMENIUS, 2006, p. 108).

1. INTRODUO

1.1. Das Justificativas Acadmicas e Pessoais

O professor, como um personagem eminente no pensamento e nas obras de Comenius, o tema desta dissertao. O sculo XVII se caracterizou como um momento histrico de grandes transformaes em todos os campos e fazeres humanos. Isso ocorreu tambm na educao, na instituio escolar e na funo do mestre. O fazer docente na viso de Comenius, como fruto das mudanas que estavam ocorrendo na sociedade, o foco deste trabalho, tendo sempre a prudncia como orientadora, pois ela o sol das aces humanas, guia e mestra, medida e regra e norma, incio, meio e fim, fundamento e coroa, e, finalmente, tesoiro de todas as outras virtudes (COMENIUS, 1971, p. 298). No nossa inteno fazer referncia a todas as obras que Comenius produziu, mas apresentar que modelo de professor ele prope em suas obras pedaggicas fundamentais: Didtica Magna e Pampaedia. a partir da nova forma de trabalho que emergia, da nova concepo de cincia, das novas descobertas que Comenius apresentou uma nova educao. O trabalho um elemento presente em todas as sociedades; e em cada momento tem sua importncia que satisfaz s necessidades humanas. Na Idade Mdia, havia a diviso de atividades: dos servos, do clero e dos nobres. Os servos eram responsveis por produzir tudo o que a sociedade medieval consumia, como: alimentos, utenslios e armas. O clero estava voltado teologia e os nobres eram responsveis pelas guerras. No Renascimento, o trabalho passou a ter maior importncia juntamente com a valorizao do homem. Busca-se um novo indivduo voltado para a autonomia capacidade de empreender e produzir. Este homem, aos poucos, perde a noo da origem das coisas que produzia, dos instrumentos que utilizava, do todo. O protestantismo corrobora com o comrcio como uma possvel entrada para o paraso. Percebemos como tudo se volta ao trabalho em grau e intensidades diferentes do que se via na Idade Mdia. Entendemos que o misticismo religioso medieval e a racionalidade cientfica que permeiam a obra de Comenius so os extremos que convivem lado a lado. Conforme Kulesza (1992, p. 12), a diferena entre esses dois elementos que fazem com que os intrpretes de Comenius vejam nele ora um continuador do pensamento medieval, ora

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algum que avana para muito alm de seu tempo. Em termos sociopolticos, no h dvida de que a obra de Comenius reflete, em muitos momentos, o mundo burgus e as suas formas de ascenso. Mas, em outros, est muito presente a esperana de superao do ideal da burguesia de uma educao para a promoo do indivduo.

Frente diviso do trabalho social ainda incipiente em seu tempo, Comenius afirma a universalidade do trabalho produtivo, seja qual for a esfera da produo. Neste sentido, Comenius no compartilha da falsa conscincia disseminada crescentemente pela burguesia, de que a educao seja um instrumento de ascenso social: ele no quer que o campons v para a escola para se tornar engenheiro ou mdico, mas sim para que se torne um campons melhor se esta for a sua vocao. Da o carter enciclopdico de seu currculo, para que as pessoas possam escolher sua atividade, na qual se aprofundaro sem que, ao mesmo tempo, percam a compreenso das outras (KULESZA, 1992, p. 103).

Suas obras vo alm do ideal da burguesia, a educao a superao que visa regenerar o homem e para isso Comenius chama todo o povo, no somente os jovens, ou somente os filhos das classes mais abastadas, ou somente os homens, ou os dotados de inteligncia vida, mas uma educao para todos. um basta para uma educao particularizada, individual, o ensino de somente um aluno. O que deve imperar o coletivo, o aprender em conjunto, um auxiliando o outro. O ensinar coletivamente emerge do pensamento que permeia o novo modo de produo. Nas obras estudadas, observamos vrias passagens que comprovam esse novo trabalho tomando conta do homem. Comenius entende que deve preparar o homem para que ele seja capaz de ter o conhecimento do todo, de como as coisas so feitas; ele se preocupa com a formao do ser humano. Se antes o cio era valorizado como lazer, na passagem da Idade Mdia para a Moderna o cio ganha outra conotao, a de produo. Comenius bem incisivo quanto produo na escola ao falar de um ensino rpido e conciso, de uma educao voltada para a prtica, para que o aluno atue em seu cotidiano, que tudo tenha utilidade, e que at a brincadeira deve ser conduzida para as coisas srias. Segundo Kulesza (1992, p. 189), a ideia do trabalho como fonte de riqueza sistematizada pela economia poltica a partir do sculo XVIII ainda no percebida por Comenius. O que ele percebe que [...] a preguia e a ociosidade destroem a vida e as foras do homem, o pecado que Eva cometeu no Paraso foi pela sua ociosidade. Por isso,

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contra a esse mal, temos o remdio que o suor e o trabalho penoso (COMENIUS, 1971, p. 70). A produtividade medida pelo tempo e este no deixa de ser menos importante no processo educacional que Comenius adota. No trabalho, so utilizadas as horas, os dias e as semanas para aumentar a produtividade. Da mesma forma na educao, Comenius estabelece divises do tempo organizadamente segundo as idades; para cada etapa uma escola. A Didtica Magna apresenta a escola materna, a escola verncula, a escola latina, a academia. Na Pampaedia, Comenius designa escolas para toda a vida: a escola do nascimento, da infncia, da puercia, da adolescncia, da juventude, da idade adulta, da velhice e da morte. As atividades escolares tambm tero a distribuio temporal segundo as horas, os dias, os anos, as estaes. No permitida a ociosidade. Tudo caminha em prol de uma educao rpida, porm concisa, no superficial. Ao longo da Didtica Magna e da Pampaedia possvel observar esclarecimentos minuciosos do uso do tempo. O tempo controla a harmonia da educao. A economia do tempo um elemento fundamental no ordenamento das atuaes educacionais. A transmisso do conhecimento ser uma atividade com durao definida. Na condio de pesquisadora e de educadora, justifico esse trabalho pela importncia de Comenius ser um clssico da didtica, sensvel ao momento, e que prope uma sistematizao da educao em funo das necessidades de sua poca. Como Kulesza (1992, p. 58) diz: como terico de uma educao para o trabalho que Comenius surge em nossa modernidade. Portanto, ao professor cabe acompanhar de duas maneiras o novo e ainda incipiente trabalho que surge: primeiro, moldando sua profisso conforme as exigncias de um novo sistema e, segundo, formando outros trabalhadores para atender tambm as expectativas das novas necessidades. Determinamos, ento, ante as preocupaes levantadas a respeito da formao do professor, a seguinte questo problematizadora para a investigao: Que modelo de professor Comenius apresenta, em suas obras Didtica Magna e Pampaedia, para o incio da Idade Moderna? Dadas as justificativas pessoais e acadmicas motivadoras desta pesquisa, cabe agora apresentarmos os objetivos, a metodologia, bem como a forma de apresentao deste trabalho.

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1.2. Dos Objetivos e da Metodologia

Este trabalho o resultado de uma pesquisa bibliogrfica sobre duas obras, Didatica Magna e Pampaedia, do renomado pensador, pedagogo e reformador social Jan Amos Komensk (1592-1670). Assim, sempre que nos referirmos a este autor, usaremos a forma latina j consagrada de seu nome: Comenius. O contedo objetivado nessa dissertao trata de identificarmos que modelo de professor Comenius prope no sculo XVII, poca em que a Idade Moderna comea a se expor. Uma nova escola anunciada por Comenius. Queremos buscar como esse professor que est diante de novos instrumentos, um novo mtodo, enfim, diante de um ensino universal pelo qual se pretende ensinar Tudo a Todos, Totalmente. Segundo Comenius (1971, p. 176), para os professores foi dada a incumbncia que antes competia somente aos pais: educar seus filhos. Os pais, com a nova situao que o mercado exigia, trabalhavam demasiadamente. O mundo estava num processo acelerado movido pela produo. Comenius, por meio da obra Didtica Magna, mostra, entre outras coisas, a responsabilidade dos pais, da escola, do Estado, e os princpios que devem nortear a atitude dos professores. Ele sistematiza como o professor deveria exercer sua profisso; mostranos exemplos, fala dos defeitos e apresenta as correes. A obra Pampaedia (Educao Universal) uma das partes que compem o livro intitulado De Rerum Humanarum Emendatione Consultatio Catholica, composto por outras como: Panegersia (Despertar Universal), Panaugia (Iluminao Universal), Pansofhia (Sabedoria Universal), Panglottia (Lngua Universal), Panorthosia (Reforma Universal) e Pannuthesia (Exortao Universal). Esta obra, a Pampaedia, conforme Comenius (1971, p. 12), mostra [...] a necessidade, a possibilidade e a facilidade de todos os homens serem educados em todas as coisas e totalmente: <<omnes, omnia, omnino>> [...]. Fala a respeito das escolas universais, dos livros universais e dos professores universais. Apresenta uma educao gradual que respeite as diversas idades. Uma definio mais precisa para a Pampaedia, conforme Comenius (1971, p. 41) o caminho aplanado atravs do qual a luz pansfica se difunde pelas mentes, pelas palavras, e pelas aces dos homens. Ou ainda, a arte de transplantar a sabedoria nas mentes, nas lnguas, nos coraes e nas mos de todos os homens [...]. Como prtica, este

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livro traz um captulo dedicado profisso e importncia da sua escolha, pois ela deve ser a principal atividade da vida. Por meio da educao, Comenius quer transformar o estado das coisas humanas. Que o homem seja retamente formado e integralmente educado em todas as coisas que aperfeioam a natureza humana. Na Didtica Magna, Comenius pretende reformar a educao, ao passo que, na Pampaedia, pretende, por meio da educao, reformar toda a sociedade humana. Oferece-nos, na Pampaedia, sob a forma de problemas, um autntico compndio de metodologia didtica, os meios, e os mtodos atravs dos quais o pandidscalo 1 poder ensinar a todos todas as coisas totalmente. Assim, para chegarmos ao que nos propusemos, organizamos nosso trabalho da seguinte maneira: na segunda seo falaremos do momento histrico para situarmos o processo de transio da Idade Mdia para a Idade Moderna: a f, a cincia, o trabalho que caminha para o incipiente capitalismo, a concepo de tempo e espao, a desordem e a ordem das coisas frente turbulncia do momento. Na terceira seo falaremos do pensamento de Comenius sobre a profisso de modo geral. Ele oferece um captulo na obra Pampaedia sobre a Escola da vida adulta, a respeito da vida como profisso. Posteriormente, trataremos da arte que imita a natureza, para compreendermos os exemplos que o profissional da educao deve seguir. A quarta seo trata do manual didtico e do mtodo. Uma nova designao para a didtica mencionada por Comenius - a didacografia. O novo mtodo deve seguir a elegncia, a segurana, a rapidez da arte tipogrfica. O manual e o mtodo so instrumentos que tornam possvel instruir um maior nmero de alunos. A criticidade de Comenius em relao organizao, graduao e ao tempo so constantes em sua obra. O mtodo, o natural, consiste da anlise, da sntese e da sncrise. Na quinta seo apresentaremos os princpios da Didtica Magna, que apontam os exemplos que o ensino bem como os professores da poca deveriam seguir, mas que at o momento no praticavam, cometendo assim as aberraes. So estes princpios que buscamos para compreender o professor de Comenius; eles so a nossa sustentao neste trabalho. A sexta seo mostrar os modelos de professor que emergem dos trs principais modelos: a natureza, a tipografia e o pandidscalo. Neste momento destacamos as
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Professor universal.

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correes que os princpios didticos trazem para as aberraes cometidas pelos professores e pela escola da poca e os problemas que os professores devem enfrentar para por em prtica as correes apontadas por Comenius. A stima seo trata das consideraes finais, ressaltando que o professor conseguir atingir a perfeio se seguir as correes que Comenius aponta para cada princpio. Conforme Narodowski (2006, p. 21), Comenius, como observador do perodo, entendeu que as atitudes educativas de sua poca eram inadequadas e que no existia uma metodologia do ensino que levasse em conta o desenvolvimento da Cincia [...]. [...] no existiam livros de texto adequados; no existia, no desenvolvimento dos programas, nada que fosse atraente para as crianas [...]. A percepo das necessidades sociais e educacionais daquele momento histrico possibilitou a Comenius escrever as obras Didtica Magna e Pampaedia como uma expresso do novo mundo que estava emergindo e como resposta educacional para as novas geraes.

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2. JAN AMOS KOMENSK - UM OLHAR ATENTO A SEU TEMPO

Nosso objetivo, nesta seo, abordar os aspectos essenciais que compem a passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. O que expomos resulta de estudos de textos: a) do prprio Comenius (1965, 1971, 2006); b) de autores que comentam sua obra e biografia: Gasparin (1992, 1994), Kulesza (1992), Covello (1992), Lopes (2003), Narodowski (2006); c) de textos de autores que auxiliam a compreender o movimento histrico e social do momento: Dobb (1977), Hill (1981), Conte (1984), Green (1984), Lefranc (19--), Woortmann (1997), Le Goff (2005); d) que trata da literatura da poca: Rabelais (1961). A Didtica Magna e a Pampaedia so permeadas pela Religio, pois o fim ltimo a eternidade. Comenius (2006, p. 43) afirma que a prpria razo nos mostra que uma criatura to excelsa est destinada a um fim mais excelso que o de todas as outras criaturas: a regozijar-se eternamente na glria e na bem-aventurana mais absoluta junto a Deus, sumidade de todas as perfeies, glrias e bem-aventuranas. O perodo de Comenius est ainda muito ligado Igreja, a Deus, mas aos poucos daria abertura ao Renascimento, que trazia em seu bojo as ambiguidades, as audcias, os descobrimentos, provocando grandes inquietaes. Os Renascentistas estavam focados em negar o passado, o feudal. como um momento liminar da Era Moderna.

2.1. A Efervescncia do Pensamento

Muitas transformaes sinalizam o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Todas as capacidades do homem e todos os ramos do saber entram em efervescncia com o Renascimento, tanto nas esferas artsticas quanto nas literrias, filosficas ou cientficas. Woortmann (1997, p. 11) expe que o Renascimento se inicia em algum momento do sculo XV e que varia conforme o pas e com intensidades diferentes, at se dissolver na modernidade, em outro momento de difcil definio no sculo XVII, que marca o incio de uma profunda transformao na cosmologia ocidental. A partir do Renascimento tem-se uma nova humanidade, pois um perodo de transio essencial para a cincia moderna quanto aos princpios que governam o mundo, o universo. Dentre os descobrimentos temos os marcos dessa transformao, que so o

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descobrimento da Amrica pelo Ocidente e a formulao copernicana da relao entre a Terra e o Sol. Nesse perodo de mudana surge a Reforma conduzida por Lutero, que difunde o protestantismo pela Europa. Todo esse movimento de inovaes, juntamente com o abalo da Igreja Catlica pelo protestantismo, permeado por dvidas que perturbam a Europa: Roma se v impotente para fazer face s inovaes no pensamento (WOORTMANN, 1997, p. 16). Segundo Covello (1992, p. 29), a Nao Checa havia se rebelado contra o catolicismo e organizado sua prpria igreja com base na doutrina de Huss, isso muito antes da Reforma de Lutero. Nas bases da Renascena temos o humanismo. Este composto pelo otimismo, a liberdade, o culto do saber, a imitao dos antigos e o individualismo. Woortmann (1997, p. 16) escreve que [...] os espritos abrem-se ao conhecimento humano, ao mesmo tempo que o prprio tempo humanizado. Le Goff (2005, p. 171) escreve sobre o espao e o tempo da dimenso humana na Idade Medieval. Segundo este autor, o tempo dos homens da Idade Mdia era imposto por estruturas econmicas e sociais. Ele diz que a medio do tempo e do espao um instrumento de dominao social de excepcional importncia. Obedecia-se ao tempo imposto pelos sinos, trombetas e trompas. O tempo medieval era o tempo rural, que um tempo natural, segue o curso da natureza, caracterizado por pacincia, lentido, imobilismo, resistncia mudana. Media-se o tempo pelo dia e pela noite, pelas estaes do ano, entre o frio e o quente, entre a atividade e a ociosidade, entre a vida e a morte. Tambm existe o tempo senhorial, que o tempo militar, medido pelo recomeo dos combates e o pagamento das rendas do campo. O tempo religioso medido pelo ano litrgico (LE GOFF, 2005, p. 172). Comenius apresenta, na Didtica Magna, um dos princpios da natureza, que aguardar o momento propcio, e isso se transfere para a escola, para que o estudo seja disposto conforme a idade dos alunos, pelas horas do dia, pelas estaes do ano. Ele apresenta uma escola para cada fase da vida, como a escola da infncia, da puercia, da adolescncia, da vida adulta, da velhice e da morte. Explica, por exemplo, que o estudo deve se iniciar pela infncia, que o smbolo da primavera, que as horas matinais so as mais favorveis aos estudos, porque a manh corresponde tambm primavera, e assim por diante.

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Da mesma forma, Le Goff (2005, p. 177) escreve que a dependncia dos tempos medievais encontra-se configurada tambm no mundo dos ofcios. Ele afirma que muitos ofcios tinham ritmo diferente no inverno e no vero. Ele afirma que: no mbito da atividade comercial, a navegao mercantil, na qual se viu estar um dos motores da economia medieval, costumava ser interrompida durante o inverno at pelo menos o fim do sculo 13, quando se difunde o uso da bssola e do leme de cadaste. Como exemplo de ofcio que segue o ritmo da natureza temos o do jardineiro, que no semeia durante o inverno, nem no vero, mas na primavera quando o humor comea a difundir-se a partir da raiz e a alimentar as partes mais altas da planta (COMENIUS, 2006, p. 147). Le Goff (2005, p. 177) esboa que, ao longo do sculo XIV, houve a necessidade de determinar com rigor o tempo do trabalho e das operaes devido aos xitos do movimento urbano, os progressos da burguesia mercantil e dos empregadores. Assim, um toque de trompa do sentinela marcava o incio do dia e em breve um sino do trabalho aparecia nas cidades comerciais. O progresso tcnico com base na evoluo da cincia fragmentou o tempo e o deixou descontnuo, permitindo o aparecimento dos relgios do tipo moderno, que mediam o dia em vinte e quatro horas. Comenius percebe a mudana que se configura do tempo natural para o tempo social quando divide o dia de 24 horas em oito horas para dormir, oito horas para comer, vestir-se, encontrar os amigos, etc., e outras oito horas para ocupaes srias, no que diz respeito ao estudo e ao trabalho, conforme veremos mais adiante. O Renascimento cria uma nova viso de vida e permite o desenvolvimento integral do homem no prprio mundo. Gasparin (1992, p. 29) salienta que o que se sabe que, medida que o processo de passagem se concretizava, o homem aumentava sua confiana em si, em suas potencialidades individuais e sociais, contrariamente anterior confiana plena em Deus, e inaugurava gradativamente uma nova fase de relaes entre os homens. Comenius (2006, p.14), ainda que preze o desenvolvimento do indivduo neste mundo para chegar ao fim maior que a eternidade, compreende esta fase de novos tempos e costumes que emergem dos avanos e exigem um novo homem. Ele fala da importncia da empresa (a escola), citando Ccero: [...] pois ela diz respeito salvao comum do gnero humano. E fala da preocupao com a juventude - Que ddiva maior e melhor podemos oferecer ao Estado seno educar e cultivar a juventude? Sobretudo em

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tempos e costumes tais, nos quais ela avanou tanto que precisa ser freada e controlada a ao de todos: o que diz Ccero. A soluo est na forma como a arte das artes formar este homem. Este ser o desafio do ensino de Comenius para formar esse indivduo. Como educar este novo homem que no faz mais relao entre culpa e pecado? Como formar esse indivduo que, ao mesmo tempo, precisa estar ligado f, mas cincia tambm? [...] O Renascimento encarou a natureza humana como um domnio de possibilidades imensas e sentiu que a religio medieval no dera o devido apreo liberdade humana e ao destino do homem (GREEN, 1984, p.27). A educao nas obras Didtica Magna e Pampaedia valoriza os talentos individuais e busca desenvolver o homem como um ser completo e integrado, com a plena expresso de suas faculdades espirituais, morais e fsicas. Segundo Comenius (1971, p. 204), preciso aprender muito mais do que aprenderam os antigos. Ele diz:

[...] eles filosofavam em uma s lngua, a lngua materna; ns temos de aprender muitas. Eles contentaram-se, ou s com a filosofia, ou s com a teologia; diante de ns, Deus abre todos os seus tesoiros. Eles tiveram atrs de si poucos sculos, cujas obras deviam conhecer; ns, o curso de todos os sculos, que esto a chegar ao seu fim. Eles puderam gozar geralmente de tempos tranquilos; ns, ao contrrio, somos obrigados a viver numa poca de tumultuosa actividade.

Diante de tantas coisas que se deve conhecer, experimentar e executar durante toda a sua vida, Comenius exibe uma aprendizagem a partir dos sentidos. Para alm das muitas coisas que devem ser desempenhadas, existem tambm as variedades de coisas a serem sabidas, e por isso preciso seguir rapidamente; o que o novo tempo exige. Comenius atenta para a necessidade de formar o homem na cincia, na moral e na piedade como preparao para a vida presente, na prtica cotidiana com vistas ao fim maior que a vida eterna. As produes escritas que permeiam todo o movimento, como a Didtica Magna e a Pampaedia, so verdadeiros manuais de educao. Conforme Comenius (2006, p.3), a Didtica Magna foi publicada pela primeira vez na Opera Didactica Omnia (Amsterdam, 1657). Trata-se da traduo latina, feita por Comenius nos anos de 1632/33-1638, da primitiva Cesk Didaktica. Terminou-a em Leszno, de 1628 a 1632, concebendo-a como parte de um conjunto mais vasto de obras, que gostaria de intitular Rj Cesk (Paraso

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bomio), originalmente concebido como Rj Cirkve, ou seja, Paradisus Ecclesiae renascentis. Rj Cesk deveria compreender uma Didtica geral e uma Didtica especial. Todas as alteraes nos temas e ttulos de sua coletnea, o retardamento e as hesitaes na sua escrita devem ser relacionadas com as variaes na situao poltica, conforme a introduo feita por Marta Fattori:

[...] quando o grande projeto de um Paraso da Bomia e da Igreja, a ser realizado aps a derrota dos absburgos, precisou ser pelo menos momentneamente abandonado, Comenius decidiu traduzir a Didtica tcheca para o latim, e, em vista do papel mais amplo que ela viria a assumir, modificou algumas de suas partes, demasiadamente vinculadas situao poltica contingente, e deixou de dedic-la nao bomia, passando a dedic-la a todos os que presidem os assuntos humanos, aos ministros de Estado, aos pastores das Igrejas, aos diretores das escolas, aos pais e aos preceptores dos jovens [...] (COMENIUS, 2006, p. 4).

No podemos deixar de mencionar que temos em face de toda essa agitao pensadores que foram precursores do ensino que Comenius prega, como Ratke, Lubin, Helwig, Ritter, Bodin, Glaum, Vogel, Wolfstirn e J. V. Andreae, e foram lembrados na obra Didtica Magna, e delatam os males tanto das Igrejas quanto dos Estados, bem como das Escolas, aconselhando antdotos [...] para aqueles e para estas [...] (COMENIUS, 2006, p.16). Conforme Covello (1992, p. 21), Comenius tem contato com as ideias pedaggicas de Ratke e Bacon. A obra O mtodo pedaggico reformado - Ratke (1571-1635), Comenius l com entusiasmo devido instruo sistemtica e de observar a necessidade de adequar o mtodo didtico capacidade das crianas. Ratke, por ser poliglota, dava especial ateno ao ensino dos idiomas, propondo mtodos novos com o propsito de fornecer aos alunos um perfeito, bom e fluente conhecimento de qualquer idioma, especialmente o hebraico, o grego e o latim, em menos tempo, que no exceda da metade do que possa ser feito por qualquer outro mtodo comum na Alemanha, e, tambm, com muito menos sacrifcios. Tudo para esse influente reformador didtico devia ser ensinado sem violncia, com base na observao direta e na experincia, adotando-se, em sala de aula, a lngua verncula. Entrou tambm em contato com as ideias de Bacon, o maior defensor do mtodo cientfico e do estudo direto da natureza. Defendia a prtica e a observao anteriores s palavras.

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Os homens astuciosos - dizia Sir Francis Bacon - condenam os estudos, os simples admiram-nos e os sbios os utilizam, pois no ensinam o uso que eles prprios fazem; mas essa uma sabedoria independente deles e acima deles, adquirida pela observao. No leais para contradizer e refutar, nem para crer em tomar por certo, nem para encontrar assunto para conversa e discurso, mas para ponderar e considerar (COVELLO, 1992, p. 21).

Gasparin (1992, p. 11) complementa que a didtica sempre existiu na histria dos homens, porque sempre se ensinou e sempre se aprendeu, porm a arte de ensinar e de aprender foi praticamente ignorada nos sculos passados. [...] Por isso, no mundo das letras e das escolas sempre se acumularam canseiras e enfado, incertezas e falhas, erros e imperfeies [...] (COMENIUS, 2006, p. 15). Em prol da arte de ensinar e de aprender, Comenius (2006, p.13) anuncia a Didtica Magna para a educao e depois a Pampaedia para uma escola universal voltada para a vida em que se deve ensinar tudo a todos, mas no de qualquer maneira, mas de modo certo e fcil. Para Comenius (1971, p. 50), entre os meios que permitem ao homem alcanar os seus fins, est o prprio homem; este poder, caso queira, atingir a perfeio, porm deve ser devidamente informado acerca desses fins. Este grande pensador teve seus momentos altos e baixos e nos revela na obra Didtica Magna que aps um pensamento de grande esperana, s vezes se sentia incapaz de realizar uma obra to imponente. Entretanto, motivado, continuava em busca do intento grandioso de uma empresa grandiosa, desde as suas fundaes (COMENIUS, 2006). Comenius, como telogo, educador e reformador social, diz chorar as chagas de seu tempo, e entende que deve apresentar os remdios encontrados por ele e por outros, que contribuam para uma nova educao. A Didtica Magna nasce em resposta a toda efervescncia de guerras, religio, transio do modo de produo, primeiramente composta para o povo Bomio e depois para o mundo [...] a conselho de homens ilustres, para que, se possvel, seja de pblica utilidade (COMENIUS, 2006, p. 17). Como uma evoluo da Didtica Magna, a qual limitava o perodo da educao idade escolar (at aos 24 anos), a obra Pampaedia prope uma educao permanente, em que Comenius pretende reformar toda a sociedade humana, ou seja, defende uma educao contnua. Podemos fazer aluso ao smbolo Labore et constantia, que Comenius toma

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como um identificador de trabalho contnuo, dando importncia prudncia como orientadora do trabalho e da assiduidade (COMENIUS, 1971, p. 19). Comenius (2006, p. 45) escreve: Quem aplicar o esprito ao estudo da sabedoria nunca encontrar o fim: quanto mais souber, tanto mais compreender que falta muito por saber. Por isso, bem disse Salomo: os olhos no se fartam de ver nem os ouvidos de ouvir (Ecl I, 8). Da mesma forma, Woortmann (1997, p. 35) se utiliza da fala de Nicolau de Cusa, em sua obra Sobre a douta ignorncia, expressando a impossibilidade do homem alcanar a verdade: Quanto mais sbio se torna o homem, mais ele saber que ignorante. E complementa com a informao de que h a necessidade da comprovao pela cincia alm das aparncias, das hipteses, das suposies. Embora utilizando a noo medieval de hipteses, a partir desse princpio ele constri uma metafsica da cincia no muito distante da futura concepo moderna do mundo (e junto com ele, de Deus e do homem). Lentamente os vnculos entre a filosofia natural2 e a teologia vo sendo afrouxados. O pensamento cientfico alcana todos os domnios do saber, inclusive a medicina que, desde a Idade Mdia, tinha interditado a cirurgia e a dissecao de cadveres, visto que o corpo humano era tido como sagrado e que a Igreja abominava o sangue.

A filosofia natural do Universo (a cincia da poca) satisfazia o pensamento ocidental (se que possvel falar em Ocidente, com referncia quele tempo). Os quatro elementos da filosofia grega - terra, gua, ar e fogo - em escala ascendente de valor, eram as categorias por meio das quais eram pensadas as coisas inanimadas, envolvendo a suposio de que os corpos celestes eram mais mveis (excetuando-se, claro, as estrelas fixas do cu empreo) e mais nobres que a Terra (WOORTMANN, 1997, p. 30).

Como a filosofia medieval traz o princpio de que a natureza governada pela simplicidade, foi com base nesse princpio que Coprnico atacou o modelo ptolomaico [...] (WOORTMANN, 1997, p. 31). O homem tomado pela dvida suscitada entre f e cincia e libera seu pensamento, por isso a efervescncia de algumas contradies nesse perodo, o que vamos expor a seguir.

Aps o Renascimento, a Filosofia Natural assume uma vertente experimentalista baseada em mtodos, sob influncia de filsofos como Francis Bacon e Ren Descartes. Estas propostas metodolgicas, aliadas ao sucesso de investigadores como Johannes Kepler e Galileu Galilei, estabelecem os alicerces do que seria a Revoluo Cientfica do sc. XVII.

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2.2. F e Cincia

Na obra Didtica Magna, no Captulo I, com o ttulo O homem a mais elevada, perfeita e excelsa das criaturas, Comenius (2006, p. 41), por meio de excertos bblicos, revela que o homem a imagem e semelhana de Deus - de fato, os dizeres que ressoam divinamente nas Escrituras o que significam seno: homem, conheces-me, conheces-te? A mim, fonte de eternidade, de sabedoria, de bem-aventurana; a ti, criatura, imagem minha dileta. Mas, que o homem? Comenius (1971, p. 263), no livro Pampaedia, responde a esse questionamento que ele prprio faz: a imagem de Deus omnipotente, omnisciente, santo e eternamente bem-aventurado. O homem pode tudo, pode saber tudo e infinitamente assim como Deus. Woortmann (1997, p. 28) revela que para a fsica medieval, no s o mundo existia para uso do homem, mas era tambm plenamente inteligvel pelos sentidos e com relao aos usos humanos desse mundo. Os objetos, as coisas que existiam nesse mundo oferecido ao homem, podiam ser percebidas por ele por meio dos sentidos. Era assim que o homem concebia as coisas, [...] o que parecia ser diferente era tido como diferente: o gelo, a gua e o vapor eram considerados substncias diferentes. O calor e o frio eram substncias diferentes. Dado que os sentidos distinguiam entre coisas leves e pesadas, tratava-se de qualidades distintas (WOORTMANN, 1997, p. 28, itlico no original). Deus criou o Cu e a Terra e tudo o que existe para compartilhar com o homem. O homem um ser eterno digno de estar ao lado de Deus. Conforme Comenius, Deus reuniu no homem todas as naturezas: a essncia, a vida, o sentido e a razo, o que o distingue das outras criaturas. Como se no bastassem todas as coisas aos ps da criatura-homem, Deus se entregou a ele. Assim, ele diz: finalmente, para que nada te faltasse, dei-te a mim mesmo em unio hiposttica, jungindo para a eternidade a minha natureza com a tua (COMENIUS, 2006, p. 41). Comenius (1971, p. 81) fala que os sentidos so as portas por meio das quais entra em ns o mundo exterior, com tudo o que ele comporta, e a razo a porta por meio da qual o homem entra em si mesmo como imagem de Deus, para encontrar dentro de si nmeros, medidas e pesos, com a ajuda dos quais penetra no mago das coisas [...].

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O homem o ser mais perfeito da natureza, mas precisa ser formado. Comenius (2006, p. 42) entrega essa responsabilidade aos que formam os homens, para que as palavras de Deus no sejam em vo: que tudo isso no seja esculpido nas portas dos templos, nos frontispcios dos livros, no, em suma, na lngua, nos ouvidos, nos olhos de todos os homens, mas em seus coraes!. A natureza determina o homem, porm com a modernidade o homem encontrar um mundo sem sentido que precisa ser descoberto por meio de leis universais e em regularidades matematizveis (WOORTMANN, 1997, p. 29). A religio permanece, a f tambm, porm, agora, o homem tomar as rdeas de Deus; ele buscar a verdade de um mundo mecanizado e que pode ser controlado. A cincia como a ma (ou seria a serpente?) da fabulao bblica (WOORTMANN, 1997, p. 30). As rdeas de um novo mundo inauguravam-se nas mos da astronomia e da revoluo comercial revelada no Mundus Novus3; descobria-se a Amrica, iniciava-se uma revoluo religiosa e Roma deixa de ser o centro do mundo teolgico. Os exploradores descobriram no Mundo Novo a capacidade de converter seus habitantes, que at ento eram considerados selvagens canibais. [...] A humanidade ainda se confundia com cristandade; cristos potenciais, os amerndios eram humanos potenciais. diferena dos sculos posteriores, ainda cabia teologia, e no cincia, decidir a distncia entre o humano e o animal [...] (WOORTMANN, 1997, p. 63). Tanto a religio catlica quanto a reformada necessitavam do auxlio da cincia para explicar certas coisas. [...] Se os amerndios eram humanos, como chegaram at o novo continente? Como escaparam ao Dilvio? [...]. Como explicar diferentes espcies de animais e plantas? O saber tradicional estava abalado; era necessrio estudar a fauna, a flora e a populao humana; todas essas coisas estavam disponveis experincia, ao conhecimento (WOORTMANN, 1997). Comenius (2006, p.110) mostra a importncia do intento de Colombo, uma descoberta de grande relevncia para o ramo da cincia, da cultura, do comrcio. Da mesma maneira, a educao tambm pode descobrir outros caminhos, por mais que paream impossveis; com fundaes bem firmes, essa empresa pode revelar grandes coisas. Comenius diz: Nenhum rei, com exceo do de Castela, quis prestar a menor ateno ou ajuda empresa de Colombo, que acreditava na existncia de novas ilhas a

Carta escrita por Amrico Vespcio em torno de 1503-1504. Nesta carta descreve a viagem pelo Brasil.

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Ocidente [...]. No entanto, foi descoberto um novo mundo, to vasto que agora nos espanta que se possa ter ficado escondido por tanto tempo [...]. O mesmo autor continua dizendo que muitos espanhis invejosos disseram que a descoberta fora por acaso e que Colombo props um problema para estes perguntando:

[...] Como um ovo de galinha pode ficar em p sobra a ponta, sem nenhum suporte? E como todos tentassem em vo, ele o bateu ligeiramente contra a mesa e, quebrando um pouquinho s a ponta, deixou o ovo em p. Todos riram e gritaram que qualquer um poderia fazer aquilo. Podeis, disse ele, porque vistes que possvel; por que ento ningum, antes de mim, foi capaz? (COMENIUS, 2006, p. 111).

Assim, por mais que parea uma utopia o ideal educativo que Comenius persegue, conforme Narodowski (2006, p.25), ou seja, o ideal pansfico de todos terem que saber tudo, possvel realizar a obra proposta por ele se as metas forem bem delineadas, o mtodo entendido, e os meios e os instrumentos utilizados de forma correta. A Pedagogia moderna configura-se em torno de certos pontos de chegada, traados numa perspectiva que demarca estratgias, meios e aes dirigidas a alcanar os objetivos finais [...]. O discurso a respeito do intento de Colombo posto de maneira que o leitor da Didtica entenda que possvel realizar coisas que nem sequer antes eram pensadas, ou coisas que pareciam ser impossveis, como a educao que Comenius prope no decorrer de suas obras. Porm, ns fizemos uma leitura almejando destacar no somente a questo da possibilidade da realizao do intento de Comenius para o ensino, mas acima de tudo queremos dar destaque abordagem e sensibilidade de Comenius diante da nova descoberta. A meno dele a respeito da descoberta de um Mundo Novo tambm comprova sua preocupao diante de uma formao atenta s novas perspectivas e realidades que o mundo trazia. Portanto, o ponto de partida do discurso comeniano de que o homem est apto a receber a educao, ele educvel por natureza. Assim, Comenius (2006) expe que so trs os degraus de preparao para a vida eterna: ser uma criatura racional; uma criatura senhora das criaturas; uma criatura feita imagem de seu criador e para seu deleite. Ora, um desses trs graus ser uma criatura racional; aqui ele levanta a questo do conhecimento de todas as coisas, um dos primeiros passos que possibilita os outros dois. Ele escreve que ser criatura racional significa ser capaz de indagar, de dar nomes s coisas

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e de classific-las; isto , conhecer, poder designar e entender todas as coisas do mundo, como evidente no Gnese (II, 19). Ou ento, como enumera Salomo (Sb VII, 17):

Saber a constituio do universo e a fora dos elementos, o princpio, o fim e o meio dos tempos, a alternncia dos solstcios e as mudanas das estaes, as transformaes anuais e as posies dos astros, as naturezas dos animais e os instintos das feras, os poderes dos espritos e os pensamentos dos homens, as variedades das plantas e as virtudes das razes. Numa palavra, todas as coisas, secretas ou patentes etc.; nisto esto inclusos tambm o conhecimento das tcnicas e a arte homiltica para que, como diz o Eclesistico, em coisa alguma, pequena ou grande, haja nada de desconhecido (Ecle V, 18). S assim, realmente, poder conservar o ttulo de animal racional, isto , se conhecer as razes de todas as coisas (COMENIUS, 2006, p. 54, itlico no original).

Era necessrio conhecer e comprovar, por meio do exerccio, todas as coisas; era esse carter prtico que trazia a experimentao que deveria aliar artesos e intelectuais. Woortmann (1997, p. 72) afirma que [...] o estudo da eletricidade e do magnetismo, da qumica e dos fenmenos trmicos [tinha suas] razes mais nos artesanatos estabelecidos que nas universidades, e [seu] progresso era criticamente dependente da experimentao que os artesos ajudaram a introduzir [...]. Porm, devido sociedade hierrquica tradicional, mantinha-se durante o sculo XVI a separao entre intelectuais e artfices, quadro este descrito por Le Goff (2005, p. 255) para a cincia medieval:

Mas se o dinheiro passou cada vez mais a fundamentar as diferenas sociais, a hierarquia social passou cada vez mais a ser definida segundo um outro novo valor: o do trabalho. Com efeito, as classes urbanas conquistaram efetivamente seu lugar por causa da nova fora de sua funo econmica. Ao ideal senhorial baseado na explorao do trabalho campons, opuseram seu sistema de valores baseado no trabalho que se fez poderosas. Mas, sendo ela tambm uma classe de pessoas que se beneficiavam de rendas, a camada superior da nova sociedade urbana imps uma nova linha de clivagem dos valores sociais, separando o trabalho manual das outras formas de atividade. Isto correspondeu tambm a uma evoluo das classes camponesas, porque uma elite que, por uma curiosa evoluo do vocabulrio, era chamada na Frana de lavradores - camponeses abastados proprietrios de equipamento de atrelagem e de seus instrumentos de trabalho - passa a se opor massa que tem apenas os braos para viver: os jornaleiros e mais precisamente os trabalhadores braais. Nas classes urbanas, a nova diviso isolou os homens mecnicos, artesos e trabalhadores ainda pouco numerosos. Os intelectuais, os universitrios, tentados num momento a se definir como trabalhadores, trabalhadores intelectuais lado

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a lado com outros ofcios do canteiro urbano, rapidamente juntaram-se elite de mos limpas.

Segundo Woortmann (1997, p. 73), com a tica protestante e a valorizao do trabalho, essa situao foi revertida a partir do sculo XVII, mas podemos observar trabalhos, para exemplificar, em favor dos intelectuais como o que o autor Lefranc (19--, p. 227, grifos meus) traz: um trecho do poema de Ronsard muito fiel a tradio, LHymne des Astres (o Hino dos Astros) [...] do filsofo em detrimento dos autnticos ofcios [...]

Sob a terra, um busca o vil metal De ouro, prata e ferro, me de todo o mal, Que a sbia e me Natura jamais queria Expor, para nosso bem, luz do dia; Depois o Alquimista multiplica em vo O ouro to alado que lhe sai da mo; Por ofcio, um outro a naveta passeia Ou da l grosseira os velos penteia, Como se de Arachn ele fosse o herdeiro. Entalhador, Ourives, Gravador, Pedreiro, Traficante, Lapidrio, Retroseiro, em procura De bens, por entre perigos, na lonjura, Aos outros dareis ofcios bem melhores, No os fareis Alfaiates, Ferradores, Mas grandes filsofos que, em mental canseira, Fazem da incerteza a arte verdadeira ...

Percebemos neste poema a teoria valorizada sobre a prtica. Limiti (1965), na introduo dos textos comenianos, escreve que no sem razo os representantes da pedagogia do trabalho reconhecero no grande moravo o precursor deles. Os jogos, as brincadeiras sobre os quais Comenius diversas vezes fala da importncia de se ter nas escolas, simulam o trabalho da vida real, assim despertam a ateno do aluno e, ao mesmo tempo, fazem com que seja possvel verificar a aptido do educando e trein-lo para uma profisso que seja til para ele mesmo e para a sociedade. Para Comenius, mesmo ao preparar o aluno para a profisso, necessrio que este tenha uma educao geral, para que saiba falar, se expressar. Tambm que seja ensinado em todas as escolas, apresentando-lhe primeiro as coisas depois as palavras. Uma indicao de como se deve proceder: da prtica teoria. Comenius a favor da prtica: aprender fazendo. Para notarmos o novo pensamento incipiente a respeito dos trabalhos intelectuais e dos ofcios, Lefranc (19--, p. 228) traz Franois Rabelais, que, ao contrrio de Ronsard, d

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importncia aos trabalhos manuais, e exibe em seus textos muitos termos artesanais. So artfeces e comerciantes que ele apresenta como funes teis vida social. O personagem Gargntua um bom exemplo:

[...] nos dias de chuva, que impediam os exerccios fsicos a que Gargantua destinava uma boa parte das suas tardes, este dava uma volta pelas oficinas da capital. Ora ia ver como se passavam os metais fieira e como se fundiam as peas de artilharia; ora visitava os lapidrios, os ourives e os entalhadores de pedrarias; ora os alquimistas e os moedeiros, os teceles, os fabricantes de veludos, os relojoeiros, os espelheiros, os impressores, os fabricantes de rgos e de alades, os tintureiros e outras espcies de artfices, aprendendo e atentando no engenho e esprito investivo de cada mester.

