Apostila Revelação e Inspiração

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr.
AMIN RODOR MESTRADO 2001
DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

Professor: Amin A. Rodor Th. D. - SALT/1997
.I
INTRODUO GERAL
.1 A ATUAL CRISE DE AUTORIDADE (O SILNCIO DA BBLIA)

Os telogos hoje esto falando do silncio da Bblia na igreja.
Em diferentes pocas da histria da igreja, certos temas chaves se tornaram questes dominantes. 1
.a Um deles foi o tema da Cristologia. Vrios grupos surgiram:

a) Ebionitas enfatizando a humanidade de Cristo; Cristo como apenas um ser fsico.
b) Docetistas Cristo como no tendo realidade fsica. Alegavam que a matria m e o
esprito bom, logo, Jesus no poderia ser matria.
Refutao ao pensamento docetista:
Epstolas Aquele que nega que Jesus veio em carne....
Joo O Verbo Se fez carne....
c) Arianismo rio tinha problema filosfico. Ele cria que se Deus de fato no pode
morrer, ento Cristo no plenamente Deus. Todavia, o que aconteceu na cruz muito
mais profundo do que simplesmente a morte de um homem. O que ocorreu ali foi a
segunda morte. Jesus sofreu os horrores da segunda morte como preo do pecado.
rio ento criou essa idia de um Deus menor, criado, e isso foi tema de debate no
Conclio de Nicia, Conclio de Calcednia...
Nos trs ou quatro primeiros sculos a igreja foi sacudida por essas discusses na
rea da cristologia.
.b Outra rea de discusso foi a Soteriologia
J no incio da histria da igreja, se v Paulo lutando com a questo dos judaizantes.

V-se, um pouco mais tarde, vrias linhas de pensamento quanto doutrina da
salvao. Na Idade Mdia h uma complicao com essa viso da salvao pelos
mritos. Tudo isso agitou a igreja. Lutero foi atingido por este conceito catlico da
salvao, no qual o ser humano tem que agradar a Deus - uma forma de paganismo,
em que o homem se sacrifica por Deus. Lutero pensava que a justia era o que Deus
Solicitava, at que ele veio a descobrir que a justia aquilo que Deus oferece.
Lutero disse que quando descobriu isto, as portas do paraso se abriram para ele.
Nos sculos XIX e XX, mas com razes nos sc. XVII e XVIII, surge um intenso debate:
.c A Questo da Doutrina da Revelao
A doutrina da Revelao se tornou uma dessas questes dominantes. A teologia crist

nunca se recuperou completamente dos violentos ataques desta doutrina da
Quais as 3 crises que o cristianismo enfrentou na histria?
DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001
revelao. A teologia moderna, enfaticamente, em todos os seus segmentos,

experimenta. E essa no uma crise apenas da teologia catlica; uma crise em
todos os segmentos da teologia; uma crise que cruza as linhas denominacionais. A
Igreja Adventista tambm no est isenta dela. O que est em jogo a autoridade
bblica.
Efsios 6: O primeiro item da armadura a verdade (a couraa da verdade). Por que a nfase
na verdade? Porque a mentira a arma do inimigo. O Apocalipse nos diz que o diabo arrastou
com a cauda a tera parte dos anjos. Em Isaas, cauda um smbolo da mentira. Os rpteis tm
a sua fora na cauda; o diabo tem a sua fora na mentira. O diabo no organizou o seu reino l
no cu. O seu reino foi estabelecido neste mundo e esse reino marcou cada esfera da educao,
da economia, diverso, e cada aspecto da vida; tudo est contaminado pela mentira. Por isso a
nfase na verdade. Precisamos conhecer a verdade, e conhecer a verdade significa ser guiado
pela verdade.
Analisando a tentao do diabo sobre Eva, no den, podem-se ver duas questes bsicas sobre a
revelao:
1) A natureza Age dando a impresso de que Deus no teria falado - Deus
no Se comunicou.
2) A metodologia Negao da palavra de Deus - No foi bem isso o que Deus quis dizer.
A teologia contempornea tornou-se relativista, e algumas das teorias teolgicas mais

fundamentais foram sujeitas a desafios radicais, a revises. Desafios levantados
dentro da prpria cidadela da f. Tal crise no pode ser subestimada e no h
nenhuma razo para pensar que os adventistas esto isentos.
O maior problema a crise de autoridade no corao da crise religiosa 2. A questo :

