Linguagem, hermenutica e atividade epistemolgica na Educao Fsica

Paulo Evaldo Fensterseifer*

Resumo: O presente texto busca trazer para a comunidade cientfica da Educao Fsica um conjunto de notas referentes temtica da linguagem tal como entendida pela Hermenutica Filosfica. A considerao deste referencial nos possibilita redimensionar a questo do conhecimento, visto que implica uma inflexo no entendimento da racionalidade hegemnica na filosofia ocidental com suas devidas implicaes para os diferentes campos do saber, entre eles, um redimensionamento da atividade epistemolgica. Palavras-chave: Linguagem. Hermenutica. Epistemologia. Educao Fsica.

O mundo se tornou mais uma vez infinito para ns, porque ele contm em si a possibilidade de interpretaes infinitas.(Nietzsche)

Este ensaio tem como propsito enfatizar a contribuio de um referencial que acredito capaz de fomentar o debate no interior da Educao Fsica e, em particular, no que tange ao debate epistemolgico, partindo do tema da linguagem tal como entendido pela hermenutica filosfica. Cabe explicitar, em um primeiro momento, as origens do termo hermenutica. Utilizo para isto a explicitao sucinta de Ruedell (2005, p. 224), segundo o qual,
as razes do termo hermenutica encontram-se no verbo grego hermeneuein, usualmente traduzido por interpretar, e no substantivo hermeneia, interpretao. O estabelecimento e o uso dessas palavras, por sua vez, remetem mitologia grega, mais precisamente, a Hermes, deus mensageiro. Hermes associase transmutao, transformao de tudo o que est acima da compreenso humana, tornando-se acessvel inteligncia humana. Enquanto mensageiro

* Professor do Departamento de Pedagogia da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju). Iju, RS. E-mail: fenster@unijui.edu.br

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divino, traz aos homens a mensagem do mundo dos deuses, a anuncia e a torna compreensvel; aproxima e explica o que era distante e obscuro.

J a hermenutica filosfica caracteriza-se, segundo Ruedell (2005), por no ter sua preocupao centrado no como, no , portanto, uma tcnica e no fornece tambm orientaes para a interpretao. Segundo o autor, baseado em Scholtz, a hermenutica filosfica
apenas visa compreender o que torna possvel a interpretao e a compreenso, em outras palavras, pergunta pelas condies de possibilidade da compreenso (RUEDELL, 2005, p. 226-227).

Visualizo neste referencial, e em particular no tema da linguagem, uma capacidade de inspirao para pensarmos as questes do conhecimento sob uma perspectiva ainda pouco explorada em nosso mbito.1 Este interesse funda-se no entendimento de Fensterseifer (1999, p. 173) de que so as formas discursivas que nos interessam na atividade epistemolgica. Logo,
a tarefa primeira da crtica epistemolgica a tematizao da linguagem como medium de produo de significaes. ela (linguagem) o nosso meio de acesso, no o ser, mas o discurso sobre o ser.2

Aceita esta prerrogativa, penso que no possvel a atividade epistemolgica sem o recurso da linguagem, uma vez que, concordando com Berticelli (2004, p. 89), a experincia do mundo se traduz como linguagem. No h outra traduo possvel da experincia do mundo que no seja a linguagem. Nas palavras de Gadamer, a peculiar objetividade do mundo decorre da relao da linguagem com ele (apud BERTICELLI, 2004, p. 88, nota 4, grifos do autor). Enfatizando ainda o lugar da linguagem trago a contribuio de Palmer (1989, p. 20-21), segundo o qual

1 Exerccio, neste sentido, podemos encontrar no texto Corpo e linguagem (FENSTERSEIFER, 2004). No mbito da educao sugiro a leitura de Hermann (2002) e Berticelli (2004). 2 O que, depois de Kant, no deve significar limite no sentido negativo, mas a prpria condio do conhecer humano. Tambm cabe observar que medium ou meio neste contexto no significa instrumento, aproximando-se mais da noo que temos de meio-ambiente.