O contato que Gargntua devia ter com os diversos tipos de artfices, obreiros, oficiais mecnicos tinha como finalidade seu crescimento, [...] a fim de enriquecer com termos tcnicos que, seguidamente, iro valorizar as suas criaes literrias (LEFRANC, 19--, p. 229). Conforme Gasparin (1992, p.68-69), o menosprezo das atividades dos artesos, tcnicos, mecnicos, camponeses esconde, ou melhor, revela uma bem determinada concepo de trabalho humano e o significado que possua em relao a este e ao outro mundo. Comenius, segundo Gasparin, coloca a arte de ensinar ao lado das artes manuais, o que lhe renderia muitas crticas. Os homens cultos, estudiosos devem se aliar prtica, observar as tcnicas e as artes, abandonando sua concepo meramente contemplativa do saber. O microscpio, o termmetro, o relgio de pndulo e o telescpio surgiram todos no sculo XVII. As experincias prticas substituram a autoridade como fator decisivo da verdade cientfica. Assim, quer a rejeio de Galileu do sistema planetrio aristotlico, quer a descoberta de Harvey da circulao do sangue, representaram a refutao de ideias que tinham regido durante sculos a atitude do homem para com a vida e rasgaram novos e surpreendentes horizontes astronomia e fisiologia. Conforme Green (1984), as invenes, os trabalhos prticos so importantes para disseminar o conhecimento, como por exemplo a impresso com tipo mvel, inventada por Joo Gutenberg, de Mogncia, cerca de 1450. Com essa descoberta, foi possvel reproduzir livros que eram fceis de manusear, excelentemente impressos e relativamente baratos.

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Comenius (2006, p. 111) tambm fala da arte tipogrfica e de que ela pareceria impossvel aos olhos de quem ainda no a conhecia, assim como parece impossvel uma escola reformada de que trata no Captulo XII. Ele menciona Johan Faust4, um dos scios de Gutenberg, conforme Captulo XII:

Creio que o mesmo teria acontecido se Johan Faust, inventor da arte tipogrfica, tivesse comeado a dizer que conhecia um modo de um s homem, em oito dias, produzir mais livros do que habitualmente dez copistas competentes transcreveriam em um ano, que esses livros seriam escritos com grande elegncia e que todos os exemplares teriam idntica forma em tudo, sendo todos corretssimos, contanto que apenas uma cpia fosse bem corrigida. Quem teria acreditado? A quem no teriam parecido enigmticas essas palavras? Ou ento v e intil jactncia? Agora at as crianas sabem que era verdade.

No mesmo Captulo Comenius (2006, p.112) mostra que muitos se surprendero com homens que se atreveram a criticar a escola e os mtodos at ento utilizados e que prometem [...] algo inusitado e superior a qualquer imaginao. Novas artes, novas invenes, nova escola, novo mtodo so empreendimentos que causam borburinhos mas que precisam ser levados prtica. Conforme Gasparin (1992, p. 69), firma-se cada vez mais o conhecimento das mos, contra o puramente intelectual e livresco. Segundo Green (1984), Erasmo tambm compreendeu que a inveno da imprensa poderia ser utilizada para a difuso dos clssicos, pondo-os ao alcance das pessoas cultas. O insacivel desejo de saber, to caracterstico dos estudiosos do Renascimento, e os progressos na observao direta do cu foram dificultados pela desconfiana crescente com que tanto a Igreja Catlica como a Protestante olhavam as novas ideias que ameaavam derrubar as concepes tradicionais do universo. A comear pelos prprios rituais das igrejas, segundo Woortmann (1997, p. 94), a Reforma uma reconstruo do mundo. Especificamente, a Reforma Luterana representa o acontecimento das heresias nacionais de Huss e Wycliff. A atmosfera em que a Reforma nasceu era permeada de regras e hbitos da Igreja, uma religio imposta caracterizada por rituais.

GUTENBERG, Johannes (1397-1468) - Impressor alemo que introduziu na Europa a impresso com tipos mveis. At a dcada de 1450, os livros eram, na maioria, copiados mo - um processo lento e laborioso. Contudo, por volta de 1450, Gutenberg comeou a imprimir livros numa prensa especialmente fabricada que permitia uma produo muito mais elevada. A sua primeira obra importante foi uma Bblia com 1282 pginas - a Bblia de Gutenberg. No entanto, o invento no enriqueceu Gutenberg, pois este estava em dvida para com um dos seus scios - o impressor Johan Faust, que ficou com as mquinas de impresso.

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Segundo Covello (1992), Comenius, como sacerdote, professor e reitor da Universidade de Praga, se indisps com a Igreja por defender as ideias de Wyclif e sugerir uma reforma eclesistica consistente no retorno vida evanglica. O mesmo autor explica que Huss era a favor da eliminao da hierarquia e a pobreza absoluta para os sacerdotes, condenava o feudalismo e defendia a existncia de uma democracia crist para que todos vivessem em igualdade de direitos e condies. Wyclif, segundo Lopez (2003), nasceu em torno de 1320 ou 1330. Era um homem culto e se destacava na Universidade de Oxford. Foi contra o papa cobrar impostos na Inglaterra, negou o fundamento bblico do princpio da transubstanciao5. John Wycliff influenciou John Huss, nascido em 1373, e fez com que um esprito nacionalista emergisse. Quando Huss foi considerado herege, em 1414, no Conclio de Constana, e morto na fogueira, as massas populares da Bomia se rebelaram. A execuo de Huss originou grupos como os Irmos Morvios de que Comenius foi representante. Os Irmos Morvios so uma seita, organizada em 1467, que impunha normas rgidas em doutrina e conduta. Sua fonte eram as Sagradas Escrituras, a humildade e a profunda piedade. Aos seus membros exigia-se vida austera, com preces dirias e frequente leitura da Bblia (COVELLO, 1992, p. 14). O envolvimento de Comenius com a seita dos Irmos Morvios explica a sua extrema religiosidade, que acabou por desenvolver o misticismo identificado com as crenas do povo morvio. As prprias transformaes na esfera teolgica contriburam para permitir a separao entre f e conhecimento, bem como uma nova percepo de Deus pelo homem e pelo mundo modernos. Segundo Uberoi (1978, apud Woortmann 1997), a viso interna de um Deus invisvel e a percepo sensorial de um mundo externo nunca mais se econtrariam no prprio homem. O homem interior e o homem exterior separaram-se, sujeitos a duas autoridades, Deus e a natureza, que j no mais se falavam. Todavia, a cincia devia ser conduzida de maneira emprica, para a glria de Deus. A Igreja era o pano de fundo para a pesquisa, para os descobrimentos. A observao da natureza era, no perodo medieval, direcionada para as manifestaes de verdades espirituais e no para o estudo cientfico em si mesmo. Boa parte das ideias inovadoras que
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a presena real de Cristo no Sacramento da Eucaristia. a transformao de uma substncia em outra. Lutero afirma que neste ato existe a unio de dois corpos na mesma substncia amparado pelo princpio da consubstanciao (WOORTMANN, 1997).

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os pensadores tinham, estavam atreladas a uma ordem social-ideolgica conservadora. A Reforma valorizou a investigao cientfica. A cincia, nesta fase, constituiu-se a partir da religio. Conforme Woortmann (1997, p. 15) [...] no se deve pensar que os construtores da cincia, de Coprnico ou Kepler a Newton ou Lineu, fossem arreligiosos. Apenas transformaram o pensamento religioso, ao darem independncia ao pensamento cientfico, mesmo que partindo de princpios msticos. Entretanto, gradualmente o homem se torna aberto pesquisa; as dvidas exigem explicaes concretas por meio de provas experimentais. O homem deve formar-se em contato com a matria, em vista da sua participao nas atividades do mundo. [...] O homem se torna um ser natural aberto pesquisa anatmica, uma nova metafsica relativa ao macrocosmo astronmico e geogrfico, estendem-se ao microcosmo do corpo humano (WOORTMANN, 1997, p. 65). O esprito esttico e antiquado deve dar lugar ao esprito cientfico, justificado e consolidado pelo progresso do conhecimento. Como dar lugar ao esprito cientfico? Comenius (2006, p. 61), lembrando que ele possui um ponto de vista cristo de concepo de homem, baseando-se nas Sagradas Escrituras, afirma que o homem j possui tudo o que necessrio, e [...] quem souber produzir a centelha, acolh-la, acender a luz, poder ver - belssimo espetculo - os maravilhosos tesouros da divina sabedoria, tanto em si mesmo quanto no macrocosmo (ou seja, que todas as coisas esto dispostas segundo nmero, medida e peso). Quem souber por si mesmo ou conseguir por meio de outras pessoas acender a luz que j est dentro de si, despertar o poder da conscincia e do conhecimento. Assim, segundo Gasparin (1992, p. 103) [...] o homem chamado de microcosmos, isto , resumo do universo, compreendendo em si todas as coisas do macrocosmos. Referindo-se luz, Comenius (2006, p. 61) faz uma ressalva: [...] Agora, como a luz interna do homem no est acesa, mas fora dele circulam as luzes das opinies alheias, as coisas no podem ser diferentes, como se a quem estivesse fechado num crcere completamente escuro [...]. O homem deve estar preparado, bem formado para receber as informaes que o circundam. Comenius (2006) traz a educao baseada em sua concepo de religio, mas no nega a cincia. Ele reconhece que esse homem deve preparar-se para receber o novo conhecimento. Ele traz Aristteles, comparando o esprito do homem a uma tbua rasa na qual nada est escrito, mas onde tudo pode ser escrito. Assim, quem no ignora a arte de

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ensinar, fcil gravar o que quiser na mente do homem. Se isso no ocorrer no ser por culpa da tbua e sim por ignorncia do escritor ou do pintor. A mente humana, segundo Comenius (1971, p. 264), reflete a realidade, assim como a imagem de Deus que conhece todas as coisas. E o que significa conhecer as coisas?. Diz Comenius que significa no ignorar que as coisas existem, o que se consegue vendo, ouvindo, cheirando, gostando, e apalpando as coisas. Assim, preciso exercitar as coisas sensveis logo na primeira idade. Esse o esprito experimentalista que vem com o Renascimento, com a Reforma, com as novas descobertas. A Reforma deve ser compreendida como um dos espritos corajosos do sculo XVI. [...] Ela foi parte do contexto de ideias renascentistas, que inclua desde a nova ideologia econmica, o nascente individualismo, os descobrimentos, a nova concepo de cincia, o humanismo e a reviso teolgica [...] (WOORTMANN, 1997, p, 94). A reviso teolgica, a separao entre f e cincia, impetrava uma revoluo conceitual, que iria realizar-se, a partir do sculo XVI, no interior do prprio campo da teologia. Green (1984, p. 139) observa que o Protestantismo era, por si s, uma fora divisora. Fomentou, quase contra a sua prpria vontade, o individualismo poltico e econmico; permitiu uma liberdade maior de interpretao da f e, talvez por causa disso, ajudou a uma mudana gradual do individualismo religioso para o individualismo secular. O individualismo interliga-se com a nova ideologia do mercado, e tanto o individualismo como o novo mercado vo se relacionar com a cincia e com a nova concepo da natureza. Woortmann (1997, p. 104) explica que o surgimento do econmico - foi coetneo com o novo esprito cientfico, num contexto global de enfrentamento com as ideias tradicionais codificadas na teologia medieval. No se trata de estabelecer qualquer relao causal entre economia e cincia, mas de contextualizar a ambas". Essas percepes instauram uma nova noo de trabalho bem como uma nova educao voltada para o profissional. Tudo estava ligado a um objetivo; a busca pelo conhecimento no era algo sem razo. Os descobrimentos estavam ligados a um propsito. A revoluo geogrfica estava atrelada ao mercantilismo, que marcou uma ruptura com a viso medieval. [...] Se as navegaes tiveram motivaes religiosas tanto quanto mercantis; se a geografia e a teologia eram intimamente ligadas uma outra, os descobrimentos iriam afet-las criticamente em conjunto (WOORTMANN, 1997, p. 62).

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Da a importncia da educao universal que Comenius (1971) traz na Pampaedia, para que os indivduos sejam instrudos com o conhecimento da vida futura, tenham o desejo dela e sejam bem orientados pelos caminhos que a ela conduzem; sejam ensinados a englobar dentro dos limites da prudncia os negcios da vida presente. O indivduo deve preparar-se para lidar com a nova forma de vida, com seu novo modo de trabalho, com a nova forma de relaes sociais por conta da transio do perodo. Tudo isso para que o homem aprenda a:

[...] caminhar pelos caminhos da concrdia que no se percam perigosamente na viagem deste mundo e na da eternidade, mas possam, pelo contrrio, reconduzir concrdia os outros dissidentes; IV. e, finalmente, que os seus pensamentos, palavras e aces sejam animados de tal zelo que estas trs coisas se encontrem numa harmonia to completa quanto possvel (COMENIUS, 1971, p.40).

Estes so antdotos, que Comenius apresenta para a felicidade daqueles que no se preocupam com o futuro. So estes que colocam em perigo o presente e lutam com todos e consigo mesmo nos seus pensamentos, palavras e aes, assim perecendo e arruinando-se. O homem deve apoiar-se em seu prprio fundamento ou no fundamento das coisas; no deve seguir o instinto ou opinio dos outros. desejo que os homens se tornem pansofos, para que entendam as articulaes das coisas, dos pensamentos e das palavras, entendam os fins, os meios e os mtodos, que saibam distinguir as coisas essenciais das acidentais (COMENIUS, 1971). O desejo do conhecimento necessrio para ligar as mudanas cientficas, culturais, politicas, sociais que o mundo apresenta e que tipo de homem deve ser formado para saber viver em meio a essa nova sociedade. Um novo saber se faz imprescindvel diante das inquietaes nascidas de um esprito experimentalista e de um novo modo de produo. H o avano das foras produtivas da burguesia gradativamente tendo como base as relaes de trabalho e de propriedade. Conforme Gasparin (1992, p.34) o trabalho material possibilitava que fossem captados e aceitos os novos pensamentos. Comeava a instalar-se o observvel, o experimental, a dvida sobre as certezas absolutas [...]. Em oposio percepo medieval, a Reforma reafirma o campo da cincia, pelos prprios valores novos que ela introduziu na percepo do homem e do trabalho.

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Woortmann (1997, p. 73) afirma que A cincia experimental esteve fortemente ligada valorizao tica do trabalho manual [...] . Vejamos, a seguir, a relao do trabalho com a cincia, as descobertas, a nova concepo de homem e a educao.

2.3. Do Trabalho

Nesta seo, falaremos sobre o trabalho. Para fundamentarmos, trazemos Abbagnano (1998); Leontiev (1975), Marx (1981, 1985, 1987), Conte (1984), Gasparin (1992), Hill (1981) e Dobb (1977). Para uma educao que favorea um conhecimento til para a realidade, precisamos entender o movimento que impulsiona o cotidiano do indivduo. Entendemos esse movimento como sendo o novo modo de trabalho incipiente do momento. Vamos partir do trabalho para a educao, um meio de ligar realidade prtica a arte de ensinar. Trabalho - do latin labor. Atividade cujo fim utilizar as coisas naturais ou modificar o ambiente e satisfazer s necessidades humanas (ABBAGNANO, 1998, p. 964). Acreditamos que a vida social se configura pelo modo como os homens esto organizados no processo de trabalho, como eles pensam e se utilizam do seu meio de produo para modificar a natureza a fim de atender a eles mesmos. Conforme Leontiev (1975, p. 80), o trabalho mediatizado ao mesmo tempo pelo instrumento (em sentido lato) e pela sociedade. O instrumento um objeto social, elaborado coletivamente e serve como meio de ao isto , [...] razo por que dispor de um instrumento no significa simplesmente possu-lo, mas dominar o meio de ao de que ele o objeto material de realizao (LEONTIEV, 1975, p. 89). A fabricao de instrumentos especializados que determinam a distino e a conscincia das operaes tem como fim uma operao de trabalho, materializado no instrumento. O trabalho, alm de ser uma atividade que leva o homem a agir sobre a natureza, tambm uma atividade de grande importncia, que leva cooperao entre os indivduos. Os homens, ao estabelecerem as relaes, agem sobre a natureza. Leontiev (1975, p. 82) explicita-nos que [...] quando um membro da coletividade realiza a atividade de trabalho, realiza-a tambm com o fim de satisfazer uma necessidade sua. O produto da ao global,

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que responde a uma necessidade da sociedade, traz ao mesmo tempo a satisfao da necessidade que sente um indivduo particular. As relaes sociais intensificam-se medida que as relaes de trocas so estabelecidas. Nem todos os grupos produziam o que precisavam, por isso a necessidade de comercializar, trocar, a fim de obter um produto que lhe satisfizessem naquele momento (LEONTIEV, 1975). O prprio Comenius (2006, p. 19) utiliza-se de termos similares palavra troca, neste mesmo sentido que Leontiev, e mostra a sua importncia, se algum tiver encontrado coisas melhores, que faa outro tanto, para que no seja acusado pelo senhor de pr suas minas no cofre e de escond-las, pois Ele deseja que seus servos negociem e que a mina de cada um deles, posta no banco, d como frutos outras minas (Lc 19). Ele fala sobre a troca de conhecimentos para que se alastrem como frutos; porm, o que interessante como Comenius aborda essa questo com o termo negociar. a educao permeada pelos novos princpios da economia. Comenius (1971, p. 269) trata tambm do comrcio, afirmando que este se baseia em trocas honestas. Os mercadores se renem em determinado lugar trazendo cada um do lugar de onde vem um produto que permuta com outras mercadorias que outro trouxe de sua terra [...]. Diz que se os mercadores no pudessem realizar essas permutas, certamente todas as terras teriam falta de algum produto, j que nenhuma terra to frtil que, por si s, se baste em tudo e a si mesma. E torna a comparar com o comrcio da sabedoria. Trocar, negociar, alterar uma ao, so atitudes que supem que o sujeito que age tem a possibilidade de pensar a semelhana que existe entre o motivo objetivo da relao e o seu objeto. Seno, a ao seria impraticvel, sem sentido para o sujeito. O homem deve refletir as ligaes que existem entre o resultado que ele goza antecipadamente da ao que realiza pessoalmente e o resultado final do processo. O mtodo Geliano que Comenius traz, referente escola latina (ou de adolescentes), mostra essa prtica de troca de conhecimentos, pois, primeiramente, sob a direo do professor, os alunos lero vrios autores, depois cada um em particular e depois ser apresentado publicamente com leitura para os outros ou recitar de cor (COMENIUS, 1971). A interao, a troca, deve ser estabelecida no ensino para que no seja em vo. A transformao da natureza pelo homem fez com que este desenvolvesse a tomada de conscincia das interaes objetivas, de refletir as ligaes como j explicitado, o que impossvel para os animais. Nesse aspecto, Comenius acerca-se das coisas que foram

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destinadas ao homem, porm, se no forem adaptadas, no podero ser utilizadas por ele. Ele diz:

Por exemplo, as pedras foram-nos dadas para servirem construo de casas, torres, muros, colunas etc.; no entanto s serviro se forem talhadas, limpas e esquadradas pelas nossas mos. Assim, as prolas e as gemas, destinadas aos ornamentos humanos, so talhadas, raspadas e polidas pelos homens; os metais, produzidos para importantssimos usos em nossa vida, devem ser desenterrados, liquefeitos, depurados e de vrios modos fundidos e trabalhados, pois do contrrio ser-nos-o menos teis que o lodo da terra. Das plantas extramos alimentos, bebidas e remdios, mas necessrio semear, sachar, segar, triturar, moer e pilar os cereais e as ervas; plantar, podar e adubar as rvores; colher e secar os frutos etc.; e se alguma coisa tiver de servir medicina ou fornecer material para a construo, sero necessrios ainda outros tratamentos. Os animais podem parecer auto-suficientes porque dotados de vida e movimento, mas para que possam servir ao uso para o qual foram concedidos, ser preciso primeiro adestr-los. De fato, o cavalo nasceu apto para a batalha, o boi para a charrua, o burro para a carga, o co para a guarda e a caa, o falco e o gavio para caar pssaros, todavia pouco valero se, com o exerccio, cada um deles no for avezado sua funo (COMENIUS, 2006, p. 70).

Comenius (1971, p. 54), citando na obra Pampaedia, o livro da Pansofia (na qual podem ser instrudos todos os homens), afirma que todas as coisas so destinadas s necessidades humanas. Segundo o autor, ao estudar o mundo natural compreende-se que [...] nenhuma coisa serve para o fim para que foi feita a no ser que seja devidamente utilizada [...]. Ainda na Pansofia, ao estudar o mundo artifical [...] as coisas no podem utilizar a si mesmas, mas devem ser utilizadas pelo homem [...] para que seja possvel libertar o mundo dos horrveis abusos. Por isso, todos os homens, sem exceo, devem ser educados para a perfeio do seu ser. Comenius (1971, p. 56) afirma que necessrio ensinar [...] a todos os homens a conhecer e a compreender bem as coisas e eles facilmente aprendero tambm a fazer bom uso das coisas [...]. Compreender as coisas intimamente para que se evitem os erros das coisas observadas superficialmente pelos sentidos somente daquilo que evidente. Assim, saber o homem escolher e ordenar, livremente, segundo seu prprio arbtrio:
Para que em parte alguma a imagem divina seja destruda nos homens, e muito menos naquele aspecto onde ela se manifesta com mais esplendor, ou seja, na liberdade de escolha. Se esta liberdade suprimida, e os homens so obrigados a sujeitar a sua vontade ao arbtrio alheio, a

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vontade torna-se coaco e o homem perde a sua dignidade de homem (COMENIUS, 1971, p. 69).

Para que o homem possa realizar a transformao das coisas para suprir suas necessidades preciso educ-lo, preciso transform-lo antes; assim como todas as coisas, preciso mold-lo, por meio da educao. Comenius (2006, p. 72), logo em seguida sua explicao sobre a transformao das coisas pelo homem na Didtica Magna, afirma: O homem, por ser dotado de corpo, feito para trabalhar, e, no entanto, vemos que no tem de nascena nada mais que simples aptido: Ser preciso ensin-lo aos poucos a sentar-se, a ficar ereto, a andar, a mexer as mos para realizar uma operao [...]. preciso uma preparao gradual; a mente humana no perfeita por si s. Comenius (2006, p.73 - 74) assevera que: lei para todas as criaturas ter incio do nada e desenvolver-se gradualmente [...]. Ele nos d exemplo de uma criana de trs anos que foi raptada em 1540, numa aldeia de Hessen, por animais ferozes e educada em meio a eles [...] depois de alguns anos os camponeses viram que, com os lobos, corria um animal de aspecto diferente, quadrpede, sim, mas com rosto humano [...]. Aos poucos, aps ser resgatada pelos homens a pedido do prncipe, a criana foi criada em meio aos homens e gradativamente comeou a andar com dois ps, a falar de maneira inteligvel e a tornar-se homem. A esse respeito Comenius (2006, p. 75, itlico no original) expe a importncia da disciplina por meio das palavras de Plato apresentada em sua obra Leis, Livro VI: [...] O homem um animal bastante manso e divino se amansado por uma verdadeira disciplina; se no receber disciplina alguma ou se receber uma disciplina falsa, ser o mais feroz dos animais que a terra pode produzir. Comenius (2006, p. 78) prima pela educao desde cedo, afirmando que a natureza de todas as coisas que nascem tal que elas se plasmam e se moldam com grande facilidade quando ainda so tenras: [...] assim h facilidade maior para se imprimir as coisas, o que comprovado por experincia. Ele novamente relaciona com o trabalho e admite que [...] quem quiser tornar-se bom copista, pintor, alfaiate, msico, etc., dever aplicar-se ao ofcio desde os primeiros anos (quando a imaginao ainda gil e os dedos flexveis), pois de outro modo no atingir seus fins [...] (COMENIUS, 2006, p. 79). Ele apresenta a Igreja como um paraso que possvel alcanar abaixo do cu, uma vez que, em meio a trabalhos e lidas, necessrio o estudo das cincias bem como das

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obras divinas; assim se evitar os perigosos cios da carne e do sangue e o homem aprender a viver com alegria esta vida repleta de fadiga.

2.4. Da Transio do Modo de Produo Feudal Para o Capitalista

A relao trabalhador e capitalista tem em sua base o contrato, diferentemente da forma medieval que traz as transaes mltiplas de comrcio livre de uma sociedade de trocas. A modificao da forma medieval de explorao do trabalho excedente para a moderna trouxe o advento de novos instrumentos de produo, novas tcnicas, assim como a diviso do trabalho, a separao do produtor quanto terra e aos meios de produo e seu aparecimento como um proletrio. A abolio do direito terra originou os proletrios e, de acordo com Marx (1981, p. 38), no raro ver quatro ou cinco ricos criadores usurparem domnios h pouco tempo fechados que se encontravam antes nas mos de vinte ou trinta pequenos arrendatrios e de muitos pequenos proprietrios e aldees [...]. Os trabalhadores precisam do mercado para buscar aquilo de que necessitam para sua subsistncia: [...] a situao das classes inferiores do povo piorou sob todos os aspectos; os pequenos arrendatrios e proprietrios foram reduzidos situao de jornaleiros6 e mercenrios, e ao mesmo tempo, nestas condies, lhes mais difcil ganhar o sustento (MARX, 1981, p. 39). Ao estabelecer uma classe social dominante aliada a um novo modo de produo que reduz a maioria do povo a uma classe inferior, origina-se movimentos transformadores, uma modificao no plano da conscincia social:
A posse da riqueza logo se tornou um fim em si mesmo na economia de troca, e essa transformao psicolgica afetou no apenas aqueles imediatamente envolvidos mas (ainda que em grau menor, sem dvida) tambm os que entravam em contato com a economia de troca. Conseqentemente, no apenas mercadores e comerciantes mas tambm membros da antiga sociedade feudal adquiriram o que hoje se chamaria de atitude de homens de negcio em relao a assuntos econmicos (SWEEZY, 1977, p. 42).

As Transformaes psicolgicas, de que Sweezy fala, podem acarretar uma revoluo poltica, isto uma das consequncias da mudana, que d momentos tais como
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O jornaleiro era apenas um assalariado, fonte direta de mais-valia para o empregador (Rodney Hilton, 1977, p. 21).

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a revoluo inglesa do sculo XVII entre outras. A Revoluo Inglesa de 1640-1660 foi um grande movimento social, uma Guerra Civil de classes, conforme Hill (1981, p. 11): [...] o poder do Estado que protegia uma velha ordem essencialmente feudal foi derrubado, passando o poder para as mos de uma nova classe, e tornando-se possvel o livre desenvolvimento do capitalismo [...]. Compreendemos que a realidade social determina a conscincia dos homens, assim a necessidade de aumentar a renda do capital levou o indivduo a trabalhar mais, o tempo dedicado seria [...] custa do tempo dedicado pelo produtor ao cultivo de sua prpria e modesta terra, levando logo a sobrecarregar sua fora alm de limites humanos, ou ento reduzir sua subsistncia abaixo do nvel de uma existncia animal (DOBB, 1977, p. 60). Marx (1981, p. 41) afirma que os atos de rapina, as atrocidades, os sofrimentos que, desde o ltimo tero do sculo XV at fins do XVIII, formam o cortejo da expropriao violenta dos cultivadores, o levam simplesmente a esta reconfortante concluso: Devia-se estabelecer uma justa proporo (due proportion) entre as terras de plantio e as terras pastoris. Mas esta justa proporo estaria longe de acontecer; a diviso social passou a ter uma camada de agricultores de alto poder aquisitivo e uma camada de pequenos agricultores arruinados. Essa polarizao social preparou o caminho para uma produo assalariada e, em decorrncia, para as relaes burguesas de produo, surgindo, assim, o princpio das relaes burguesas de produo no seio da sociedade feudal. Para que o sistema capitalista pudesse se estabelecer era necessrio, antes, separar o produtor de seus meios de produo. Para Marx (1981, p. 15, itlico no original): o movimento histrico que separa o trabalho de suas condies exteriores indispensveis, eis a causa da acumulao chamada primitiva. Marx (1981, p.15) escreve que a ordem econmica capitalista saiu das entranhas da ordem econmica feudal. A dissoluo de uma produziu os elementos constitutivos da outra. Como sistema antigo havia o modo de produo artesanal independente, em que o arteso possua seus prprios e modestos implementos de produo e empreendia a venda de seus prprios artigos. Conte (1984, p. 7) relata que o trabalho do indivduo tem como pressuposto a insero num conjunto comunitrio que se constitui por vnculos de estirpe, linguagem, costumes, etc. [...].

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Os interesses do capitalista vo adaptando os agricultores em assalariados e seus meios de subsistncia e de trabalho em elementos materiais do capital. Antigamente, a mesma famlia camponesa primeiro confeccionava e depois consumia diretamente - pelo menos em grande parte - os vveres e as matrias brutas, frutos de seu trabalho. Reduzidos, agora, a mercadorias, so vendidos por atacado ao arrendatrio [...] (MARX, 1981, p. 86). Produtos tais como fios, tecidos, ls comuns, cujas matrias-primas se encontravam ao alcance de toda a famlia de camponeses, pois eram produzidos no campo, passaram a ser artigos de manufatura transformando o campo em mercado. A classe trabalhadora, assim explorada para alimentar a fbrica que composta por uma minoria - classe de comerciantes e a um sistema que vai abalar todo o modo de vida dos trabalhadores/ camponeses. Veremos a seguir como foi a passagem para a manufatura.

2.5. Indstria Domstica

Marx (1981, p. 87) expe que o perodo manufatureiro tem por base as oficinas das cidades e a indstria domstica dos campos; assim se apodera de maneira fragmentria, espordica, da indstria nacional. [...] Se a manufatura destrua a indstria domstica dos campos sob certas formas, em certos ramos particulares e sob certos aspectos, as fazia nascer sob outros aspectos, pois a manufatura no podia passar sem a indstria domstica para as primeiras modificaes das matrias brutas. Por meio das mquinas, a grande indstria faz expropriar radicalmente a grande maioria da populao rural e assim determina a separao entre a agricultura e a indstria domstica dos campos, arrancando as procedncias desta. Marx (1981, p. 89) explica com um exemplo - a fiao e o tecido: [...] Das manufaturas propriamente ditas e da destruio das manufaturas rurais ou domsticas saiu, com o advento das mquinas, a grande indstria lanfera. A separao entre a agricultura e a indstria domstica dos campos motivada pela indstria mecnica, a qual leva a ampliao necessria dos poderes do trabalho e a transformao da produo parcelada, rotineira, em produo combinada, cientfica (MARX, 1981). A pequena produo parcelar camponesa vai se instalando; um modo de produo em que o produtor vive e se alimenta de uma pequena parcela de terra de que rendeiro ou proprietrio. A relao do trabalho domicilirio com o mercado ligada a princpio com a

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venda dos produtos da terra; porm com o aumento das trocas utilizada uma parte do tempo de trabalho excedente do campons para produo domstica de manufaturas, sobretudo as txteis.
[...] Isto possvel, em primeiro lugar, devido ao carcter ainda muito tradicional da produo manufatureira, que tem como nico requisito a habilidade manual do trabalhador, adquirida pela experincia do trabalho familiar das mulheres na habitao rural. A simplicidade - relacionada com o seu carcter domstico - dos mtodos de produo permite que sejam implantadas nas casas pequenas produes de artigos manufacturados em que ocupado o tempo da unidade econmica familiar que sobra da produo agrcola [...] (CONTE, 1984, p. 83).

A partir do pequeno artesanato houve a ampliao do empresrio capitalista, nesse momento a funo do mercador apenas aumentar a produo e no tem interesse de inserir inovaes tecnolgicas. O mercador estimula os camponeses com adiantamentos de dinheiro ou fornecimento de matrias-primas necessrias. Ele mantm as tcnicas de trabalho e a fragmentao dos centros de produo. No momento em que h [...] a transformao industrial da produo agrcola, com ela desaparece tambm necessariamente esta forma de trabalho domicilirio [...] (CONTE, 1984, p. 88). Tambm h outra forma, alm da transformao industrial, que leva desagregao do trabalho domicilirio. Neste caso uma desagregao nascida no seio do trabalho domicilirio com causas autnomas, quando o arteso no tem condies de comprar as matrias-primas de que necessita. Para garantir um emprstimo por meio do comerciante [...] historicamente, os artesos eram obrigados nestes casos a hipotecar o tear ou outro meio de produo que possussem a favor do comerciante, como garantia do emprstimo obtido [...] (CONTE, 1984, p. 89). A partir do sculo XVII h um processo de concentrao dos meios de produo nas mos do mercador, que anula totalmente a autonomia do trabalhador. Este trabalhador no passa de assalariado, que, ao reunir-se em grandes massas de operrios, originar o agrupamento dos meios de produo nas oficinas, sob o controle direto do capitalista; assim, realizar-se- a passagem do modo de produo feudal de duas formas. O produtor torna-se comerciante e capitalista; ope-se economia agrcola natural e ao trabalho manual estrito em corporaes da indstria medieval urbana [...] (CONTE, 1984, p. 91).

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O trabalho repartido outrora entre uma multido de pequenos produtores, que cultivavam eles mesmos e fiavam em famlia por pequenas fraes, est hoje concentrado nas mos de um capitalista para quem outros fiam e tecem. A ruptura do antigo sistema de produo para o novo ocorreu de forma e amplitude diferentes e em diversos lugares, o que ocasiona pensamento e atitudes tambm diferenciadas dos indivduos. Um modo de produo que se enreda no outro e vai modificando as relaes dos indivduos bem como a relao entre os pases e as cidades, at a extino do modo mais antigo, tudo lentamente. O comrcio atua nesta transio sobre a estrutura do feudalismo com intensidades diferentes em diversas partes. Conforme Dobb (1977, p. 57) [...] foi no sudeste do pas onde se registrou a maior proporo de servio7 nessa data e no norte e oeste da Inglaterra a menor. O movimento de transio ocorreu de modo mais radical na Inglaterra: este pas representar, pois, necessariamente, o primeiro papel em nosso esquema (MARX, 1981, p. 18). Os outros pases da Europa ocidental seguiram tambm o passo dessa transio, porm cada lugar a seu modo e a seu tempo. Trazemos tambm os exemplos dos Estados blticos - Polnia e Bomia - onde as ocasies crescentes para exportao de cereais induziram no eliminao, [...] mas ao aumento ou revivescimento das obrigaes servis por parte do campesinato, e ao cultivo arvel para o mercado nas grandes propriedades, numa base de trabalho servil (DOBB, 1977, p. 57). Segundo Gasparin (1992, p. 65) subjacente a essa dimenso de universalidade crescente, que Comnio vai conferindo sua obra, existe a constituio gradativa da universalidade social, material que ele, por limites histricos, no podia perceber em toda a extenso, mas que intua e expressava em seus escritos. Instaura-se uma nova concepo de trabalho que alm da nova concepo de indivduo traz uma nova concepo de tempo e espao.

2.6. Concepo de Tempo e Espao

O trabalhador que antes executava diferentes operaes levava mais tempo at concluir seu artefato, agora seus movimentos se tornaram automticos e especializados,
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Em pagamento de dinheiro e ocorrida na Inglaterra, por volta do sculo XIV (DOBB, 1977, p. 57).

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assim produz-se em menos tempo uma mercadoria com o mnimo esforo. [...] J que o modo de ser quantitativo do movimento o tempo, assim o modo de ser quantitativo do trabalho o tempo de trabalho [...] (MARX 1987, p. 37, itlico no original). Para medirmos o tempo utilizamos medidas em horas, dias, semanas; assim, a produo de mercadorias mensurada pelo tempo, o qual deve estar agregado ordem, confiabilidade e empenho do trabalhador. Tempo de trabalho o modo vivo de ser do trabalho, indiferente sua forma, ao seu contedo, sua individualidade; o seu modo vivo de ser como quantidade, ao mesmo tempo que sua medida imanente (MARX 1987, p. 37). O uso restrito do espao levou ao aumento de tempo. O espao que antes o trabalhador tinha de empreender ao mudar de lugar, ou em busca de suas ferramentas para concluir determinada tarefa, no ser mais necessrio, j que este indivduo desempenhar uma nica funo, o que se compreende que utilizar apenas as ferramentas necessrias para tal papel, e estas esto ao seu alcance, delimitando drasticamente seu movimento e seu espao. Reduzem-se o tempo e o espao; diminui o tempo do movimento que o trabalhador leva entre uma troca e outra de ferramentas e, consequentemente, aumenta a produtividade. Marx, do sculo XIX, caracteriza este novo homem produto da manufatura, que perder a possibilidade de vigorar suas foras que antes eram readquiridas e estimuladas com a mudana de atividade, com a mudana de espao. importante que se saiba que tudo isso estava acontecendo gradativamente, o homem ainda no tinha conscincia plena do trabalho parcelar. Comenius, em determinados momentos de suas obras, comea a introduzir esse novo tempo de produo para a escola, mas entende o quanto importante o repouso para revigorar as foras aps o trabalho como as frias, as recreaes e ainda lana uma correo que nos chama a ateno quando inicia sua colocao expondo que falta dizer como administrar com prudncia o tempo que resta, dedicado ao trabalho [...]. Quando discorre a respeito de utilizar com cautela o tempo que resta dedicado ao trabalho, ele fala do tempo para o trabalho intelectual que, pouco a pouco, progride muito. Como na organizao do trabalho do operrio, Comenius tambm organiza em horrios as ocupaes do indivduo em um dia; a diviso que ele faz em prol das necessidades da vida, ou seja, para o bem do homem, no objetivando o lucro em dinheiro, mas o lucro em conhecimento, a necessidade de aprender o mais rpido possvel todas as coisas.

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Um dia tem 24 horas, que so divididas por trs, segundo as necessidades da vida: 8 para dormir, outras oito para ocupaes diversas (como cuidar-se, comer, vestir-se, desvestir-se, recrear-se honestamente, falar com os amigos etc.); sobram ainda 8, que podem ser dedicadas a ocupaes srias e empregadas com prazer e sem aborrecimento. Em uma semana, se reservarmos o stimo dia inteiro ao repouso, haver 48 horas para o trabalho; em um ano, 2.495: o que no ser possvel em dez, vinte, trinta anos? (COMENIUS, 2006, p.143).

Comenius luta para organizar o tempo para que o indivduo viva mais, com qualidade, e sua produtividade almeja o conhecimento, a preparao para o trabalho, para a prtica, no somente com contedos escolares que se encerram muitas vezes na prpria instituio, mas ele quer preparar o indivduo para o mundo, para a nova concepo do tempo que a cincia traz juntamente com novos valores. A escola de Comenius (1971, p. 181) traz as caractersticas do novo modo de produo, a qual pode denominar-se oficina de homens e deve acostum-los no ociosidade, mas ao trabalho, e que exercitem numa atividade contnua e realizem as tarefas que lhes forem confiadas. O homem foi feito para agir, o que significa, segundo Comenius (1971), saber traduzir aquilo que foi conhecido, compreendido e utilizado nas coisas, tudo isso em aes de modo que a prpria pessoa seja beneficiada, bem como tudo que de ordem alheia, privada e pblica. A mo um dos meios para realizar a ao; ela o instrumento dos instrumentos, produtora de obras infinitas, feita imagem da mo direita de Deus, construtora de todas as coisas. Devemos fazer o que deve ser feito e superar com a nossa operosidade as deficincias das coisas. Ela feita para que o homem possa dominar as coisas, que possa transformar e adaptar as coisas para seu uso e para o uso de toda a comunidade. COMENIUS (1971, p. 264). Conforme Gasparin (1992, p. 71), Comenius [...] chega, ento, aos fundamentos de sua proposta, que so tirados da prpria natureza das coisas [...]; a verdade dos fundamentos demonstrada com exemplos paralelos das artes mecnicas, a sequncia de estudos distribuda por anos, meses, dias e horas; finalmente, indicado um caminho fcil e seguro de executar tudo isso com bom resultado. Comenius (2006, p. 144) tem como objeto de estudo - saber utilizar bem a vida. Ele traz as palavras de Sneca: Se soubermos utilizar a vida, ela ser suficientemente longa; e bastante para levar a termo coisas importantes, se toda ela for bem empregada [...].

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Gasparin (1992, p. 68) expe que jamais a arte de ensinar ocupara posio social to destacada. Por outro lado, ele se colocara no campo popular, o que com certeza lhe valeria muitas crticas, deveria enfrentar muitas polmicas, pois equivalia a romper com o monoplio de uma elite e com uma determinada linha de ensino e de contedo [...]. A arte universal de ensinar tudo a todos seria a proposta para unir o trabalho manual ao trabalho intelectual. Porm importante que se entenda e Narodowsky (2006, p. 61) explica bem, que Comenius delimita a questo do conhecimento de todas as coisas quando menciona que se devem ensinar somente as coisas teis e essenciais vida, valendo-se da diviso social do trabalho na sua verso capitalista. [...] Limites esses que sero herdados em grande parte pela Pedagogia Moderna - implica, no caso dos contedos a serem transmitidos, uma astcia premonitria quanto massa de conhecimentos produzidos pela sociedade moderna [...]. Para Kulesza (1992, p. 122), Comenius fez de suas obras uma reflexo para os crticos da alienao do trabalho no mundo moderno, ao estabelecer uma escola pansfica com um currculo de carter enciclopdico e tambm voltado para as necessidades sociais. Segundo o autor, esta escola uma verdadeira officina hominum, que produziram jovens homens geis, capazes de tudo fazer, destros e industriosos, aos quais se poder confiar, no devido tempo, no importa que assunto ou tarefa. A escola que Comenius propunha era um movimento contra a preguia, o cio, a indiferena, a pobreza e a mediocridade. A imobilidade do velho mundo deixava de ser imvel no tempo, como deixava de ser imvel no espao csmico depois de Coprnico. Com a reavaliao do passado, h uma reavaliao da verdade; existe uma pluralidade de verdades. [...] O imobilismo ontolgico medieval, onde se fundiam passado, presente e futuro, foi substitudo por uma nova conscincia do tempo, um tempo humano (WOORTMANN, 1997, p. 25). O novo pensamento emergente tinha a conscincia do valor do tempo e o que ele implicava na produo material. Todas as coisas, a educao, a igreja, a poltica traziam novas maneiras de lidar com o tempo. Segundo Gasparin (1992, p. 91):
O tempo para os antigos no tinha valor, portanto, no tinha preo. Vivia-se no cio. A vida passava lentamente ao ritmo dos fenmenos e ciclos da natureza. No havia competio, pois todo o necessrio era produzido pelos escravos ou pelos servos. Mas agora as coisas estavam mudando. O prprio protestantismo, para aumentar o nmero de dias teis, abolira a infinidade de festas do catolicismo medieval que

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representavam o cio e a despreocupao com a produo de coisas materiais. A burguesia capitalista manufatureira, bem antes j tinha conscincia bastante clara do valor do tempo na produo de bens materiais para a troca, para o comrcio. Do cio passara ao no-cio, isto , ao negcio, ao, produo para a troca. O tempo valia dinheiro.