No que constitui a verdadeira autoridade religiosa? A atividade teolgica tornou-se
obscura, e o problema central nessa situao a prpria base epistemolgica, isto ,
de que fonte a teologia deriva ou adquire as informaes das quais ela formula seus
conceitos, seu corpo doutrinrio, testa as suas teorias, onde encontra o critrio para
autenticar o contedo da teologia.
.2 A IMPORTNCIA E LUGAR DA REVELAO
O problema dominante no pensamento religioso hoje o tema da revelao 3. Do

ponto de vista doutrinrio a redeno, mas do ponto de vista da prioridade lgica,
a revelao, porque a prpria compreenso da redeno depende da revelao. Logo,
a questo da revelao no uma questo perifrica. Ela se encontra no corao do
esforo da teologia. Tudo depende do nosso conceito de revelao. O problema
central no se o sbado o dia do Senhor, ou se Jesus ir voltar de forma literal ou
se Ele vem de forma espiritual. A questo de revelao mais profunda do que todas
essas divergncias; a questo da autoridade bblica toca o corao da teologia. Se ns
falhamos em ter uma clara e slida compreenso da doutrina da revelao, todas as
antigas controvrsias, todas as antigas heresias, vo reaparecer e recebero um novo
impulso. A doutrina da revelao tem prioridade lgica porque dela depende a
compreenso de todas as outras doutrinas 4. A verso subjetiva da f toma o seu lugar.
A experincia subjetiva se torna mais importante, pois se no h uma norma objetiva
para julgar e avaliar, para ser a pedra de toque, tudo se perde.
Qual o maior problema da crise religiosa atual?

Qual o problema dominante no mundo religioso atual?
4
Por que a doutrina da revelao tem prioridade lgica?
3

De fato, o caos da teologia contempornea
pode ser rastrear a sua rejeio da

infalibilidade das Escrituras. E a perda da autoridade bblica afeta cada segmento da
vida da igreja. Quando a Palavra de Deus perdida, os efeitos so vistos
primeiramente entre os telogos, mas logo se tornam percebidos na igreja. De fato,
poucas questes da teologia no esto relacionadas com a doutrina da revelao.
Destarte, a tese central que a nossa compreenso da revelao afeta radicalmente
a nossa compreenso das Escrituras como o meio dessa revelao, como instrumento
dela. Nossa compreenso de Deus, nossa compreenso do homem, nossa
compreenso do pecado, nossa compreenso da salvao, nossa compreenso da
igreja, nossa compreenso da misso da igreja, tudo passa a depender da nossa
compreenso da revelao de Deus e da prpria Escritura como sendo o instrumento
dessa revelao. Portanto, dada a importncia da doutrina da revelao, afirmamos a
sua prioridade lgica sobre todas demais doutrinas. Na verdade, com a doutrina da
revelao, o cristianismo cai ou fica em p. O cristianismo a religio da revelao.
O nosso conhecimento de Deus, o contedo da f crist, dependem radicalmente da

revelao que Deus faz. E claro, redeno uma categoria mais central do que a
revelao, mas visto que a revelao que lana luz sobre a compreenso da
redeno, ento ela, a revelao, se torna uma doutrina de prioridade lgica. Ela se
torna a mais importante doutrina da f crist. Se no houvesse revelao, no haveria
nenhuma forma de se conhecer a Deus, portanto no haveria nenhuma possibilidade
do discurso teolgico. A teologia possvel apenas a partir do conhecimento que Deus
faz de Si. Revelao o conhecimento que Deus d de Si mesmo.
O conhecimento de Deus diferente de todas as outras formas de conhecimento. Nas