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a existncia humana tal como a conhecemos implica sempre a linguagem e assim, qualquer teoria sobre a interpretao humana tem que lidar com o fenmeno da linguagem. E entre os mais variados meios simblicos de expresso usados pelo homem, nenhum ultrapassa a linguagem quer na flexibilidade e poder comunicativos, quer na importncia geral que desempenha. A linguagem molda a viso do homem e o seu pensamento simultaneamente a concepo que ele tem de si mesmo e do seu mundo (no sendo estes dois aspectos to separados como parecem). A prpria viso que tem da realidade moldada pela linguagem [...]. Se considerarmos este tema em profundidade, torna-se visvel que a linguagem o mdium no qual vivemos, nos movemos e no qual temos o nosso ser.

O sentido dado aqui hermenutica pressupe esta centralidade da linguagem, fenmeno que produz na filosofia o que denominamos giro lingustico, virada lingustica ou ainda linguistic turn, o que, resumidamente, significa o deslocamento da questo da razo e da verdade do plano da relao sujeito-objeto para o plano da linguagem. Com isto, coloca o problema da interpretao no centro das preocupaes filosficas,3 o que implica um rompimento com a concepo do conhecimento como representao de uma conscincia individual. Inflexo do pensamento filosfico contemporneo que ter no acontecer intersubjetivo da linguagem seu fundamento de validao. Da mesma forma, a validao cientfica j no se d como
evidncia para uma conscincia individual, seno principalmente, em virtude de seu reconhecimento pblico como paradigma de um jogo lingustico (no sentido de Wittgenstein) (APEL apud BERTICELLI, 2004, p. 95-96).

Espero, no conjunto das notas que seguem, repercutir as implicaes desta postura que aliceram o que tem se chamado de pensamento ps-metafsico.
Na definio de Gadamer, a hermenutica isto: saber o quanto fica, sempre, de no dito quando se diz algo (apud HERMANN, 2002, p. 72).
3

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1. O abandono do esforo para conhecer a coisa em si, j assumido por Kant, retira da ontologia a pretenso de esgotar o sentido do ser atravs do conhecimento do efetivamente existente, contentando-se em apreender o sentido do ser enquanto sendo, o que se d linguisticamente. Da a afirmao de Gadamer: ser que pode ser compreendido linguagem. Constituindo-se a linguagem em depositria da historicidade do ser, o qual indissocivel do tempo (proposio heideggeriana encarnada no ttulo da obra Ser e Tempo). 2. A linguagem no produto (ergo), mas atividade (energia), na qual se efetiva toda compreenso. Compreenso que no uma faculdade do humano, mas o prprio modo de ser do ser-a (Dasein). Abertura que se d sempre como interpretao, originando as distintas formas discursivas constituidoras de mundos (mtico, religioso, cientfico...). Produtividade que se expressa tambm nos conhecimentos disciplinares capazes de fundar comunidades argumentativas e de produzir intervenes nos diferentes campos (natural, social, esttico). 3. A linguagem mantm-se aberta em sua dinamicidade (s se conserva enquanto se transforma LARROSA, 2002), em funo de seu vnculo com a historicidade da condio humana, bem como ao seu carter inerentemente bablico. Esta condio tem demandado esforos no sentido de coisificar, objetivizar, instrumentalizar a linguagem por parte dos estados nacionais, linguistas, filsofos etc. O que se traduz em lnguas nacionais, regras, conceitos etc., em uma tentativa interminvel de homogeneizao da lngua, que tem como telos, segundo Larrosa (2002), a pretenso de que as palavras digam a mesma coisa e que o discurso possa controlar o discurso. Como, no entanto, conceitos e discursos so compostos de palavras, e estas, embora permaneam as mesmas, nunca dizem a mesma coisa (POZCHIA apud LARROSA, 2002), nunca superamos a impreciso essencial do conhecer, pois este depende da linguagem, uma vez que a realidade mesma no fala de si, tem necessidade de um porta-voz (VATTIMO, 2001, p. 43). E este usa para isso uma ferramenta imperfeita (HENRY, 1992), ou, em termos hermenuticos, usado por ela. Logo, a linguagem inalcanvel para ns, seres finitos. Em torno deste esforo de superar o caos das lnguas histricas, Merleau-Ponty (2002, p. 25) faz a seguinte afirmao:
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O algoritmo, o projeto de uma lngua universal, a revolta contra a linguagem dada. No se quer depender de suas confuses, quer-se refaz-la medida da verdade, redefini-la segundo o pensamento de Deus, recomear do zero a histria da fala, ou melhor, arrancar a fala histria.