O tempo humano e o espao humano so limitados cada vez mais pelo trabalho, e era preciso aprender rpido os novos ofcios. Embora a burguesia no necessitasse [...] da escola para sua sobrevivncia e desenvolvimento [...], Comenius expressava a necessidade de escolas em toda a parte, e que tivessem as mesmas caractersticas do modo de produo: universais, onde se aprendesse com rapidez, segurana, facilidade, solidamente e com bons resultados (GASPARIN, 1992, p. 92). Para Comenius (2006, p. 59), o tempo e o espao so infinitos e sem limites para a mente humana: na verdade nossa mente no apreende s as coisas prximas, mas tambm aproxima de si as distantes (em lugar e tempo), ala-se s mais difceis, indaga as ocultas, descobre as veladas, esfora-se por investigar tambm as imperscrutveis; algo infinito e sem limites. Ele apresenta um tempo sem fronteira para o conhecimento. O novo entendimento da passagem do tempo uma qualidade expressiva do Renascimento. Na Idade Mdia gastavam-se dcadas na construo duma catedral. Agora, a presso dos negcios e da poltica veio dar um valor novo ao tempo (GREEN, 1984, p. 59). As pessoas estavam envolvidas em trabalho a todo o momento, o tempo no permitia que se parasse. Para muitas dessas pessoas, pais de famlia, o tempo era escasso para educar seus filhos. Comenius percebia, diante da situao que o mercado exigia, que para cada coisa necessitada pelo indivduo existe algum especializado ou algum lugar para disponibilizar, j que no se produz mais para sua prpria subsistncia como em outros tempos. [...] Quando precisa de farinha, vai ao moleiro; de carne, ao magarefe; de bebidas, ao taberneiro; de roupas, ao alfaiate; de sapatos, ao sapateiro; quando precisa de uma construo, de uma charrua, de um prego, vai ao carpinteiro, ao construtor, ao ferreiro, e assim por diante (COMENIUS, 2006, p. 85).

[...] Mal poderia ele supor que as primeiras experincias na utilizao de suas idias sobre a educao das crianas fossem feitas anos mais tarde em Gotha, mas no pelas razes que ele apresenta: foi a mortandade de pais durante a Guerra dos Trinta Anos que exigiu essa providncia (KULESZA, 1992, p. 99).

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Desta forma, Comenius (2006, p. 85) assinala que para os pais que no conseguem instruir seus filhos com utilidade e que tm pouco tempo para tal fim, [...] segue-se que deve haver pessoas que exeram apenas essa profisso, e desse modo toda (SIC) se prov a toda a comunidade. O tempo realmente muda a vida dos indivduos nesta poca, inclusive a demanda das profisses j existentes bem como de novas profisses. A necessidade de se economizar o tempo leva as pessoas a buscar aquilo que j est pronto. No h mais tempo para coser as prprias roupas, preciso busc-las acabadas. Da mesma forma, os profissionais devem buscar a eficincia no trabalho que desempenham para suprir as necessidades daqueles que os buscam, assim como se destacar em meio queles que esto no mesmo ramo de atividade e, consequentemente, tendo maior lucratividade. medida que se firma o capitalismo exige-se uma nova forma de ensinar voltada mais para a produo, cujo centro est a eficincia no trabalho e o controle social. As atividades antes artesanais se unem em associaes profissionais formando as corporaes, que vo agrupar aqueles indivduos que se dedicam a tipos diferentes de ofcios: [...] sob o comando do mesmo capitalista, trabalhadores de ofcios diversos e independentes, por cujas mos tm de passar um produto at seu acabamento final [...] (MARX, 1985, p. 386). Aos poucos, os trabalhadores anulam a habilidade de desempenhar seu antigo ofcio em toda sua extenso e se tornam trabalhadores parciais. A manufatura tambm traz outro modo de trabalho: [...] o mesmo capital rene ao mesmo tempo na mesma oficina muitos trabalhadores que fazem a mesma coisa ou a mesma espcie de trabalho [...] (MARX, 1985, p. 388). H a necessidade de cooperao, porm h tambm a diviso do trabalho, o indivduo ter seus papis e tarefas especficas e delimitadas mesmo que reunidos em um mesmo ambiente. Conforme Gasparin (1992, p. 36), a realidade que estava nascendo exigia a cooperao de todos: cela isolada do monge ou ao solitrio gabinete do humanista contrapunham-se a oficina, o arsenal, o atelier, onde os homens trabalhavam juntos cooperativamente. Uma nova configurao de trabalho e um novo entendimento e conhecimento das coisas era necessrio. Comenius (2006, p. 92) apresenta uma questo em sua obra que faz refletir sobre trabalho e educao:

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Se algum perguntasse: O que acontecer se os operrios, os camponeses, os almocreves e at as jovens mulheres adquirirem cultura? Eu responderia: acontecer que, instituda com meios apropriados essa educao universal da juventude, a ningum faltar matria para refletir, para propor-se e perseguir fins, e para agir. Cada um saber para onde dirigir todas as aes e os desejos da vida, que caminhos trilhar e como conservar o seu prprio lugar. Todos se dedicaro de bom grado, mesmo em meio a trabalhos e lidas, meditao sobre as palavras e as obras divinas, evitando os perigosos cios da carne e do sangue pela assdua leitura da Bblia e dos outros bons livros (doce prazer que atrai os que j o experimentaram). E digo uma vez por todas: devero aprender a ver, a louvar, a abraar Deus em toda a parte; por esse motivo, aprendero a viver com mais alegria esta vida cheia de afs e a aguardar com maior desejo e esperana a vida eterna. E porventura no verdade que tal condio da Igreja representa para ns o Paraso que possvel obter abaixo do cu?

A percepo de Comenius a que era necessria a educao de todos, dos operrios, das mulheres e principalmente dos jovens, preparando-os para enfrentar esta nova vida cheia de fadigas, a partir da bblia e de outros bons livros. Em Pampaedia, Comenius (1971, p. 44) explica que a necessidade da educao de todos os homens tornar-se- evidente, se atendermos a que esse o interesse de Deus, dos homens e das prprias coisas. Porque desejo de Deus que o homem domine as coisas na Terra, saiba gozar de seus direitos e dirija-se a si mesmo, para que seu plano para o homem d certo. de interesse dos homens uma educao de todos para que ningum que participe da natureza humana se afaste do objetivo que lhe foi determinado, a felicidade. E interesse das coisas que o homem saiba como utiliz-las tornando-as teis, pois de nada adiantaria, por exemplo, existir o campo se no houvesse quem o cultivasse.
Porque uma atitude v caminhar para qualquer parte e no chegar l, aspirar a qualquer coisa e no a conseguir, procurar e no encontrar, querer e no obter, para qu ento estar no mundo e no conhecer, nem fazer, nem conseguir aquelas coisas por causa das quais estamos c? Teria sido melhor no ter nascido. Mas, uma vez que todos nascemos, devemos agir de modo que nenhum acabe por lamentar o facto de ter nascido (COMENIUS, 1971, p. 45).

Segundo Comenius (1971, p. 46), nem todos sabem utilizar aquilo que tem, a sua natureza racional; portanto, devem ser ensinados, devem ser educados para o uso da razo. Para que no se tornem brutos, principalmente por serem feitos imagem e semelhana de Deus.

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Naradowski (2006, p. 26) enfatiza o que Comenius traz em sua obra a respeito de que a formao do homem deve ocorrer se que ele deve pertencer ao Gnero Humano. Sabemos que o indivduo ainda no tinha a conscincia de fato do que o novo trabalho lhe guardava. Porm Comenius j fazia conexo entre a arte de ensinar e a realidade do trabalho, realidade da prtica; percebia a necessidade de preparar este indivduo para viver em meio a ela. Segundo Gasparin (1992, p. 35), [...] estes eram os sinais do novo tempo, das novas necessidades que os homens estavam criando a partir do novo modo de produzir suas vidas. [...] Aproximavam-se as grandes descobertas geogrficas e as grandes invenes tcnicas. A compreenso dos negcios do mundo dependia, cada vez mais, da juno dessas duas dimenses [...]. Assim, a reviso dos programas tradicionais nas escolas fez-se necessria e um novo mtodo de estudo precisava encontrar seu espao no programa educacional, por conta do novo trabalho que se configurava, por conta dos novos descobrimentos, da nova poltica, das novas necessidades e que junto traziam tambm as opresses, as exploraes e as guerras. Comenius (2006, p. 25) questiona se de fato, em ns e naquilo que a ns pertence existe algo que se encontra na devida forma e lugar? e responde nada. Ele fala que tudo est revirado e confuso e percebe-se o afastamento de Deus: [...] em lugar do amor recproco e da candura, dios recprocos, inimizades, guerras e morticnios. Em lugar da justia, iniqidade, injrias, opresso, furtos e assaltos [...]. Da mesma forma, na Pampaedia diz que o mundo tornou-se o teatro da vaidade, que os homens trazem uma mscara e que ningum pode confiar em ningum, pois tudo est cheio de armadilhas e astcias. Tudo est cheio de guerras e violncias (COMENIUS, 1971, p. 92). Portanto, preciso, como Comenius (1971, p. 46) coloca na Pampaedia, dirigir a capacidade volitiva para as coisas legitimamente boas, para que nenhum homem degenere em no-homem. Deve-se cuidar para que no haja ningum que no seja instrudo, para que seja dirigida a capacidade de agir, caso contrrio, [...] se no dirigida para onde o deve ser, aplica-se a coisas a que no deve: e, ou no tira utilidade alguma dessas coisas para si, ou at provoca danos a si e aos outros [...]. Assim resultaro em guerras, inimizades, assassnios e todos os males que disseminam quando a capacidade de agir no est focada sobre as coisas verdadeiras e teis.

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Comenius (1971, p. 55) afirma que nenhuma arte especial necessria para dirigir o homem, basta apenas que os obstculos que impedem sua inclinao natural de desenvolver sejam retirados. [...] No necessrio, por exemplo, obrigar as coisas redondas a moverem-se, as coisas angulosas a manterem-se em repouso, as coisas pesadas a carem, etc., pois elas apressam-se a faz-lo espontneamente, logo que os obstculos sejam suprimidos. Assim, ao homem necessria apenas uma direo prudente e santa, e isso a prpria experincia mostrar.

2.7. A Desordem e a Ordem das Coisas

Tanto a cincia quanto a religio tendiam a ordenar o mundo. A cincia, ainda muito atrelada aos preceitos da igreja, procurava comprovar a perfeio da Criao. Mas como observa Woortmann (1977, p. 51) para os aristotlicos o sistema copernicano levaria ao mundo desordem [...] seria melhor deixar a Terra em repouso no centro do mundo, seu lugar natural [...]. Essa desordem mundial levar a questionar o modelo de vida e de crescimento econmico. No possvel separar reformas econmicas de reformas sociais.

Quem ignora o seu prprio mal dele no cuida; quem no sente a dor no geme; quem no percebe o perigo no estremece nem quando est sobre o abismo ou o precipcio; assim, no espanta que no se preocupe aquele que no nota as desordens que afligem o gnero humano e a Igreja (COMENIUS, 2006, p. 25).

Ora, se um novo modo de vida, um novo modo de produo vai se apresentando ao povo da poca, quem dir uma nova maneira de ensinar, uma Arte de Ensinar. Para entendermos no que consiste esta Arte nos remetemos a Gasparin (1992, p. 81), que detalhou de forma brilhante o conceito desta palavra no texto comeniano:

Para os artesos e manufatureiros, arte significava capacidade que o homem tinha de concretizar uma idia, valendo-se da faculdade de dominar a matria. Expressava, outrossim, o processo de utilizao desta capacidade, natural ou adquirida, de por em prtica os meios necessrios para obter um resultado. A mesma palavra exprimia tambm os preceitos, os princpios exigidos para a execuo de qualquer trabalho, mas ao mesmo tempo encerrava as idias de atividade, procedimento, ao, exerccio, conhecimento, saber, dom, jeito, artifcio, engenho, maneira, modo, meio, forma. Traduzia igualmente a idia de profisso, ofcio em que se enquadravam os carpinteiros, relojoeiros, sapateiros,

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marinheiros, fabricantes de tecidos, enfim, artesos de todo o tipo e manufatureiros que traduziam, naquele momento histrico, a nova forma de trabalho do homem.

O mesmo autor, antes, relacionou o artesanato manufatura, pois Comenius [...] elevou a arte de ensinar ao nvel das demais artes manual-mecnicas, equiparando o processo de produo intelectual escolar ao processo de produo material dos artesos e manufatureiros, os conceitos de arte empregados, no fundo, tm a mesma significao. Toda mudana despertar novos caminhos a partir do declnio da conscincia humana imediata do Cu e do Inferno e a diminuio do sentimento da responsabilidade do homem pelos pecados do mundo: [...] o conforto material, na sensualidade declarada, nas representaes seculares da arte, na escultura e na literatura e, talvez acima de tudo, na convico de que o homem poderia realizar aquilo que quisesse neste mundo sem a assistncia divina [...] (GREEN, 1984, p. 30). A verdadeira desordem do mundo no est nas mudanas que ocorriam na poca devido s descobertas, as novas religies, mas na falta da razo, da inteligncia, da educao. Comenius (1971, p. 197) fala que Lamentamo-nos da perversidade do mundo e das crescentes desordens em todos os estados, sexos e idades. Tentamos tambm reformarnos uns aos outros por meio de casas, das escolas, de igrejas, de Estados, todos, por toda a parte, como modos vrios, a maioria das vezes violentos. Os pais tentam corrigir com pancadas, os governantes com os crceres, com a espada, com a forca e com a roda. Os reis enganam seus prprios sditos, os quais vingam-se com rebelies, da que todo o mundo esteja cheio de guerras, de violncias e de calamidades (COMENIUS, 1971, p. 198). Porm a razo e a ordem deveriam dominar os homens e no a violncia. Assim Comenius fala das deficincias e dos obstculos na educao e apresenta os remdios contra essas desordens, [...] se, pois, quisermos igrejas e estados e famlias bem organizadas e florescentes, antes de mais nada ponhamos em ordem as escolas, fazendo-as florescer, para que se tornem realmente forjas de homens e viveiros de homens de igreja, estado e famlia; s assim alcanaremos nossos fins, e no de outro modo (COMENIUS, 2006, p. 34). Da mesma forma, Comenius (1971, p. 33) volta a citar a ordem como medida de todas as coisas:

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[...] desejamos que seja descoberto um mtodo pelo qual, assim como as coisas j esto colocadas em ordem por fora da Luz, assim tambm as mentes possam subordinar-se s coisas, por fora da Ordem, para que, na medida em que todas as coisas esto entre si ordenadas e unidas pelas leis eternas da Verdade (o que vimos na Pansophia), nessa mesma medida possam os homens participar dessa luz, dessa ordem e dessa verdade das coisas, reconduzidos, cada um deles, dentro de si, e todos, entre si, a uma harmonia semelhante; e isto realmente.

Comenius compara o homem ao relgio de duas maneiras, uma com a ordem, com a harmonia, e outra com a complexidade mecnica que como qualquer outro objeto representa. Como ordem, o relgio com todas suas engrenagens conduz os movimentos harmnicos propagados em todas as peas, assim o homem. Como complexidade, Comenius (1971, p. 96), em Pampaedia, admite que uma educao perfeita para os homens no se consegue sem dificuldades. Ele traz quatro causas, sendo que na primeira delas compara o homem aos instrumentos mecnicos, utilizando como modelo tambm o relgio. O homem a criatura mais complexa e exige, para ser preservado da corrupo, muitos cuidados. Como o relgio, quanto mais partes complexas e delicadas, mas esto sujeitos a defeitos e conforme os defeitos mais difceis de serem reparados. O relgio representa a harmonia, mas quanto mais peas contm exige mais cuidados e mais facilmente erra na conservao do todo. O homem, da mesma forma, contm muitas partes como os minerais, os vegetais, animais e os anjos, e cada uma das partes compostas em outras esto sujeitas, por natureza, corrupo uma vez permitida (COMENIUS, 1971, p. 97). Em 1544, foram promulgados os primeiros estatutos dos relojoeiros parisienses, em cartas patentes onde se sublinha que os relgios, segundo Lefranc (19--, p. 94), [...] foram inventados para se viver e proceder segundo as regras e a ordem da virtude. E o que podemos dizer sobre os homens? Os indivduos nasceram tambm para proceder segundo as regras e a ordem da virtude, porm h necessidade de existirem maneiras de instaurar as regras e a ordem. Assim como os relgios, os homens necessitam de regras e da ordem para no se corromperem, como os relgios necessitam de ajustes para que no se estraguem facilmente. E que nos fique claro que a regra deve ser ensinada por meio dos exemplos: [...] maior a alegria quando uns tm o exemplo e o estmulo de outros. natural fazer o

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que os outros fazem, ir aonde os outros vo, seguir quem nos precede e ir frente de quem nos segue [...] (COMENIUS, 2006, p. 85). O exemplo pode ser utilizado para o bem da educao ou pode se tornar mais um obstculo. Os maus exemplos tambm esto entre os jovens e os conduzem para o mau caminho. Como existem inatas as sementes da virtude e se elas se desenvolvessem por si s [...] a prpria natureza nos conduziria para uma vida feliz. Mas como o homem est muitas vezes fadado a beber o erro com o leite materno, preciso que existam bons exemplos de pais e de professores (COMENIUS, 1971, p. 99). Segundo Comenius (2006), a mente humana desejosa de conhecer as coisas, est sempre aberta, deseja explorar, compreende e apreende tudo; incansvel, desde que no seja confundida por grande quantidade de coisas, mas que tudo seja apresentado sua observao na ordem devida. A harmonia dos costumes natural aos homens, assim como as sementes da virtude e da religio, mas preciso despertar o homem para que reconhea em si essas razes. O nosso corpo foi preparado para receber e desfrutar das coisas alegres e prazerosas da vida, como Comenius (2006, p.65) aponta: [...] de fato, a quem no agrada um homem de belas formas, um cavalo de raa, uma bela esttua, uma pintura bonita? De onde nasce isso se no do fato de que proporo das partes e das cores d alegria? Esse deleite aos olhos naturalssimo [...]. Mas tudo isso deve ser apresentado ao homem. Conforme Gasparin (1992, p. 104):
Se o homem ao nascer traz em germe a inteligncia das coisas, a harmonia dos costumes e o amor de Deus e se, por outro lado, esses trs elementos constituem a totalidade das coisas que ele deve conhecer e viver entende-se claramente que o tudo que deve ser ensinado e aprendido por todos j est em cada um. A universalidade, neste sentido, encontra-se em cada indivduo, bastando apenas criar as condies favorveis para que ela se manifeste. necessrio, portanto, que o homem seja formado, educado, para que se torne aquilo que .

Como o relgio moldado, consertado pelas mos dos relojoeiros, assim o indivduo por meios oportunos poder ser reparado, poder ser formado. [...] Ademais, assim como o relgio ou de um instrumento musical, construdo pelas mos de hbil artista, quando se estraga ou no toca bem, no dizemos imediatamente que no pode mais ser usado pode ser consertado e temperado? (COMENIUS, 2006, p.66). Como as oficinas organizam e distribuem os produtos fabricados, [...] os templos a religio, os tribunais a justia, tambm as escolas no devem preparar, purificar,

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multiplicar a luz do saber e distribu-la por todo o corpo da comunidade humana? (COMENIUS, 2006, p. 86). A escola deve ser preparada para os jovens e, conforme Comenius apresenta como ttulo do Captulo XIII -A base de toda reforma escolar a ordem exata em tudo - assim como o que mantm [...] o universo em seu ser com todas as suas particulares individualidades, descobriremos que no nada mais que a ordem, a disposio de todas as coisas [...]. Com relao ordem em tudo, Narodowski (2006, p. 31) assevera que nada deixado ao azar, ao caos ou ao livre arbtrio dos inexperientes. So os caminhos marcados e os passos calculados que faro com que a ordem impere nos corpos. O autor chama a ateno que ensinar tudo a todos no o nico objetivo de Comenius, mas tambm a procura do equilbrio e da harmonia. O que faz o tempo ser marcado, atravs dos sculos, segundo intervalos fixos de anos, meses e dias, de modo to ordenado e sem confuso? Apenas a imutvel ordem do firmamento (COMENIUS, 2006, p. 123). A perfeita ordenao da didtica de interesse do Cu - e de incumbncia dos Pais, Preceptores, Estudantes, Escolas, Estados e a Igreja. A responsabilidade de uma boa educao de todos. Qualquer alterao em uma dessas partes motivaria um conflito e no se atingiria o fim desejado. Porm, a escola deve estar preparada caso uma das partes no esteja alinhada com o objetivo comum [...] de interesse do CU que as escolas sejam reformadas para promover a educao idnea e universal das almas [...] (COMENIUS, 2006, p. 38). A ordem que conserva o universo, e a ordem nada mais que arrumao de todas as coisas: as primeiras e as ltimas, as superiores e as inferiores, as maiores e as menores, as semelhantes e as dessemelhantes, segundo o lugar; o tempo, o nmero, a medida e o peso devido e congruente de cada uma (COMENIUS, 2006, p. 123). O tempo organizado porque marcado pelos sculos, meses e dias, enfim pela imutvel ordem do firmamento. Comenius traz os exemplos da aranha, da formiga, da abelha, que trazem inatas a aptido para a ordem, para o nmero, para certa medida. O corpo humano possui membros em perfeita proporo, ordenados perfeitamente sob o comando da mente. Da mesma maneira temos o exemplo de um nico homem governar povos inteiros. Isto capaz porque um homem comanda outros, estes comandam outros tantos e assim, sucessivamente, esto unidos por elos de obedincia e de ordem. De modo que

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movimentando-se o primeiro, todos se movimentam; parando o primeiro, todos param (COMENIUS, 2006, p. 125). E assim com a tipografia, com a mecnica, com o relgio, tudo depende de uma perfeita coordenao. Portanto, conforme Comenius, a arte de ensinar no exige mais que uma disposio tecnicamente bem feita do tempo, das coisas e do mtodo. Tudo isso no ser impossvel, assim como no impossvel imprimir mil pginas por dia com bela escrita em caracteres tipogrficos, transportar casas, torres e qualquer peso com a mquina de Arquimedes, ou navegar sobre o oceano e ir para o Novo Mundo (COMENIUS, 2006, p. 127). Toda a ordem deve ter como exemplo a escola da natureza, assim, ao seguir as coisas naturais as artificiais se tornaro perfeitas. Assim como a construo do navio, que teve como exemplo as barbatanas dos peixes, assim como o som das gaitas de foles e todos os instrumentos de sopro imitam a traqueia (COMENIUS, 2006). A organizao das escolas por Comenius, por idade, por classe, por dias, por horas, uma disposio tecnicamente bem feita do ensino, com o objetivo do aluno aprender mais rapidamente, para que aprenda do modo certo, na ocasio certa, para que a inteligncia seja facilmente aguada e para que aprenda com solidez. Que a ordem das coisas seja apresentada ao homem desde o primeiro momento da sua formao, uma disposio tal dos assuntos que os estudos futuros paream ser apenas um desenvolvimento pormenorizado dos que os precederam (COMENIUS, 2006, p.158). Toda ordem que Comenius apresenta deve ser concretizada principalmente na escola da idade adulta, afinal o adulto deve saber aplicar na prtica tudo que foi aprendido; a prtica o trabalho. Diz Comenius (1971, p. 302):

Vinde, pois, jovens que deixastes de frequentar as escolas, e aprendei agora a ser navegantes no prprio mar da vida e das actividades humanas! Aprendei a agir como homens e a administrar por vs mesmos as vossas coisas com vontade decidida, mas com prudncia. s crianas que ainda no tm dentes, d-se leite; s que esto a deitar os dentes, dse um alimento prviamente mastigado e amolecido; as crianas mais crescidas comem pela sua mo; os adultos so obrigados a procurar, com o seu trabalho, o alimento para si e para os seus. Assim, criancinhas, adolescentes e jovens, vossa idade tudo era dado j preparado; agora, a vs j adultos, dotados de uma sabedoria adulta, confiada a tarefa de acumular, com a vossa habilidade, para vs e para os vossos. Doravante, vs prprios sereis para vs mestres e discpulos.

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Este o nvel em que se encontram os professores, eles j exercem uma profisso. Eles fazem parte da Escola da Idade Adulta. O adulto o homem que atingiu o ponto mximo do seu desenvolvimento e das suas foras, est apto para conduzir as suas tarefas e comea j a praticar o gnero de vida para a qual se preparou. Esta a escola central da vida, as outras antes dessa eram degraus para se chegar a esta. Nesta escola deve-se aprender mediante aes srias. Este ser o assunto para nossa prxima seo.

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3. A VIDA COMO PROFISSO

No Captulo XIII da Pampaedia com o ttulo A Escola da Vida Adulta percebemos a importncia de um ofcio na vida humana quando Comenius (1971, p. 309) afirma que: [...] seja qual for a profisso que escolhas, que ela seja para ti a principal actividade da vida, e tudo o resto seja secundrio. O exemplo de educao e perfeio ser posto em prtica, mais do que em outras escolas, na escola da vida adulta, que possui em seu pice a vida como profisso. O objetivo desta escola que este adulto saiba administrar a vida, que no perca tudo o que foi aprendido nas escolas anteriores (a escola da formao pr-natal, da infncia, da puercia, da adolescncia e da juventude) a respeito da cultura, dos bons costumes e da piedade, mas que saiba aplicar tudo isso na vida prtica, que se vive intensamente na escola da vida adulta e que tudo isso consista no emprego prudente da vida, para que viva bem na escola da velhice e na escola da morte, com vistas vida eterna (COMENIUS, 1971, p. 303). Os meios utilizados so que, cada adulto, que j atua nos negcios da vida, leia por si mesmo os trs livros de Deus (O livro da mente, do mundo e da Revelao Divina) e dedique-se a Deus e sua profisso. Os livros so para que saiba todas as coisas da vida. Ler autores clssicos a fim de aprender mais, isso quando encontrar neles algo verdadeiramente proveitoso. Utilize como mtodo a prtica sria e em ordem sua utilizao para que tudo o que faa, leia ou diga no deixe de ser colocado em prtica (COMENIUS, 1971). Em Pampaedia todas as coisas que podem tornar o homem sbio j foram dadas a todos. Foram oferecidos os Livros Divinos e, juntamente com eles, foram apresentados os instrumentos para que esses livros possam ser lidos. Os instrumentos so os sentidos, a razo e a f. Os livros so: o Livro do Mundo, que o livro aberto todo dia pelo homem, o seu cotidiano, a sua prtica; o Livro do Esprito Humano o livro lido por todos e cada um, quer pelos sbios, quer pelos estudos; e o Livro da Revelao, que a Sagrada Escritura. A todos deve ser ensinado a ler esses livros, para que:

[...] todos bebam a sabedoria, tanto mais que, quanto aos instrumentos, no pode haver dvida. Com efeito, so dados a todos, no s sentidos para conhecer tudo o que o mundo contm, mas tambm razo para

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examinar tudo o que a sabedoria humana infere das coisas e ainda f para admitir tudo o que testemunhas dignas de credibilidade anunciam, etc. Portanto, a todos so concedidos abundantemente os meios (COMENIUS, 1971, p. 52).

Como meios Comenius (1971, p. 52) apresenta os instrumentos de cultura, que so os sentidos externos e internos do homem, a sua mente, o seu corao, a sua lngua e as suas mos. Podemos dizer que so instrumentos da natureza do homem e que foram dados a [...] todos indivduos de cada povo, dada a identidade universal da natureza humana. Assim, todos os homens so iguais e possuem a mesma capacidade humana [...] tudo o que um dos homens , tem, quer, sabe e pode por natureza, todos os outros o so, tm, querem, sabem e podem [...]. Aos sentidos podem ser apresentadas, ensinadas, todas as coisas que convm saber, e que seja evitado ensinar para os homens as coisas que sero prejudiciais sua mente. Pois, uma vez apresentadas aos sentidos, as coisas sero aprendidas e as coisas que no forem apresentadas no sero aprendidas. Portanto, devem ser abolidos os livros maus, as pinturas escandalosas e todas as outras ocasies do mal (COMENIUS, 1971). Porm, se acaso o jovem venha a saber as coisas inconvenientes, ento que haja um antdoto para ser aplicado. Comenius (1971) exemplifica: se acaso for ensinado na bblia a passagem em que ocorre o homicdio de Caim, a bigamia de Lamec, o incesto de Lot, entre outras coisas, tambm dever ser mostrado como foram punidos. Saber qual foi a punio, esse ser o antdoto. Comenius ensina como escolher os livros, para que no se distraia com muitas coisas, pois no h necessidade se muitos livros possuem a mesma fonte de pensamento que j conhecida. Os livros devem ser escolhidos conforme a profisso de cada um. preciso tambm buscar o conhecimento na Histria do prprio povo e de povos diferentes, pois o mundo se tornou acessvel. Ele diz: [...] bom que se leiam as histrias antigas, mas prefervel ler a histria da prpria poca, quer os factos acontecidos recentemente [...], quer os fatos contemporneos, quer os factos que se prev possam acontecer. A preocupao deve acontecer acerca dos acontecimentos da prpria ptria antes dos acontecimentos de ptrias alheias (COMENIUS 1971, p. 307-308). A respeito de teoria e prtica Comenius (1971, p. 302) evidencia que na idade adulta cada um deve ser o seu prprio educador na Escola, na Igreja, no Estado ou mesmo em casa. [...] O verdadeiro mtodo escolar (methodus scholastica) opera operando, isto , torna os alunos peritos nas vrias actividades mediante a contnua traduo da teoria na

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prtica, pois [...] s edificando, nos edificamos e s operando, nos tornamos artfices das obras. Manifesta a diferena dessa escola prtica, em que o adulto aplica tudo aquilo que aprendeu, com as escolas anteriores que ocorriam de fato dentro da instituio. Segundo o pedagogo, na prpria escola-instituio a prtica realizada por meio de exerccios que tm aspecto de jogos, brincadeiras, mas que no chegam a produzir progressos to verdadeiros e srios, como quando o vigor dos anos se exercita em coisas srias e sriamente (COMENIUS, 1971, p. 302). O que o homem julga ter realizado antes da prtica de fato, das aes srias, segundo Comenius (1971, p. 302), no passa de uma iluso. Ele cita as palavras de Galeno:

Um terico sem prtica como um navegador que foi buscar a sua arte apenas aos livros e, sentado tranquilamente na areia, distingue com perfeio os portos, os escolhos, os promontrios, as Cilas e as Carbdis; em suma, sabe conduzir ptimamente o navio atravs da cozinha ou em cima da mesa. Se afronta, porm, o mar, e se lhe confia o leme de um navio com trs ordens de remos, chocar contra os escolhos que to bem conhecia antes.

Comenius chama a profisso como a principal atividade da vida. Essa a Escola da Idade Adulta, a escola da vida prtica; nela preciso aprender mediante aes srias, portanto, ao entrar nesta escola, deve escolher-se um determinado gnero da vida, no qual se passe os dias da existncia mortal a servir a Deus e sociedade humana tilmente e, se possvel, com alegria (COMENIUS, 1971, p. 309). Essa a escola que ensina da forma que nenhuma outra ensinou, pois [...] consiste no contacto directo com as coisas e nas mltiplas relaes com os homens durante todo o resto da vida (COMENIUS, 1971, p. 302). O autor revela que qualquer profisso escolhida deve servir primeiramente a Deus e que seja til para a sociedade e, mais ainda, que mesmo com todas as dificuldades, a profisso seja desempenhada com alegria. Todas as escolas que antecedem escola da idade adulta, que Comenius apresenta em Didtica Magna (a escola materna, a verncula, a latina e a academia) e depois em Pampaedia (a escola da formao pr-natal, da infncia, da puercia, da adolescncia e da juventude), preparam o aluno com o objetivo de que toda a vida seja um trabalho contnuo (COMENIUS, 1971).

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Essa vida de trabalho, de atividade incessante, pede, alm da utilidade, os meios seguros, os processos mais fceis; solicita aproveitar as oportunidades que so oferecidas por Deus; isso prprio de uma pessoa inteligente: e apoiar-se somente em si e em Deus so regras que Comenius apresenta para seguir com diligncia na profisso. Para o educador, a prudncia deve ser orientadora do trabalho: sem ela em vo a atividade e o esforo. preciso que o homem tenha em mente o objetivo da sua vida e de cada uma das suas partes (intelecto, mente, lngua, mos, etc.); e para chegar finalidade escolhida deve-se ter bem claros os meios juntamente com a prudncia para que no ultrapasse os limites. Assim, as coisas ordenadas produziro os resultados almejados. Um smbolo do trabalho contnuo mencionado por Comenius (1971, p. 313). Ele cita o arquitipgrafo Cristfero Plantino8, que [...] colocava em seus livros, como smbolo, um compasso com um p fixo e que, com o outro p, traava uma circunferncia com a seguinte inscrio: Labore et constantia [...] . Segundo Comenius, era preciso acrescentar neste smbolo somente a figura de um olho, smbolo da prudncia, [...] com efeito, se a prudncia no for a orientadora do trabalho e da constncia, a actividade e o esforo no s sero inteis, mas podero at ser perniciosos.

CHRISTOPHERUS PLANTINUS (1520-1589), fundador de uma tipografia em Anturpia, foi nomeado, por Decreto Real de 1570, Prototypographus da Holanda (COMENIUS, 1971, P. 313)

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Comenius (1971, p. 322) repete mais uma vez, como Primeira Regra da Prudncia eterna: [...] prprio de um homem sbio olhar sempre o fim, os meios e, finalmente, o modo de empregar os meios, ou seja, uma prtica segura. Portanto, nunca faas nada se no conheces o fim, os meios e o modo daquilo que deves fazer. Deves querer o fim por si mesmo; os meios s em ordem ao fim. Na Didtica Magna podemos observar que ele pe em prtica aquilo que fala a respeito de empregar os meios e ter um olhar para o fim do que almejamos como acima citado em Pampaedia. Comenius (2006, p. 17) afirma que se empenhou [...] em estudar diretamente o assunto em si e a investigar as causas, as razes, os modos, os meios e os fins daquilo que, como Tertuliano, podemos chamar de arte de aprender. Ora, para saber seguir com diligncia a profisso, nada melhor do que a Educao que, segundo Gasparin (1992, p. 144), tem o conceito de [...] ao, de conduzir, guiar, marchar frente de, comandar. Independente da profisso escolhida, em virtude das condies histricas e das mudanas ocasionadas, preciso desenvolver vrias potencialidades humanas. Todavia, Comenius (1971, p. 314) afirma que prudente no se dispersar em demasiadas iniciativas, quer sejam pensamentos, ou palavras, ou aces, ou empreendimentos. Com efeito, a virtude dispersa debilita-se, pois a fora est na unidade. Porm, caso no escape aos muitos propsitos, que eles sejam bons e que os saibas levar a bom termo, que sejam bem formulados e estabelecidos. As decises devem ser tomadas, leve o tempo que precisar, mas devem ser postas em prtica com grande agilidade. At mesmo em relao brevidade da vida Comenius (1971, p. 317) trata do trabalho como o caminho que deve ser percorrido at a chegada da eternidade junto ao Pai, propsito este de todas as Escolas. O autor representa esta brevidade por meio do ttulo: A Vida como um Rio ou como o Vento (Pampaedia); portanto, preciso andar depressa, no permitido ser negligente ou relaxado em trabalhar para ganhar a vida. Aos ociosos eram estabelecidas leis contra a indolncia e a preguia. O novo homem j era percebido por Comenius; o desenvolvimento do trabalho produtivo que permeia a nova sociedade: [...] a nova maneira de os homens ganharem a vida faz surgir uma nova natureza que conduz, que guia o homem em sua realizao (GASPARIN, 1992, p. 169).

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Comenius traz a compreenso da educao paralela nova sociedade, ao novo sistema social, em meio crise sistmica que a transio do momento revelava. Ento, cabe ressaltar as trs classes da Escola da Idade Adulta, que ele apresenta para exemplificar as necessidades e a importncia da profisso: a classe daqueles que escolhem e comeam uma profisso, a classe daqueles que continuam no exerccio da sua profisso e a classe daqueles que se aproximam do fim e que esperam a velhice (COMENIUS, 1971). Dada a especializao que o novo perodo trazia, interessante notarmos o que estabelecia a classe Da escolha da profisso. O autor revela nesta primeira classe que tempo de escolher um gnero de vida, mas logo em seguida indaga: [...] Como escolher e que gnero de vida escolher? E uma vez feita a escolha, que deve fazer-se? (COMENIUS, 1971, p. 320) Ele responde para escolher a profisso em que possa dizer: s o nico que me agradas, diz ele. O gnero da vida de que ele fala a escolha de uma nica profisso, mas que contraditoriamente traz em si uma objeo: Para qu ento adquirir uma sabedoria pansfica, se uma s coisa necessria?. Comenius explica que se ns homens entendermos de tudo, tambm entenderemos cada coisa em particular, assim no ser perturbada a harmonia das outras coisas. A esse respeito Gasparin (1992, p. 156) cita que:

Ainda que o argumento aduzido por Comnio para demonstrar a necessidade da educao do homem como totalidade seja de ordem espiritual, a essncia desta necessidade se sustenta nas condies objetivas sociais e materiais que o homem estava produzindo. Estas no mais permitiam que o homem se desenvolvesse parcialmente, ou numa nica dimenso como ocorria na Idade Mdia, quando a parte espiritual dominava absolutamente sobre as demais, a tal ponto de gerar, por exemplo, um desprezo total pelo corpo considerado a priso da alma, um obstculo no caminho para Deus [...].

Comenius (1971, p. 320) trata da totalidade da vida. Diz ele: [...] olha o fim desde o princpio e examina os meios em ordem ao fim. Esta frase desvenda a organizao necessria para qualquer trabalho que deve ser desempenhado. Devemos ter em mente o objetivo a ser alcanado e quais so os meios que nos ajudaro a chegar at o fim almejado. Mas prestemos ateno, a palavra meios seguida de ordem, os meios devem estar organizados; no podemos utiliz-los aleatoriamente, preciso buscar a harmonia.

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A busca do equilbrio, da harmonia, condio necessria para chegar ao todo, pois se [...] o homem se aperfeioasse apenas em uma dimenso, ou desenvolvesse apenas uma de suas diversas possibilidades, no poderia, evidentemente, dizer que aprendera todas as coisas. Ter-se-ia desenvolvido, ento, imperfeita e incompletamente (GASPARIN, 1992, p. 155). Comenius (1971, p. 92) aspira busca do equilbrio do novo homem. Ele fala em transformar os estudos dos homens desde seus fundamentos, segundo os mtodos que a Pansfia apresenta, ou seja, que o ensino no seja dividido ou parcial, mas ntegro e total; que no seja superficial, mas profundo; que no seja amargo ou forado, mas doce e agradvel para que seja duradouro. Segundo Gasparin (1992, p. 159), o novo homem,

[...] como expresso de sua poca, luta contra o fracionamento do homem do perodo feudal propondo a educao integral dele. , porm, um processo contraditrio, pois, enquanto em muitas passagens de sua obra aponta para a incipiente diviso do trabalho que secciona o homem, que o especializa numa funo em detrimento das demais, em outras tantas assinala que necessrio satisfazer ao mesmo tempo todos os desejos humanos, de modo que eles se harmonizem, se integrem e se encadeiem mutuamente [...].