outras formas de conhecimento, atuamos como observadores. Aquilo que se estuda
se torna o objeto da pesquisa daquele que observa, o sujeito. Em teologia no se
pode fazer assim. Deus pode ser o objeto do estudo apenas na medida em que Ele
aceito como o sujeito do estudo. A nica forma de se conhecer a Deus na base de
Sua revelao de Si mesmo. Deus tem que ser visto como o sujeito5. O homem pode
apenas estudar a respeito de Deus na proporo em que Ele Se torna conhecido. Os
homens usam mscaras para se esconder; Deus usa mscaras para Se revelar. Ns
no conhecemos Deus como ele , ns O conhecemos como ele se revela. Diante
deste fato, Deus o sujeito de todo conhecimento comunicado ao homem. Sem
revelao o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de Deus. O
homem pode chegar a Deus apenas quando Deus vem a ele.
O contra-senso da teologia moderna a sua insistncia em falar de forma

independente; em tomar decises metodolgicas cruciais fora do crculo da revelao;
encontrar o seu ponto de partida em questes determinadas por posies
preconcebidas6. Esta pretenso de autonomia do pensamento teolgico, esta teologia
de primeira pessoa, deve ser desafiada por uma alternativa slida. A soluo um
retorno posio crist histrica sobre a revelao divina, mostrando a revelao
objetiva, a revelao inteligvel registrada nas Escrituras 7.
O ltimo discurso de Ellen G. White, em 1915, aos 87 anos, na Assemblia da Conferncia

Geral foi, com a Bblia erguida nas mos: Recomendo-vos este Livro.
.3 A REVELAO NA TRADIO CRIST
A compreenso de Deus na teologia crist tradicional, ou, do entendimento de Deus na herana
judaico-crist tem sido expressa em termos aparentemente contraditrios. De um lado, a teologia insiste
5
Por que o conhecimento de Deus diferente dos outros ramos de conhecimento?

Qual o contra-senso da teologia moderna?
7
Qual a soluo para o contra-senso da teologia moderna?
6
que Deus incognoscvel, que Deus inescrutvel, que Deus transcendente, que Deus
incompreensvel, que Deus insondvel, que Deus infinito. Por outro lado, a teologia afirma que Deus
deve ser conhecido.8
.a Deus Insondvel, Incognoscvel.
Velho Testamento
J 11:7 Pode, porventura, encontrar a Deus buscando? Na fraseologia judaica, a resposta

no.
Isa. 55:8 e 9 Os Meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os Meus caminhos
so os vossos caminhos.
Existe uma distncia qualitativa entre o homem e Deus. O homem no capaz de alcanar o
conhecimento a respeito de Deus.
Novo Testamento
I Cor. 2:11 Ningum conhece as coisas de Deus seno o Esprito de Deus.

Rom. 11:33 e 34 ...Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
Deus opera, vive e funciona numa esfera completamente diferente da nossa. Deus
inescrutvel, incognoscvel, porque Ele transcendente, porque Ele excede os
limites humanos; porque Deus existe alm das fronteiras do nosso universo, da nossa
experincia ordinria. Deus vive e opera alm dos limites do horizonte humano. Deus
nos transcende e porque Deus nos transcende o homem no pode por si mesmo
encontr-Lo. A transcendncia de Deus O coloca num reino absolutamente inacessvel
ao homem. parte da rebelio humana querer conceber um deus que caiba em nossa
cabea. O dia em que algum souber tudo sobre Deus, torna-se um com Ele.
Este o primeiro elemento da epistemologia [cincia + logos = tratado] crist: Deus

incognoscvel. Devemos, portanto, nos dobrar diante da nossa limitao, da nossa
incapacidade.
.b Deus Deve ser Conhecido
Joo 17:3 E a vida eterna esta: que Te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e
a Jesus Cristo, a quem enviaste.
Tal conhecimento no apenas algo recomendvel; no meramente interessante.