4. A linguagem, segundo Humboldt, humana desde seu comeo (apud GADAMER, 1999, p. 642). Origina-se com a conscincia e a sociedade. Juntas, esto sujeitas, ao vir-a-ser, histria, logo, no so um dado, um fato natural (GIACIA JNIOR, 2001, p. 40). No havendo, portanto, mundo humano anterior linguagem ou sem linguagem, pois este (o mundo) constitui-se linguisticamente. Mundo que solo comum dos que falam entre si, no se constituindo em barreira ao conhecimento, mas em possibilidade de que algo possa elevar-se a nossa percepo, pois o que se representa sempre um mundo humano, isto , estruturado linguisticamente, seja l qual for a sua tradio (GADAMER, 1999, p. 648-649). 5. Dado que a linguagem nos ultrapassa, como seres finitos sempre vimos de muito antes e chegamos at muito depois. Nela torna-se claro o que real, mais alm da conscincia de cada um (GADAMER, 1999, p. 652). No acontecer lingustico pe-se a descoberto o todo do nosso comportamento, seja o das verdades narradas pela cincia, seja o universo das aparncias (mesmo depois de Coprnico o sol continua se pondo). Nesse acontecer tem lugar no somente o que se mantm, mas tambm e justamente a mudana das coisas (GADAMER, 1999). Exemplifica-se esta mudana na decadncia das palavras que podem revelar mudan-as nos costumes e nos valores. 6. A relao fundamental de linguagem e mundo no significa que o mundo se torne objeto da linguagem (GADAMER, 1999, p. 653). Ter linguagem significa ter um mundo, este porm no um em si, uma vez que no objeto, e isto, por uma razo fundamental: no existe nenhum lugar fora da experincia lingustica do mundo a partir do qual este pudesse converter-se a si mesmo em objeto (GADAMER, 1999, p. 657). Logo, a objetividade da linguagem (Sachlichkeit) no a mesma objetividade da cincia (Objektivitt), que conhece leis, tem algo em suas mos (GADAMER, 1999, p. 658). Falar, segundo Gadamer
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(1999, p. 658), no significa, de maneira alguma, tornar coisas disponveis, e calculveis [...] essa experincia permanece ela mesma, entrelaada no comportamento vital. Enquanto isso, para a cincia objetivadora, a experincia lingustica do mundo encontra-se carregada de preconceitos que os mtodos matematizantes precisam eliminar. Movimentando-se no plano da linguagem, a atividade epistemolgica no tem acesso ao ser das coisas (ser em si), mas aos discursos sobre o ser. Aceito, porm, a proposio heideggeriana de que a linguagem a casa onde habita o ser. Percebemos que estes discursos no so representaes do mundo, mas so mundos, no dizem do mundo, mas dizem mundos. Palmer (1989, p. 244-245) explicita este entendimento na seguinte passagem:
A linguagem de facto no um instrumento mas sim o modo como o ser aparece. Quando queremos transmitir o ser de uma situao, no imaginamos uma linguagem que se lhe adapte mas antes encontramos a linguagem adequada situao. Assim o que encontra expresso na linguagem no a nossa reflexividade mas a prpria situao: as palavras no funcionam essencialmente para se referirem a esta subjectividade; pelo contrrio, referem-se situao. O fundamento da objectividade no est na subjectividade daquele que fala mas sim na realidade que se exprime na e pela linguagem. nesta objectividade que a experincia hermenutica dever encontrar o seu fundamento.

Logo, a tarefa epistemolgica, orientada hermeneuticamente, no se faz apelando a referncias exteriores (teolgicas ou naturais), mas do interior de padres finitos de verdade. Portanto, como lembra Hermann (2002), compreender no se d fora de um contexto, de uma cultura, o que impossibilita pensar o fenmeno da compreenso a partir exclusivamente de estruturas lgicas, tal como propunha a epistemologia gentica piagetiana. Afirma a autora que,
Compreender o pensamento humano como uma operao mental ou como uma anlise lgica implica silenciar a dimenso de historicidade do homem, que se realiza no horizonte da prpria linguagem. Implica, ainda, submeter a complexidade do processo de com, Porto Alegre, v. 15, n. 04, p. 243-256, outubro/dezembro de 2009.