Entendemos que existe a contraditoriedade, porque o novo modo de produo e as novas tcnicas de trabalho aos poucos se instalam, e Comenius tem reconhecimento disso, mesmo que indiretamente. Portanto, como ele mesmo nos fala, para tudo existe um remdio, ento que o antdoto seja apresentado. Se o trabalho secciona, j a educao ntegra, total. Se o trabalho se torna superficial, a educao pode ser profunda e real. Se o trabalho penoso, a educao pode ser agradvel. Ele entende o momento e oferece a soluo. As novas caractersticas apresentadas por ele para a educao, como a diviso por idades, um ensino coletivo e que seja rpido entre outras coisas acompanha as incipientes necessidades advindas do novo modo de trabalho, mas o conhecimento deve ser conciso e til vida. A harmonizao necessria, pois se alguns homens apenas possuem o objeto do saber, outros do querer e outros do agir, possuem por um lado abundncia de coisas suprfluas e por outro falta de coisas necessrias. Comenius (1971, p. 93) exemplifica dizendo que [...] aqueles que desejam em excesso dominar os outros homens, e se obstinam nesse sentido, esquecidos de todo o resto, se acontece que consigam realizar o seu desejo, fcilmente se tornam tiranos, para a perda sua e dos outros [...]. Podemos dizer

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tambm que isso tem a ver com superviso na escola, que se bem empregada uma ferramenta de domnio aliada ao ensino, mas que exige bom juzo de quem aplica. Na obra Pampaedia, Comenius (1971, p. 37) afirma que [...] pretende-se, portanto, que (Omnes, Omnia, Omnino) sejam educados, isto , que todos sejam educados em todas as coisas e totalmente. Ao homem apresenta uma educao que o torne pansofo. Ele deseja que [...] cada homem seja rectamente formado e integralmente educado, no apenas em uma coisa, ou em poucas, ou em muitas, mas em todas as coisas (omnibus) que aperfeioam a natureza humana [...]. Por isso compreende-se que este homem deve conhecer a verdade, amar o bem, fazer o que deve fazer, falar sabiamente, agir com prudncia e no se afastar do objetivo de alcanar a felicidade que a vida eterna. O totalmente que Comenius emprega significa uma educao para a verdade, uma educao que possa ser utilizada na vida real e quotidiana e para a eternidade que a vida futura. Que este homem educado totalmente seja capaz de terminar um trabalho que empreendeu. O gnero da vida escolhido deve ser seguro, honesto e til, porm, segurana no quer dizer que esteja isento de perigos, mas deve salvar a prpria alma e a dos outros. Honesto, pelo zelo do nome, e til, porque [...] no somos anjos; precisamos do necessrio. Comenius entende que preciso das coisas materiais, preciso do trabalho para o sustento de cada um, mas a profisso escolhida deve ser agradvel e tranquila (COMENIUS, 1971). Qualquer que seja a profisso: mdico, magistrado, subalterno, operrio ou comerciante, deve servir aos homens e a Deus. Assim, quem agir de modo contrrio no entende sua vocao e prejudica-se a si mesmo (COMENIUS, 1971). Contudo, segundo Comenius, o trabalhador deve fazer daquilo que desempenha um esforo para servir a Deus com zelo e este certamente ser recompensado aqui na terra e na eternidade e a profisso ser o caminho para Deus. Por ter como base a palavra de Deus, Comenius traz citaes bblicas constantemente para confirmar seu pensamento, como em Cols., 3, 24 - certos de que recebereis, como recompensa, a herana das mos do senhor. Servi a Cristo, Senhor. Assim:

Isto e deve ser de grande conforto para todos os que exercem qualquer profisso, mesmo para aqueles que se dedicam s mais humildes de todas elas. Com efeito, to grande a glria do eterno Pai de famlia que, na sua casa, nenhuma vocao to insignificante e to desprezvel que

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lhe no agrade e no merea a coroa da vida (COMENIUS, 1971, p. 321).

Portanto, a profisso escolhida deve agradar a cada um em particular, mas ainda mais comunidade, pois o homem no nasceu para si s, mas para servir e viver na sociedade. Comenius (1971, p. 321) to sensvel na leitura do mundo que no deixa escapar as mincias, e j que a profisso deve ser agradvel, se acaso alguma coisa proceder de maneira errada, ou que no esteja prosperando, ele diz por meio da palavra da bblia para no se desesperar. Esta a sua resposta para o homem comportar-se na profisso escolhida, no e com o temor de Deus [...], [...] em caso contrrio, no desesperes (Isaas, 49, 4), como no desesperou Pedro (Lucas, 5,5). No se desesperar, mas levar tudo com seriedade, pois esta a grande aliada do tempo; no permitido perder tempo com coisas secundrias, deve-se ocupar de coisas srias, claro, como diz Comenius (1971, p. 322) [...] no lhe negando as necessrias distraces. A respeito da Terceira Regra da prudncia eterna: Vive como se fosse em pblico e ao servio do pblico, para que tambm se possa dizer de ti: um homem bom um bem comum. Comenius diz que preciso ter em mente a famlia a sustentar e, portanto, devese escolher cedo a profisso que mais lhe parece favorvel para tal finalidade. Ele cita trs profisses que podem garantir o sustento da famlia: a Agricultura, a Indstria e o Comrcio. A Agricultura pelo motivo de ser a mais natural, que permite o acesso a Deus e o regresso vida dos Patriarcas, alm de ser, segundo ele, mais agradvel. A Indstria porque tambm h necessidade de se ter operrios e artesos trabalhando e o Comrcio porque nem todos produzem todas as coisas, por isso deve florescer e que seja exercido por profissionais justos e conscientes destinados a isso pelo magistrado (COMENIUS, 1971, p. 323). ntido o entendimento de Comenius quando diz que necessrio ter operrios e artesos e que o comrcio deve florescer, pois isso interessa sociedade humana. Havia necessidade da importao e da exportao naquele momento. Comenius entende as novas profisses capazes de sustentar uma famlia; entende as transaes indispensveis para suprir a necessidade do povo. Diferentemente do campons que fabricava suas prprias roupas, que plantava para seu sustento e de sua famlia, agora a

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sociedade precisava da colaborao de servios alheios especficos que dessem conta de suas necessidades. A desocupao e o cio no so permitidos; para aprender a trabalhar, Comenius fala aos pais de famlia para seguirem as formigas, as abelhas; com elas no existe cio e tudo est perfeitamente ordenado. Assim, a Escola da Idade Adulta a escola da vida prtica. Conforme Gasparin (1992, p. 179), podemos dizer que o processo comeniano de ensino-aprendizagem se inicia com a prtica das coisas materiais, fsicas, passa em seguida teoria, aos livros e chega novamente prtica [...]. na Idade Adulta que a prtica deve encontrar todo o seu vigor. Segundo Gasparin (1992, p. 179), as demais escolas eram degraus preparatrios para esta [...]. Nesta escola deve ser colocado em prtica tudo o que se aprendeu nas precedentes [...] quanto cultura, aos costumes e piedade. Como toda escola, esta tambm requer exemplos, preceitos e exerccios. Ela no est presa s diretrizes das anteriores, mas segue uma nova dinmica, cujo centro a profisso [...]. A preocupao de aliar a educao com a profisso o valor social da preparao de todas as escolas. o ensino paralelo ao novo sistema social, eis uma das apreenses deste educador e no a menos importante em meio universalidade de seu pensamento. a educao como fim para o conhecimento e para a vida eterna e no somente como meio de se tornar um profissional, pois na Escola da Idade Adulta tambm se exige a educao integral do indivduo. A relao entre educao e trabalho, quando Comenius compara a escola oficina, no dizer de Gasparin (1992, p. 186), [...] a expresso mais precisa e feliz que Comnio utilizou para captar a nova realidade do mundo burgus que estava nascendo do velho mundo feudal [...]. Segundo Narodowski (2006, p. 61), ser a oficina dos homens que formar indivduos para agir no mundo terreno e, em conseqncia, os deixar prontos para entrar, futuramente, na esfera celestial [...]. Como a Escola da Idade Adulta ensina na escolha da profisso, na execuo de coisas srias, como atividade incessante, como prtica social ao ser til aos homens e a Deus, ela ensina tambm aos que so sbios que se dediquem vida prtica, mas que reservem um tempo para o revigoramento da alma. As fadigas, as dificuldades, devem ser suportadas sem murmurao. No exerccio da profisso, comporte-se com seriedade, invocando a ajuda de Deus; no entanto, procure

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no se afligir demasiado. Como escola que antecede a Escola da Velhice, ao homem exigido que desempenhe sua atividade da melhor maneira possvel, [...] porque na sepultura, para onde te precipitas, no haver nem obra, nem razo, nem sabedoria, nem cincias, como diz o Eclesiastes, 9, 10. No obrigao do homem querer mais do que aquilo que pode realizar, mas no admitido demonstrar-se homem intil para que no viva no sofrimento e na vergonha, mas ceda o lugar aos que so melhores. Deste modo, preciso que o homem esteja sempre em atividade, o homem sensato (COMENIUS, 1971, p. 327). Na Escola da Idade Adulta o momento para trabalhar, para suprir as prprias necessidades, as dos outros e para deixar como herana aos filhos. Por fim, Comenius (1971, p. 329) apresenta uma orao quotidiana do homem adulto, a qual finaliza referindo-se ao trabalho e a toda espcie de profisso:

Pai nosso, que ests no Cu, concede-nos que no sejamos ingratos, tu que nos escolheste para teus filhos e herdeiros do Cu. 1. Seja santificado o teu nome, tambm em ns, por ns e atravs de ns, enquanto estamos na terra, assim como o ser quando estivermos no Cu. 2. Venha o teu Reino a ns e em ns, e ns a ele. 3. Tu que nos revelastes a tua vontade, concede-nos que faamos toda a tua vontade, como a fazem os teus santos anjos no Cu. 4. Tu que nos deste a vida, d-nos tambm as coisas necessrias vida; e todas as vezes que acrescentas um dia vida, d-nos as foras para as nossas fadigas quotidianas e a tua bno. 5. Tu que nos deste o mandamento do amor, amor de ti acima de todas as coisas, mas tambm do prximo como de ns mesmos, concede-nos que caminhemos na caridade, em nada ofendendo nem a ti, Deus, que ests acima de todas as coisas, nem a qualquer dos nossos irmos (o nosso prximo), o mais importante ou o mais humilde, nem nossa conscincia. Mas se acontecer que as ofendamos, perdoa-nos benignamente, como ns fazemos ao nosso prximo, segundo o teu mandamento e o teu exemplo. 6. Tu que queres que estejamos no mundo como numa escola, numa palestra, numa milcia e que permites que, para nosso bem, sejamos muitas vezes tentados, pedimos-te que no nos abandones em nenhuma luta ou perigo. 7. Finalmente, concede-nos que trabalhemos, no para esta vida que passa, mas para a vida futura que permanecer; e que, enquanto estamos sobre a terra, no procuremos para ns o domnio, a potncia ou a glria, mas s para ti, a quem somente essas coisas so devidas. [Aqui, poderia ainda mostrar-se, para cada espcie de profisso, como devem comportar-se os homens: 1. que levam uma vida privada e que se dedicam apenas a si mesmos (de modo que se esforcem, tanto quanto possvel, por ser teis aos outros). 2. que esto ocupados em funes pblicas.

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3. Em suma: cada um deve respeitar e desempenhar com honestidade o papel que assumiu na cena do mundo. Ou poderia ainda mostrar-se o que deve fazer cada homem na profisso que exerce: 1. para si e para os seus: alimentar-se com o po ganho com o suor do seu rosto. 2. para com o prximo indigente: ajud-lo com o trabalho das suas mos. 3. para com Deus: oferecer-se a si mesmo inteiramente, corpo e alma; dos seus bens, oferecer a dcima parte. Do seu tempo, a stima parte. Baste ter esboado estas coisas. Se o que acabamos de dizer for observado por todos, tudo se salvar].

Aos que esto para sair da Escola da Idade Adulta para entrar na Escola da Velhice condio necessria fugir da ociosidade e realizar sempre trabalhos teis e direcionados para as coisas necessrias para atingir o objetivo desejado. Tudo o que comear a fazer deve ter objetivo prtico, tendo como suporte os meios seguros e os processos fceis. A respeito daquilo que no tenha conhecimento pleno, no decida, diga ou faa. Antes de realizar uma ao deve-se avaliar maduramente. Devem-se observar as coisas totalmente e concretamente antes de pronunci-las e agir. Eis a apresentao das bases da sabedoria da Idade Adulta: sua perfeio consiste no entendimento das coisas, saber definir o que bom do que mau e fazer a escolha certa. A esse respeito podemos dizer que Comenius apresenta uma educao que tem o poder sobre o livre-arbtrio permitido por Deus, pois se Ele permitiu o livre-arbtrio porque tambm permitiu a educao para guiar a escolha dos homens. Digamos que a educao pode levar perfeio da mente, que consiste na clara compreenso das coisas, na vontade boa e na atividade operosa. Apesar do discurso sobre a profisso de modo geral na Escola da Idade Adulta, com grande domnio que Comenius fala sobre a profisso do professor especificamente em suas obras. Assim, se a Escola da Idade Adulta a escola da vida prtica, o que inclui as profisses, ento a profisso de professor, sobre a qual Comenius mais escreve em suas duas obras e com propriedade, possui uma escola para seguir em sua formao e em sua prtica. Apresentaremos primeiramente os exemplos a serem seguidos nessa profisso. 3.1. A Arte que Imita a Natureza Na Didtica comeniana, segundo Gasparin (1992, p. 47), j se encontravam os princpios gerais de uma nova forma de ensino, de imitao da natureza, de observao e

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de experimentao, dos processos das artes mecnicas, dos mtodos da nova forma de trabalho e da cincia. A Didtica Magna traz exemplos de como se deve conduzir a aprendizagem para que ela ocorra com alegria e de modo consistente, no superficialmente. As bases para tal finalidade buscar o caminho que seja fcil, seguro e eficaz.
Que a proa e a popa da nossa didtica sejam: buscar e encontrar um mtodo para que os docentes ensinem menos e os discentes aprendam mais; que nas escolas haja menos conversa, menos enfado e trabalhos inteis, mais tempo livre, mais alegria e mais proveito; que na repblica crist haja menos trevas, menos confuso, menos discenses, mais luz, mais ordem, mais paz e tranqilidade (COMENIUS, 2006, p. 12).

Como base, Comenius utiliza-se da natureza, mas o professor no a imita diretamente, e sim o arteso. Para Gasparin (1992, p. 112), A didtica tem sua origem fora da escola, isto , na natureza e nas diversas artes. O que se faz nesses dois campos deve ser seguido pela escola. A didtica, portanto, no reproduo direta da natureza, mas uma imitao mediada pelas artes. Comenius (2006, p. 108) apresenta a arte de ensinar e mostra os erros cometidos pelos professores para que sejam evitados. Ele diz: [...] s nos resta uma coisa, de uma s coisa somos capazes, que ajudar nossos psteros na medida do possvel; assim demonstrando os erros em que nossos preceptores nos lanaram, mostraremos o caminho para evit-los [...]. Conforme Narodowski (2006, p. 17), a preocupao de Comenius pela educao deve-se ao fato de que a sua prpria educao havia sido ruim, [...] parece que o que mais incomodava Comenius era o fato de sentir-se condenado a dedicar os melhores e longos anos de sua vida ao estudo das lnguas, sem um livro de texto apropriado, ao mesmo tempo em que devia memorizar ininteligveis regras gramaticais. Como os homens j possuem naturalmente as sementes da cincia, da moral e da piedade, necessrio aos professores, ou a todos aqueles que educam, que estimulem e que orientem sabiamente. Segundo Comenius, as coisas prprias da mente devem ter a facilidade do corpo como, por exemplo de como comer, beber, pular, fazer trabalhos manuais, e quando no ocorre essa facilidade com a mente, por culpa da instruo que no foi adequada. [...] E o homem no poder ser educado sem dificuldades nas coisas para as quais a natureza no apenas o impele e conduz, mas o arrasta e atrai? Deveramos

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ter vergonha de dizer coisa semelhante, pois podemos ser motivo de chacota para todos aqueles domadores de animais (COMENIUS, 2006, p. 114). Ora, se os domadores so capazes de disciplinar animais que no so dotados da inteligncia humana, como podem os professores no conseguirem tal intento com seus alunos? Assim, preciso um mtodo que seja ntegro, bem feito e slido. No h coisas inacessveis inteligncia humana, mas [...] apenas degraus mal dispostos, curtos, gastos, desastrosos, ou seja, um mtodo intrincado. Outrossim, certo que se pode conduzir qualquer pessoa a qualquer altura, dispondo de degraus bem feitos, ntegros, slidos, seguros (COMENIUS, 2006, p. 115). Contudo, antes de receber a educao preciso preparar os jovens, preciso refinlos para que possam apoderar-se do conhecimento; so como uma tbua que esteja spera, preciso antes lix-la para trabalhar sobre ela. Ele menciona Aristteles para dizer que o desejo de saber inato ao homem, porm esse desejo pode ser arruinado pela indulgncia de alguns pais entregando seus filhos s futilidades, afastando-os dos prazeres inatos do esprito. O autor ainda indaga se por acaso fossem os preceptores a causa do desgosto desses jovens em relao aos estudos? Os professores tambm devem assumir o papel de educar a juventude, porm por falta de planejamento no a preparam, no pensam em torn-la apta a receber a educao. Ele diz ainda que:

[...] no mais das vezes, tomam o discpulo tal qual o encontram e logo o torneiam, forjam, cardam, tecem, aplicam seus prprios moldes e o querem subitamente educado e reluzente; e se nem tudo ocorre segundo seus desejos (e como poderia?), demonstram indignao, irritao, furor. E ainda nos surpreendemos por haver quem despreze tal educao e dela fuja? Deveria, sim, causar espanto que algum ainda a suporte (COMENIUS, 2006, p. 117).

A prtica educativa do professor j era uma preocupao em Comenius, pois se os pais no conduzem os filhos para o desejo do conhecimento, cabe ao professor despertar esse esprito, formando o jovem, e para isso preciso entender as diversas inteligncias. Na Didtica Magna esto relacionados seis tipos de engenhos: os agudos, vidos de saber; os agudos mas lentos; agudos, sequiosos de saber, mas orgulhosos e obstinados; os condescendes e sequiosos de saber; os obtusos indolentes e preguiosos; e, por ltimo, os

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idiotas. Mas o que est em pauta que todas as mentes so desejosas de saber, desde que preparadas para receber o conhecimento. H jovens que possuem inteligncia aguda, e so desejosos de saber, mas muitas vezes por motivo de serem orgulhosos e teimosos [...] costumam ser muito odiados na escola, e a maioria os considera irrecuperveis; no entanto, transformam-se em grandes homens se educados corretamente (COMENIUS, 2006, p. 118). O autor assevera que todos so capazes de seguir exemplos dos que vo frente. Para com os mais obtusos necessrio ter pacincia com sua fraqueza, sem exigir nada com severidade, preciso dar apoio, confiana, entusiasmando-os para que no percam o nimo. No cabe afast-los da escola. Como natureza deformada e m, Comenius fala dos idiotas; para ele, a maior parte destes se perde. Porm, como a natureza perfeita, esta tem um antdoto para corrigir esse mal. Ele exemplifica, ao comparar a inteligncia fraca com uma madeira nodosa e torcida que com um enxerto apropriado poder se tornar uma rvore frutfera. Se mesmo com os cuidados necessrios essa rvore no der frutos, [...] ento que se abandone essa madeira nodosa e torcida, da qual ser em vo tentar obter um Mercrio [...] (COMENIUS, 2006, p. 119, grifo nosso). necessrio refletir a respeito desse abandono. Se sua obra grandiosa e no permite a excluso, ento porque ele fala em abandonar aqueles que por natureza so dotados de inteligncia fraca quando no for possvel educ-los? Encontramos a resposta na obra Pampaedia, quando escreve que necessrio localizar algum acesso que a educao possa aprofundar-se at a alma racional. [...] necessrio fazer penetrar nela a luz pela via por onde isso possvel. Se isso no for possvel, se no for encontrada nenhuma via de acesso neste indivduo, e isso ele no acredita, [...] ento, e s nesse caso, dever abandonar-se essa criatura ao seu Criador [...] (COMENIUS, 1971, p. 60). Comenius (1971, p. 48) escreve que, em resumo, onde Deus no fez discriminao, ningum a deve fazer, para que no procure parecer mais sbio que o prprio Deus [...], por isso, a todos deve ser dada a oportunidade de saber o que so as coisas, para que existem e como foram feitas. O caminho do cu deve ser ensinado a todos. Por isso a observao da ordem, da formao, da harmonia das coisas da natureza descrita minuciosamente por Comenius. a inspirao primeira da arte. Ele (2006, p. 129)

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escreve que [...] os remdios que apresentarmos contra os defeitos de natureza devero ser buscados na prpria natureza, pois verdade que a arte nada pode se no imita a natureza. Kulesza (1992, p. 107) prope que tal como todo conhecimento, a pedagogia deve ser construda pela observao da natureza, pois s assim ela refletir as leis internas de seu funcionamento, expresso da vontade divina. neste sentido que devemos tomar sua concepo de mtodo natural. Veremos como funciona o mtodo.

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4. A ARTE DO MTODO E DO MANUAL DIDTICO

O mtodo que Comenius prope nico. um mtodo que deve mexer com os sentidos, deve ser agradvel, fcil, seguro. Busca a harmonia entre as diversas inteligncias, pondo em equilbrio os excessos e as carncias. O homem possui o desejo natural de conhecer e pelos sentidos (tato, olfato, audio, viso, paladar) que ocorre a impresso das coisas; cabe ao professor ordenar e compreender as coisas sentidas naturalmente, para que sejam aprendidas com segurana e de modo conciso. O fundamento do mtodo parte do princpio de que qualquer ser se deixa conduzir para aquilo que o agrada por natureza, e quando isso acontece este homem se dirige coisa que lhe est diante dos olhos com grande satisfao. Para essa espontaneidade agradvel, em relao ao objeto de conhecimento das cincias, das artes e das lnguas, preciso antes despertar a ateno. Comenius (2006, p. 231) aponta que [...] a luz a devida ateno [...]. preciso a observao interna das coisas, para tanto so necessrios os olhos, o objeto e a luz. Segundo ele, o olho da observao interna a mente; o objeto se refere a todas as coisas que esto fora ou dentro do intelecto e a luz a devida ateno. Para o conhecimento das coisas da cincia, so necessrias quatro condies: 1) que o olho da mente seja puro; 2) que os objetos se apresentem de fato, que eles estejam prximos do indivduo; 3) que a ateno seja desperta; 4) que todas as coisas oferecidas observao estejam interligadas (idem, p. 232). Para ele, os homens tm o poder de no deixar ofuscar sua mente com o p, que so as ocupaes ociosas, inteis e vs da mente. Portanto, deve-se acostumar os jovens a ocupaes honestas e teis, afastando-os das inteis. Por isso ele diz que a mente deve estar pura. Os objetos devem ser apresentados aos sentidos do aluno da mesma forma que comparado ao espelho o objeto deve estar a sua frente, caso contrrio no refletir. Portanto, as coisas que os jovens devem aprender devem ser mostradas elas prprias e no suas sombras; devem ser apresentadas coisas slidas, verdadeiras, teis, que se imprimam fortemente nos sentidos e na faculdade imaginativa, a ponto de poder aniquil-los, caso se aproximassem demais (COMENIUS, 2006, p. 232).

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Comenius (2006, p. 233) dirige sua ateno para as coisas palpveis, para as coisas reais. Ele indica a regra urea dos que ensinam: todas as coisas, na medida do possvel, devem ser postas diante dos sentidos. Os sentidos devem ser despertados para que tudo seja aprendido mais facilmente e de modo agradvel. Para ele, o conhecimento parte dos sentidos. A instruo deve partir da observao direta das coisas para posteriormente oferecer a explicao verbal.

So os sentidos que inquietam o homem e imprimem, nele, o desejo por conhecer. O desejo natural de conhecer uma noo dentro do discurso comeniano que est vinculada diretamente com o conhecimento racional, uma vez que esse o conhecimento regido pela ordem, o que demanda o entendimento e o que sacia o desejo e a tendncia natural do homem: a harmonia (NARODOWSKI, 2006, p. 77).

Primeiro a coisa, depois a palavra: [...] primeiro e imediatamente, imprimem-se nos sentidos, para depois, graas aos sentidos, se imprimirem no intelecto [...]. Ainda salienta que na verdade no acreditamos na razo, a no ser no que possvel provar com uma induo especfica de exemplos (cuja veracidade ser comprovada atravs dos sentidos) (COMENIUS, 2006, p. 234). Mas ele tambm sinaliza que, em casos que no seja possvel apresentar diretamente o objeto, deve-se lanar mo de meios substitutivos, que so as imagens, ou seja, as figuras, os desenhos. Ele complementa que as cincias da natureza bem como outras poderiam utilizar essa tcnica. Por exemplo, para ensinar sobre o corpo humano, pode-se trabalhar com o esqueleto humano feito com materiais como a madeira. Poderia acrescentar msculos, tendes, nervos, veias, artrias, vsceras, entre outras coisas, tudo feito de pele e forrado de algodo em rama. Trabalhando dessa forma, a aula se torna divertida e se torna fcil a aprendizagem do aluno de medicina sobre a estrutura do corpo. E quando no puder dispor dessa tcnica, que sejam utilizadas as imagens das coisas das quais no possvel dispor ao vivo. Todos esses instrumentos devem ficar disposio da escola. Porm, mesmo com a apresentao das coisas diretamente ao aluno, preciso que este esteja preparado para receber o conhecimento, o aprendizado, por meio dos sentidos. Para isso necessria a ateno; essa a luz do aprendizado. Para apresentar as coisas aos sentidos preciso utilizar um mtodo para que o aprendizado seja duradouro. O objeto deve estar a um justo alcance dos olhos, ser apresentado perpendicularmente e no

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lateralmente, apresentar-se de modo direto e no torto, para que os olhos alcancem de modo completo o objeto em seu conjunto; apresentar com certa ordem, do incio ao fim, conhecer as partes e suas diferenas. Sobre conhecer as diferenas Comenius (2006, p. 242) enfatiza que quem distingue bem ensina bem [...], que significa distinguir as partes das outras partes, das partes e do todo e do todo com outros todos iguais ou semelhantes, para que o aluno no seja sobrecarregado com coisas inteis, para que no se confunda. Todo o processo exige harmonia. Na obra Pampaedia, ao tratar da educao do homem em todas as coisas, afirma que para fazer com que elas sejam entendidas preciso que sejam explicadas claramente, mostradas o que so, de onde provm e de que maneira existem. O mtodo natural o mtodo das coisas apresentadas de modo que o aluno saiba aquilo que precisa saber e saiba aplicar aquilo que aprendeu em sua vida. As coisas devem ser apresentadas de modo direto, sem rodeios. Os objetos devem ser conhecidos como realmente so, pois todas as coisas provm de suas causas, e por isso [...] explicar suas causas ensinar a verdadeira cincia das coisas [...] (COMENIUS, 2006, p. 239). A essncia de cada coisa explicada por meio de perguntas como: O qu? Qual? Por qu? A pergunta O qu? se refere ao nome, ao gnero, funo e ao fim da coisa. Qual? corresponde forma do objeto ou o modo pelo qual ela se torna idnea para seu fim, e Por qu? indica a causa eficiente. Exemplo:
[...] direi que o homem : 1) a criatura mais perfeita de Deus, destinada a ser senhora das outras; 2) dotada de livre arbtrio para escolher e fazer; 3) por isso provida da luz da razo para orientar-se com prudncia em suas escolhas e aes [...] (COMENIUS, 2006, p. 240).

A primeira resposta para a pergunta O qu?; a segunda para a pergunta Qual?; e a terceira para a pergunta Por qu?. O objeto deve ser conhecido em todas suas partes, sem esquecer de nenhuma, pois todas tm a sua funo e a sua importncia, assim como o relgio, que depende de um pequeno pino para funcionar corretamente. As coisas devem ser ensinadas gradativamente. Tudo deve ser bem aprendido. Todas as disciplinas devero ser ensinadas conforme as regras metodolgicas apresentadas. Do mesmo modo que nos falou sobre o mtodo para ensinar as cincias, Comenius (2006, p. 243) traz em captulo separado o mtodo para ensino das artes, salientando a importncia da teoria e da prtica ao citar Vives: a teoria fcil e breve, e

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proporciona apenas deleite; a prtica, ao contrrio, rdua e demorada, mas de grande utilidade. E a prtica das coisas est contida nas artes. O ensino perfeito da arte consiste na sntese e na anlise. na arte que o aluno poder exercitar aquilo que conheceu em contato com o ensino das cincias. Por meio do objeto e todas as suas partes, conheceu seu nome, sua funo, sua forma e para que serve. A arte se refere ao ofcio; no trabalho que o homem colocar em prtica aquilo que aprendeu em sala de aula. Assim, com vistas para a prtica, Comenius apresenta o mtodo para ensinar as lnguas. Este mtodo deve levar o aluno a aprender o necessrio para que possa conhecer a cultura de outros povos, para poder se comunicar, para ler e entender os livros e saber expressar o conhecimento adquirido. O ensino das lnguas deve ser paralelo s coisas. Comenius (2006, p. 255) apresenta o mtodo em oito regras, para que seja possvel aprender rapidamente e facilmente vrias lnguas: 1. Aprenda-se uma lngua por vez; 2. Cada lngua deve ser aprendida em dado tempo, para que no se torne principal o que secundrio; 3. Cada lngua deve ser aprendida mais com a prtica que pelas regras; 4. As regras ajudam a prtica e a consolidam; 5. As regras das lnguas devem ser gramaticais, e no filosficas; 6. Ao escrever as regras de uma nova lngua, deve-se fazer referncia a uma j conhecida; 7. Os primeiros exerccios de uma nova lngua devem ser acerca de temas j conhecidos; 8. Todas as lnguas podem ser aprendidas com um mesmo mtodo. O mtodo para o ensino da moral deve levar aos homens tornarem-se criaturas mais elevadas e prximas de Deus, para que assim possam de fato ser chamadas oficinas de homens. As virtudes principais devem ser ensinadas, que so: a prudncia, a temperana e a justia. A prudncia, para que as coisas sejam avaliadas de modo correto. Cada coisa tem seu valor e no deve ser julgada nem mais nem menos do que aquilo que realmente vale. A temperana, pois tudo tem sua medida certa, nada em excesso. A fortaleza, para frear a vontade de se divertir alm do necessrio ou ficar ocioso. E a justia, para que todos tenham aquilo que lhes pertencem (COMENIUS, 2006). O mtodo para o ensino da piedade deve ser de forma que leve os homens a procurarem Deus em todas as coisas. Os pais, os professores e os sacerdotes podem ensinar metodicamente o esprito da piedade como uma arte, mas para isso devem saber a razo de seus ofcios (COMENIUS, 2006).

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So trs as fontes para que esse sentimento possa ser extrado dos homens: as sagradas escrituras, o mundo e ns mesmos. A maneira de beber nessas trs fontes so a meditao, a prece e a tentao. O mtodo da piedade est escrito em vinte e um cnones, que tm por finalidade reconduzir para Deus todas as coisas de que se ocupa a mente humana. A vontade de Comenius era de que esse mtodo fosse capaz de ser uma espcie de escada sagrada que nos fizesse subir sem obstculos rumo ao cume excelso e eterno de todas as coisas [...] (COMENIUS, 2006, p. 282). Tudo o que afirmamos a respeito do mtodo da cincia, das artes, das lnguas, da moral, da piedade est contido num nico mtodo, o natural. Mas no significa, portanto, que o mtodo seja o mesmo para todas as coisas, mas para cada coisa h um mtodo prprio, segundo a natureza dessa coisa [...] (GASPARIN 1994, p. 146). O mtodo natural composto pela anlise, a sntese e a sncrise. O conjunto desses processos propiciar ao professor atento dirigir e distinguir as coisas. As coisas primeiro devem ser analisadas e articuladas para uma verdadeira compreenso, por isso Comenius cita a afirmao de Scrates, que diz quem distingue bem, ensina bem (COMENIUS, 1971, p. 155) Por meio do exemplo do relgio, o pai da didtica moderna (1971) explica como a anlise, a sntese e a sncrise devem ocorrer. Para que algum possa conhecer profundamente a composio do relgio, deve desmont-lo. Ao desmontar deve prestar ateno em suas mnimas partes, saber de quantas ele composto e quais as funes de cada uma delas, isso , analisar, conforme exemplo da figura 01. A anlise, conforme Lopez (2003, p. 108), significa decompor as partes de um todo e distingui-las entre si para um verdadeiro conhecimento das coisas. A sntese significa recompor as partes no seu todo; necessariamente, integradora e globalizante e torna-se imensamente vantajosa para consolidar o conhecimento das coisas. A sntese a recomposio das partes no seu todo. As partes sozinhas no tm utilidade, mas unidas no todo, em sua ordem, cada uma tem sua devida importncia, conforme figura 02. Uma vez divididas e compreendidas, suas partes podem ser reconstitudas e se tornam mais evidentes no entendimento.

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Figura 01 - Anlise

Figura 02 - Sntese

Na Pampaedia, Comenius (1971) demonstra por meio do exemplo do relgio a sequncia do funcionamento do conjunto da anlise, da sntese e da sncrise. Essa sequncia faz parte da gradao das coisas, mas o conjunto delas o que far com que se chegue ao conhecimento. Comenius (1971, p. 156) afirma que [...] no h utilidade alguma nas partes consideradas em si mesmas e no se entende fcilmente para que sirvam [...], por isso a

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necessidade de recompor as partes no todo. Mas a anlise importante para se chegar sntese e posteriormente sncrise. Todas as fases so necessrias. A sncrise compara as partes com as partes, as partes com o todo, e o todo com outro todo. Conforme a figura 03, um todo, ou seja, uma rvore sem frutos, comparada a outra rvore com frutos que outro todo, bem como suas partes so comparadas entre si e as partes com os todos. Ela mostra como conhecer as harmonias das coisas e as relaes comuns de todas as coisas com tudo, precisamente o que traz s mentes luz pura que se difunde por todas as coisas (COMENIUS, 1971, p. 156).

Figura 03 - Sncrise

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Concordamos com o autor Lopez (2003, p. 110) quando afirma que [...] o mtodo sincrtico de extrema utilidade no processo de obteno do conhecimento perfeito [...]. Comenius no menciona na obra Didtica Magna a sncrise, mas ela est presente, tornando-se a base fundamental do mtodo natural, cujo princpio norteador a natureza, ou a comparao por meio da observao [...]. Para Kulezsa (1992, p. 92), o mtodo sincrtico consiste em conhecer um determinado ramo do saber, contribuindo para enriquecer os outros e vice-versa. Conforme Gasparin (1994, p.154), , pois, um modo particular no processo do pensamento humano que pe em confronto duas ou mais idias, duas ou mais realidades, buscando compreend-las dentro de uma totalidade [...].

Figura 04 - Mtodo Natural

Representamos, conforme a figura 04, a totalidade do mtodo natural. Este desenho circular traz a ideia de movimento contnuo. O mtodo traz etapas sucessivas, porm poder haver superposio entre elas, o que caracteriza a dinamicidade da educao comeninana ao conduzir todas as coisas para a perfeio do todo. Para Arajo (1996, p. 114), a interao do mtodo sincrtico comeniano pr em harmonia o pensamento, a fala e a ao e, baseado na conformidade entre o signo (palavra)

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e a coisa (realidade), introduzir a harmonia universal entre os diversos nveis da realidade, desde o microcosmo at o macrocosmo. Ver a figura 05, que compomos para exemplificar o que a autora trouxe.

Vegetal lenhoso cujo caule, o tronco, s se ramifica bem acima do nvel do solo. 9

Conceito

Objeto em si

Conceito

Abstrao das coisas Figura 05 - Mtodo Sincrtico

Entendemos que no processo da anlise, da sntese e da sncrise esto contidos os graus do conhecimento das coisas em que o professor universal - o pandidscalo - deve ter, pois, quem distingue bem, ensina bem. Comenius (1971, p. 183) apresenta os seguintes graus: o Intuitivo, o Comparativo e o Ideativo. O Intuitivo quando a coisa a conhecer, apresentada imediatamente aos sentidos, imprime a sua imagem no intelecto. O processo da Anlise ao empregar o grau Intuitivo far com que o indivduo chegue a conhecer o objeto apresentado a ele, pois este objeto ser decomposto em todas suas partes e ser examinado de maneiras diversas entre si e entre as outras partes diferentes do todo. Assim imprime-se no intelecto mais facilmente. No grau Comparativo, uma coisa j antes conhecida se compara consigo mesma, ao ocorrer de novo, ou com outra semelhante a ela, e ento, se examina se a mesma ou uma outra. Este grau, ao complementar a sntese, faz com que o indivduo entenda que determinada parte sozinha no ter proveito, mas unida ao todo de um objeto e na sua devida ordem completar o funcionamento daquela pea. Por fim, temos o grau Ideativo quando, de uma ideia das coisas perfeitamente conhecidas, se conhecem ao mesmo tempo todas as que, mais ou menos, dela participam, e se julga quanto distem da perfeio. Segundo Comenius (1971), este mtodo considerado pansfico, o mais perfeito. Ele subdivide-se em trs elementos: a ideia, uma ou mais coisas pensadas, a mente que as confronta e as conhece.

Dicionrio eletrnico Aurlio.

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Ora, o processo da sncrise ao ser complementado com o grau Ideativo confere s relaes de todas as partes com o todo, e o todo deste objeto comparado com outros precisamente o que traz s mentes luz pura que se difunde por todas as coisas. Comenius (1971, p. 184) explica que o primeiro grau, o Intuitivo, corresponde primeira idade, infncia e puercia; o segundo, o Comparativo, adolescncia e juventude; o terceiro, o Ideativo, juventude, idade adulta e, finalmente, velhice. No terceiro grau, forma-se um juzo perfeito acerca das coisas, quer este seja expresso claramente, quer por meio de parbolas e de aplogos. Assim, na infncia devemos ensinar s crianas as palavras com a ajuda das coisas (1971, p. 211). fcil pr diante delas as coisas, mostrar-lhas e depois chamarlhes pelo seu nome. Isto : porque ainda lhes no podemos falar, que lhes fale a prpria natureza, imprimindo-se-lhes nos olhos, nos ouvidos, nos narizes, nos palatos e nas mos (COMENIUS, 1971, p. 215). So estes processos que fazem parte de um mtodo que ajudar o indivduo a ter conhecimento das coisas e, principalmente, dele mesmo em relao aos outros e sociedade. Comenius (1971, p. 171) comenta sobre como motivar o aprendizado, como tornlo agradvel e apresenta os meios denominados: autopsia, autolexia, autopraxia e autocresia. Em Autopsia os alunos devem ver com os prprios olhos (e percepcionar com os outros sentidos) todas as coisas. Autolexia, que saibam designar as coisas pelo prprio nome. Autopraxia - realizar as coisas, imitar. Autocresia - colocar pessoalmente em prtica. Como sempre eficaz contra o tdio este antdoto: ser sempre activo!.

V-se, dessa forma, que o mtodo nico o que segue as leis da natureza, tanto da natureza natural, quanto da natureza artificial em seus processos gerais ou especficos. A escola da natureza , pois, quem nos fornece as normas perfeitas de tudo ensinar e de tudo aprender. Obedecendo-as jamais erraremos (GASPARIN 1994, p. 147).

Ao lermos as obras Didtica Magna e Pampaedia e pinarmos a respeito do mtodo, temos a impresso de que Comenius fala de muitos mtodos: o mtodo natural, o mtodo analtico, o mtodo sinttico e o sincrtico, e ainda o mtodo indutivo, o intuitivo e o ideativo, depois, autopsia, autolexia, autopraxia e autocresia e, ao final de sua Didtica, encontramos tambm a didacografia. Entretanto, o fundamento do mtodo nico o mtodo natural que consiste em iniciar a educao na mais tenra idade, respeitar cada etapa da vida do aluno, ter um nico

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professor para muitos alunos, partir a instruo do geral para o particular, do fcil para o difcil, tudo com vistas utilidade imediata, seguindo a ordem presente na natureza, realizando movimentos constantes por meio de exerccios, repeties, entre outras coisas que caracterizam a base do mtodo natural. Todavia, a partir do momento em que, segundo Gasparin (1994, p. 86) a arte avana e se aperfeioa medida que abandona a natureza como modelo e passa a obedecer ao social do homem no domnio e na superao da prpria natureza, temos um novo mtodo, uma nova didtica, a didacografia, a qual ser o modelo capaz de seguir a elegncia, a segurana e a rapidez da arte tipogrfica.

4.1. O Mtodo da Didacografia ou Panmtodo

Como ocorreu e ainda ocorre quanto aos objetos fsicos, os homens, de acordo com as necessidades produzidas no prprio movimento do trabalho, criam e aperfeioam, a cada dia, novos instrumentos. Temos, assim, como um novo instrumento de trabalho, a tipografia, que Comenius tomou como exemplo. Aos poucos o esprito mecanicista estava se estabelecendo. Conforme Gasparin (1992), os aspectos mecnicos da tecnologia comeam a se impor a partir do sculo XII; depois abrem espao para o novo momento que exige um professor que imite a tipografia. O novo mtodo deve seguir a elegncia, a segurana, a rapidez da arte tipogrfica. Com essa nova arte ser possvel instruir um maior nmero de alunos do que at o momento era feito. Antes, ao escrever com penas, os textos se diferenciavam uns dos outros quanto ao nmero de pginas, forma e disposio das folhas das pginas e das linhas, alm do tempo empregado, para tal tarefa, ser bem maior. Os livros impressos, ao contrrio, so sempre iguais; com uma nica tcnica, resultam em muitos livros de grande clareza e elegncia em curto tempo (COMENIUS, 2006). O significado de rapidez atribudo ao mtodo da didacografia tem uma conotao diferente do atribudo ao mtodo que imita a natureza. Quando se trata de imitar a arte tipogrfica significa economizar o tempo e a fadiga e quando se trata de imitar a natureza preciso ter rapidez, pois a vida breve diante de tantas coisas a serem aprendidas. Podemos dizer que a didacografia carrega elementos que compem uma ideia produtivista e por isso com vistas para a produo e a uniformidade de saberes. As bases para o mtodo da didacografia so as mesmas do mtodo natural, como j mencionado: que os alunos sejam ensinados com os mesmos preceitos, gradualmente, que

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o ensino tenha um incio e um fim, que os alunos aprendam tudo sem lacunas nem interrupes, que o mtodo didtico tenha ordem, de maneira que tudo o que precede deve servir de fundamento a tudo o que se segue, entre outras coisas. Entretanto, o mtodo da didacografia toma propores universais em relao ao mtodo natural, porque ele pensado com vistas multiplicao dos jovens instrudos, com a facilidade de educar uniformemente. Na didacografia devem existir perodos de trabalho e perodos de repouso; os programas so desenvolvidos de forma que os contedos sejam apresentados em um ano, em um ms, um dia e uma hora e que esta programao no ultrapasse quatro horas por dia. Comenius observa a arte tipogrfica e a divide em objetos e operaes. Os objetos mais importantes so: o papel, os caracteres tipogrficos, a tinta e a prensa. As operaes so: preparao do papel, composio dos caracteres segundo o prottipo, entintamento, correo, impresso e secagem. Tudo feito segundo mtodos bem determinados (COMENIUS, 2006). Tudo comparado com a tipografia. O papel significa os alunos, pois em suas mentes sero impressas as cincias. Os caracteres tipogrficos so como os livros escolares e outros instrumentos didticos, por meio dos quais as matrias que devem ser aprendidas so impressas com facilidade nas mentes. A tinta comparada voz do professor, que, a partir dos livros, transmite o sentido das coisas para as mentes dos alunos. Por fim, a prensa a disciplina escolar, que predispe e obriga todos a absorver os ensinamentos (COMENIUS, 2006, p. 364). A voz do professor se materializa quando comparada com a tinta, medida que deve imprimir o conhecimento no aluno. Parece que todo o processo do mtodo toma corpo, palpvel. Assim como o papel pode ser de qualquer tipo, a didacografia aceita alunos com engenhos diferentes. Porm, claro, como o papel mais limpo reflete melhor os caracteres impressos, igualmente as mentes mais geis progridem mais facilmente.

Por ora suficiente ter demonstrado que, assim como a descoberta da arte tipogrfica possibilitou a multiplicao dos livros, veculos de instruo, tambm com a descoberta da didacografia ou panmtodo possvel multiplicar as pessoas instrudas para grande proveito da humanidade, segundo a mxima A multido dos sbios salvao do

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mundo inteiro (Sb VI, 26) (COMENIUS, 2006, p. 370, itlico no original).

Conforme a citao acima, todos podero constatar que aprenderam tudo o que deveriam e possvel multiplicar as pessoas instrudas para grande proveito da humanidade. Todavia, isso somente plausvel se o mtodo tambm estiver presente no manual didtico, pois, ao seguir um manual, o professor no corre o risco de errar ou de esquecer algum contedo, alm de que esse manual, que Comenius almeja, deve conter todas as coisas teis e assim assegurar que seus alunos aprenderam tudo o que deveriam. Os manuais devem ser elaborados em quantidade para que atendam a todas as classes, assim possvel multiplicar as pessoas com conhecimentos suficientes e teis para aplicar em sua vida e na vida da sociedade em que vivem. o saber aplicado na prtica. Uma coisa de extraordinria importncia, diz Comenius (2006, p. 372), a providncia suficiente de livros panmetodolgicos, pois se estes faltarem, podero inutilizar totalmente a mquina, e se estiverem presentes, a colocaro em movimento.

4.2. O Manual Didtico

Gilberto Luiz Alves, em seu artigo Formao de professores: uma necessidade de nosso tempo? (2008, p. 03), levanta a questo de que Comenius pensou [...] o trabalho didtico sob a perspectiva da manufatura [...] e pela diviso de classes, nveis de ensino, o que lanou um profissional original, distinto do preceptor. O professor de Comenius transformou-se, assim, em uma expresso do novo modo de trabalho, um trabalhador especializado. Porm, como no havia professores suficientes para instruir o maior nmero de pessoas para cumprir a proposta de levar a educao a todos, Comenius desenvolveu tambm o instrumento que tornasse isso possvel, o manual didtico. O manual didtico, para Comenius, assegura o conhecimento mesmo frente s dificuldades derivadas do desconhecimento do professor. O manual deve ainda apresentar todas as coisas que no podem ser transportadas para a escola. Os livros didticos, que Comenius denomina como Pambblia, devem ser destinados [...] cultura universal e elaborados segundo as leis de um mtodo universal (COMENIUS, 1971, p. 123). Segundo Narodowski (2006, p. 23), Comenius produziu o livro-texto Orbis Pictus (O mundo em imagens), no qual se encontra a recompilao de todas as coisas que fundamentam o universo e todas as atividades fundamentais da vida em representaes

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visuais. O autor comenta que foi o primeiro livro de texto e tambm o nico livro escolar ilustrado por muito tempo. Como um instrumento para infundir nos jovens uma instruo j preparada, as coisas estaro prontas, contudo resta ao professor dirigir e aplicar. Lembrem-se: a voz do professor como tinta (comparando a tipografia e misturado a ela a Didacografia), que a partir dos livros transmite o sentido das coisas para as mentes dos alunos (COMENIUS, 2006, p. 364). Em analogia com a tipografia, os livros preparados com grande maestria no tero possibilidade de erro e apresentaro uniformemente os contedos a serem estudados conforme as divises de classes e idades (COMENIUS, 2006, p. 362). necessrio que o livro seja bem elaborado, que seja universal, como um instrumento para o uso do professor. Portanto, a ao do professor deve levar os alunos a manter a sabedoria no nos livros, mas em suas mentes e que, a partir do conhecimento, saibam exprimir em aes, em suas prticas cotidianas; para tanto fundamental a orientao de pandidscalos. Comenius (2006, p. 365), na Didtica Magna, cita dois tipos de livros didticos: os direcionados para os estudantes e os direcionados para os professores. Aos professores so necessrios livros informativos que mostrem de que modo e quando eles devem agir para no errar. J para os estudantes, o livro didtico deve ser relativo s coisas (reais). Assim, os livros informativos devem dar subsdios aos professores para que eles consigam usar o livro dos alunos de forma rpida e sem erros. Alm desses dois, Comenius (2006, p. 332, itlico no original) admite que at mesmo para os pais interessante que tenham um manual de conselhos, a fim de torn-los conscientes em suas tarefas. Ele expe sua preocupao e se prope a [...] escrever um pequeno manual desse tipo, com o ttulo de Guia para o ensino na escola materna. Os livros didticos devem ser teis para os professores e para os alunos. Devem mostrar as artes nas coisas prticas. Ensinar o aluno a fazer, com o exemplo do professor; que ele estimule a imitao em seu aluno. Assim [...] quando o aluno imita bem parabeniza-o, quando o imita mal o corrige, mas sem clera [...] (COMENIUS, 2006, p. 179). Na Pampaedia cita a necessidade de trs livros que so suficientes para tudo: o livro do mundo, da mente e da Revelao, os quais j abordamos no Captulo A vida como profisso. Estes trs livros so a verdadeira e completa biblioteca, [...] a norma

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completssima de todas aquelas coisas que, neste mundo e para a eternidade, o homem tem necessidade de saber e de crer, de fazer e de esperar, mas s aqueles que chegaram j perfeita sabedoria [...](COMENIUS, 1971, p. 124). Esses livros devem servir para a verdadeira educao humana, com mtodo atraente, e em que todas as coisas expostas sejam claras e slidas. Para Comenius, os livros devem ser poucos, ou seja, livros que tenham as coisas principais a serem ensinadas, mas afirma que devem ser muitos, quer dizer, em quantidade necessria para atender a todos e ainda que sejam diferentes, ou seja, deve atender os diferentes graus da idade.

Comnio nos mostra que a vida do homem se constitui de oito escolas, cada uma das quais tem seus livros prprios. Livros neste caso no so apenas as obras escritas, mas todos os meios que auxiliam a realizao humana em cada uma de suas fases (GASPARIN, 1994, p. 129).

Comenius afirma que numa mesma classe de alunos existem trs graus: dos principiantes, dos adiantados e dos mais adiantados. Um mesmo livro destinado a uma mesma classe deve respeitar essas trs variaes. Assim, ele exemplifica que cada contedo, dependendo do degrau, deve ser escrito com letras diferenciadas. As letras maisculas para as coisas que devem ser aprendidas de cor pelos principiantes, as letras com caracteres antigos para aquelas coisas que se destinam aos adiantados e em letra itlica aos alunos mais adiantados:

DEUS, o princpio sem princpio e a fonte de todos os seres, querendo tornar manifesta a sua majestade de infinito poder, sabedoria e bondade, CRIOU do nada e decorou com belssimas formas de infinita variedade este MUNDO visvel, como espectculo amenssimo da sua eterna beleza, riqueza e suavidade. Mande-se, aqui, ao principiante, ler apenas aquelas coisas que esto expressas em letras maisculas e ele ter o fundamento de todo o pensamento expresso em trs palavras: DEUS CRIOU O MUNDO. Mande-se ao adiantado ler as mesmas palavras e acrescentar aquelas que esto expressas em caracteres antigos, e ele encontrar um pensamento mais completo de treze palavras: DEUS, querendo tornar manifesta a sua majestade, criou do nada este mundo visvel. Finalmente, lendo por ordem, encontrar-se- um perodo mais completo, de quarenta e duas palavras (COMENIUS, 1971, p. 127).

Assim, o livro, em primeiro lugar, apresenta uma informao geral que antecede a sua completa explicao; tudo isso deve ser constitudo por meio de um mtodo claro, a tal ponto que sirvam tambm aos autodidatas, que so pessoas que no puderam frequentar a

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escola pblica, mas conseguem aprender por esforo prprio para compensar os danos causados pela ausncia de educao. Alm dessa estrutura apresentada, Comenius (1971) afirma que o livro em forma de dilogo facilita o trabalho tanto do professor quanto do aluno: [...] por este processo, todos se habituam a interrogar inteligentemente acerca de todas as coisas e a responder inteligentemente s coisas perguntadas inteligentemente, tarefa esta desempenhada ora pelos professores e ora pelos alunos, assim invertendo os papis, quando necessrio, possibilitando a todos se tornarem sbios. Em resumo, Comenius (1971) prope que todo livro de seu tempo (sobretudo o escolar) deve ser: pansfico, isto , que contenha a sabedoria plena; pampdico: que sirva para todos os espritos em tudo; pangltico: que sirva para todas as lnguas de todos os povos; e panorttico: que sirva para precaver ou para corrigir as coisas erradas. Assim, conforme Gasparin (1994, p. 131), os livros devem ter essas caractersticas universais absolutas porque eles, por meio da educao, so os instrumentos da reforma do mundo, servindo nas escolas universais para que tudo seja ensinado a todos, e todos sejam educados universalmente. Contudo, os livros, com exceo para um autodidata, como instrumentos, precisam de algum para manuse-los, para orientar o contedo neles impresso; algum que saiba quando, onde e como empregar aquela informao, para que seja til para todos; esse algum o professor. Para o professor utilizar o manual didtico preciso que tenha conhecimento dos fundamentos, que so as bases para sua arte de ensinar. Assim como o arteso, ele deve saber manusear esse instrumento de cultura que moldar sua arte maior, o aluno.

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5. PRINCPIOS EM QUE SE FUNDA A ARTE COMENIANA DE ENSINAR

Nesta seo, empenhamo-nos em apresentar alguns dos princpios da Didtica Magna que Comenius utiliza como base para a educao. Eles so fundamentados por analogias com as coisas da natureza, como as plantas, os animais, e com profissionais que imitam a natureza, como o arboricultor, o arquiteto, o pintor. Em primeiro momento apresentaremos os trs passos dos princpios: a natureza, a imitao e a aberrao no ensino. A correo que Comenius prope ao professor ser apresentada no prximo Captulo, quando tratarmos dos modelos de professor. Conforme Narodowski (2006, p. 34), Comenius resume, na Didtica Magna, as principais falhas da educao do seu tempo e posiciona-se contra os aparatos escolares aos quais se atribua, tradicionalmente, a funo de formar a juventude. A obra traz um perfeito diagnstico, que descreve as deficincias e os obstculos da educao da sua poca. Na primeira classe de fundamentos, Comenius destaca o sujeito da aprendizagem; trata do momento certo para os estudos; prope que os contedos sejam equivalentes a cada etapa da vida dos alunos; que sejam respeitadas suas idades e sua preparao para receber o conhecimento correspondente ao seu entendimento.

5.1. Requisitos Gerais Para Ensinar e Aprender

Como primeira necessidade e exigncia, Comenius bem enftico quanto a seguir a natureza. So nove princpios; todos apontam sequencialmente o exemplo da natureza, depois os profissionais que imitam a natureza; em seguida os erros que a escola ou os professores cometem; e, por fim, como deveriam proceder na profisso docente. Trataremos aqui dos exemplos que deveriam ser seguidos e, posteriormente, dos erros cometidos pela educao. Como Primeiro Princpio, A natureza aguarda o momento propcio. Comenius (2006, p. 147) aponta o momento certo de como a natureza se reproduz; logo em seguida, de como os profissionais - o jardineiro, o arquiteto - atentos a essa natureza, vo proceder. A perfeio da natureza est em aguardar o momento propcio, a exemplo do pssaro que inicia sua formao na primavera. Segue a natureza o jardineiro que aguarda

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os perodos oportunos para semear e o arquiteto experiente que sabe quando levantar as paredes. Contudo, na comparao entre a natureza e os profissionais que seguem a natureza, a escola, segundo Comenius, contraria os dois exemplos de duas formas: no aproveita o momento certo para exercitar as inteligncias e muito menos organiza os exerccios de modo que tudo avance gradualmente e sem erros. A organizao por idade e a diviso dos contedos que cada idade deve se apropriar so a base para o Segundo Princpio, em que Comenius (2006, p. 149) mostra que a natureza prepara a matria antes de comear a introduzir-lhe a forma. o que o pssaro faz para que dele nasa uma criatura semelhante. Inicia-se a formao primeiro por uma gota de seu sangue. Os profissionais, como o arquiteto experiente, o pintor, o arboricultor utilizam-se do mesmo processo de organizao da natureza para comear seus trabalhos. Todos eles tm em comum a organizao e a preparao de seus materiais. Relativamente importncia da organizao em qualquer profisso, apresentamos o poema La Farce du Couturier (Farsa do Costureiro), de Lefranc (19--, p. 229) em que explicita uma recomendao do alfaiate ao seu aprendiz, para o caso de algum cliente solicitar que o trabalho seja feito em casa dele:
Pe sobre a minha bancada Tesouras, linha e dedal, Para que, se eu for chamado A ir um fato talhar, No possa nada faltar.

Segundo Comenius (2006, p. 149), a escola no procede com organizao; ela contraria esse princpio quando deixa de organizar seus materiais, procurando-os somente quando necessrio; s esta desorganizao j traz perdas para o ensino, ainda mais quando esse improviso ser realizado por um professor inexperiente [...] ou negligente (e essa raa sempre a mais numerosa); como se um mdico, precisando administrar um remdio, sasse pelos campos e bosques cata de ervas e razes, pondo-se a coz-las e destil-las, ao passo que seria mais prtico ter os remdios j prontos para todos os casos. Conforme Kuleza (1992, p. 106), dado o exemplo sobre a ordem exata em tudo, a arte se sobrepe cincia, no so as leis da mecnica que presidem o funcionamento do relgio, mas a arte do relojoeiro em dispor suas peas numa determinada ordem. O profissional que dispe as peas em ordem para o perfeito funcionamento do relgio.

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Comenius (2006, p. 150) d exemplos das negligncias dos livros escolares: quando na escola ensinam as palavras antes das coisas. Com relao ao estudo das lnguas, apresenta-se primeiro a gramtica e depois o autor. A ordem tambm contrariada quando [...] em todo o universo das disciplinas, ou nas enciclopdias, as artes vm em primeiro lugar, e as cincias e as aplicaes seguem a certa distncia [...] e, finalmente, so apresentadas as regras antes dos exemplos. Percebe-se a distncia entre a teoria e a prtica. Comenius mostra a necessidade das coisas antes das palavras. Na vida concreta, o material que alicera toda e qualquer forma de pensamento. Terceiro Princpio: Ao obrar a natureza toma um indivduo apto e prepara-o antes, oportunamente. Trata de preparar o indivduo para receber o conhecimento, da mesma forma que os profissionais preparam, lixam e alisam seus materiais. Este princpio segue a mesma linha do Segundo Princpio: a organizao e a preparao do material, com a diferena que neste caso o prprio aluno deve ser preparado. Mas, em contradio ao Terceiro Princpio, segundo Comenius (2006, p. 152), consiste em que as escolas no aceitam crianas cretinas ou estultas (segundo nosso princpio, todas devem ser aceitas), mas, segundo o autor, nem tanto por esse motivo, mas principalmente por no terem o cuidado que esses indivduos no saiam da escola sem que antes a educao se complete. Causa descontentamento quando a escola tenta imprimir primeiramente a cincia, os costumes e a piedade antes de [...] estimular o amor pelo estudo naqueles que a isso no foram estimulados pela prpria natureza. Sem confuso: disto que trata o Quarto Princpio - Em suas obras, a natureza no procede confusamente, mas de modo claro. No h confuso na formao do pssaro, nem na construo do arquiteto, nem nas telas do pintor que pinta uma de cada vez, nem no enxerto feito por um arboricultor. Porm, com grande confuso, as escolas da poca enchem as mentes dos alunos com muitas coisas ao mesmo tempo. Comenius (2006, p. 154) exemplifica:

Gramtica latina e grega, talvez tambm retrica, poesia e mais ainda. Quem no sabe que nas escolas de letras quase a cada hora muda-se a matria das lies e dos exerccios, durante todo o dia? Pergunto ento: o que isso, seno confuso? como se um sapateiro resolvesse fazer seis ou sete sapatos, pegando-os e pondo-os de lado, um aps o outro. Ou como se um padeiro enfornasse e desenfornasse continuamente diversos pes, de tal modo que fosse necessrio pr cada um deles vrias vezes dentro e fora do forno. Mas quem to louco assim? O sapateiro

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certamente no pega um sapato antes de terminar outro, e o padeiro no pe outros pes no forno antes que os j enfornados estejam assados.

Para Narodowski (2006, p. 36), as escolas no estavam harmonizadas em seu funcionamento interno e essa desordem aos olhos de Comenius era o reflexo de uma escola governada ao azar e de modo catico. No havia planejamento que indicasse um processo gradual do desenvolvimento do ensino-aprendizagem. O estudo deve iniciar pela raiz, pelas partes internas, o Quinto Princpio. A natureza comea todas as operaes pelas partes mais internas (COMENIUS, 2006, p. 155). O que remete memria, ao aprendizado de fato, que no seja superficial nem que seja decorado sem explicao, sem fundamento. Apresenta o exemplo dos pssaros que so formados primeiro pelas vsceras e do arboricultor que realiza o enxerto diretamente no miolo da planta. Neste momento, Comenius (2006, p. 156) fala especificamente do professor, dizendo que: [...] erram os instrutores que querem levar a cabo a formao da juventude ditando muitas coisas e obrigando decor-las, sem uma cuidadosa explicao. Erram, tambm, aqueles que querem explicar, mas desconhecem os mtodos. Comenius adverte que antes deve ser formado o entendimento das coisas, depois a memria, e, por ltimo, a lngua e as mos [...] para o uso fluente da lngua e a prtica das coisas. Depois de cuidar da memria, preparando-a para receber o conhecimento das coisas, conforme o Sexto Princpio, A natureza inicia todas as suas formaes pelas coisas mais gerais e acaba pelas mais particulares. A natureza segue esse princpio quando aquece o ovo primeiramente at que todas as partes internas estejam formadas. O arquiteto, o pintor, o escultor, o arboricultor procedem de modo que j tenham em mente aquilo que querem realizar, como um projeto, um esboo para depois darem a forma, os detalhes (COMENIUS, 2006). Por isso Comenius ressalta a importncia de relacionar as cincias umas com as outras. No se deve particularizar a cincia, antes devem-se traar propostas mais simples e gerais de todo ensinamento. A natureza no procede por saltos, mas gradualmente o que o Stimo Princpio apresenta. Assim como a natureza no d saltos, os estudos devem seguir da mesma maneira. O mesmo exemplo segue o arquiteto na construo de uma casa, que no comea pelo teto, mas pelas fundaes. O arboricultor segue tambm gradativamente ao escolher

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as vergnteas, depois escava a terra, transplanta, extrai, etc., no negligenciando nenhuma das operaes para ter o resultado esperado. Porm, os mestres no estabelecem os fins e os meios, de tal forma que os estudos se sucedam naturalmente uns aos outros e que [...] cada matria seja completada em dado limite de tempo [...], por isso fcil esquecer ou inverter as coisas que so ensinadas, prejudicando o trabalho como um todo (COMENIUS, 2006, p. 160). Depois de iniciar uma obra, a natureza no a interrompe, mas conclui. No Oitavo Princpio, como exemplo, temos novamente o pssaro que no para de chocar os ovos at que se abram; o pintor, o arquiteto e o arboricultor ao iniciarem seus trabalhos prosseguem at o fim. Cabe queles que se dedicam ao estudo frequentar a escola at se tornarem homens instrudos, dotados de moral e religiosos. Porm, Comenius afirma que o educador erra quando inicia, com o aluno, ora uma coisa, ora outra, sem nunca se aprofundar em nada com seriedade. Tambm erra se a cada hora no estabelece nem leva a termo nada definitivo, de tal modo que o progresso seja cada vez mais notvel. A distrao pode atrapalhar a concluso de um trabalho, por isso a natureza est sempre atenta para evitar as coisas contrrias e nocivas. Este o Nono Princpio. O pssaro enquanto choca, defende os ovos dos ventos, das cobras, das aves de rapina e outros perigos, tudo isso para concluir seu trabalho, que fazer com que nasam seus filhotinhos. O arquiteto, em sua construo, cuida daquilo que j construiu para poder terminar o edifcio. O pintor, da mesma forma que o pssaro, defende sua imagem do vento, do calor, da poeira, das mos de estranhos. O arboricultor cuida da sua planta com pedaos de pau e tapumes, protegendo-a das cabras e lebres. Por isso, no age com prudncia quem apresenta aos jovens, desde o incio, controvrsias a respeito de algum assunto, colocando em dvida coisas que ainda precisam ser aprendidas. Os princpios de como ensinar e aprender com facilidade apresentados, conforme Narodowski (2006), compem as ideias principais que orientam a construo do mtodo de instruo. A seguir veremos como se fundamentam esses princpios.

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5.2. Princpios em Que se Funda a Facilidade de Ensinar e de Aprender

Segundo Comenius (2006, p. 166), para que todas as coisas fluam de modo suave e agradvel convm seguir as pegadas da natureza. O Captulo XVII, com o ttulo Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender, vai explicar como os meios apresentados no captulo anterior podem ser aplicados s mentes de modo fcil e com alegria. Nestes princpios observamos o caminho a ser percorrido sempre do mais fcil para o mais difcil, do geral para o particular. Deve-se guiar pelos sentidos e utilizar sempre o mesmo mtodo, que as tarefas sigam de preferncia sem pressa. O incio da educao deve ocorrer desde a tenra idade, no muito cedo, no muito tarde, mas na infncia, preparando os espritos, organizando as coisas para que estejam sempre ao alcance para quando for necessrio. Para entendermos como as coisas podem ser agradveis para que colaborem com a facilidade de ensinar e de aprender, falaremos da escola da formao pr-natal, que se encontra na obra Pampaedia, Captulo VIII (p.187), que um verdadeiro exemplo de planejamento. A escola da formao pr-natal se preocupa com a formao na infncia, inclusive antes mesmo do nascimento da criana. Comenius divide essa escola em trs classes: na primeira classe o indivduo deve se preparar para o matrimnio com prudncia; na segunda classe, com a realizao do matrimnio, j tem cincia de que a prole est mais prxima de acontecer; e a terceira classe cuida da prole desde o ventre materno at o nascimento. Como podemos compreender, Comenius tem a preocupao com a preparao das crianas mesmo antes delas serem concebidas; e do nascimento at aos seis anos, os pais tero a incumbncia da educao delas. So os pais os responsveis, em primeiro lugar, em criar um espao educativo, e isso ser mais facilmente alcanado se tudo ocorrer gradativamente, desde o planejamento dos noivos, j com pensamentos de sua futura prole e os cuidados necessrios at os seis anos. A partir dos seis anos, a educao se realizar em todas as etapas at chegar escola da vida adulta, em que o indivduo (homem e mulher) deve ser seu prprio mestre e estar apto para formar sua prpria famlia. Percebemos como as coisas bem planejadas, organizadas e graduadas predispem uma educao fcil e agradvel; assim na vida e assim na educao. Comenius traz sempre a importncia das coisas iniciarem das mais gerais para as mais particulares, assim como das mais fceis para as mais difceis, porm sem sobrecarregar as mentes, tendo o

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cuidado para no misturar coisas suprfluas. Tudo deve proceder lentamente e de modo que empenhe as mentes conforme os interesses naturais das idades, por meio da experincia direta e utilidade imediata bem como com um mtodo nico e assduo. Ao tratar da facilidade de ensinar e de aprender, Comenius apresenta, em Didtica Magna, outros princpios, baseados na natureza. O Primeiro Princpio, do Captulo XVII, esclarece que A natureza inicia pela privao, ou seja, antes preciso suprimir, limpar, esvaziar, para que o trabalho tenha o resultado desejado. Assim procede o arquiteto que derruba as fundaes anteriores para construir novas. O pintor limpa bem a sua tbua; antes de pint-la, retira bem as manchas. O arboricultor poda a planta crescida. A ideia demonstrar que impraticvel dar novo formato matria, se a antecedente no for eliminada, extinguida. Comenius (2006, p. 167) aponta o erro de ensinar os alunos com vrios professores ao mesmo tempo [...] pois quase impossvel que todos tenham o mesmo mtodo, provindo da a distrao dos espritos ainda tenros e os obstculos formao. Erram tambm, neste princpio, aqueles que admitem a tarefa de educar as crianas j crescidas e os adolescentes e no principiam a instruo pela moral. preciso domar as paixes, pois uma vez controlada a mente para coisas suprfluas, para as distraes e outras preocupaes, estar predisposta para o estudo. Comenius (2006, p. 167) cita Sneca: [...] primeiro aprende a moral e depois o saber, visto que aprende mal quem aprende sem moral. E Ccero: A filosofia moral prepara os homens para receber a boa semente, etc.. O Segundo Princpio revela que A natureza predispe a matria a desejar a forma. Este princpio fala da organizao e da preparao do esprito para receber o conhecimento. Apesar de este princpio parecer o mesmo que o segundo, a natureza prepara a matria antes de comear a introduzir-lhe a forma, apresentado anteriormente no tpico Princpios em que se funda a arte de ensinar, neste caso fala-se em preparar o prprio aluno. Os professores erram quando obrigam as crianas a estudarem a contragosto: [...] o que esperam obter? Se o teu estmago no aceitar o alimento com o apetite mas assim mesmo te empanzinares, s ters vmito e nusea, ou pelo menos m digesto e fraqueza [...] (COMENIUS, 2006, p. 168). O Terceiro Princpio, A natureza extrai tudo de princpios pequenos em quantidade, mas vlidos pela virtude, significa iniciar pelas coisas mais simples. Como a

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gota de sangue representa todo o pssaro, da mesma maneira a rvore est contida por inteiro no caroo de seu fruto; se plantar esse caroo na terra, brotar uma rvore inteira. Contraria esse princpio o mestre que no inicia pelas coisas bsicas, pelas coisas mais simples, mas apresenta concluses diversas e tratados inteiros, o que causa desordem na cabea do seu aluno. O Quarto Princpio ensina que A natureza passa das coisas mais fceis s mais difceis, assim como a formao do ovo inicia pela parte mole, que envolvida por uma membrana, para somente depois ser envolvida pela casca, da mesma forma age o carpinteiro que primeiro aprende a cortar a madeira, depois as outras coisas, gradativamente, at saber construir um edifcio. Porm, a escola contraria essa ordem porque ensina coisas desconhecidas por meio de coisas tambm desconhecidas como, por exemplo, quando confia um aluno a um mestre estrangeiro, que no conhece a lngua materna do aluno. A natureza nunca excede, mas contenta-se com pouco: esse o Quinto Princpio. Segundo ele, nenhum aluno deve ser sobrecarregado com coisas suprfluas. A natureza no determina que de um ovo nasam dois passarinhos, mas fica contente se desse ovo nascer um passarinho bem formado. Do mesmo jeito, o arboricultor faz no mximo um ou dois enxertos num galho, caso este seja robusto. Mas a educao no segue este princpio, mais uma vez, quando aqueles que ensinam constituem o erro de ministrar vrias coisas ao mesmo tempo para os alunos. O Sexto Princpio explica que A natureza no se apressa, mas anda com vagar. A educao dos jovens se desenvolver mais facilmente se em tudo proceder lentamente (COMENIUS, 2006, p. 165 e 175). Para seguir das coisas gerais para as particulares, preciso andar sem pressa e de forma gradativa. Ora, o pssaro no coloca os seus ovos no fogo para que os passarinhos nasam logo, mas esquenta-os de maneira natural. O arquiteto, tambm, ao seguir os passos da natureza, mesmo que no tenha conscincia direta sobre isso, procede igualmente bem ao entender que o processo da construo do prdio no pode ser apressado, mas tudo feito no tempo adequado para que o edifcio no caia. O arboricultor no exige que a planta cresa depressa no primeiro ms, deixa mais a contento do cu para reg-la e ao sol para aquec-la. E a educao? Mais uma vez peca ao torturar os jovens com muitas horas de estudos, com ditados, exerccios e em fazer aprender de cor o maior nmero possvel de

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coisas. O professor demonstra ser inexperiente e imprudente quando ensina o que lhe agrada e no o que os alunos entendem, [...] pois as foras devem ser ajudadas, e no oprimidas, e o educador, assim como o mdico, apenas um ministro, e no senhor da cultura (COMENIUS, 2006, p. 176). Tudo a seu tempo, o que trata o Stimo Princpio: A natureza s pare o que, tendo amadurecido em seu seio, deseja vir luz. A natureza no impele para voar o pssaro que no est coberto de penas, porm, na conduo da educao, os alunos so forados a um ensino superior sua idade e sua capacidade; quando tm que decorar contedos ou realizar tarefas que no foram explicadas, que no esto claras o suficiente (COMENIUS, 2006). Como as coisas inatas ao homem, das quais j falamos, e que isso faz parte da natureza, podemos evidenciar no Oitavo Princpio que A natureza ajuda-se sozinha de todos os modos possveis. Comenius afirma que nunca falta calor natural ao ovo para que o passarinho possa se formar, mas mesmo assim Deus ainda fornece o calor do sol, bem como as penas do pssaro que o choca. Depois que o passarinho nasce, a me continua seus cuidados at que seu filhote esteja fortalecido para as necessidades da vida. As crianas ao nascerem precisam dos cuidados das amas para fortalecer sua cabea, ajud-las a ficar sentadas, depois em p, a dar os primeiros passos, at andar com desenvoltura. E quando as ensinam a falar, antes pronunciam as palavras, mostram seu significado com gestos, etc. (COMENIUS, 2006, p. 179). A natureza ensina que preciso aceitar a fraqueza enquanto o vigor no chega, mas o professor contraria esse princpio quando confere uma tarefa aos alunos e no esclarece do que se trata e muito menos de que modo deve ser realizada. Isso uma tortura para os jovens; como se a ama forasse a chicotadas a criancinha a andar sem que ela ainda conseguisse sustentar-se em suas pernas com segurana. Se o aluno no aprende por culpa do preceptor (COMENIUS 2006, p. 179). Que as coisas aprendidas tenham uso imediato o que Comenius (2006, p. 180) traz no Nono Princpio: A natureza s produz aquilo cujo uso logo se manifesta. Tudo tem uma funo, [...] quando a natureza forma um passarinho, logo fica claro que lhe d asas para voar, patas para correr, etc.. Assim acontece com a planta, tudo que nela cresce tem uma funo, como a pele e a penugem dos frutos.

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A importncia de aliar aquilo que se ensina com a vida real do aluno j era uma preocupao de Comenius. Para ele nada deve ser ensinado que no tenha uso imediato. Faltam ao professor de sua poca a perspiccia e a organizao para atingir esse princpio. A uniformidade das coisas que a natureza manifesta um princpio em que o professor deve se basear. O Dcimo Princpio afirma que A natureza faz tudo com uniformidade. Comenius (2006, p. 181) exemplifica dizendo que a gerao de um pssaro a mesma para todos os pssaros. A maneira de como se planta uma rvore e de como ela germina e floresce igual para todas as outras ervas e plantas, sempre e em todos os lugares. Os professores erram ao utilizar mtodos didticos diferentes para cada matria, um mtodo para a gramtica e outro para a dialtica, fugindo da uniformidade. Depois dos nove princpios referentes aos requisitos gerais para ensinar e aprender, verificamos os dez princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. A seguir apresentamos os dez princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender.

5.3. Para Uma Instruo Slida

Segundo Comenius (2006), as pessoas reclamam de poucos alunos sarem da escola com instruo slida. E, para esse problema, aponta duas causas: uma delas que a escola preocupa-se com as coisas superficiais ou que os alunos esquecem o que aprenderam por terem contato rpido com muitas matrias, sem nelas se deter. Para ele, o remdio contra esses problemas seguir a escola da natureza, pois esta gera criaturas duradouras. Portanto, certo que percorrendo o caminho da natureza encontraremos [...] o modo de saber no s o que foi aprendido, mas muito mais, no s repetindo com habilidade os juzos hauridos dos preceptores e dos autores, mas tambm formulando pessoalmente slidos juzos a respeito das coisas (COMENIUS, 2006, p. 183). Os Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender, Captulo XVIII da Didtica Magna, traz especificamente o contedo do ensino: que este seja voltado para a utilidade prtica do aluno. Conforme Narodowski (2006, p. 67), estes princpios tratam da Integrao entre as atividades, porm separao meticulosa entre o que diferente; sequenciao e coerncia das aes e exerccio constante do aprendido.

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Tudo deve se relacionar, as coisas devem estar conexas e dirigidas para as coisas teis. Esse ser o Primeiro Princpio para ensinar com solidez: A natureza no inicia nada que seja intil. A natureza, que no inicia nada que seja intil, ao formar o passarinho no d a ele escamas, barbatanas, brnquias ou chifres, mas cabea, corao, asas. Assim procede o arquiteto que para construir edifcios no junta palha, lama, mas sim pedras, tijolos cozidos e madeira de carvalho, todos materiais que sejam slidos e macios. Comenius percebe que a Escola e o professor contrariam esse princpio ao ensinar coisas suprfluas: [...] nossa breve vida to cheia de compromissos que possvel ficarmos totalmente ocupados sem perder nem mesmo um minuto em bisbilhotices (COMENIUS, 2006, p.185). Comenius (2006, p. 186) explica, no Segundo Princpio, que A natureza no deixa de lado nada do que sabe ser til ao corpo em formao. A natureza no esquece nada que seja importante na constituio do passarinho. A escola deveria seguir esse princpio ao formar o homem, fazendo-o de maneira completa [...] para torn-lo apto aos compromissos desta vida e eternidade para a qual tendem todas as coisas deste mundo. Assim, pertinente que sejam ensinados as letras, a moral e a piedade. Tudo deve ser coerente em todas as suas partes. Que tudo seja til e que tenha fundamento. O Terceiro Princpio afirma: A natureza nada faz que seja desprovido de fundamento ou raiz. Temos o exemplo do arboricultor que no planta em definitivo nada que antes no tenha criado razes, do arquiteto que no constri o edifcio sem antes colocar fundaes bem slidas e do pintor que coloca um fundo sob as cores para que estas no desbotem. Contudo, os professores no se preocupam com esse fundamento [...], pois no se empenham em, antes de mais nada, tornar os estudantes atentos e obedientes; no lhes do antes uma idia geral do ensino que pretendem encetar, para que os alunos entendam claramente o que dever ser feito e o que se est fazendo [...] (COMENIUS, 2006, p. 187). Ora, a preocupao da aplicao na vida daquilo que se aprende fato mencionado por Comenius diversas vezes. Que as coisas devem estar ligadas umas s outras, voltadas para a utilidade e que o aluno seja preparado, assim como os outros profissionais: o pintor, o arboricultor, o arquiteto, que preparam seus materiais para receberem a forma desejada.

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a educao ao lado do trabalho, a aplicao prtica na Escola da Vida Adulta; nesta escola que o aluno vai ser seu prprio mestre. Entendemos que, em complemento ao terceiro princpio, Comenius traz o Quarto Princpio: A natureza pe as razes em lugar profundo. No animal, os rgos vitais esto na parte mais interna do corpo, assim como a rvore deve ter suas razes o mais profundo possvel para sua firmeza. A ideia deve estar bem enraizada na mente do educando, para que ela seja bem entendida, caso contrrio [...] ningum poder dominar completamente o sistema de uma arte ou uma lngua se antes no tiver concebido a idia com clareza (COMENIUS, 2006, p. 188). O Quinto Princpio tambm fala sobre as razes e de que A natureza produz tudo a partir da raiz, nada a partir de outro lugar. a raiz que leva os nutrientes para as outras partes da planta, mesmo que as chuvas caiam do alto. O arboricultor atento sabe que deve enxertar a muda de modo que leve nutrientes a toda a rvore. Da mesma forma as penas dos pssaros nascem das partes mais internas de seu corpo. O arquiteto segue o princpio quando constri seu edifcio sobre fundaes e que este se sustente sobre suas bases. O trabalhador que constri um viveiro ou um poo [...] abre veios de uma nascente viva e conduz a gua at seu reservatrio atravs de canais ou tubos subterrneos (COMENIUS, 2006, p. 189). A escola, que deveria ajudar o professor a trabalhar com base nesse princpio, segundo Comenius (2006, p. 189), nada faz para que as mentes se habituassem a robustecer-se sobre suas prprias razes, como o fazem as rvores novas [...]. A escola, sempre fundamentada no que os outros dizem, no que os autores escrevem e pensam, no se preocupa em mostrar [...] as coisas como so por si e em si [...]. O planejamento necessrio para um conhecimento enraizado, que faa com que o indivduo pense por si s a respeito das coisas diretamente e no por vias indiretas. Kulesza (1992, p. 109) diz que Comenius extrai a necessidade bsica de se fazer um projeto, um plano de estudos, sem o qual no tem sentido o estabelecimento de alicerces slidos sobre os quais se construir o conhecimento. Igualmente, ningum pode ser perfeitamente instrudo numa cincia particular se no tem uma viso geral das outras cincias. O que Comenius quer dizer que sempre se buscam opinies diferentes a respeito de uma determinada coisa. No se procura conhecer a prpria coisa, assim segue-se um ou

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outro autor e seus tropeos, seus erros. Ele diz para correr em direo meta! Se ela est bem fixa e clara para ns, por que no ir ao seu encontro por vias diretas? Por que gostamos mais de usar os olhos alheios que os nossos? (COMENIUS, 2006, p. 190). Entendemos que ele fala sobre a teoria e a prtica, que o mtodo empregado at ento ensina a ver com os olhos dos outros e no estimula descobrir as coisas por elas mesmas. Como exemplo disso, Comenius (2006, p. 191) cita a gramtica que no ensina a compor discursos, mas s a analis-los; nenhuma fraseologia mostra como compor e variar as frases com arte, mas apresenta apenas um confuso amontoado de frases. Na fsica ningum ensina com experimentos e demonstraes, mas por meio de textos de autores. At mesmo para formar a moral de que tanto ele fala deveria utilizar a reforma interna dos sentimentos e no somente apresentar a definio externa e a classificao das virtudes. O que preciso atentar que a velha instruo se restringe apenas a saber de cor as regras, os termos de cada contedo, mas no como fazer o uso adequado deles e saber para que servem. As coisas que so ensinadas no trazem nexo algum. Por isso Comenius (2006, p. 192) afirma que o homem instrudo com fundamento como uma rvore que se sustenta com as prprias razes e a prpria linfa; por isso, estar sempre vigoroso [...]. Portanto, Comenius conclui que o saber no deve ser procurado nos livros, mas no cu, na terra, nos carvalhos, nas faias, ou seja, preciso conhecer e observar as coisas em si, e no s as observaes e o testemunho de outras pessoas sobre elas. Portanto, no devemos somente nos basear nos livros, mas como aplicar as coisas na vida cotidiana. Por isso ele fala que nada deve ser ensinado apenas pelo mtodo analtico, mas pelo sinttico (COMENIUS, 2006, p. 193). O Sexto Princpio informa que Quanto maior o nmero de usos para os quais a natureza prepara alguma coisa, mais claramente ela os distingue. Esse princpio orienta o professor a instruir de maneira que mostre claramente a distino das coisas, para que no cause confuso alguma entre docente e discente, para que ambos saibam onde esto e o que esto fazendo. A natureza est em progresso contnuo, e nunca pra nem inicia coisas novas abandonando as antigas, mas continua, desenvolve e conclui apenas as j iniciadas. O Stimo Princpio aborda a organizao das coisas bem como a conexo entre elas. Os

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estudos futuros devem sempre se basear nos estudos anteriores e que estes sejam bem fundamentados para que deem subsdios aos prximos. E tudo isso deve ser memorizado (COMENIUS, 2006, p. 194). A natureza procede de maneira que uma coisa esteja ligada a outra para sempre. O Oitavo Princpio exemplifica que A natureza liga tudo com vnculos perptuos (COMENIUS, 2006, p. 195). Como na formao do passarinho, esto ligados osso a osso, nervo a nervo. Como na planta que faz emergir da raiz o tronco, os galhos do tronco, os ramos dos galhos, os brotos dos ramos, as gemas dos brotos, e das gemas as folhas, as flores, os frutos e, finalmente, novos brotos, e tudo isso est em uma nica planta. Assim como na construo de uma casa, todas as coisas devem estar bem interligadas, como o teto e o telhado devem estar firmes s paredes.
I. Os estudos de toda a vida devem estar dispostos de tal modo que formem uma nica enciclopdia, em que tudo nasa de uma raiz comum e fique em seu devido lugar. II. Tudo o que se ensina deve ser consolidado por razes que no permitam dvidas nem esquecimentos (COMENIUS, 2006, p. 196).