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preenso e de busca de sentido tutela das cincias lgico formais (HERMANN, 2002, p. 64).

Movimentamo-nos em um jogo de linguagem que se constitui no interior de uma tradio, a qual fornece os pressupostos da nossa compreenso. Esta percepo nos possibilita manter aberto o debate em torno das condies de possibilidades dos mtodos com que operam as cincias, perguntando-nos sobre a possibilidade do conhecer, o lugar do intrprete, as condies de possibilidade do ato interpretativo etc. Atividade, enfim, que zela, no interior de uma comunidade cientfica para que o acontecer da verdade faa-se argumentativamente. esta a posio de Gadamer quando afirma: O modelo do conhecer o dilogo e no o encontro entre um sujeito autnomo e um objeto dominado, que o postulado da cincia moderna e tambm, em certo sentido, a morte da metafsica (apud BERTICELLI, 2004, p. 69-70). Este acontecer, entendido em sua radicalidade, dispensa esforos, ou torna problemticas preocupaes/afirmaes como, por exemplo, as de Oliveira (1983, p. 105): o que procuramos a verdadeira natureza da Educao Fsica. A sua essncia. Aquilo que realmente ela . Da mesma forma a posio de Medina (1983, p. 58) que, ao desqualificar as afirmaes dos sujeitos de sua pesquisa, referencia-se em uma verdadeira educao. Em texto mais recente parece persistir recadas essencialistas, como as que identificamos em Crisorio (2003, p. 48-49) ao referir-se a um possvel defeito de identidade e a educao fsica como tal, para alm de um certo saudosismo da paidotribia original.4 Manter uma perspectiva metafsica, essencialista, nos permite ter uma medida para a crtica, denunciando tudo aquilo que no Educao Fsica. Se, porm, concordarmos com Larrosa (2004, p. 348) de que a pergunta o que ? no uma boa pergunta, ao menos se est propondo, ingenuamente, como a pergunta por uma coisa, pela identidade e pela identificao de uma coisa. Cabe, segundo o autor, descoisificar, desnaturalizar, reconhecendo o carter de invento das instituies humanas, o que nos permite perguntar como se constituem e como funcionam esses inventos?
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No podemos ignorar que, em alguns casos, estes entendimentos, aqui recortados, conflitam com o conjunto da obra ou pensamento dos autores.

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Uma pergunta que parece ter ficado em aberto neste debate : por que no aplicar este raciocnio antimetafsico que aplicamos noo de identidade, e at mesmo ou fundamentalmente noo de verdade, cincia? Por que no aplicamos aqui o que afirmvamos anteriormente a partir de Larrosa (2002) de que embora as palavras permaneam as mesmas nunca dizem a mesma coisa? Ou ainda, como quer Merleau-Ponty (2002, p. 23), quando afirma que nenhum pensamento permanece nas palavras, nenhuma palavra no puro pensamento de alguma coisa. Parece que, por um lado, reservamos cincia a condio de sparring, por outro, buscamos o reconhecimento da comunidade cientfica, por exemplo, filiando-nos SBPC. Quando queremos execrar a cincia referimo-nos a ela como uma substancialidade: a Cincia. Em outros momentos vangloriamo-nos em usar conceitos cientficos como capital cultural (duplo sentido). Levar a srio o referencial hermenutico, anteriormente esboado, significa apropriarmo-nos da noo de cincia sem, por um lado, ignorar a tradio que cerca este conceito, mas, por outro, dessacralizando-o, condio para sua ressignificao. Tenho exemplificado esta tomada de posio com a experincia do Mestrado em Educao nas Cincias, da Uniju (Iju-RS), o qual, por um lado, no contm nenhuma clusula que exclua uma rea do saber por no ser cincia, e, por outro, entende a produo realizada no interior do programa como sendo cientfica. Postura que deriva de seu entendimento de cientificidade, a qual se vincula noo de que algo atinge esta condio pela argumentao sustentada publicamente entre seus pares da comunidade acadmica, os quais, por sua vez, possuem legitimidade social (prerrogativa herdada da tradio, mas que deve pelo seu exerccio ser constantemente renovada). Conforme Berticelli (2004, p. 96-97),
este posicionamento leva em conta o deslocamento de uma crtica do conhecimento enquanto anlise da conscincia para uma crtica do conhecimento enquanto anlise da linguagem. O valor de verdade j no consegue manter sua identidade com o problema da evidncia ou da certeza (certitudo), como diz Apel, em consonncia com uma conscincia solitria cartesiana, nem em funo de uma validez ob, Porto Alegre, v. 15, n. 04, p. 243-256, outubro/dezembro de 2009.