As coisas devem ser apresentadas na justa proporo, assim como na natureza, voltadas para a utilidade e para a prtica. O Nono Princpio explicita que A natureza conserva a justa proporo entre a raiz e os galhos, no que respeita quantidade e qualidade. A rvore, se crescer s para o alto, no ter sustentao, pois precisa da raiz para dar firmeza. Se crescer s para baixo ser intil, pois precisa crescer e dar frutos. Para instruir o aluno, este, alm de aprender de forma consistente internamente, deve saber conduzir para o exterior, [...], ou seja, tudo o que for ensinado para ser entendido dever ser ensinado tambm para ser expresso e feito, vale dizer, utilizado na prtica e vice-versa. Vale citar o ditado: Teu saber nada se outra pessoa no souber que tu sabes. Que nenhuma nascente de saber seja aberta sem que dela logo brotem arroios [...] (COMENIUS, 2006, p. 198). Busca-se a utilidade das coisas bem como a sua aplicao. O Dcimo Princpio registra que A natureza se revigora e fortalece com o movimento contnuo. A raiz da planta fica mais profunda medida que a planta sacudida pelo vento, por isso a planta deve ficar onde houver vento, granizo, trovo e relmpago. O ferreiro, para tornar o ferro duro e resistente, coloca vrias vezes no frio e no calor, na gua e no fogo, para que a matria se habitue s duas temperaturas e se torne mais

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resistente. Da mesma maneira a instruo para ser slida, para ser resistente, precisa ser submetida a exerccios assduos, bem feitos e contnuos (COMENIUS, 2006, p. 199). Enfim, ningum deve deixar de ensinar ou de aprender, todos devem aproveitar o momento, o que Comenius prope. O ensino no precisa ser demorado, trabalhoso: quem no sabe, porm, que mesmo as coisas longas podem ser abreviadas e as trabalhosas, resumidas? o que veremos em Princpios de um ensino rpido e conciso.

5.4. Para um Ensino Rpido e Conciso

O Captulo XIX da Didtica Magna trata, problematicamente, dos princpios de um ensino rpido e conciso. Por meio de oito questionamentos, Comenius responde como ser possvel seguir os princpios apresentados anteriormente. Porm, apresentaremos essas perguntas no item Problemas a serem enfrentados pelo professor. Na dinmica da acelerao do trabalho, outras necessidades so geradas. Exige-se esforo do homem e novas operaes mentais para supri-las. Os princpios de um ensino rpido e conciso esto baseados na ordem da natureza, porm j com alguns exemplos de coisas artificiais. Percebemos sutilmente elementos que comprovam a introduo para um novo pensamento no modo de ensinar, que no esto baseados diretamente na natureza, ou como o prprio Comenius diz, so exemplos de coisas artificiais. Os elementos artificiais voltados para a produo do saber observados so: a arte; a competio; a superviso; a diviso do tempo em horas, dias, ms e ano; com uma nica atividade desenvolver dois ou trs trabalhos; ensinar a leitura e a escrita ao mesmo tempo, ensinar o alfabeto enquanto as crianas escrevem; utilizar a brincadeira para simular as coisas srias da vida, para que se economize tempo e trabalho no ensino e no aprendizado. Para Comenius (2006), a ordem como ideia universal da arte de ensinar e de aprender tudo s pode ser extrada da escola da natureza. Feito isto, as coisas artificiais ocorrero com facilidade e espontaneidade, assim como ocorrero com facilidade e espontaneidade as coisas naturais. Comenius (2006, p. 129) oferece uma srie de exemplos em que o homem baseou suas invenes na natureza, como quando cita a construo do navio observando os movimentos do peixe [...] em lugar das barbatanas, os remos ou as velas; em lugar da cauda, o timo [...]. A gaita de foles, o pfaro e outros instrumentos de sopro so feitos a partir da observao e imitao do rgo dos animais do qual saem os sons, que a

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traqueia. At mesmo a plvora imitao do que produz [...] fragor que vem das nuvens e lana fogo e pedras, isto , o nitro inflamado com enxofre [...]. O relgio, da mesma forma, foi elaborado a partir de observaes do firmamento, o qual gira eternamente, e por meio de rotaes dos astros possibilita a sequncia das estaes. O relgio representa o movimento dirio do cu e mede as horas (COMENIUS, 2006, p. 130). desejo de Comenius que entre a velha forma de instruo e a nova forma de instruo que ele expe [...] haja diferena idntica que se observa entre a tcnica usada antigamente para transcrever livros mo e a arte tipogrfica depois descoberta e agora em uso [...] (COMENIUS, 2006, p. 361). Narodowski (2006, p. 68) diz que [...] Comenius esclarece que o plano de ao que guiar o ensino ser complementado pela economia de tempo [...]. O conhecimento ter um tempo determinado de modo que haja rapidez no ensino; a instruo simultnea ser a soluo para a desordem e a irracionalidade com a qual trabalhavam os professores at ento. O ensino rpido consequncia do que Comenius (2006, p. 132) apresenta ao falar da arte que imita a natureza. Ele cita Hipcrates: [....] A vida breve, a arte longa, as ocasies se desvanecem rapidamente, os experimentos so incertos e difcil o juzo das coisas [...]. Comenius (2006, p. 132) enumera cinco obstculos que dificultam a rapidez do ensino e aprendizagem: a brevidade da vida; a quantidade enorme de coisas que devemos aprender; a falta de ocasio para aprendermos as artes e as cincias; a obtusidade do nosso engenho; observaes e experimentaes exageradamente longos. Num primeiro momento perceptvel porque o ensino deve ser rpido, pois, ao analisar a natureza, Comenius identifica a brevidade da vida em comparao com a quantidade de coisas a serem aprendidas. Depois, se considerarmos a dinmica da vida moderna, quando menciona o aprender a respeito de alguma cincia assinala que esta muda rapidamente e j no pode ser apresentada da mesma forma. Percebemos a um novo movimento na vida do homem. Conforme Comenius, para todos esses obstculos existem remdios e por isso que ele ousa prometer um mtodo de estudo universal, certo, fcil e slido. O que apresenta como limitao pode ser convertido para o bem. Deste modo, a vida breve porque nos

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perdemos facilmente com coisas suprfluas e com vaidades, mas suficientemente longa para a preparao de uma vida melhor, se souber como utiliz-la. A quantidade de coisas para aprender bem como a diversidade para que possamos exercitar nossa mente e nos instruirmos. Com relao aos experimentos, Deus permitiu que fossem incertos, pois somente assim nos sentiramos obrigados a nos aprofundar no entendimento das coisas. Comenius (2006, p. 134) cita Santo Agostinho como reflexo: [...] se compreendssemos com demasiada facilidade todas as coisas, no mais procuraramos a verdade com empenho nem a encontraramos com prazer. Mediante as invenes, as descobertas, as novas cincias, as novas artes, necessrio um ensino que permita ao indivduo viver em meio a toda essa dinmica que a vida atribui. Assim Comenius escreve no Captulo XIX da Didtica Magna, Princpios de um ensino rpido e conciso. preciso reduzir tempo e trabalho; a arte pode ser longa, ampla, profunda, mas mesmo as coisas longas podem ser resumidas. A exemplo dos teceles que tecem rapidamente milhares de fios, os moleiros que amassam ligeiramente milhares de gros e peneiram o farelo do trigo puro sem fadiga alguma, os tcnicos com pequenas mquinas conseguem deslocar massas enormes. Todas essas profisses no necessitam de grande fora, mas de arte (COMENIUS, 2006, p. 203). Comenius indaga, em comparao com os profissionais j citados: S aos literatos faltar arte para agir de modo engenhoso? Que pelo menos a vergonha nos obrigue a emular a diligncia daqueles e a procurar remdios para eliminar os obstculos que at agora pesaram sobre a escola (COMENIUS, 2006, p. 203). Por se tratarem de coisas novas, como tudo o que novo a princpio gera insegurana, gera desconforto, por isso so chamadas de obstculos, mas Comenius trata de forma que tudo se converta para o bem. Para isso preciso encontrar o mal que retarda o progresso da escola a tal ponto que a maioria dos que passaram a vida sentados em seus bancos no tem sido capaz de penetrar a fundo nas cincias e nas artes [...] (COMENIUS, 2006, p. 204). Encontrar o mal para encontrar o remdio. isso que ele aponta em sua obra: apresenta os exemplos a serem seguidos, depois aponta as aberraes das escolas e dos professores e lana logo em seguida a correo, os remdios contra o mal. Assim, o mal a ausncia de mtodo e a ausncia de metas que causam incertezas. Por falta de caminhos estabelecidos, que conduzam s metas, muitos

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professores desenvolvem trabalhos diferentes a cada momento, o que causa grande confuso na mente dos alunos. As coisas so ensinadas separadamente, sem seus nexos, como exemplifica Comenius (2006, p. 204):
[...] na escola latina, os alunos deviam lutar durante anos com as palavras, sem as coisas, e assim os anos da adolescncia passavam-se no estudo da gramtica, enquanto os estudos filosficos ficavam reservados para a idade mais madura. Alm disso, ordenava-se aos jovens que aprendessem, nunca que ensinassem, enquanto todas essas coisas (ler e escrever, palavras e coisas, aprender e ensinar) devem ser simultneas, assim como a corrida, levantar e abaixar os ps, na conversao perguntar e responder, no jogo de bola peg-la e jog-la, como foi dito.

Narodowski (2006, p. 40) tambm levanta a questo da ausncia de um planejamento nas escolas, que Comenius reclama. Ele destaca que a falta de coerncia interna dentro da instituio escolar era moeda corrente e era at mesmo freqente que vrios professores ensinassem a um mesmo grupo de alunos [...], ou que o professor ensinasse para poucos e que os alunos fossem mantidos separados. Se a arte e a cincia forem ensinadas de modo desconexo, cada aluno capta o conceito que melhor entende, sem estar bem fundamentado de forma universal. Outro mal que Comenius (2006, p. 206) apresenta com relao ao grande nmero de livros que os alunos deveriam ler na escola e fora dela: [...] pensava-se que, quanto maior o nmero de autores lidos, maiores seriam os progressos feitos; na realidade, porm, eram maiores as distraes do esprito [...]. preciso direcionar para a meta [...] sem usar muitos meios quando bastarem poucos para atingir o objetivo. A natureza novamente posta como exemplo primeiro para todos os males da educao. O sol tem a funo de espalhar seus raios sobre toda a face terrestre e de dar a luz, o calor, vida e fora para tudo; uma funo trabalhosa e perfeita. Comenius (2006, p. 207) chega a mostrar de que modo o sol realiza sua obra e faz uma comparao com os modos usados nas escolas. Ele menciona que o sol desempenha sua funo para toda a terra, que no se preocupa com [...] objetos em particular [...], faz tudo de modo gradual e conexo, para que uma coisa abra caminho para a outra e elas se interliguem, e que no faz nada inutilmente, porm se algo intil nascer, queima-o e mata-o. Os princpios apresentados emanam da natureza e significam o caminho e a base para a construo dos modelos de professor que verificamos nas obras Didtica Magna e

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Pampaedia. So esses os fundamentos que respondem aos modelos de professor que trataremos a seguir. So homens dotados de virtudes, bons, belos, morais e teis sociedade e que so o prprio exemplo daquilo que devem tornar seus alunos. O professor que toma esses princpios como exemplo sabe realmente que modelo deve ser em sua profisso. Apoiado, assim, em fundamentos slidos, conduzir seu aluno ao progresso intelectual.

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6. O NOVO PROFESSOR: MODELO DE PERFEIO

6.1. Modelos de Professor

Na Didtica Magna encontramos em evidncia os seguintes modelos de professor: o modelo da natureza e o modelo das artes mecnicas que imitam a natureza, a tipografia. Para Comnio (1965, pp. 88-92) os preceptores devero ser homens pios, honestos, ativos, diligentes, exemplos vivos daquelas virtudes que devem inculcar nos jovens... [...]. A tipografia, na educao, recebe o nome de didacografia e vem para atender as necessidades de um novo tempo, um novo modo de trabalho. o predomnio da mquina sobre a natureza, de maneira que torne hbeis para ensinar at mesmo aqueles que no possuem muita habilidade. Da tipografia vem o novo conceito de professor, que se valer dos instrumentos j preparados. Contudo, esses modelos se desmembram em muitos outros que mostraremos a seguir. o conjunto de todos eles que dar forma a um terceiro modelo de professor, o modelo universal, ou seja, o Pandidscalo. A viso de Comenius para o professor Pandidscalo, na obra Pampaedia, de que esse profissional desempenhe sua funo para uma educao total, uma educao que integra, que traz um conhecimento slido com vistas para a utilidade na sociedade, uma educao para todos sem distino e, no menos importante, uma educao que promova a paz dentro e fora da escola. O Pandidscalo parte integrante da verdadeira oficina de homens, homens que so parte integrante do universo. o profissional que rene muitos modelos dotados de muitas qualidades, seno todas. Antes do professor ensinar tudo o que os alunos devem saber, ele mesmo deve ser modelo em sua profisso. Assim, se ele quer ensinar o respeito, primeiro deve ser modelo de respeito, se quer ensinar a disciplina, antes deve ser modelo de disciplina, se quer ensinar a igualdade deve reconhecer as diferenas e acolh-las. A amplitude que ele d funo do mestre evidencia-se na medida em que este profissional atua em conjunto com os alunos, os pais, a escola, a Igreja, o Estado. Aos pais cabe a tarefa de preparar seus filhos para uma cultura universal, e aos educadores, transformar os alunos em pessoas teis aos outros.

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Pandidasclia, assim que Comenius (1971, p. 147, itlico no original) denomina os cultores universais dos engenhos, dos mestres pampdicos, que saibam ensinar a todos todas as coisas totalmente[...]. O professor deve ser fiel sua vocao e agir de tal modo que os outros o imitem. Na obra Pampaedia, o ensinar toma propores universais, quando deve atingir Omnes, Omnia, Omnimode - Todos, Todas as coisas, Totalmente. Ensinar todas as coisas que aperfeioam a natureza humana, para que o homem conhea todas as coisas boas e verdadeiras. Por fim, a palavra totalmente, para que o ensino seja slido e seguro, que seja agradvel e prazeroso, que seja rpido e prudente, pois a prudncia deve ser orientadora do trabalho (COMENIUS, 1971, p. 150). Comenius (1971, p. 147) explica que pandidscalo um professor pampdico que sabe formar todos os homens em todas as coisas que aperfeioam a natureza humana, para tornar os homens totalmente perfeitos. Os requisitos exigidos desse professor universal so: o exemplo, o mtodo e a prudncia: 1. que cada um seja tal como deve tornar os outros; 2. que conhea os mtodos de tornar os outros tais como eles devem ser; 3. finalmente, que, no seu trabalho, seja cheio de zelo (idem, ibidem, 1971, p. 148). A partir do diagnstico realizado por Comenius de uma educao que no segue os princpios apresentados, ele aponta as correes para as imperfeies e exemplos a serem seguidos. Destacamos em cada modelo de professor aquilo que ele deve ser diante dos princpios que tm como base a natureza e a tipografia. Esta, com sua nova tcnica, traz a elegncia, a segurana e a rapidez, bem como a uniformidade que contribui para a multiplicao dos saberes universais. Comparativamente s novas tcnicas de trabalho, encontramos uma nova organizao, bem como uma nova diviso da educao.

J vimos que o professor em sua ao um arteso que executa por inteiro sua obra. Todavia, ao inserir-se no contexto da escola, no qual no est mais sozinho, mas encontra centenas de alunos que deve ensinar ao mesmo tempo [....] sua tarefa comea a assumir outra feio, pois h diviso de trabalhos a serem executados em cooperao, como ocorria nas manufaturas (GASPARIN, 1994, p. 138).

As divises de tarefas comeam a aparecer, mas o professor, nesse princpio, para se tornar um Pandidscalo, deve ser detentor de todas as qualidades, mesmo diante de muitos alunos e mesmo diante das divises de classes. Conforme ainda Gasparin (1994), a

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manufatura no exerceu uma influncia direta nas escolas, mas o autor destaca que Comenius no estava alheio sua poca e sabia identificar os sinais da transio e aplicar em suas obras. Apresentamos, a seguir, os modelos de professor que encontramos nas obras Didtica Magna e Pampaedia. Percebemos que o professor deve buscar sua perfeio e ser exemplo para seus alunos, tanto no que diz respeito imitao da natureza quanto na utilizao da didacografia. Para tornar mais claro esses dois modelos, procuramos, na medida do possvel, relacion-los aos princpios j estudados anteriormente, mencionando a correo que Comenius prope ao professor para que de fato seja modelo perfeito. A partir destes dois modelos amplos sero explicitados os modelos especficos de virtudes e os predicados que um professor deve possuir. Todavia, como nenhum ser humano perfeito, mas est a caminho da perfeio, assim o professor, ainda que deva ser modelo de perfeio, nem sempre segue a natureza ou a tipografia. Em funo disso, aps cada modelo especfico apresentada a correo necessria ao professor, para que se torne um perfeito ideal de educador.

Professor: modelo de perfeio

Na Didtica Magna, Comenius (2006), logo no incio do Captulo XVI dos Requisitos gerais para ensinar e aprender, indaga: Quem no sabe, porm, que para semear e plantar preciso ter alguma arte e habilidade?. Ao professor cabe a experincia, e mesmo aqueles que possuem experincia s vezes no obtm resultados, pois difcil seguir todos os passos do ensino sem que escape algum erro, impossvel seguir tudo com preciso. Com a tipografia ser possvel chegar perfeio, pois o professor encontrar os instrumentos para utilizar. Ele vai seguir um manual j preparado com todas as coisas que devem ser ensinadas e o modo de fazer isso. Contudo Comenius, na obra Pampaedia, no abre mo de que os professores necessitam ser os mais selectos dos homens, piedosos, honestos, dignos, diligentes, trabalhadores, prudentes para que tornem o povo iluminado, pacfico, religioso e santo. Devem ter Deus como cooperador, devem ser honestos, dignos e cuidadosos, para que nunca desacreditem em seu ofcio. No podem deixar se abater pelas fadigas e devem ser prudentes (COMENIUS, 1971, p. 148).

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Conforme Comenius (1965, p. 98) em seu texto Norme per um buon ordinamento delle scuole, aqueles que dirigem a escola, como o diretor, precisam prestar ateno ao selecionar os professores. Eles devem ser os melhores em [...] piedade, em cultura, marcados pela capacidade demonstrada nos seus atos [...]. importante que esses professores se identifiquem por meio de um [...] dom natural, a este gnero de vida [...]. Portanto, de responsabilidade dos educadores saber muito bem todos os fins da sua profisso, todos os meios e toda a variedade que apresenta um nico mtodo. Devem conhecer o objetivo especfico do que educar, que reconstituir o homem imagem perdida de Deus ou perdida perfeio do livre arbtrio:
Lembrem-se, portanto, os educadores dos homens que o seu dever ensinar aos homens todas aquelas coisas que dizem respeito reparao da imagem divina em ns (e, por conseguinte, tornar familiares, a todos, os trs livros de Deus), para tornar todos: 1. sabedores ou sbios, possuindo conhecimentos acerca de si prprios, do mundo e de Deus; 2. capazes de se governarem a si mesmos, ao mundo e a Deus; 3. e, finalmente, bons, isto , piedosos, misericordiosos e justos (COMENIUS, 1971, p. 149).

Comenius revela que o educador tem a funo de fazer com que o aluno conhea a si mesmo e o outro e como essa relao. Essa a base para uma educao perfeita. Por isso a importncia dos trs livros a que Comenius se refere, que so: os do mundo para que se tornem conhecedores de si prprios, do mundo e de Deus, da mente para que governem a si mesmos e da Revelao Divina para que se tornem piedosos, misericordiosos e justos. Para tanto o professor deve ter a sabedoria dos Pastores de Igrejas e dos chefes do Governo, pois so estes que devem restaurar a imagem divina nos homens, por isso importante honr-los e premi-los. O professor universal, o pandidscalo, deve possuir um trplice objetivo sua Didtica: a Universalidade, a Simplicidade e a Espontaneidade. A Universalidade, porque todos devem ser ensinados em todas as coisas. Simplicidade para utilizar os meios seguros para atingir a certeza. Espontaneidade, pois o ensino deve ser agradvel como num jogo, de modo que todo o processo da educao do homem possa chamar-se escola-jogo (COMENIUS, 1971, p. 150). Todas as correes propostas pelo princpio que segue a natureza estaro presentes no livro didtico e, com o mtodo, a didacografia.

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Comenius revela o comprometimento do professor para com sua profisso. Os professores devem ser os mais seletos, os melhores alunos, para se tornarem os melhores professores. Ele valoriza a profisso docente. A este profissional devem ser oferecidas honras e premiaes e uma justa remunerao, segundo ele, principalmente para os professores da escola primria, que deve ser mais sabedor e ter um salrio maior que os outros (COMENIUS, p. 231, 1971). Como de responsabilidade do professor restituir no homem a imagem perdida de Deus, como ele far isso? Sendo o prprio modelo de Deus, ou seja, cristo. Professor modelo de Perfeio: correo necessria. 10 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Ter prontos os livros e todos os outros instrumentos didticos Formar o intelecto antes da lngua As disciplinas reais devem preceder as lgicas Os exemplos devem preceder as regras Ensinar a lngua a partir de autores apropriados e no a partir da gramtica

A nova forma universal de instruo tornar apto para ensinar mesmo aqueles que a natureza no fez propensos ao ensino

O mestre saber todos os fins, os meios e o mtodo, pois, encontrar tudo isso pronto para ser utilizado como que impressos numa partitura

Professor: Modelo de Cristo

O professor deve ser modelo de Cristo, primeiro porque Deus deseja ser [...] conhecido, amado e louvado por todos aqueles nos quais imprimiu sua imagem. Porque todos devem ser reformados imagem de Deus e devem se preparar para os ofcios a que foram destinados [...] (COMENIUS, 2006, p. 89). Cristo o modelo absoluto de todas as perfeies que o professor deve incutir em seus alunos.

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2 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 149).

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Para Comenius (2006, p. 290), os alunos [...] devem receber a formao de cidados do cu [...] e isso deve ter preferncia em relao s outras coisas. Assim como Deus ensina s o que til e o guia, o professor deve cuidar com os excessos de coisas a serem ensinadas e tambm com coisas suprfluas; tudo deve ter sua utilidade. O professor tambm deve ter em mente at que ponto deseja conduzir seu aluno e deix-lo instrudo dessa ou daquela maneira (GASPARIN, 1994, p. 148). O professor deve atentar para as aptides de seu aluno e prepar-lo para seu ofcio; ensinar a palavra de Deus, ensinar a ler a Bblia com vistas para a o fim ltimo, que a vida eterna. Ele tambm precisa ensinar aos seus alunos, por meio da leitura da palavra de Deus, passar essa vida cheia de trabalhos e fadiga com mais alegria e [...] aguardar com maior desejo e esperana a vida eterna (COMENIUS, 2006, p. 93). [...] No se escolhem parasitas, vigaristas e bufes como pedagogos dos filhos dos reis e dos prncipes, mas homens sbios e piedosos. Comenius afirma, em primeiro momento, que no se deve permitir pagos como [...] o comediante Plauto, o lascivo Catulo, o impuro Ovdio [...] educando cristos. [...] Cristo, eterna sabedoria de Deus, abriu para os filhos de Deus uma escola em sua casa, cujo reitor e guia supremo o Esprito Santo, cujos professores e mestres so os Profetas, os Apstolos, homens santos, todos dotados de verdadeira sabedoria, que mostram com a palavra e com o exemplo o caminho da verdade e da salvao [...] (COMENIUS, 2006, p. 294-295). Comenius observa que quando os pagos querem ensinar a piedade, ensinam a superstio, pois no possuem conhecimento verdadeiro de Deus nem de seu valor. Mesmo que mais adiante na Didtica Magna admita um valor nos livros pagos e alguns pagos nas escolas crists e cita [...] quais sejam Sneca, Epicteto, Plato e semelhantes mestres de virtude e honestidade, nos quais so menores o erro e a superstio [...], aceitao que provm do Renascimento, deixa bem claro que preciso ter muito cuidado para no deixar que os filhos de Deus que ainda no tenham segurana em sua f sejam expostos a estes homens e a estas obras, ou seja, somente os adultos podem ter contato com esses autores (COMENIUS, 2006, p. 300-307). Os professores, como cristos, devem promover a libertao da humanidade. Refere-se aos professores como homens cultos, os quais devem refletir nas palavras de Cristo: Vim lanar fogo terra, e o que quero, seno que a labareda j ardesse! (Lc. XII, 49). O professor deve utilizar a sua sabedoria para julgar as coisas e melhor-las com seu prudente conselho. Comenius pede para que eles no tardem a contribuir com suas

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centelhas, com vossos fachos, ou melhor, com vossos flabelos, para tornar mais candente esse santo fogo (COMENIUS, 2006, p. 374). Conforme Kulesza (1992, p. 88), o pastor de almas transmuta-se em professor, o que bem caracterstica do movimento da reforma de sua poca, as coisas esto ainda sob direo divina e a salvao do mundo, para Comenius, est nas mos da educao. Como est nas mos do cristo promover a libertao, est nas mos do professor formar para a vida eterna. O professor, para que seja fiel sua vocao, dever no somente ter a preocupao em servir a Deus, Igreja ou ao Estado, mas para alm, deve agir para que outros possam fazer o mesmo. Comenius (2006, p. 375) cita Scrates e diz que este foi admirado porque, apesar de ser capaz de ocupar cargos pblicos, escolheu dedicar-se na instruo dos jovens, pois sempre repetia que muito mais til ao Estado capacitar pessoas para govern-lo do que faz-lo pessoalmente. Professor modelo de Cristo: correo necessria.11 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Deve estudar apenas o que tenha inquestionvel utilidade nesta vida e na futura, alis, sobretudo na futura (de fato, nesta terra, como adverte Jernimo, preciso estudar as coisas cujo conhecimento se perpetuar nos cus)

Assim como a arte tipogrfica possibilitou a multiplicao dos livros, a didacografia ou panmtodo possibilitar a multiplicao das pessoas instrudas para grande proveito da humanidade, segundo a mxima A multido dos sbios salvao do mundo inteiro (Sb VI, 26)

Se houver necessidade (como de fato h) de dar aos jovens noes sobre coisas teis tambm para esta vida, que sejam tais que no obstem vida eterna e produzam slidos frutos na vida presente

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1 Princpio referente aos princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 184).

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Professor: modelo de honestidade e justia

O professor deve ensinar seu aluno a viver honestamente. Em crtica s escolas de seu tempo Comenius (2006, p. 105) afirma que elas priorizaram a rvore da cincia. E o que a cincia sem a moral, a piedade, a honestidade? Comenius ensina de que nada adianta ter a cincia se no tiver todas essas outras coisas. Ensinar aos alunos a serem laboriosos e amveis. Ensinar que no se deve prejudicar ningum, muito menos mentir e enganar. Professor modelo de Honestidade e Justia: correo necessria. 12 1 momento NATUREZA Deve ensinar as letras bem como a moral e a piedade Ensinar a ser coerente em todas as suas partes 2 momento TIPOGRAFIA

Uma vez que nos esforcemos por multiplicar a instruo crist para infundir, em todas as almas consagradas a Cristo, antes a piedade e depois a cultura e os costumes honestos, podemos esperar aquilo que os orculos divinos nos ordenam esperar que um dia a terra se encha do conhecimento do Senhor; assim como o mar est cheio de gua (Is. XI, 9).

Professor: modelo contrrio do professor que teve O professor deve lembrar dos erros que cometeram seus preceptores a fim de evitlos. [...] s nos resta uma coisa, de uma s coisa somos capazes, que ajudar nossos psteros na medida do possvel; assim, demonstrando os erros em que nossos preceptores nos lanaram, mostraremos o caminho para evit-los [...] (COMENIUS, 2006, p. 108).

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2 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 186).

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Professor modelo contrrio do professor que teve: correo necessria. 13 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Deve ensinar todas as cincias com um nico e mesmo mtodo Os exerccios devem ter a ordem e o modo idnticos

Deve utilizar a mesma edio dos livros para uma mesma matria

Os educadores devero receber normas precisas s quais conformem seu trabalho; isso significa que, para seu uso, preciso escrever livros informativos que indiquem de que modo e quando eles devem agir para no errar

Professor: modelo do artista-arteso Assim como o torneiro prepara a madeira para torne-la, o ferreiro aquece o ferro, o professor deve tornar a mente do aluno vida para receber o conhecimento (COMENIUS, 2006, p. 116). Professor modelo do Artista-Arteso: correo necessria. 14 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Deve, antes de se iniciar qualquer estudo, despertar um profundo amor nos estudantes. Deve procurar atra-los por meio da importncia, da utilidade e do encanto do tema Deve imprimir uma ideia geral antes de tratar o assunto em particular. Os elementos de uma arte so a base e o fundamento de toda a arte

O papel so os alunos, cuja mente impressa com os caracteres da cincia. O papel pode ser de qualquer tipo, porm quanto mais limpo mais nitidamente recebe e reflete os caracteres impressos

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10 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 181). 14 3 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 186).

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Professor: modelo de respeito Como a natureza no d saltos, segue a formao das coisas gradativamente, sem apressar, sem pular as etapas, assim o professor deve respeitar a idade dos alunos, no for-los; que este respeite a idade de cada aluno, para ensinar de forma que seja compreendido o contedo. Assim, a proposta de diviso do ensino por idades, das horas do dia e que principalmente a instruo tenha incio durante a infncia. O aluno precisa estar apto ao processo de aprendizagem que, conforme Kulezsa (1992, p. 109), a ideia elaborada pela moderna psicologia. Igualmente natureza, os professores devem respeitar a idade e a capacidade de seus alunos, bem como o que esto interessados em apreender. Com relao a fazer decorar um contedo, deve ser permitido somente se o aluno j dominou o assunto, se tiver certeza de que ele compreendeu bem. Em analogia com o incipiente modo de produo e a diviso do trabalho nas manufaturas, Comenius trata da importncia de se determinar perodos para a aprendizagem, bem como da diviso das classes segundo a idade. Ele escreve no Captulo XXVII da Didtica Magna a esse respeito e traz exemplos dos artesos, que dividem o tempo para que seus discpulos aprendam.

Os artesos estabelecem para seus discpulos determinados perodos, dentro dos quais devero aprender toda a matria (dois, trs ou sete anos, segundo a dificuldade ou a complexidade das vrias artes), para que, depois de aprendido tudo o que prprio de uma arte, cada um deles deixe de ser discpulo e passe a ser aprendiz e logo depois mestre (COMENIUS, 2006, p. 319).

A escola deve estabelecer perodos precisos para cada arte, cincia e lngua. Assim, tambm, preciso dividir em perodos determinados os engenhos da juventude, da infncia e da idade viril (cerca de vinte e quatro anos). Sempre tendo a natureza como guia. J na obra Pampaedia, pelo carter universal, Comenius no delimita a educao at aos vinte e quatro anos, mas apresenta as escolas da pr-natalidade, da infncia, da puercia, da adolescncia, da juventude, da idade adulta, da velhice e da morte. Portanto, toda a vida uma escola. Na obra Didtica Magna o autor fala que para cada idade h uma escola: para infncia, a escola do regao materno; para a meninice, o exerccio literrio, ou seja, a

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escola verncula pblica; para a adolescncia, a escola latina; o ginsio, para a juventude; para a vida adulta, a academia e as viagens. Comenius (2006, p. 320) assevera que as vrias disciplinas devem ser sempre transmitidas em conjunto, e no separadamente. Assim, conforme Gasparin (1994, p. 137), o professor algum que auxilia, que orienta o aluno em seu processo natural de crescimento [...] e tambm aquele que deve ensinar coletivamente, diferentemente do ensino individual dado at ento. Para as crianas, necessrio ensinar tudo de maneira geral. Na escola materna, preciso exercitar os sentidos externos para que as crianas se habituem a us-los para o conhecimento dos objetos. Elas devem habituar-se a estar sempre ocupadas, para que no saibam o que significa o cio. Elas devem aprender a ter pacincia, que to necessria para toda a vida. Devem aprender a gentileza e a presteza. Devem aprender a religio e a piedade. Na escola verncula, preciso exercitar os sentidos internos [...] que so a imaginao e a memria, e seus rgos respectivos, que so a mo e a lngua: lendo, escrevendo, pintando, cantando, contando, medindo, pesando, aprendendo de cor, etc. [...] (COMENIUS, 2006, p. 321). A escola para jovens de ambos os sexos e eles devem frequentar a escola pblica, porm Comenius adverte que todos, antes de mais nada, devem ir escola da lngua materna. Ele (2006, p. 333) diz que muitos so de opinies contrrias, como Zepper (no Livro I da Politia Ecclesiastica) e Alsted (Scholasticae, Cap. IV). Estes afirmam que somente os que possuem aptides mecnicas devem seguir a escola verncula, os outros, devero seguir diretamente para a escola latina. Comenius (2006, p. 333) discorda da postura dos amigos e relata uma srie de motivos, entre eles, diz, ser precoce saber apontar em uma criana de seis anos se ela est apta ao estudo ou ao trabalho, pois, [...] nesta idade o vigor da mente ou as inclinaes do esprito ainda no esto bem delineados como podero estar mais tarde. Por isso, erram os pais que querem fazer de seus filhos apressadamente doutores ou filsofos. A natureza o melhor guia, enfatiza Comenius (1971). Para saber se a criana est apta ao estudo, para aprender uma profisso por meio de brincadeiras, podem-se colocar diante dela outros que despertem o desejo de imitar. Se elas prestarem ateno e quiserem imitar, deixe que imitem. Se no quiserem, deixe que a prpria natureza cuidar, basta que se ensine e corrija.

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Professor modelo de Respeito: correo necessria. 15 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Deve-se dar incio formao do homem durante a idade primaveril, ou seja, durante a infncia

Deve ser entregue s crianas apenas os livros didticos que servem de tema de estudo quela classe.

As horas matinais so as mais propcias aos estudos (porque a manh corresponde primavera; o meio-dia, ao vero; a tarde, ao outono; a noite, ao inverno)

Como a tinta, o professor deve com sua voz explicar racionalmente segundo a capacidade dos alunos para que as coisas se tornem vvidas e profundamente impressas em suas mentes para que entendam realmente o que aprenderam

Tudo deve ser disposto segundo a idade, para que nunca se ensine nada que no possa ser compreendido

Professor: modelo de igualdade

Comenius diz no ser justo receber na escola latina somente os filhos dos ricos, dos nobres e dos que exercem cargos pblicos e excluir todos os outros, como se somente aqueles privilegiados pudessem almejar certos cargos, enquanto aos outros no sobraria esperana alguma. Conforme Kulesza (1992, p. 13), a ideia de Comenius regenerar o homem por meio da educao. Para isso todos os jovens devem ser educados e no somente [...] os filhos das camadas privilegiadas da sociedade, como incidia em perodos anteriores. Ao homem, deve ser dada a condio de uma educao dirigida para a igualdade, para o individual, o talento posterior. Por isso, no se deve deixar ningum pelo caminho, pois quem nasceu como ser humano tem o direito de aprender a viver como tal.

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1 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 147).

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Depois, em comparao com a natureza, o professor se iguala ao sol celeste, que ilumina, aquece e vivifica toda a terra (COMENIUS, 2006). Como condio de igualdade, Comenius tambm insere os diferentes tipos de engenho. A nova forma universal de instruo comparada arte tipogrfica. Um nico professor para um maior nmero de alunos. Que possam participar dessa educao at mesmo os mais fracos de engenho e os mais lentos de sentidos. Que os professores sejam capazes de ensinar com habilidade at mesmo [...] aqueles que a natureza no fez propensos ao ensino [...], visto que o professor j ter uma instruo, um manual preparado, com meios prontos e ao seu alcance (COMENIUS, 2006, p. 363). Para que o professor possa ensinar, o aluno deve estar preparado para receber a informao, mais especificamente para receber toda a sabedoria de Deus, que o objetivo de Comenius, no que se entende todas as coisas. Segundo Comenius (1971, p. 151), h uma trplice via para que o professor atinja seu objetivo: que o aluno deve ser submetido educao desde a infncia; que sua mente esteja conservada em bons estudos, at ao princpio de sua vida profissional e que, durante esse tempo, a mente seja exercitada continuamente, carinhosamente e cuidadosamente. Os exemplos e a prtica sob o controle ininterrupto dos mestres servem para purificar o gosto de todo homem encaminhado para a conquista do saber, capaz de tornar qualquer madeira em Mercrio. Entenda-se por madeira um engenho vulgar e, por Mercrio, um engenho finamente trabalhado, embora no deixem de existir diferenas e graus de refinamento (COMENIUS, 1971, p. 151). A exemplo dos profissionais como o arboricultor, Comenius (2006, p. 120) expe que este faz crescer uma rvore de qualquer chanto, utilizando sempre a mesma arte no plantio e no cultivo e que esta mesma maneira est ao alcance do professor. Este tem o poder de semear o conhecimento em qualquer aluno, cada um com a sua inteligncia, sendo ela mais fraca, mais obtusa, mdia ou mais rpida, desde que com um mesmo mtodo, o que veremos posteriormente. Podemos perceber a figura do professor como semeador, no das coisas que j so inatas ao homem, pois estas devem ser somente desenvolvidas, mas semeador das coisas que possam estimular o desejo de conhecimento. Para esse despertar, Comenius (2006, p. 120) apresenta que deve ser seguido um nico mtodo, por mais que existam jovens de

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diversas ndoles. Segundo o autor, a prpria diversidade dos engenhos16 pode ser excesso ou deficincia de harmonia natural, por isso [...] ser remdio muito adequado um mtodo tal que equilibre os excessos e os defeitos dos engenhos, reconduzindo tudo a uma espcie de harmonia e de suave concerto [...]. o mtodo que permite o equilbrio entre os contrrios. O mtodo adequado, segundo ele, aos engenhos medianos, por serem em nmero maior; porm, aos engenhos mais sutis preciso usar o mtodo de tal forma que no faltem freios, e aos de engenhos mais vagarosos, usar o mesmo mtodo, porm com maior estmulo (COMENIUS, 2006). H um nico mtodo, porm com as variaes necessrias, dependendo do engenho a ser trabalhado. Comenius entende as diferentes formas de inteligncia e que preciso saber lidar com cada uma delas. Quanto mais cedo, ou seja, em idade tenra, as deficincias e os excessos forem corrigidos, ser mais fcil. Se houver a necessidade da correo, os engenhos podem ser corrigidos, como Comenius (2006, p. 121) apresenta: misturando os alunos fortes com os fracos, os preguiosos com os diligentes, porm que seja utilizada [...] a mesma insgnia, recebendo as mesmas ordens [...]. Todos os engenhos devem ser misturados; uns devem ensinar aos outros, ao professor cabe a orientao de como tornar tambm os alunos educadores uns dos outros. A ele no cabe apenas transmitir o conhecimento, mas instigar esse desejo de aprender e transmitir. a convivncia entre os diferentes, o caminho fcil para educar a todos de forma mais rpida. Desta forma, o aluno participa no processo do conhecimento juntamente com o professor; assim, todos so responsveis na educao.

Quando digo misturar no me refiro ao lugar, mas muito mais ajuda recproca, de tal modo que, ao notar um menino de grande engenho, o preceptor lhe confie dois ou trs mais lerdos para que os instrua; ou ao notar um de boa ndole, lhe confie outros de ndole indcil, para que deles cuide e os instrua. De tal modo se prover perfeitamente a todos, sob a superviso do preceptor, para que tudo ocorra de modo racional [...] (COMENIUS, 2006, p. 122).

De certa forma, podemos dizer que este ato de fazer com que um aluno ensine ao outro faz com que todos se sintam pertencentes ao meio, que se sintam includos no mesmo universo. Neste contato com o outro dotado de maior habilidade, possvel fazer com que

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inteligncia

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aquele que possui dificuldades em alguma rea se desenvolva naquilo que tem maior aptido; assim adquire novas caractersticas em razo desse contato. o resultado do trabalho coletivo. Comenius parte de que necessrio respeitar a idade dos alunos devido compreenso de cada um nas diversas fases da vida, porm tambm trabalha com o potencial do indivduo por meio de interaes na mesma faixa etria. Kulesza (1992, p. 113) ressalta que Comenius precursor da chamada educao dialgica, que o movimento do aluno tambm participar da instruo de outro aluno, do aluno tambm se sentir professor; ainda que Comenius reconhea a diversidade entre professor e aluno, nivela-os frente complexidade do objeto de conhecimento. Comenius (1971, p. 264) fala sempre de coisas inatas ao homem e, ao mesmo tempo, tem plena conscincia que, por meio do trabalho educativo, possvel revigorar aquilo que bom e que j nasce com o indivduo, bem como prepar-lo para o recebimento de coisas novas, para que este no se corrompa. Portanto, ele define engenho como aptido inata do homem para aquelas coisas para que pode ser educado imagem de Deus. Para isso, foi-lhe dada a mente, a mo e a lngua. Reconhece Comenius (1971, p. 53) que uns possuem inteligncia mais aguda que outros e que isso no determina que um indivduo seja ou no homem, mas compreende que uns so mais rpidos para aprender do que outros. [...] Ningum inteiramente bronco; e aqueles que so mais tardos de inteligncia so geralmente mais fortes de corpo e, por isso, mais aptos para suportar as fadigas; portanto, no devem ser privados de ajuda. O mtodo deve trazer a ordem exata de tudo. a ordem que, segundo Comenius, faz o mundo ser mundo, quando todos os seres vivos se mantm dentro de seus limites; obedecendo ordem dada pela natureza, cada criatura mantm a ordem de todo o universo.

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Professor modelo de Igualdade: correo necessria. 17 e 18. 1 momento NATUREZA S se deve submeter os jovens quilo que, por idade e capacidade, no s podem como tambm desejam aprender S se deve pretender que aprendam de cor aquilo que o intelecto j domina. E s se deve pedir criana que repita de memria aquilo que, com certeza, ela entendeu bem 2 momento TIPOGRAFIA

Quem ingressar na escola deve ser perseverante

O mtodo da didacografia aceita mentes de todos os tipos, mas permite que progridam com mais facilidade as mais lmpidas

Antes de iniciar qualquer estudo preciso preparar as mentes dos alunos

Devem ser afastados dos estudantes todos os tipos de obstculos S se pea criana fazer aquilo cuja forma e cuja regra foram exaustivamente mostradas, para que possam ser imitadas

Um nico professor para muitos alunos

Professor: modelo de prudncia e temperana

O professor deve ensinar as verdadeiras diferenas das coisas e o seu valor para que o aluno adquira a prudncia. A prudncia to necessria ao trabalho do professor para que sejam apresentadas as coisas ao aluno na medida certa, nem de mais, nem de menos. Como na arte tipogrfica somente os caracteres que sero utilizados so postos disposio e por isso o instrumento, o manual didtico, est j preparado contendo todas as coisas necessrias. O modo de apresentar as coisas pode ser com clareza de forma popular, ou seja, por meio de sugestes, de persuases, de exortaes. Desta forma, o professor no precisa utilizar o rigor filosfico que comunicar as coisas segundo normas rgidas; este ltimo modo faz, ou ameaa fazer, uma certa violncia aos espritos, e, por isso,

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3 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 151). 18 7 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 177).

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atemoriza-os [...]. Enquanto utilizando-se da forma popular estimula a luz inata do homem (COMENIUS, 1971, P. 164). O professor deve ensinar constantemente aos alunos, que devem parar antes de atingirem a saciedade. A ordem Nada em excesso!. Por isso deve ser modelo de todas as medidas, devem ter a temperana ao ensinar de modo conciso sem ser suprfluo (COMENIUS, 2006, p. 264). Professor modelo de Prudncia: correo necessria. 19 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Apresentar uma matria por vez

No sobrecarregar com coisas suprfluas

Como dos estojos so retirados apenas os caracteres necessrios ao trabalho em curso, o professor deve entregar aos seus alunos somente os livros didticos, pois contm todas as coisas necessrias

Professor: modelo de fortaleza

Ao professor cabe ensinar aos alunos a agirem conforme a razo e no conforme as paixes. Deve-se ensinar ao aluno perguntar sempre ao agir, o que, por que e como fazer corretamente as coisas. Como as crianas ainda no possuem o juzo formado, prope que elas devem ser habituadas a obedecer mais vontade dos outros do que sua prpria e a obedecer aos superiores em todas as coisas (COMENIUS, 2006). Como na tipografia existem as operaes como a composio dos caracteres segundo o prottipo, assim o professor deve ensinar as tarefas por meio de uma instruo j preparada, a qual com um nico mtodo formar centenas de alunos. Essa a importncia de se domar as paixes e de respeitar o comando dos superiores, at que tenham o juzo formado.

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5 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 175).

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Professor modelo de Fortaleza: correo necessria. 20 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA Instilar e infundir uma instruo j preparada Com nica composio de caracteres produz centenas de exemplares

Formar desde a mais tenra idade O educador deve harmonizar os Ensinar a mesma costumes matria com o mesmo professor

Professor: Modelo de Caridade

Para Comenius (1965, p. 55), se o aluno tiver que imitar algo que seja imaterial, como a virtude, o professor dever se oferecer a si mesmo como exemplo vivo para levar as crianas meditao e imitao. A cincia deve estar ligada sempre virtude e quando as duas juntam-se piedade chega-se perfeio. [...] Quem se aprimora na sabedoria mas carece de virtude ( ditado antigo) mais regride que progride [...] (COMENIUS, 2006, p. 100). de incumbncia dos professores serem exemplos vivos admirveis pelos seus costumes e homens de eleio, assim [...] teremos o meio maravilhoso de impelir fortemente os alunos para uma vida honesta (COMENIUS, 1976, p. 349). A caridade um exemplo de virtude que quando praticada ensina aos jovens a finalidade de suas vidas, que no se nasce para si mesmo, mas para Deus e para o prximo, isto , para a sociedade humana (COMENIUS, 2006, p. 267). Com a didacografia ser fcil multiplicar as pessoas instrudas, assim todos cooperariam com interesses comuns e se ajudariam mutuamente; deve ser do interesse para o prprio Estado que todos sejam voltados para a humanidade.

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1 princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 166).

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Professor modelo de Caridade: correo necessria. 21 1 momento NATUREZA De tudo o que se aprenda, preciso buscar logo a utilidade Ensinar a transmitir tudo que foi aprendido. Ensinar ao mesmo tempo a entender as coisas bem como diz-las e faz-las Ditado: Teu saber nada se outra pessoa no souber que tu sabes 2 momento TIPOGRAFIA

Multiplicar as pessoas instrudas para grande proveito da humanidade

Professor: modelo de planejamento

Todo o ensino deve ser planejado para que se chegue ao fim proposto com vistas para a igualdade, para que atinja todas as idades, toda a etapa escolar. Como bem salienta Narodowski (2006, p. 27), formar uma referncia ao educadora por meio de aes lgicas especificamente planejadas para tal fim. Comenius no considera, de modo algum, que essa ao deva ser resolvida por iniciativas espontneas ou carentes de qualquer componente de planejamento. Quando se fala em planejamento, Comenius explica desde a diviso das horas para as escolas. A escola pblica dever seguir no mais que quatro horas, divididas em duas horas pela manh e duas horas tarde. O restante do tempo poder ser utilizado em trabalhos domsticos, quando se trata de famlias pobres, ou com diverses srias e honestas (COMENIUS, 2006). A manh deve ser reservada para estimular a memria e a tarde para as tarefas manuais e de lngua. Assim, pela manh o professor deve:

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9 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 197).

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[...] ler e reler o assunto, com ateno de todos, e explicar o que for necessrio de modo muito simples, para que todos entendam; depois, pedir aos alunos que releiam em ordem, para que, enquanto um l de modo claro e distinto, os outros o acompanhem silenciosamente em seus prprios livros [...] (COMENIUS, 2006, p. 340).

Ao agir dessa maneira, o professor, instigar os mais dotados a repetir aquilo que foi estudado na parte da manh, quando se tratar do mesmo assunto na parte da tarde, estimulando competies, realizando cpias, escrita, incitar a fazer contas e a cantar. Devem ser apresentadas para as crianas as bases de uma instruo universal. O ensino deve estar disposto de maneira que os estudos futuros paream ser apenas um desenvolvimento pormenorizado dos que os precederam. Tudo gradativamente, as matrias devem ser divididas por aulas e que estas sirvam tambm de esclarecimentos para as aulas posteriores. Como a tipografia divide a hora para trabalho e descanso e as tarefas de modo preciso, assim o tempo na escola deve ser bem administrado em ano, ms, dia, hora para cada tarefa em particular e por fim o professor deve observar rigidamente a medida do tempo e dos trabalhos para que [...] nada seja esquecido ou invertido. Professor modelo de Planejamento: correo necessria. 22 e 23 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

As matrias devem ser Deve divididas por distribuir o tempo aulas No deve esquecer Deve apresentar ou inverter nada os fundamentos Ensinar o plano geral de uma instruo das coisas depois por universal meio de regras e exemplos

O material de estudo deve ser dividido do modo mais distinto possvel e pelas tarefas precisas que devero ser feitas em um ano, um ms, um dia e uma hora O mtodo didtico precisa de perodos de trabalho e perodos de repouso

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6 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 156). 23 7 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 159).

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Professor: modelo de preparao e ordem

Faz parte do planejamento do professor preparar seu aluno para receber o conhecimento, pois as mentes precisam antes ser libertadas das coisas suprfluas e serem submetidas ordem. As coisas devem ser apresentadas antes, bem como que os exemplos precedam as regras. Tambm devem estar em ordem as coisas utilizadas pelo professor, como o manual ou outros instrumentos didticos; eles devem sempre estar mo. Como na tipografia necessrio fundir, lixar e adaptar os tipos dos caracteres de chumbo ao uso antes de comear a imprimir os livros, assim deve ocorrer com o professor; necessrio que ele prepare os instrumentos do novo mtodo, a didacografia, antes de coloc-la em prtica. Da mesma forma, os caracteres devem ser suficientes para que nenhuma letra falte na impresso dos livros; o mesmo deve ocorrer com o professor, o qual deve deixar preparados seus livros e seus instrumentos didticos; tudo deve estar ao seu alcance para que possa concluir sua aula com xito. A organizao dos caracteres tipogrficos sempre se faz necessria para que estejam sempre prontos para o uso, divididos em estojos ou estantes. Da mesma maneira, os manuais devem oferecer o material de estudo organizadamente. Desta forma, basta ao professor seguir o manual. Como devem ser retirados dos estojos somente os caracteres a serem utilizados, do mesmo modo devero ser oferecidos s crianas somente os livros didticos, para que seja evitada a distrao e a confuso. O papel deve ser preparado para receber a impresso, deve ser umedecido e amolecido. Na escola, o professor deve preparar os alunos para receber a instruo, estimulando sempre a ateno dos mesmos. Assim como na tipografia, depois de paginar a obra que vai ser impressa com o preparo dos caracteres, as folhas de papel so estendidas abertas e prontas para que nada possa atrasar o trabalho. O professor deve ter os alunos diante de si, para que possa ver o aluno e o aluno possa ver o professor. Assim mantm-se a ateno e a disciplina.

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Professor modelo de Preparao e Ordem: correo necessria. 24 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Ter prontos os livros e todos os outros instrumentos didticos Que o intelecto seja formado antes da lngua Os exemplos devem preceder as regras

Quem quiser caracteres tipogrficos sempre prontos para o uso no poder abandon-los desorganizadamente por todos os cantos, mas deve distribu-los em estojos e estantes

As disciplinas reais devem preceder as lgicas

Professor: modelo de disciplina Quando Comenius nos traz a questo de preparar o aluno para receber o conhecimento, entendemos que o professor deve tornar o aluno vido para tal finalidade; assim, a disciplina de fundamental importncia. Comenius (2006, p. 311) prope uma nova escola sem gritos, pancadas, cleras, mas de vigilncia e de ateno. Uma escola com disciplina caracteriza-se como um provrbio bomio: Escola sem disciplina como moinho sem gua. A disciplina um mtodo seguro para que os alunos se tornem alunos de fato. Que o professor no tenha necessidade de aplicar a disciplina e o castigo. Que ministre sabiamente sua aula, no se enfurea, mostre amor no ato de castigar, que no inflija uma punio por causa da incapacidade de aprender. O tdio e a agitao devem ser eliminados do ensino pelo professor, tornar as coisas claras e espontneas, e introduzir em todas as coisas motivos de interesse sua funo.
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2 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 149).

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Para tanto, o professor deve saber o porqu, quando e como convm ser severo com o aluno, por isso tem a obrigao de conhecer o fim, a matria e a forma da disciplina. A disciplina deve ser aplicada no porque o aluno errou, mas, sobretudo, para que no venha a cometer erros ou no errar mais. E tudo isso deve ser realizado sem ira, sem dio, sem paixes, ou seja, sem que a emoo tome conta do professor que aplica a correo. Deve-se ter a simplicidade e a sinceridade para que o aluno perceba que para o seu prprio bem. Na didacografia a disciplina significa um dos objetos da tipografia, a prensa, a qual predispe e obriga todos os alunos a absorver os ensinamentos. No entanto, em caso especial, na obra Pampaedia, Comenius (1971, p. 184) indaga o que fazer quando o aluno rebelde a ouvir os conselhos e boas repreenses? Ele compara com domadores de cavalos. Ele diz que existem cavalos to selvagens, que at permitem serem apanhados pelos homens, serem conduzidos e at montados, mas no se deixam colocar num estbulo. Para que o homem consiga coloc-los no estbulo, utiliza o artifcio de vendar os olhos dos cavalos, e estes seguem o condutor, sem saber para onde. Assim, se existem pessoas rebeldes em aceitarem instruo melhor, por que no haveria de imitar-se este estratagema?, porm, Comenius apresenta trs questes: De que modo pode ser apanhado o homem intratvel e incapaz de educao? Como se lhe podem vendar os olhos, para que no recalcitre? Como deve depois ser guiado at onde o queremos conduzir? (COMENIUS, 1971, p. 184). primeira questo ele responde que o homem no pode ser conquistado a no ser pelo prprio corao. A segunda questo resolve-se tirando as influncias externas que essa pessoa receba de outras, e que passe a julgar por si mesmo todas as coisas. A terceira questo se resolve caso as duas primeiras forem seguidas, assim o aluno ser conduzido [...] gradualmente, lentamente, placidamente, para que no vacile se encontra algum barranco e no tropece e nem volte para trs [...] (COMENIUS, 1971, p. 185).

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Professor modelo de Disciplina: correo necessria. 25 e 26 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA Assim como para transformar-se em livro nenhum papel pode escapar da prensa, ningum pode escapar da disciplina comum

Para ensinar no se deve aplicar nenhuma chicotada

Deve-se imprimir a ideia geral na profundidade de sua mente Tudo que se queira ensinar ao aluno deve ser exposto e mostrado de modo clarssimo, como se fossem os cinco dedos da mo preciso estimular a obedincia no escolar Usar os sentidos

Todos os conselhos e advertncias devem ser realizados com prudncia para que torne o aluno entusiasmado e industrioso

Trs graus da disciplina: 1) ateno constante, acompanhar pelo olhar para onde os alunos se voltem; 2) repreenso para cham-los ao caminho da razo quando dele sair; 3) castigo para quem se recusar a seguir os conselhos, porm tudo feito com muita prudncia

Professor: modelo de como obter ateno dos alunos

Comenius (2006, p. 236) assegura que [...] o professor, se quiser iluminar com o conhecimento das coisas o aluno imerso nas trevas da ignorncia, dever, antes de mais nada, estimular sua ateno para que ele receba o ensinamento com mente aberta e vida de aprender.

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8 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 178). 26 4 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 188).

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Todas as coisas iniciadas pelo professor precisam ser realizadas sem interrupo e sem distrao. Segundo Comenius (2006, p. 163), deve-se afastar os jovens dos livros ruins e das ms companhias. Os livros devem inspirar sabedoria, virtude e piedade. Se todos esses cuidados forem observados [...] impossvel que as escolas no atinjam seu fim. Os professores devem ensinar uma mesma matria com um mesmo mtodo para evitar a distrao, para que todo trabalho iniciado seja concludo, por isso preciso proteger os alunos de coisas que possam prejudicar o andamento do estudo. preciso iniciar a instruo pela moral e domar as paixes. Na ao da tipografia, como o papel deve ser preparado para receber a impresso, assim os alunos devem ser constantemente estimulados nas coisas que os mantenham atentos e afastados das coisas que os distraiam, por isso a mxima a ordem exata em tudo a base para que no se dispersem. Como a mquina termina a primeira cpia dos exemplares para somente depois passar para a segunda cpia, terceira cpia e assim por diante, assim os alunos devem seguir as regras gradualmente, para que se cumpra o programa anual e sejam conduzidos todos juntos para a classe seguinte.

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Professor modelo de como obter ateno dos alunos: correo necessria. 27 e 28 1 momento 2 momento NATUREZA TIPOGRAFIA

Deve afastar as distraes As coisas iniciadas no devem ser interrompidas Todas as coisas, bem recebidas pelo intelecto, devem ser fixadas na memria Deve fazer com que os alunos concluam seus estudos at se tornarem homens instrudos, dotados de moral e religiosos

Entregar somente os livros didticos para no distrair nem confundir as crianas

Que o professor eduque com as mesmas regras gradualmente do princpio ao fim

O programa anual seja cumprido e todos sejam conduzidos em conjunto para a classe seguinte

Todos os estudos devem ser organizados de tal modo que os estudos sucessivos sempre se baseiem nos precedentes, e estes sejam consolidados por aqueles

Como o papel deve ser umedecido e amolecido para impresso, de igual modo o aluno deve ser mantido atento

Professor: modelo de defesa e proteo O professor deve manter as crianas longe de coisas que podem corromp-las, por isso cabe a ele selecionar livros teis e mant-las ocupadas com atividades srias ou divertidas para que no fiquem ociosas (COMENIUS, 2006, p. 269). Por isso o professor ao selecionar as leituras deve conduzir as atividades e aplicar a disciplina adequadamente para criar uma barreira para os maus costumes. A prensa na tipografia comparada disciplina, mas podemos dizer que tambm faz o trabalho de defesa e proteo do aluno quando o professor utilizar a repreenso para
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7 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 193). 28 8 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 161).

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chamar o aluno de volta razo quando este estiver voltado para coisas inteis que o distraia. Professor modelo de Defesa e Proteo: correo necessria. 29 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Oferecer aos alunos os livros de sua classe Que estes livros sejam inspiradores de sabedoria, virtude e piedade Proteger das ms companhias

O professor deve repreender o aluno quando for preciso traz-lo ao caminho da razo e da obedincia quem dele sair (referente ao segundo grau da disciplina comparada prensa)

Professor: modelo de afeto

Comenius prope que o amor pelo saber e pelo aprender seja despertado nas crianas; para tanto, que seja utilizado um bom mtodo de ensino que diminua o cansao do aprendizado e para que nada seja obstculo aos alunos. A preparao, o amor pelo estudo, deve ser aceso tanto pelos pais como pelos professores, pela escola, pelas prprias coisas, pelo mtodo, pelas autoridades. Os pais conseguiro esse objetivo do amor pelo estudo e pelos mestres [...] se diante deles louvarem freqentemente a cultura e as pessoas cultas [...]; se prometerem livros graciosos, roupas ou outra coisa que seja de seu agrado; se elogiarem o mestre e de vez em quando mandarem algum recado ou algum presente a este (COMENIUS, 2006, p. 169). Conforme Arajo (1996), Comenius se refere aos presentes porque o salrio do professor era complementado com esses mimos. Mas, percebemos que receber um presente faz com que a pessoa presenteada tenha um sentimento recproco; assim, quando os pais

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9 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 162).

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gostam do professor, o respeitam, o agradam, mais fcil despertar o afeto do aluno pelo professor, pois isso vem de casa. Por isso tambm ao professor cabe cativar com elogios e recompensas seu aluno. Os professores, da mesma forma que os pais, para conquistar as crianas, ao ponto que elas desejem ficar mais tempo na escola do que em casa, devem proceder de maneira acolhedora, atraindo-as com amizade, com [...] gestos e palavras paternais; se exaltarem os estudos que estejam fazendo, por sua importncia, por sua facilidade e pelo prazer que proporcionam [...]. Os professores conquistaro seus alunos se enaltecerem os mais esforados, e recompens-los com mas, nozes e docinhos (COMENIUS, 2006, p. 169). Assim, entendemos que fazem parte do ensino agradvel essas recompensas, sejam elas materiais, gestuais ou verbais. Comenius (2006, p. 169) expe que os professores devem mostrar as coisas que as crianas aprendero no futuro, como pinturas, instrumentos pticos, geomtricos, globos celestes e semelhantes [...] para despertar interesse, admirao e, assim como os pais, tambm mandarem de vez em quando recados que tratem de coisas boas e de incentivo. O professor necessita agir, a exemplo dos profissionais como o ourives; este arteso cuidadoso com o metal, o qual no ser lapidado com golpes de martelo. O pescador no usa chumbo numa rede maior, mas coloca cortia leve num dos lados da rede para que esse lado fique na superfcie. Assim deve proceder o professor:
[...] quem quer pesar virtudes nos jovens deve incit-los com severidade ao temor e dcil obedincia, e por outro lado, com afeto, elev-los ao amor e jubilosa alacridade. Felizes so os artfices de tal equilbrio! Feliz o jovem que tem semelhantes mestres (COMENIUS, 2006, p. 316).

O ambiente da escola deve ser agradvel, iluminado, limpo, que exista um jardim para deliciar os olhos com as rvores, flores, relva. Se procedem os pais, os professores e as escolas de maneira prazerosa, incentivadora , Comenius (2006, p. 170) supe [...] que para l as crianas no iro com menos alegria do que sentem quando vo ao mercado, onde sempre esperam ver ou ouvir algo de novo. A esttica do ambiente escolar importante para conquistar o aluno e tambm o professor. No agrada aos olhos um lugar feio. Como o leo purssimo e o melhor negro-de-fumo utilizado na tinta tipogrfica, assim deve ser a voz do professor para que tudo seja feito com mtodo agradvel e simples (COMENIUS, 2006, p. 366).

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Professor modelo de Afeto: correo necessria. 30 e 31 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Despertar o amor pelo saber e pelo aprender Aplicar um bom mtodo de ensino para que diminua o cansao do aprendizado

A voz do professor deve insinuar-se com leo purssimo nas mentes dos alunos, atravs de um mtodo agradvel e simples

As lies coletivas no devem demorar mais que quatro horas

No sobrecarregar memria do aluno

Ensinar tudo de modo proporcional capacidade dos alunos

Professor: modelo de clareza

Para evitar a confuso de conhecimento, Comenius convida, primeiramente na Didtica Magna, a imitar a profisso de sapateiro e de padeiro: da mesma forma que eles, os professores devem dedicar um dado perodo a uma nica matria de estudo e que tomem cuidado para no sobrecarregar os alunos com coisas suprfluas. H que se ter uma cuidadosa explicao das coisas por meio de mtodos que o professor deve dominar e que o contedo apresentado no seja superficial. Entender as coisas em seus fundamentos permite que o prprio indivduo tenha propriedade do assunto
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2 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 167). 31 6 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 175).

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e que possa fazer seus comentrios a respeito do que foi estudado. Essa a verdadeira compreenso das coisas. Tudo deve ser precedido de uma ideia geral para somente depois virem as regras, os exemplos, os sistemas completos e suas irregularidades. O professor deve proceder de modo claro, sem confuso. Dado o exemplo do ensino das lnguas, Comenius (2006) afirma que o correto ensinar por meio da lngua materna que os alunos j conhecem. preciso que o professor e o aluno falem a mesma lngua materna, assim todas as explicaes devem ser dadas pelo idioma j conhecido. O ensino deve ser gradual, para que o aluno se acostume a entender, para depois escrever e por fim falar de modo espontneo. Portanto, se as coisas procederem de forma que sejam apresentadas partindo das mais simples para as mais complexas, sempre ao exemplo de coisas que fazem parte do uso dirio do aluno, tudo ser entendido mais facilmente. Aps o exemplo da clareza com que trabalham o sapateiro e o padeiro, Comenius, adiante admite um novo exemplo de profisso a ser seguido, a tipografia. Explicita que, assim como os caracteres precisam ser entintados para imprimirem com clareza, o professor sempre dever ilustrar com palavras a tarefa que est sendo desenvolvida em determinado momento, lendo, relendo e explicando de tal modo que tudo seja entendido com clareza (COMENIUS, 2006, p. 369). O professor precisa ser claro o suficiente e mostrar como fcil imit-lo; deve pedir para que cada aluno faa o mesmo e explique a mesma matria e que acompanhe sempre suas explicaes, assim como na tipografia as folhas so colocadas uma aps a outra sob a prensa, para que os caracteres tipogrficos imprimam sua imagem sobre cada folha (COMENIUS, 2006, p. 369). Para Comenius (2006, p. 170), significa unir o til ao agradvel quando, ao ensinar, as explicaes forem claras e intercaladas com alguns assuntos menos srios e, principalmente, que sejam respeitadas as coisas adequadas a cada idade. Tudo deve fluir naturalmente, por isso o mtodo deve ser natural, assim tudo progride fluentemente. Na natureza, no preciso pedir ao pssaro que voe; se abrir a gaiola ele saber o que fazer. Assim como para uma pintura e uma msica harmoniosa fcil voltar os olhos e os ouvidos, assim deve proceder a educao, utilizar um mtodo agradvel e familiar [...] em forma de colquio ou de adivinhaes, ou mesmo sob a forma de parbolas e aplogos [...] (COMENIUS, 2006, p.171).

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Para compreender a harmonia universal e a relao que h entre as coisas e as palavras, o professor deve se basear em um nico mtodo em todas as artes e todas as lnguas; que numa mesma escola a ordem e o modo sejam idnticos para todos os exerccios e que as edies dos livros para uma mesma matria sejam, na medida do possvel, as mesmas. Desta forma, tudo proceder com facilidade e sem confuso (COMENIUS, 2006, p. 181). O objetivo de uma instruo slida ser atingido:

1. Se s forem estudados assuntos de inquestionvel utilidade. 2. E todos juntos, sem separao entre eles. 3. Se a tudo forem atribudos slidos princpios. 4. Se esses princpios forem muito aprofundados. 5. Se tudo se apoiar nesses fundamentos. 6. Se tudo o que precisar ser distinguido, for distinguido de modo bem claro. 7. Se tudo o que posterior se fundamentar no que for anterior. 8. Se tudo o que tiver relao for relacionado para sempre. 9. Se a tudo for dada uma ordem que tenha relao com o intelecto, a memria e a lngua. 10. Se tudo for consolidado com exerccios constantes (COMENIUS, 2006, p. 184).

Ora, a utilidade a primeira da lista, j que uma das funes do professor transformar os alunos em pessoas teis aos outros e sociedade. Cada coisa ensinada deve ser muito bem amarrada com as outras para que tenha fundamento na prtica. Nada existe por si s na natureza, na profisso dos artesos e na nova inveno, a tipografia. Cada ao depende de uma outra para que o trabalho seja completo. Nestes tpicos se faz presente o mtodo natural composto pela anlise, pela sntese e pela sncrise, mtodos que j abordamos.

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Professor modelo de Clareza: correo necessria. 32 e 33 1 momento NATUREZA Deve apresentar uma matria de cada vez Deve partir das coisas mais simples para as mais complexas 2 momento TIPOGRAFIA

Ilustrar com palavras, ler, reler, explicar Apresentar os exerccios de forma que sejam idnticos na ordem e no modo

Fazer as coisas no seu devido tempo e lugar Toda regra deve ser concebida com palavras brevssimas, mas muito claras Toda arte deve encerrar-se em regras brevssimas, mas absolutamente exatas

Toda regra deve ser exemplificada com muitssimos exemplos que esclaream todas as variaes no uso dessa regra.

Professor: modelo de comerciante

O professor deve mostrar que aquilo que ensina tem utilidade na vida cotidiana do aluno. A utilidade deve ser anunciada e explicada claramente em todas as matrias, para que a criana perceba, pois, caso contrrio [...] tudo o que for ensinado parecer um monstro de um novo mundo, e a criana que no se perguntar se e como existe na natureza, aprender por f, e no por cincia. Mas se esclareceres a finalidade de cada coisa e, se

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3 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 171). 33 4 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 153).

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possvel, puseres tal coisa nas mos da criana, esta sentir que a conhece e desejar utiliz-la (COMENIUS, 2006, p. 180). O mtodo que deve ser usado pelo professor para que se conhea profundamente determinado assunto se d por meio de sua explanao, esclarecido distintamente o significado das palavras e mostrada a todos a utilidade das coisas [...]; pede-se ao aluno que v at a frente da sala e repita aquilo que aprendeu com o professor, e mostre com os mesmos exemplos e as mesmas regras (COMENIUS, 2006, p. 201). O professor intervm quando necessrio. E assim segue com vrios outros alunos, at que perceba que aquilo que ensinou est bem entendido e que os alunos so capazes de repetir e de ensinar. Comenius aconselha que esse exerccio deva ser solicitado primeiro aos mais inteligentes, para que os mais tardos possam fortalecer seu conhecimento ao ouvir outros repetirem ao professor a respeito do mesmo assunto, assim quando chegar sua vez vo repetir e praticar facilmente (COMENIUS, 2006, p. 201). Deste exerccio, sero obtidos cinco resultados importantes: 1) O professor conseguir a ateno de seus alunos, visto que aps a explicao tero de ir frente falar. Inclusive sendo proveitoso para que torne o aluno atento em todos os deveres de sua vida. 2) Em contrapartida, o professor ter a certeza de que o aluno aprendeu, e aquilo que no foi aprendido poder intervir para o completo entendimento. 3) Como o processo de repetio, at mesmo os mais atrasados podero progredir e os mais inteligentes se tornaro mais seguros e satisfeitos. 4) Os alunos estaro to familiarizados com a lio que bastar apenas uma releitura noturna ou matutina para que estejam certos de ter fixado a matria. 5) Por fim, o aluno se sente entusiasmado em quase substituir seu mestre e [...] adquire confiana para, em pblico, discorrer com desenvoltura sobre assuntos honrosos, o que muito til na vida (COMENIUS, 2006, p.202). Reafirmamos o que Comenius trouxe na obra Pampaedia, Labore et constantia do arquitipgrafo Cristfero Plantino. O trabalho do professor precisa ser uma constante busca da tomada de conscincia dos homens, do que realmente significa ser homem. Tudo o que acontece, acontece graas ao movimento e isso provoca um ciclo, [...] portanto, preciso demorar-se com o aluno em qualquer assunto de uma cincia at que ele a tenha entendido bem e esteja ciente de que sabe (COMENIUS, 2006, p. 241). Assim, ensinando, examinando, exercitando, que significa movimentar-se continuamente para fixar o que se deve aprender.

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Como na tipografia, depois de impressas as folhas so expostas ao vento para secar, na escola, os alunos devem realizar repeties, exames e competies, at que provem que tudo est perfeitamente entendido em suas mentes. Os exames pblicos so exemplos de atividade que mantm os alunos em constante exerccio, em constante estudo, assim como na tipografia quando concluda a impresso do livro, tudo recolhido e colocado em ordem para que no falte nenhuma folha dos exemplares, para que fiquem prontos para serem vendidos, colecionados e usados. Os exames pblicos tero o mesmo papel, o de verificar o aproveitamento de cada aluno, [...] bem como a solidez e a coerncia do conjunto: assim, todos podero constatar que aprenderam tudo o que deveriam (COMENIUS, 2006, p. 369). O professor, ao ensinar aos outros, [...] os prprios conceitos se tornam mais firmes, como tambm porque surge a oportunidade de aprofundar mais os problemas. Comenius (2006) cita o exemplo e conselho do mestre Joachim Fortius que, para se exercitar, o estudioso dever procurar alunos para ensinar nem que no receba nada por isso. Passar adiante o que foi ensinado importante para a fixao do contedo, alm de fazer com que o aluno se sinta til neste caso; o aluno pode at superar o seu mestre, quando pergunta muitas coisas, quando retm essas coisas e as ensina. Segundo Comenius (2006, p. 200), o aluno pode consultar o seu mestre, o condiscpulo ou os livros sobre algo que no conhea. No segundo passo, partindo do conhecimento obtido por meio das perguntas e consultas, o aluno conseguir reter as informaes, enviar o que foi aprendido para a memria ou, mais confivel, escrever a respeito, caso no possua a segurana de entregar tudo a sua memria. Por fim, quando se ensina os conceitos, eles se tornam mais firmes, consequentemente, possvel que se conhea mais profundamente o assunto. Assim, a repetio, o exerccio contnuo das coisas entendidas para os condiscpulos, ou para qualquer outra pessoa, deve ser praticada para melhor instruir a si prprio. Assim como o comerciante exercita a troca, a negociao de mercadorias, o conhecimento para ser slido deve possuir repeties e exerccios. Uma arte foi descoberta, a tipogrfica viva, a qual imprime a sabedoria, no em papis, mas nos espritos. O professor imprime com a sua voz o conhecimento no seu aluno. E uma vez esse aluno dotado de conhecimento, poder ser um professor para o outro

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e o outro para um outro, assim ser multiplicvel at ao infinito (COMENIUS, 1971, p. 354). Por isso, entendemos que comparado aos dons de um comerciante, o professor far com que sua aula seja lugar de troca e prtica de conhecimento. E comparada tipografia, a voz do professor se materializa quando igualada tinta. Neste caso, se torna uma ferramenta que imprime o conhecimento em seu aluno e o faz levar a outro aluno que ainda no tenha aquela informao e esse passa a um outro, e assim por diante, como de fato em um mercado. Professor modelo de Comerciante: correo necessria. 34 e 35 1 momento NATUREZA Ensinar somente o que tem uso imediato 2 momento TIPOGRAFIA

Deve procurar ingerir o alimento do esprito

Uma vez encontrado e digerido esse alimento, rumine-o e transforme-o

Os alunos devem realizar repeties, exames e competies, at que provem que tudo est perfeitamente entendido em suas mentes. funo do exame pblico, no fim do ano, verificar o aproveitamento de cada aluno

Uma vez transformado esse alimento, digira-o e transmita-o aos outros A voz do professor igualada tinta preciso perguntar, reter e ensinar

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9 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 180). 35 10 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 198).

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Professor: modelo de prtica - a mente, a lngua e a mo

Como os artesos que colocam os instrumentos nas mos de seus aprendizes para que se ponham logo a imit-los, os professores devem por seus alunos a praticar. Os exemplos devem ser belos, bons e agradveis. Que as coisas ensinadas faam com que os sentidos, a mente e a mo do aluno aprendam rapidamente todas as coisas. As coisas so ensinadas rapidamente quando se fixam os pontos essenciais e colocam as menos teis de lado (COMENIUS, 2006). Os educadores devem voltar os sentidos e as mentes de todos os homens para as coisas, para si e para Deus [...] utilizando os trs livros de Deus: o do Mundo, da Mente e da Revelao Divina, para que esse aluno tenha o conhecimento da cincia, da prudncia e da piedade constante. Ao professor cabe ocupar sempre as foras externas e internas do homem para que no entorpeam e faam desaparecer a ociosidade; que essas foras estejam sempre direcionadas para os seus objetivos (COMENIUS, 1971, p. 152). Para que os alunos aprendam nos livros de Deus, j mencionados, o professor precisa iniciar gradativamente, mostrar as coisas sensveis aos alunos e por meio das coisas inteligveis chegarem s coisas reveladas. O prprio Deus utilizou esse mtodo, pois criou este mundo sensvel, depois criou o homem dotado de razo e, finalmente acrescentou (falando ao homem) a sua Palavra. Assim se deve proceder: na infncia, os sentidos; na adolescncia, o raciocnio; e, posteriormente, a f divina (COMENIUS, 1971, p. 152). H trs coisas que devem ser ensinadas e exercitadas - a mente, a lngua e a mo, porque, segundo Comenius (1971, p. 153), dessas trs coisas dependem todas as outras:

Com efeito, ningum ser potente nas obras se no for potente no conhecimento das coisas, nem ser potente na eloquncia se no for potente no conhecimento e nas obras. Portanto, quis ensinar-nos o mtodo da graduao e a ordem a observar no uso dos dons de Deus. Ou seja, em primeiro lugar, a mente deve ser imersa na luz, a fim de que entendamos o que e de que modo se deve agir, deve agir-se durante toda a vida; para podermos chegar finalmente, cheios de inteligncia e fortes pelas obras, a ensinar os outros.

Para ensinar necessrio apresentar as coisas com exemplos, preceitos e exerccios. Os exemplos para aprender facilmente, os preceitos para aprender racionalmente e os exerccios para aprender solidamente. Os exemplos conduzem os sentidos; por eles que o aluno vai diretamente s coisas, o seu ouvido e os seus olhos ficam atentos e aguados e

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assim penetram na inteligncia para formar preceitos bem elaborados. E com o conhecimento adquirido com exemplos e formado pelos preceitos, est na hora do aluno utilizar aquilo que aprendeu por meio de exerccios e a prtica contnua (COMENIUS, 1971). Na tipografia as folhas so postas uma aps a outra sob a prensa para que os caracteres tipogrficos imprimam sua imagem sobre cada folha, assim deve proceder o professor e esclarecer o sentido geral das coisas e mostrar os exemplos e de como fcil imit-lo. Os alunos devem acompanhar as explicaes do professor para que deixem de ser discentes e transformem-se em sapientes e coloquem em prtica tudo que aprenderam por meio de exames e competies, at tudo ficar perfeitamente impresso em suas mentes (COMENIUS, 2006, p. 369).

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Professor modelo de Prtica - a mente, a lngua e as mos: correo necessria. 36 e 37 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Deve formar o entendimento das coisas, depois a memria e, por ltimo, a lngua e as mos Deve procurar todos os caminhos para abrir o intelecto e us-los com sabedoria Deve ensinar de modo distinto para que tanto o professor quanto o aluno entendam onde esto e o que esto fazendo importante que todos se esforcem atentamente para utilizar livros escolares que sigam os ensinamentos da luz natural

O professor deve esclarecer o sentido geral do que est ensinando e mostrar com exemplos como fcil imit-lo, para que os alunos deixem de ser discentes e se transformem em sapientes. Assim, devem praticar o que aprenderam por meio de exames e competies, at que tudo esteja perfeitamente impresso nas mentes.

Professor: modelo de estmulo aos sentidos

Com relao a despertar, a desenvolver as coisas inatas ao homem, o professor deve saber utilizar todos os sentidos. Comenius (2006, p. 179) cita que os ouvidos devem estar unidos aos olhos, e a lngua s mos. Para que o aluno aprenda o contedo, deve impressionar no s o ouvido, mas tambm deve ser pintado para que se fixe na imaginao. Os alunos, por sua vez, devem aprender logo a expor as idias com a palavra e a express-las com os gestos [...]. Assim o professor no deve deixar um assunto enquanto no estiver bem impresso nos ouvidos, nos olhos, na mente e na memria. A
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5 Princpio referente aos Requisitos gerais para ensinar e aprender: Como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo. (Didtica Magna, 2006, p. 155). 37 6 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 193).

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palavra - impresso - empregada para representar a ao que a tipografia realiza nos livros; ela imprime. Para o despertar dos sentidos, o professor deve representar o contedo ministrado nas paredes da sala de aula, por meio de teoremas, de regras, de imagens, de smbolos. Isso de grande auxlio ao aprendizado. Deve-se ter em conjunto o hbito de transcrever nos cadernos pessoais ou de classe tudo que foi discutido em aula para ajudar a imaginao e educar a memria. O professor deve expor tudo de maneira clara e fazer uso ao mximo dos sentidos do aluno para que as coisas sejam aprendidas, [...] sejam impressas mais facilmente (COMENIUS, 2006, p. 180). Comenius pensa em estimular todos os sentidos e d exemplos de como o professor vai realizar esta tarefa. Ele trabalha com imagens, desenhos, conforme ilustrado no livro orbis pictus.
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Professor modelo de Estmulo aos sentidos: correo necessria. 1 momento NATUREZA

2 momento TIPOGRAFIA

Ensinar os alunos a aprender a expor as ideias com a palavra e express-las com gestos, por isso, tudo que for apresentado aos alunos deve ser representado nas paredes da sala como teoremas, regras, imagens e smbolos da matria que se ensina e, aliado s representaes, deve-se anotar no caderno para que ajude a imaginao e eduque a memria

Imprimir nos sentidos da mesma forma que a Tipografia imprime os livros

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8 Princpio referente aos Princpios em que se funda a facilidade de ensinar e de aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 178).

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Professor: modelo de competncia

Comenius (1971, p. 157) entende a natureza dos homens, percebe que importante saber para que foram feitos. Ento como fazer para [...] que cada homem saiba, queira e possa verdadeiramente tudo o que verdadeiramente deve saber, querer e poder? [...]. Deus j plantou as razes da cincia de todas as coisas cognoscveis nos homens, porm os homens sabem muitas coisas que no sabem que sabem, e querem coisas que se no apercebem de quererem e podem coisas que julgam que no podem. Deste modo, responsabilidade dos professores fazer com que seus alunos conheam a si mesmos, entendam para que foram feitos, quais meios possuem para atingirem seus objetivos. Como a natureza produz tudo a partir da raiz, que os professores saibam [...] desenvolver o entendimento das coisas, de tal modo que dele brotem, como fonte viva, tantos ribeiros quantas so as folhas, as flores e as frutas que brotam de uma rvore [...] (COMENIUS, 2006, p. 189). Comenius ressalta a importncia do professor saber utilizar o livro escolar, bem como seguir os ensinamentos da luz natural. Os professores devem ensinar tudo de forma que no haja dvidas nem esquecimentos, por isso tudo deve estar bem slido. Com os contedos bem dispostos e com nico fundamento (o mtodo), tudo ficar no seu devido lugar de modo que formem uma nica enciclopdia. Deve-se ensinar as coisas segundo as causas, apontar no s como uma coisa , mas tambm por que no pode ser de outro modo. A maneira de como o professor explica determinante no entendimento e fixao do aluno. Por exemplo:

Se algum pergunta se o certo dizer totus populus ou cunctus populus sem dar exemplificao alguma, o aluno logo esquecer. Mas se, ao contrrio, ele explicar bem que cunctus deriva de conjunctus e que, portanto, mais correto usar totus para coisas slidas, e cunctus para coletividades, no vejo de que modo uma criana poder esquecer isso, a no ser que seja muito estulta (COMENIUS, 2006, p. 196).

Os professores devem ensinar seus alunos a conhecer de modo distinto e rpido as origens de todos os vocbulos; necessrio estimular a ateno de todos os alunos. Desta forma, os discentes aprendero algumas coisas que lhes forem apresentadas e outras coisas aprendero sozinhos e com facilidade.

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Na didacografia, o mestre encontrar sua disposio as coisas prontas para serem ensinadas e a maneira de empreg-las. Assim ser possvel imprimir na mente dos alunos aquilo que deve ser aprendido, da mesma forma que na arte tipogrfica possvel imprimir as letras no papel (COMENIUS, 2006, p. 363).

E to entusiasmado mostra-se Comnio com a mecnica, que pergunta: E que razo haver para que se no possa forjar um nome suscetvel de convir nossa nova didtica, como o termo didacografia modelado sobre a palavra tipografia? (GASPARIN, 1992, p. 118).

O novo nome da didtica - didacografia - expressa um novo tempo, um novo passo adiante dado pelo homem, que j no imita a natureza natural, mas sim a natureza modificada por seu trabalho. Mas, tanto no modelo da natureza natural, bem como na artificial, o que importa no so as naturezas em si mesmas, mas o conhecimento que o novo homem tem delas e o respectivo uso na nova sociedade que emergia. Professor modelo de Competncia: correo necessria. 39 e 40 1 momento NATUREZA 2 momento TIPOGRAFIA

Ensinar segundo as causas, isto , mostrar no s como que alguma coisa , mas tambm porque no pode ser de outra maneira Tudo deve ser deduzido dos princpios imutveis das coisas

O mestre encontrar sua disposio as coisas prontas para serem ensinadas e a maneira de empreg-las

Nada deve ser ensinado apenas pelo mtodo analtico, mas pelo sinttico

Nada deve ser ensinado por autoridade pura e simples, mas por demonstraes simples e racionais

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5 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 188). 40 8 Princpio referente aos Princpios em que se fundamenta a solidez no ensinar e no aprender. (Didtica Magna, 2006, p. 195).