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jetiva para uma conscincia em geral kantiana, mas sim em funo de uma formao intersubjetiva do consenso mnimo.

Este entendimento, segundo Fensterseifer (2002), no nos permite mais pensar a epistemologia como instncia legitimadora daquilo que na modernidade aspira condio de verdade, chamando a si a responsabilidade de reconhecer o status de cientificidade de uma rea do saber e zelando pelos processos metodolgicos incontornveis para garantir a objetividade dos conhecimentos produzidos. Sabemos que este lugar era assegurado pelo pressuposto da equivalncia Verdade=Razo=Cincia, o qual tem sofrido srios questionamentos por parte da tradio crtica aos quais acrescento os da tradio hermenutica. Elementos tais como: interesses orientadores do conhecimento, historicidade, finitude, virada lingustico-pragmtica, entre outros, nos levam, por um lado, a interrogar a pertinncia da epistemologia arrogarse deste lugar privilegiado em relao verdade e, por outro, se isto deve significar o abandono de qualquer normatizao para o julgamento das pretenses de verdade. O enfrentamento destas questes no obviamente exclusividade nossa, mas no podemos esperar que se resolva em outro mbito para aplicar na Educao Fsica. Ao contrrio, ela se configura no prprio modo com que operamos ao produzirmos conhecimentos. Assim, se podemos dar razo afirmao de Vaz (2003, p. 119) de que um tanto absurdo escrever uma reflexo sobre metodologia da pesquisa em educao fsica, assim como tambm parece fora de propsito uma epistemologia da educao fsica, no me parece nada absurdo ou fora de propsito romper com a noo metafsica de Razo/Verdade/Cincia, sustentando reflexes de carter metodolgico adequado aos nossos propsitos, bem como mantendo viva a atividade epistemolgica a respeito dos conhecimentos produzidos no mbito da Educao Fsica. Fazendo um balano das perspectivas epistemolgicas que se apresentam no interior da Educao Fsica ps-crise dos anos 805 (sculo
5 O uso da expresso ps-crise dos anos 80 no significa necessariamente o rompimento com elementos da nossa tradio epistemolgica, mas muito mais a afirmao de certas posturas diante desta crise.