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6.2. Problemas a Serem Enfrentados Pelo Professor

Conforme mencionado anteriormente, os problemas apresentados a seguir so referentes aos princpios de um ensino rpido e conciso, que responde uma questo levantada por ns: Como o professor ser modelo das aptides mencionadas? o que Comenius (2006, p. 208) expe na Didtica Magna em forma de oito problemas a serem enfrentados para que realmente os conselhos sejam praticados. Esses problemas nortearo o trabalho da ao docente. So questes que ditam como devem ser os formadores da juventude e que estes devem seguir ao lado do novo modo de trabalho. 1 problema - De que modo um nico mestre pode ser suficiente para qualquer nmero de alunos? O Primeiro Problema colocado a fim de resolver a questo de um professor para muitos alunos. Para muitos, em sua poca seria impossvel. Na resposta encontramos a soluo tambm para a ateno e a disciplina. Comenius (2006, p.208) responde: que o professor se sentir mais estimulado se estiver diante de muitos alunos, assim como os alunos se sentiro mais entusiasmados por que gostam de ficar reunidos, gostam de competir, bem como tambm podero se ajudar reciprocamente. Tambm ponto favorvel para esse problema a questo de quanto maior nmero de alunos ouvindo cada um entender como puder sobre o assunto estudado, mas com repeties sucessivas tudo ser bem entendido. Ao passo que quanto menor o nmero de pessoas ouvindo, mais fcil esquecer das coisas. Quando o nmero de alunos maior, o professor deve utilizar a tcnica de um ajudar ao outro; assim, dividir os alunos em grupos, por exemplo, de dez pessoas, encabeados por responsveis que sero controlados por outros, e assim por diante at o ltimo responsvel. Ao dividir em grupos e colocar em cada grupo um responsvel, este tambm poder ajudar a despertar a ateno pelo professor e pela aula (COMENIUS, 2006, p. 210). Profisses so trazidas como exemplos tambm a serem seguidos, pois estas seguem a mesma regra de um nico profissional dar conta do trabalho que deve desempenhar. Assim, o padeiro assa muitos pes, o oleiro faz muitos tijolos, o tipgrafo com uma nica composio de caracteres produz centenas e milhares de exemplares de livros; tambm o mestre, sem nenhum esforo, pode ensinar, ao mesmo tempo, os mesmos exerccios a um grande nmero de alunos (COMENIUS, 2006).

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Percebemos que a nova forma de trabalho coletivo que estava se instituindo na sociedade se torna exemplo para o profissional da educao, em meio a outros profissionais, como o padeiro, o oleiro, agora temos o tipgrafo que se utiliza de uma mquina recm descoberta. Comenius faz uso de exemplos como a natureza e de profisses que imitam a natureza, mas aos poucos visvel a introduo da mecanizao e tambm a importncia de imitar seu processo. Para que a ateno dos alunos se volte ao professor, importante, como j mencionado, a ajuda dos supervisores de cada equipe, porm o prprio professor tambm poder despertar a ateno se sempre procurar unir o til ao agradvel, se tornar os espritos mais receptivos ao falar com entusiasmo sobre a matria de estudo ou ao propor problemas a serem resolvidos. O professor ao utilizar sua ctedra consegue ateno, pois um lugar de onde ele tudo pode ver e no permitir que ningum faa outra coisa a no ser prestar ateno em sua aula. O professor deve estimular a ateno ao mostrar todas as coisas aos sentidos do aluno. So inmeras as coisas que o professor pode fazer para propiciar o aprendizado e a ateno do seu aluno. Alm das maneiras j citadas, o professor deve, durante a aula, interromper para perguntar ao aluno se ele entendeu e pedir para que ele repita o que disse; assim, toda a classe vai prestar ateno na expectativa de ser chamado tambm para responder alguma pergunta. Segundo Comenius (2006), se algum aluno no souber responder ao solicitado, deve ser repreendido imediatamente. Tambm a pergunta no deve ser repetida caso a pessoa interrogada fique calada, pois obrigao do aluno estar atento para tirar algum proveito da aula. Da mesma forma que repreende aquele que no responde, deve louvar aquele que est interessado e responde da melhor forma ou em primeiro lugar, pois ser exemplo para os demais. Notamos a rigidez com que Comenius trata a ateno que os alunos devem dispensar, bem como a organizao do professor para que isso acontea. As duas partes devem estar em sintonia. Para Comenius (2006, p. 212), ao terminar a lio, o professor deve dar total liberdade para que os alunos perguntem a ele o que quiserem, sejam dvidas quanto lio daquele dia ou de dias anteriores [...], porm, a consulta dever ser diante de todos

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os outros alunos, nunca feita em particular. Assim, o que dvida para um, poder ser para outro, desta forma sendo til para todos. O estmulo da ateno deve ser um exerccio dirio [...] habituados a comportar-se assim constantemente durante alguns anos, faro sempre tudo com o esprito atento, sem necessidade de advertncias ou estmulos dos outros (COMENIUS, 2006, p. 213). Com relao a dar suporte para muitos alunos e, ao mesmo tempo, para saber se escrevem corretamente as lies, se aprendem bem a lio de cor, entre outras coisas, o professor no precisa interrogar a todos ao mesmo tempo, se tiver delegado esse trabalho aos chefes de grupo; estes supervisionaro e cuidaro para que aqueles que esto sob suas responsabilidades faam bem todas as coisas (COMENIUS, 2006, p. 213). A nosso ver, o professor deve ter organizao mxima, saber conduzir todas as coisas, saber coordenar os supervisores responsveis, bem como os seus grupos. Deve ter essa aptido, e ter o conhecimento do seu contedo. Na correo dos cadernos, pode pedir ao aluno que leia o que escreveu, em voz alta, lendo claramente inclusive as pontuaes, assim os outros corrigiro seus prprios cadernos. O professor poder, de vez em quando, pegar um caderno ou outro aleatoriamente para corrigir e punir a quem tiver sido descuidado. interessante citar na ntegra um trecho em que Comenius (2006, p. 214) fala sobre a correo dos exerccios, para apreciarmos a habilidade deste educador em lidar com coisas que parecem ser impossveis, e fazer com que os empecilhos se tornem elementos favorveis ao trabalho do professor. Assim ele diz:

Mesmo a correo dos exerccios parece demandar grande trabalho, mas at neste caso no faltar um conselho para os que seguem o caminho que traamos. Por exemplo, nos exerccios de traduo, aja-se da seguinte maneira: uma vez que todos os grupos de dez tenham acabado a tarefa, manda-se algum ficar de p e escolher o antagonista que quiser. Quando este estiver pronto, o primeiro ler a sua tarefa por trechos, enquanto todos os outros se mantm atentos, e o professor (ou pelo menos o chefe do grupo) fica ao lado, controlando a ortografia. Depois de ler um perodo, dever parar, e o adversrio dever indicar os eventuais erros; depois, o professor permite que todos os outros daquela equipe e finalmente toda a classe corrijam aquele perodo, e por fim ele mesmo, se houver necessidade, far suas observaes. Entrementes, todos estaro verificando seus cadernos e corrigindo seus erros, exceto o adversrio, que dever manter sua verso intacta para a correo. Terminado e corrigido um perodo, passa-se para outro, at o fim. O adversrio comear a ler sua verso segundo as mesmas modalidades, enquanto o desafiante ficar atento para que ele no leia as frases j corrigidas em lugar das que devem ser corrigidas: depois a correo

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prosseguir como antes para cada palavra, frase ou perodo. A seguir, chama-se outra dupla de jovens, do mesmo modo, e assim por diante enquanto o tempo o permitir.

explicita a competio como ferramenta para motivar o aluno. um grande estmulo entre os jovens; se utilizada adequadamente pode trabalhar a motivao, o esprito de equipe, a liderana e fazer com que cada parte competidora desempenhe suas tarefas da melhor maneira. Portanto, comprova-se que um s professor basta para muitos alunos sem mais trabalho do que se estivesse de ocupar-se com um ou dois apenas (COMENIUS, 2006, p. 215). Gasparin (1992) relata que no havia competio no tempo marcado pelos ciclos da natureza. Porm, as mudanas do mercado trouxeram a competio e dai a importncia do aluno aprend-la em sala de aula. Para estimular o aluno, Comenius (2006, p. 313) indica a competio, que pode ser semanal ou mensal. A orientao do professor fundamental para que essa tcnica no se torne apenas uma brincadeira; que o professor se comporte com seriedade e sem afetao, que repreenda e faa corar quem achar mais negligente, elogiando em pblico os mais capazes. A inteno de toda severidade, quando necessria, deve ser uma revelao de amor. 2 problema - Como possvel que todos aprendam com os mesmos livros? Resposta: sabido que muitas coisas, muitos objetos distraem a mente, distraem os sentidos, portanto, para que a ateno seja favorecida, necessrio que se utilize os livros didticos da classe. Se essa regra for seguida, o professor ter economia de tempo, assim como preparar todos os materiais que venham a utilizar em sua aula. Segundo Comenius, o livro deve ser escrito em forma de dilogo e deve ser escrito o resumo dos livros nas paredes, com ilustraes pintadas para aguar todos os sentidos. Em Pampaedia, ele (1971, p. 129) afirma que os livros escritos em forma de dilogo tornam mais fcil o trabalho dos professores e tambm dos alunos, pois este processo faz com que todos tenham o hbito de se interrogar; desta forma, o aluno pode se tornar o mestre e o mestre pode se tornar o aluno: [...] se todos forem ensinados a interrogar e a responder assim, prudentemente, acerca de todas as coisas, todos se tornaro sbios. Acrescentamos ao Segundo Problema uma outra questo: possvel um s professor ensinar dezenas de alunos ao mesmo tempo, no mesmo lugar sem o manual didtico? Para responder a essa pergunta buscamos o fundamento na prpria Didtica

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Magna, em que Comenius afirma que a falta de livros panmetodolgicos poder inutilizar totalmente a mquina [...], ou seja, sem o manual didtico o sistema educacional no funcionaria. No funciona, pois est dito, segundo sua didtica, que o professor no vai tirar de sua cabea o que ensinar e como ensinar, mas impor aos jovens [...] uma instruo j preparada, com meios prontos ao seu alcance (COMENIUS, 2006, p. 363 e 372). A exemplo da tipografia, o professor, na didacografia, no efetuar o trabalho com as prprias mos, mas com os caracteres preparados para esse fim e sem possibilidades de erros. Os professores necessitam receber normas precisas que uniformizem seu trabalho, por isso eles prprios devem tambm ter o seu manual. Com relao perfeio, ao imitar a tipografia, o manual didtico ter todas as coisas prontas para serem ensinadas para que seja evitado o erro do professor. A nica meno do autor com relao ao professor ser ativo perante o manual quando este utiliza sua voz, igualada tinta do tipgrafo. J na obra Pampaedia, admite que os livros pampdicos devem ser bem elaborados, mas que no ser, portanto, suficiente que se tenham livros bons, mas o professor deve ensinar os alunos a ler, a entender, a imprimir e a exprimir as coisas contidas no livro, e que ensinem os alunos a servirem-se dos livros para chegar depressa e com urgncia sabedoria (COMENIUS, 1971). Outro ponto importante que como no havia professores suficientes na poca para cumprir com o objetivo de levar a educao em todos os lugares, era necessrio o livro didtico, assim qualquer um poderia se tornar docente, aumentando assim a demanda de profissionais. 3 problema - Mas como possvel que todos faam, ao mesmo tempo, as mesmas coisas na escola? o que aborda o Terceiro Problema. A resposta de que primeiro a mente deve estar atenta, deve estar empenhada num mesmo assunto e para isso nada melhor do que se utilizar, como Comenius j citou, da orientao do professor para que os alunos se ajudem mutuamente, se estimulem. Um deve ficar atento ao outro, pois todos vo chegar condio de docente na aula e, para tanto, todos devem saber sobre o assunto. O Terceiro Problema fala tambm do empenho da prpria escola, a qual deve [...] dispor tudo de tal modo que a cada ano, ms, semana, dia e mesmo a cada hora corresponda uma tarefa determinada, de tal sorte que todos avancem sem obstculos, e juntos atinjam a meta (COMENIUS, 2006, p. 220). Conforme Narodowski (2006, p. 38), o fator tempo, para Comenius, sinal de boa ordem; o eixo e o corolrio da harmonia e do equilbrio na ordem natural do Universo.

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A gradao um dos elementos essenciais para conduzir a educao excelncia, gradao que inexistia nas escolas no tempo de Comenius. 4 problema - Como possvel ensinar tudo com um mesmo mtodo?. A resposta de Comenius (2006, p. 220) para esse problema a de que para todas as cincias existe um nico mtodo natural com pequenas variaes dependendo do engenho a ser ensinado, como j assinalamos. Porm, Comenius esclarece que o mtodo depende da experincia do mestre e dos livros didticos. Por isso a facilidade de se manter os princpios gerais e comuns do mtodo. 5 problema - De que modo possvel explicar muitas coisas com poucas palavras? Para responder, Comenius (2006, p. 221) remete-nos ao Captulo V da Didtica Magna. Segundo ele, como ao homem so inerentes todas as coisas, basta lanar algumas sementes, no muitas. Algumas regras, alguns [...] livros que ponham diante dos olhos as coisas fundamentais para os escolares tais quais so, com poucos teoremas e poucas regras, mas bem escolhidos e faclimos, de tal sorte que as outras coisas sejam depois facilmente entendidas. Cita Sneca para exemplificar a respeito das regras: [...] que preciso lanlas como se lanam sementes: no preciso que sejam muitas, mas que sejam boas. 6 problema - Como se organizar para que com uma nica atividade sejam feitos dois ou trs trabalhos? perceptvel o esprito do novo modo de trabalhar que surge e necessita aproveitar o tempo para produzir mais. Para exemplificar, conforme Heers (1965, p. 89):
os tempos de espera, no decurso da fabricao, parecem claramente reduzidos ao mnimo; o chefe de empresa encetava com frequncia cada operao, para uma parte da l ou dos fios, quando a precedente ainda mal estava terminada; assim, podiam ser conduzidos conjuntamente dois trabalhos diferentes, e mesmo trs, para um nico lote.

Comenius (2006, p. 222) traz a natureza primeiramente para explicar como possvel que com uma atividade sejam feitos dois ou trs trabalhos. A rvore cresce concomitantemente: o tronco, a cortia, as folhas e os frutos. A exemplo tambm das coisas artificiais, Comenius cita, entre outras, o carro que com um nico timo tanto serve para fazer com que o carro fique reto, quanto o faa virar e diminuir a velocidade. Assim, um orador ou um poeta, se habilidosos, conseguem numa mesma obra ensinar, comover e deleitar, mesmo que essas trs atividades sejam muito diferentes uma das outras (COMENIUS, 2006, p. 222).

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Notamos o movimento das coisas naturais para as artificiais. A obra mescla esses exemplos, ora traz a natureza, ora traz a mecanizao, o que de fato caracteriza o momento da transio, das descobertas e da aplicao destas em prol da praticidade no cotidiano. A regra geral para que cada atividade possa oferecer maiores resultados se deve ao fato de correlacionar as palavras s coisas, a leitura escrita, o exerccio do engenho ao do estilo, o aprendizado ao ensino, as coisas srias s agradveis, e assim por diante (COMENIUS, 2006, p. 223). Essa regra trata de unir a Prtica Teoria, de que tanto falamos na educao. isso que Comenius (2006) explicita quando diz que as palavras devero ser ensinadas e aprendidas sempre em conjunto com as coisas correspondentes. Mostrar as coisas indicadas pelas palavras, assim como as palavras acompanhadas daquilo que os alunos veem, ouvem, tocam e degustam. [...] Portanto, deve ser de regra saber expressar tudo o que compreendido, e reciprocamente, aprender a entender tudo o que dito [...]. Segundo Comenius, necessrio formar os homens no menor tempo possvel (COMENIUS, 2006, p. 223). O homem deve saber expressar habilmente as suas ideias por meio da palavra, que ele saiba dar o nome apropriado das coisas, saber distingui-las para que seja capaz de organizar um discurso coerente. Para elucidarmos com a velha e intil instruo, mencionamos a situao em que Gargntua passou frente a um jovem que estudou por apenas dois anos, diferentemente dele que havia estudado por uma vida inteira e que sabia de cor os livros clssicos.

O seu pai verificou que le estudava, realmente, muito bem, dedicando ao estudo todo o seu tempo, sem, todavia, aproveitar coisa alguma e, o que pior, ia-se tornando maluco, apalermado, sonhador e louco apaixonado. Queixou-se disso a dom Filippe ds Marais, que lhe disse que valia muito mais no aprender coisa alguma do que com semelhantes livros e com tais professores, pois o saber dles no passava de tolice e a sua sabedoria eram apenas frioleiras, que abastardam os bons e nobres espritos e corrompem toda a flor da mocidade. (RABELAIS, 1961, p.37).

Na obra de Rabelais, Gargntua no consegue se expressar, ele chora e esconde o rosto com o gorro, frente ao discurso ao jovem Eudmon que to rapidamente estudou, mas que tinha melhores palavras, propsitos, boa conversao e boa conduta do que o prprio Gargntua.

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Por isso, para Comenius (2006, p. 223), devem ser eliminados das escolas todos que ensinam s palavras e no ensinam nada til. preciso se preocupar com as coisas importantes. Ele cita preciso agir (como diz Sneca em sua nona epstola) para servir aos sentidos, e no s palavras. Ensinar a leitura e a escrita concomitante, ensinar o alfabeto enquanto as crianas escrevem. Como para as crianas o desejo de pintar lhe natural, elas aprendero de modo divertido. Comenius (2006, p. 224) exemplifica: [...] quando souberem ler com facilidade, podero ser exercitadas nos assuntos que devero forosamente estudar mais tarde: por exemplo, em tudo que infunde princpios da cincia, da moral, da piedade [...]. A maneira de ensinar exerccios de estilo deve ser feita sobre o assunto de cincia ou arte: [...] o professor propor ento aos alunos temas histricos (quem so os inventores de uma arte, onde e quando viveram, e coisas semelhantes) [...]. Assim, podero exercitar comentrios, exerccios de imitao, escrita, lngua, ao pedir para que os alunos repitam em voz alta as coisas que escreveram (COMENIUS, 2006, p. 225). Segundo COVELLO (1992), Comenius apresentou as ideias pedaggicas mais arrojadas de seu tempo. Apresentou o mtodo natural, a graduao do ensino, o uso dos sentidos, o emprego do brinquedo como instrumento pedaggico, a educao pr-escolar, o mtodo deo-visual e o aprender fazendo. Com relao ao aprender fazendo no trabalho, temos o exemplo dos mecnicos: estes no detm os aprendizes das suas artes com especulaes tericas, mas pem-nos imediatamente a trabalhar, para que aprendam a fabricar fabricando, a esculpir esculpindo, a pintar pintando, a danar danando. Portanto, o aprender fazendo, nas escolas, consiste em aprender escrever escrevendo, a falar falando, a cantar cantando, a raciocinar raciocinando.

[...] muito embora Comenius no conceba o trabalho em termos modernos, ele lhe d o carter de atividade social, frisando a sua utilidade. O fabricando, fabricamur comeniano, traduzido por Joaquim Ferreira Gomes como fazendo aprendemos a fazer na Didtica magna e como edificando, nos edificamos na Pampaedia, no significa somente a necessidade da prtica para a efetiva aprendizagem como, por exemplo, expresso pela frase nadando que aprendemos a nadar, mas a construo do indivduo atravs de suas realizaes, ou como preferiria Comenius, atravs de suas obras neste mundo (KULESZA, 1992, p. 92).

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Para Comenius (2006, p. 225), a brincadeira, a imaginao so ferramentas que contribuem para o aprendizado com economia de tempo, alm de ser agradvel. As brincadeiras podem simular ao vivo ocupaes srias da vida, assim pode-se formar um tipo de comportamento. Ele traz como exemplo, para despertar o interesse dos alunos pela medicina, lev-los, durante a primavera, ao campo, ou a uma horta para mostrar-lhes as ervas; pode-se at organizar competies [...] para saber quem as conhece em maior nmero. Alguns alunos demonstraro maior aptido por botnica, assim o professor poder estimular algum interesse pelo assunto. Utilizar ttulos para que a brincadeira tenha maior progresso tambm uma forma divertida, ao chamar alguns alunos de doutor, outros de bacharel e ainda estudantes de medicina. Tudo isso para que se faa presente o lema de Martin Lutero ocupar a juventude em estudos srios, para que ela tenha tanto prazer com eles quanto em passar o dia brincando com nozes (COMENIUS, 2006, p. 226). 7 problema - J foi tratado anteriormente por Comenius quando o mesmo ensina por meio dos princpios o modo de avanar gradualmente em tudo. 8 problema - Como remover e evitar obstculos? na educao. Comenius (2006, p. 227) responde que preciso deixar de lado as coisas desnecessrias, que no sejam pertinentes ou especficas demais. Para ele, intil aprender muitas coisas e conhecer muitas coisas, pois o tempo escasso. Que estultcia, diz Sneca, aprender coisas suprfluas, quando o tempo to curto! Portanto, que nada se aprenda apenas para a escola, mas para a vida, de tal sorte que, deixada a escola, no seja tudo levado pelo vento. Aprender para a vida um pensamento constante em sua obra Didtica Magna; aprender tudo que seja til para a vida, tudo voltado para a prtica, para o cotidiano. Volta a mencionar que tudo deve ser ensinado conforme o engenho de cada indivduo. Assim, como a natureza possui variadas espcies de animais, vegetais, etc., e [...] em virtude do que um ser deve ser tratado de um modo e outro de modo diferente, e assim como nem todos os seres se prestam aos mesmos usos, tambm assim acontece com os engenhos humanos [...] (COMENIUS, 2006, p. 227). O professor no deve forar o aluno para aquilo que no tenha aptido; os alunos que possuem deficincia em algumas matrias sempre compensam em outras. Para que se economize tempo e trabalho no ensino e no aprendizado [...] basta ensinar de modo completo e slido apenas os gneros das coisas [...]; as outras coisas

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sero mais facilmente introduzidas e conhecidas quando a ocasio favorecer (COMENIUS, 2006, p.228).

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7. CONSIDERAES FINAIS

Nosso estudo consistiu em captar o modelo de professor que Comenius apresenta em suas obras. Buscou-se, outrossim, constatar o amadurecimento de ideias e atitudes que o docente deveria ter em relao ao mundo, pois o mundo estava se tornando a sala de aula. Procurou-se, ainda, verificar a passagem do professor arteso para o professor manufatureiro; a uniformidade desse profissional em relao forma de trabalho coletivo; a ordem na realizao das tarefas; o sistema de cooperao das diversas inteligncias; o trabalho em conjunto; o tempo determinado pelo relgio; a repetio; o movimento contnuo. O Renascimento assinala o fim da Idade Mdia e indica o incio da Idade Moderna. O humanismo, no Renascimento, traz o uso da razo para a observao do mundo, uma vez que, gradativamente, as coisas no se baseiam na intuio ou na f somente, mas trazem em seu bojo a cincia, a experimentao, a comprovao. o momento em que o homem deve aprender a tirar concluses prprias de coisas concretas vividas. O exemplo da natureza natural dirigida por suas prprias leis o modelo para a natureza artificial criada pelo homem no processo de criao mecnica e transformao social. Neste caso, o homem j no segue diretamente a natureza, mas a criao de sua prpria mente, a obra de suas mos, como um novo criador, deixando o modelo criado por Deus para seguir o modelo criado pelo prprio homem. o momento em que se passa gradativamente do teocentrismo para o antropocentrismo. O homem desfaz seu lao com Deus gradativamente. As leis divinas j no bastavam. Aos poucos o domnio do homem sobre a natureza desvendava um outro caminho: a prpria natureza tinha suas leis e poderia ser a orientao para todas as coisas. Tem em suas caractersticas a pacincia, a lentido, a regularidade. Comenius vive este momento em que os ofcios ainda tinham dependncia do tempo imposto pela natureza, o ritmo da natureza determinava o trabalho. Contudo, em meados do sculo XIV, comeam os indcios da necessidade de mudanas motivadas pelos movimentos urbanos, os progressos da burguesia mercantil e dos empregadores; o tempo agora medido pelo relgio. O educador morvio no fica estagnado na Idade Mdia e consegue captar o novo momento que transita para a Idade

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Moderna e traz consigo o incipiente capitalismo. O homem percebe que agora poderia seguir suas prprias leis. H um novo mtodo para o trabalho, um novo mtodo para a educao, as coisas precisam ser comprovadas, experimentadas; um Mundo Novo foi descoberto e com ele novas espcies de animais, de plantas, diferentes povos. necessrio trocar, negociar e comercializar, pois nem tudo era produzido no mesmo lugar para suprir as necessidades. As grandes descobertas, as grandes viagens, unem o mundo da prtica ao mundo dos intelectuais. O trabalho desenvolve-se ao lado da educao. A inveno da imprensa tipogrfica atribui ao homem o seu primeiro grande meio de comunicao. Impressos de qualidade e de baixo custo proporcionam a preservao e a divulgao em larga escala do conhecimento humano, at ento limitado a um nmero restrito de privilegiados; contribui para a disseminao do conhecimento. A difuso dos clssicos e a proposta do livro didtico, que vimos durante as duas obras estudadas, neste momento so possveis porque essa mquina multiplica aos milhares os livros com perfeio e elegncia. O homem est aberto pesquisa e por isso mesmo deve ser formado para que tenha suas prprias opinies e que no viva somente de ideias alheias. O manual didtico um instrumento fabricado e pensado para determinar uma operao de trabalho. Assim como na oficina um instrumento serve como meio de ao, na afirmao recente de Leontiev (1975) [...] dispor de um instrumento no significa simplesmente possu-lo, mas dominar o meio de ao de que ele o objeto material de realizao; assim entendemos que o professor de Comenius domina o manual, pois o instrumento que auxiliar na realizao de sua arte. Da indstria domstica manufatura, a passagem do arteso para o trabalhador assalariado, a reunio de grupos de operrios numa mesma oficina sob o olhar atento do supervisor, os movimentos repetitivos, a diviso do tempo, a produtividade, a rapidez, a uniformidade, tudo isso se configurou na educao que Comenius pregava. Vinte e quatro horas: oito para dormir, oito para ocupaes diversas e oito para ocupaes srias, mas importante que os estudos nunca ultrapassem quatro horas. A desordem do mundo para Comenius no estava nas mudanas do momento, nem nas descobertas, nas invenes, mas na violncia e na falta de razo da escola, da igreja, do Estado e dos pais. Para contrapor essa desordem, temos a ordem comparada com o relgio, uma inveno do prprio homem. O Homem um ser perfeito, mas complexo. Ele precisa de

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muitos cuidados para se preservar da corrupo. Assim como o relgio, deve ser regido por regras e ordem para o bem de um movimento harmnico: A ordem exata em tudo! Todas as regras, os exemplos, a ordem, a harmonia das coisas so degraus para a Escola da Idade Adulta, que possui em seu auge a vida como profisso. Cada adulto deve saber por si mesmo os trs livros de Deus: da mente, do mundo e da Revelao Divina. Para isso, os instrumentos sentidos, razo e f foram postos disposio. O homem adulto deve dedicar-se a Deus e sua profisso. O mundo ainda no se desvencilhou totalmente do divino. Comenius explica sua didtica com exemplos da Bblia, primeiro para que o homem sirva a Deus e depois a sociedade com trabalho contnuo e com prudncia. Como adulto e profissional, o professor deve ser seu guia na Escola da vida adulta. Como toda escola tem suas regras, o professor deve seguir a regra da prudncia: saber e deter os fins, os meios e o modo de empregar os meios atravs da prtica segura na educao. Com atos planejados e teis na aplicao da vida. Para saber os fins, os meios e os modos, ao professor cabe a Arte de ensinar. Para tornar-se artista-arteso o professor precisa de instrumentos como o mtodo e o manual didtico, que por sua vez j possuem a prpria arte em si. Essas artes possibilitam ao professor concretizar uma ideia, ou seja, concretizar o ato de ensinar, no esquecendo que nos remetemos ao significado de arte dos artesos e manufatureiros, bem como ideia de [...] atividade, procedimento, ao, exerccio, conhecimento [...] que o autor Gasparin (1992, p.81) traz. Comenius propunha uma organizao do trabalho didtico de carter

manufatureiro. O educador morvio respondeu a uma necessidade social de sua poca, quando era escasso o acesso aos livros clssicos, por serem poucos e de custo elevado. O recurso do manual didtico, com a facilidade que trouxe a inveno da tipografia, veio favorecer e tornar possvel o exerccio do magistrio quando era insuficiente o nmero de profissionais para levar o conhecimento a todos e em todos os lugares. O manual ajudou a promover maior nmero de professores. Nesse processo de universalidade, o manual didtico, que o livro universal, ser um instrumento fundamental para uso do professor. O manual acaba uniformizando os contedos a serem transmitidos, o que impede que o professor falhe ou esquea as coisas que devem ensinar. Na Didtica Magna, Comenius (2006, p. 363) menciona que o livro didtico no exige do professor genialidade, pois ao professor cabe instilar e infundir uma instruo

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pronta, com meios que encontrar prontos, ao seu alcance. Assim os professores se tornam iguais em suas possibilidades de ensinar. Porm, Comenius, na obra Pampaedia, apresenta o professor Pandidscalo como aquele que dar a direo aos livros didticos. E os professores devem ser [...] os mais selectos dos homens, piedosos, honestos, dignos, diligentes, trabalhadores, prudentes: precisamente tais como desejamos que se torne todo o povo dos ltimos tempos iluminado, pacfico, religioso e santo [...] (COMENIUS, 1971, p. 148). Aqui percebemos um professor ativo perante o livro universal. Mas mesmo que existissem professores desta procedncia, fala Comenius (2006, p. 372), seria difcil t-los em todas as cidades e aldeias, por isso o manual didtico o auxlio fundamental para os professores que no tenham experincia e nem mesmo todas as qualidades j mencionadas; assim possvel a qualquer um ensinar com rapidez, segurana e de maneira concisa. Mesmo que o manual traga preparadas todas as coisas a serem ensinadas, ao professor cabe transmitir com sua voz e imprimir o conhecimento, com exceo para os autodidatas, pois, para estes, que no conseguiram frequentar a escola, o livro ter todas as coisas que devem ser aprendidas. preciso ter vocao ao ensino. Para Comenius (1965, p. 98), uma aptido santa e peculiar, e este o modelo de professor que se busca. Estes professores dotados dessa habilidade devem dedicar os seus dias para a escola e devem ser aceitos com grande reconhecimento. So comparados com o prprio Deus, [...] e necessrio cham-los para ns, e atra-los com o nosso pedido e com a oferta de uma justa remunerao e necessrio cuidar deles e am-los [...]. Justa remunerao, pagamento justo ao professor, pois ele o prprio modelo da piedade, da cultura e da competncia de ratificar seus conhecimentos por meio de seus atos. Um profissional competente, organizado, diligente, que segue um mtodo, que conhece a gradao das coisas. Comenius resume em cinco elementos as vantagens da natureza humana: ser capaz de pensar, falar, agir, ter bons costumes, ser piedoso. Tudo o que o homem faz resume-se em trs coisas: pensamentos, palavras e aces. Por isso em todas as escolas preciso procurar o [...] SAL41 da sabedoria [...]. O anagrama SAL significa o saber, o agir e o falar, o que se confirma biblicamente: para que assim se realize finalmente o que Cristo
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SAL seria o anagrama de Sapere (saber), Agere (agir) e Loqui (falar). (COMENIUS, 1971, p. 64)

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disse: [...] Todo o homem ser salgado como o sal (MARCOS, 9,49) (COMENIUS, 1971, p. 64). Com pensamentos, palavras e aes, o professor tem por funo conhecer o mtodo, procurar todos os caminhos para abrir o intelecto e us-los com sabedoria. Percebemos que Comenius incita os professores a saberem exatamente o que pretendem com o encaminhamento da sua prtica pedaggica, para que promovam uma formao alm dos limites de um aprendizado que se resume na adaptao do homem s demandas sociais. Essa a referncia de Kulesza (1992), mencionada na introduo desse trabalho, que o pensamento de Comenius refletido em muitos momentos de suas obras representa a esperana de superao do ideal da burguesia. Cabe ao professor seguir a arte de ensinar que Comenius prope, para despertar no aluno sua ateno, sua disciplina, a motivao, a competitividade. Digamos que o manual nivela o conhecimento dos alunos, mas o professor com sua arte deve atentar para as diversas inteligncias e mistur-las numa mesma classe, colocar um mais adiantado com um menos adiantado, saber escolher os supervisores, estimular por meio de jogos, brincadeiras, ter habilidade para identificar por qual via o aluno poder aprender. A arte de ensinar est no movimento contnuo, est em fazer que todas as coisas apresentadas aos alunos cresam viosamente. Vimos os professores como modelo da natureza, como modelo das artes mecnicas, como a tipografia. Esses modelos desmembram-se em muitos outros e em todos eles o professor deve ser a prpria transformao que quer do seu aluno. O professor deve dominar o mtodo, dominar os instrumentos. Pela universalidade do ensino que Comenius prope, o professor no existe sem o manual, como o manual no existe sem o professor e ambos no funcionam sem o mtodo. Em algumas passagens das obras analisadas, Comenius prope que o aluno faa o papel do professor e o professor o do aluno. Uma delas quando o manual didtico utilizado em forma de dilogo, o que permite essa troca. Ambos ocupam no processo formativo a mesma importncia, mas entendemos que o professor supera o aluno medida que deve ser exemplo para ele. O mtodo, bem como o manual didtico, uniformiza o conhecimento, mas como Comenius (1971, p. 158) afirma:

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No interessa, a quem aprende, o ponto de partida da aprendizagem, desde que comece pelas coisas mais conhecidas, a fim de que possa chegar, atravs das coisas desconhecidas prximas, a conhecer, com a sua ajuda, outras coisas mais afastadas; e, partindo das coisas mnimas, possa chegar, atravs das coisas cada vez maiores, s mximas. Por exemplo, o principiante conseguir aprender o alfabeto e a arte de ler, quer comeando pela letra a, quer comeando pela letra z, quer comeando por qualquer outra letra, desde que aprenda primeiro a conhec-las todas, depois a junt-las em slabas, depois em palavras e as palavras em frases, etc. O mesmo dever ser o juzo acerca de todas as outras coisas. Com efeito, assim como, em todo o mundo, no existe nenhuma fonte to exgua e da qual nasa um regato que, se tu o seguires, no seja capaz de conduzir-te a uma confluncia de mais vastas guas e, finalmente, ao prprio mar, assim tambm no existe nenhum princpio de conhecer to pequeno que, junto a outros elementos, no possa aumentar o rio do conhecimento e, finalmente, levar-te at ao abismo da omniscincia humana, se at l o quiseres seguir (COMENIUS, 1971, p. 158).

Neste pargrafo da Pampaedia, Comenius revela a responsabilidade do aluno frente ao conhecimento geral das coisas apresentadas, o qual pode se juntar com outros maiores e mais complexos e assim aumentar a sabedoria num processo sem limites, mas bem determina ele, se at l o quiseres seguir. Ento depende de cada um, da vontade de aprender e de conhecer. Comenius no desconsidera as diversas inteligncias: uns vo aprender a regra geral, outros, a partir dessa regra geral desenvolvero sozinhos conhecimentos mais profundos. Conforme Kulesza (1992, p. 105), o esboo de classificao das inteligncias evidencia sua preocupao com a diversidade de aptido e interesse dos alunos [...]. Compreendemos que o professor ideal proposto por Comenius deve atentar tanto para as condies biolgicas do seu aluno como para o seu desenvolvimento psicolgico mediante interaes dentro de uma mesma classe, que um ambiente social medida que se torna um ensino coletivo, ao propor a relao de um indivduo mais apto com um menos apto. Quando o professor sabe o conhecimento que uma criana de uma determinada idade deve ter, seja ao seguir os passos da natureza, seja ao seguir os passos dos instrumentos mecnicos, ele conseguir ensinar de modo fcil, seguro, conciso, agradvel. Mesmo com o manual e com o mtodo, o professor tem princpios a seguir para se tornar um profissional universal. Como esses princpios foram pensados por Comenius na transio da Idade Mdia para a Moderna fcil perceber, porque identificamos vrios modelos de professor contidos num nico profissional, buscando responder questo

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problematizadora escolhida: Que modelo de professor Comenius apresenta, em suas obras Didtica Magna e Pampaedia para o incio da Idade Moderna? Comenius prope, de maneira geral, um modelo de professor para romper com o preceptor de um ensino individualizado, de um ensino somente para os nobres, de um ensino s para homens e para os dotados de inteligncia. Sua proposta era a de levar o ensino a todos. Salienta que isso ser feito pelo professor, que deve ser modelo perfeito espiritualmente, moralmente, intelectualmente. O primeiro modelo que percebemos na Didtica Magna do professor que segue o modelo da natureza, mas no da natureza em si, mas da natureza j conhecida pelo homem; assim o professor imita os artfices que imitam a natureza (GASPARIN, 1994, p. 78). Num segundo momento, o modelo passa a ser a natureza modificada pelo homem, ou seja, a natureza social. O professor que imita as artes mecnicas a exemplo do relgio, um professor que seja modelo de ordem exata; de repartio do tempo. A exemplo da tipografia, o professor deve ser modelo de organizao dos materiais; de clareza, ao apresentar um contedo que seja uma prvia para o estudo posterior; do cuidado com o preparo das mentes dos alunos, considerando a ateno e a disciplina; deve saber usar o mtodo que economize tempo e fadiga; deve ensinar de modo seguro, fcil e slido. Nesse modelo das artes mecnicas o tempo se torna fundamental; aqui a pressa aliada no processo da edificao das coisas e do conhecimento. A arte da tipografia, transposta para a didacografia, se eleva perante o modelo da natureza, pois consegue reproduzir em grande quantidade, com rapidez, com perfeio e consegue uniformizar os indivduos. A arte avana e se aperfeioa medida que abandona a natureza como modelo e passa a obedecer ao social do homem no domnio e na superao da prpria natureza (GASPARIN, 1994, p. 86). A ascenso gradual do professor como modelo inicia-se pela imitao da natureza, passando a seguir a ter as artes mecnicas como guia. Este processo nos d clareza do pensamento comeniano em uma fase em que se produzia artesanalmente, nas oficinas, depois na manufatura, nas fbricas do incipiente capitalismo. Na obra Pampaedia, a profisso do professor atinge a universalidade quando o professor segue o modelo da natureza e o modelo da tipografia. Entendemos que os princpios apresentados na obra Didtica Magna sustentam os vinte e cinco problemas na obra Pampaedia que explicam como o pandidscalo deve agir.

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Estes problemas no diferem dos princpios apresentados na Didtica Magna. Eles tambm falam do estudo iniciar na infncia, da graduao das coisas, das coisas partirem das fceis e agradveis, da clareza, entre outras que formam a base para a ao do professor. Contudo, na Pampaedia Comenius mais enftico na atitude do professor reforar tudo aquilo que ensina com a prtica, na importncia em chegar abstrao das coisas e pela universalidade da profisso docente, em que se deve em primeiro lugar entender o que e de que modo se deve agir, depois agir toda a vida para que cheios de inteligncia e fortes pelas obras possam ensinar os outros. Trabalha o homem trino a mente, a lngua e a mo, pois, conforme o autor, destas trs coisas dependem todas as outras. Demos nomes aos modelos de professores, os quais surgem da mistura dos trs modelos fundamentais de professor: da natureza, da tipografia e do pandidscalo. Para isso, nos baseamos nos princpios apresentados na obra Didtica Magna, pois entendemos que os problemas trazidos no Captulo Pandidscalo, na Pampaedia, so desdobramentos dos princpios da Didtica Magna. Utilizamos o recurso dos esquemas para apresentar as correes que Comenius prope para que se torne um modelo perfeito de educador. As correes tm seus fundamentos nos princpios da natureza e da tipografia. Assim temos, por exemplo, para o Professor: modelo de clareza, que ao seguir os passos da natureza ele deve apresentar uma matria de cada vez, fazer as coisas no seu devido tempo e lugar, partir das coisas mais simples para as mais complexas, e este mesmo Professor: modelo de clareza, em segundo momento, ao seguir a tipografia, deve ilustrar com palavras, ler, reler, explicar. Com o novo modelo no ser perdida a raiz do princpio que parte da natureza, ele [...] incorpora, engloba e supera o modelo natural anterior (GASPARIN, 1994, p.90). So adaptaes mecanizadas que buscam sempre a repetio das coisas, a uniformidade, tudo com vistas perfeio, preciso, rapidez, economia de tempo e fadiga. O novo prottipo da arte de ensinar uma produo, uma criao puramente humana, social, histrica (GASPARIN, 1994, p. 83). O professor universal ser aquele que englobar esses dois momentos num terceiro momento, formando o pandidscalo, modelo absolutamente perfeito, que tem a incumbncia de tornar os homens totalmente perfeitos. Assim, o professor poder assumir todos esses modelos e atingir a perfeio, se seguir o modelo da natureza realizando as correes de cada princpio e imitar as artes

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mecnicas, a tipografia, tornando-se assim um pandidscalo. Um professor perfeito em todas as coisas. Mas como explicar ento esse professor que precisa deter todas as qualidades diante da diviso do trabalho? Como se trata de um perodo de transio, e ainda incipiente diviso do trabalho, o verdadeiro mestre deve ser considerado em sua totalidade desde a sua formao crist, a cincia, a prudncia e a piedade e assim deve formar seu aluno. Mas o professor em sua ao comea a aplicar tcnicas similares ao novo modo de trabalho, como ensinar para muitos alunos, dividir as matrias, dividir os horrios. Sua tarefa comea a adotar novos aspectos, porm, ainda deve ser detentor de todas as qualidades. Assim o professor continuava executando a totalidade do processo de seu trabalho; no chegava a ser um trabalhador parcelar (GASPARIN, 1994, p. 139).

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