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XX), podemos visualizar entre as alternativas a herana naturalista que busca alicerar a cientificidade da Educao Fsica no objetivismo cientificista, o qual cr poder traduzir o que considera relevante do movimento humano em termos lgico-formais. Esta corrente busca sua legitimidade, por um lado, na sombra do status que desfrutam as determinadas cincias duras e, por outro lado, nas contribuies inegveis que fornece para o campo do esporte de rendimento, para o campo da sade e do desenvolvimento motor. Legitimidade que se constri, como prprio desta tradio cientfica, ao largo das preocupaes tico-polticas e, em parte, das demandas pedaggicas da Educao Fsica. Contrapondo-se a esta perspectiva coloca-se a posio das correntes epistemolgicas que reconhecem a historicidade da condio humana e, portanto, das dimenses ligadas a esta, tais como o movimento humano, o corpo, as prticas ldicas etc. Este reconhecimento no significa necessariamente o abandono do objetivismo cientfico, mas se coloca agora vinculado ao esforo das chamadas Cincias Humanas (ou Sociais) na busca de um fundamento ontolgico. Colocandose nesta empreitada a Educao Fsica estaria cerrando fileiras para a objetivao de um processo histrico que conduziria a humanidade emancipao. Processo alicerado em uma objetividade cientfica, inerente s relaes sociais em que os humanos esto implicados. Uma terceira perspectiva epistemolgica deriva da fenomenologia e busca complexificar as possibilidades de objetificao de temas caros a nossa rea, tais como corpo e movimento, reconhecendo as dificuldades de apreend-las nos limites da linguagem cientfica, sejam elas das Cincias Naturais ou Humanas. Esta perspectiva busca maior fidelidade natureza do seu objeto, o que, se por um lado enriquece nossa percepo sensitiva dos fenmenos que compem nossas experincias no universo da cultura corporal, por outro pode nos conduzir iluso de um mergulho numa espcie de imanncia sensitiva, livre de mediaes, entre elas, a da linguagem. Diante deste quadro, traado em rpidas pinceladas, que interpretaes o referencial esboado no incio deste texto nos sugere para pensarmos a responsabilidade pedaggica da Educao Fsica?
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A hermenutica no descarta a pretenso de objetividade das cincias (naturais ou humanas), mas no tem iluses de que elas esgotem o sentido dos temas/objetos sobre os quais anuncia suas concluses. Reconhece no mtodo cientfico um potencial explicativo e funcional extremamente engenhoso, porm no ignora que suas possibilidades so parciais, e nisso no vai nenhum demrito. Esse limite (sem sentido pejorativo) nos impede de derivar desse conhecimento uma normatividade tico-poltica, e nisso evidencia sua insuficincia para configurar um projeto pedaggico no interior de uma sociedade plural. De sua episteme no se faz possvel derivar sadas para o campo educacional e, em particular, para a Educao Fsica, que dispensa os sujeitos envolvidos nesse espao, o que significa o abandono de projetos orientados por uma vanguarda esclarecida que sabe antes e melhor que o povo o que bom para o povo. Tambm podemos, a partir da hermenutica, suspeitar dessa pretensa primazia dos sentidos como capaz de constituir um mundo humano sem as mediaes da linguagem. Se este esforo j questionvel no prprio exerccio das vivncias corporais, uma vez que mesmo antes de nascer pertencemos a um mundo simblico constitudo no interior de uma cultura, mais problemtico ainda seria acreditar que dessa experincia originria pudssemos derivar um projeto pedaggico para a Educao Fsica enquanto componente curricular responsvel pela sistematizao de um determinado conhecimento acerca da cultura corporal de movimento. Cabe, por fim, diante das contribuies da hermenutica, interrogar a respeito das condies de possibilidade da atividade epistemolgica em um tempo em que emergem novos sentidos para pensarmos a objetividade dos conhecimentos e da prpria noo de verdade. Penso aqui nos termos que o tema da objetividade assume em uma perspectiva hermenutica, fundando-se no na subjetividade daquele que fala, mas sim na realidade que se exprime na e pela linguagem. nesta objetividade que a experincia hermenutica dever encontrar o seu fundamento (PALMER, 1989, p. 244-245). Tarefa que, dado seu carter no-dogmtico, convoca todos ao dilogo. Dilogo que s faz sentido medida que as verdades reificadas so abolidas e o relativismo no seja a nossa opo, restando a frgil certeza de um pensamento ps, Porto Alegre, v. 15, n. 04, p. 243-256, outubro/dezembro de 2009.

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metafsico que tem na intersubjetividade dos sujeitos implicados em diferentes contextos sua legitimidade e para o qual o fundamento o argumento.

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Language, hermeneutics and epistemologic activity in Physical Education Abstract: The present text aims to bring for the scientific community of the Physical Education a set of referring notes to thematic of language such as understood by philosophical hermeneutics. The consideration of this reference makes possible to review the question of knowledge since it implies an inflection in the hegemonic rationality agreement in the western philosophy with its due implications to the different fields of knowing, between them, a review of the epistemological activity. Keywords: Language. Hermeneutics. Epistemology. Physical Education.

Hermenutica e actividad epistemolgica em la Educacin Fsica Resumen: El presente texto busca traer para la comunidad cientfica de la Educacin Fsica un conjunto de notas referentes a la temtica del lenguaje tal como entendido por la hermenutica filosfica. La consideracin de este referencial nos posibilita redimensionar las cuestiones del conocimiento en el momento que implica una inflexin en el entendimiento de racionalidad hegemnico en la filosofa occidental con sus debidas implicaciones para los diferentes campos del saber, entre eles, un redimensionamiento da actividad epistemolgica. Palabras clave: Lenguaje. Hermenutica. Epistemologa. Educacin Fsica.

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Recebido em: 29.09.2008 Aprovado em: 02.07.2009 , Porto Alegre, v. 15, n. 04, p. 243-256, outubro/dezembro de 2009.