Tal conhecimento indispensvel, insubstituvel, porque desse conhecimento
depende a vida eterna.
Osias. 6:3
Esse um conhecimento vivencial, experimental. Na viso hebraica no h dicotomia

entre teoria e prtica. Essa distino foi derivada da filosofia grega.
Conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor...
Exemplo: Lembra-te do dia do sbado... Para ns, lembrar est relacionado com uma ao
da memria. Na viso hebraica, implica o envolvimento da vida. Deus Se lembrou do povo de
Israel no Egito; lembrou-Se de No na arca; no Se lembra dos nossos pecados.
8
Qual o paradoxo da teologia judaico-crist?

Ellen G. White: Religio uma influncia
que domina todas as outras.
Conhecer a Deus implica o compromisso da vida (gnosko).
I Joo 5:20 Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro...
.c O Paradoxo Resolvido pela Revelao
As duas idias que se refletem nessas afirmaes bblicas, embora paream

contraditrias, foram mantidas tradicionalmente lado a lado pela igreja crist atravs
de quase dois milnios de existncia. Tradicionalmente o cristianismo tem afirmado,
sem ambigidade, que Aquele que inescrutvel cruzou o abismo que nos separava
dEle (o Verbo Se fez carne,,,); invadiu a histria, quebrou o silncio mortal,
comunicou-Se. O homem deixado sua sorte no pode conhecer a Deus. Deus, na
realidade, s pode ser conhecido apenas na medida em que Ele Se revela, por autorevelao9. Personalidade s se conhece por auto-revelao. Se isto verdade em
relao ao homem, tambm o infinitamente mais em relao a Deus. Se Deus
declara a Sua mente, os Seus propsitos, por alguma forma de comunicao, ento
Ele pode ser aproximado. S a que podemos conhec-Lo; s a que podemos nos
aproximar dEle.
Os cristos crem num tipo de crculo: usam a Bblia para validar a prpria Bblia.
Deus no conhecido em Si mesmo, Deus conhecido na revelao que faz de Si.

Por isso no temos o conhecimento absoluto. Nosso conhecimento limita-se quilo
que Deus escolheu revelar de Si.
A teologia crist no pretende estudar a Deus em Sua essncia, mas estud-Lo a

partir da revelao que Ele faz de Si mesmo. A teologia crist no est construda
sobre o conhecimento de Deus em si, mas sobre aquilo que Deus revela acerca de Si.
Portanto a revelao o prprio fundamento do exerccio teolgico. Sem revelao
ns s falamos da minha teologia ou da sua teologia
.d Sumrio
De um lado, Deus inescrutvel, mas ao mesmo tempo ele deve ser conhecido. Estas
duas idias, embora aparentemente contraditrias, tm sido tradicionalmente
mantidas pela igreja.
A igreja primitiva, os pais da igreja e os telogos posteriores puderam falar de Deus,

no apenas como o Eterno, como o Transcendente, como o Imutvel, mas tambm
como Aquele que Se revelou.
Hebreus 1:1 e 2 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas

maneiras, aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho...
nesta base que desde o incio o cristianismo e os cristos tm manifesto sua f na

revelao. verdade que eles tm apresentado variao na Sua compreenso da
revelao e como ela tem operado, mas consistentemente, a igreja crist
compreendeu que o teor da Bblia que Deus Se revela a Si prprio, comunicando-Se
verbalmente com o homem. O Deus da Bblia Aquele que Se revela verbalmente.
Qual a soluo para o paradoxo da teologia judaico-crist?
.4 O QUE REVELAO?
Vamos analisar o ponto de vista tradicional; como a igreja crist compreendeu o tema.
Definio: Expor; abrir; manifestar; pr vista; revelar 10.
Etimologia: Do latim Re-velo

descobrir; expor.
De fato, h certo grau de consenso quanto ao significado bsico da palavra revelao.

Revelao, contudo, nada te a ver com o conhecimento que j tivemos e esquecemos.
Revelao no nada a ver com o conhecimento que ns podemos obter por diligente
esforo mental, o conhecimento que se pode alcanar atravs de lgica, pesquisa....
Revelao, do ponto de vista da nossa discusso, tem que ver com o conhecimento
que vem de fora da nossa esfera. o conhecimento que nos comunicado.
No cristianismo, revelao um dom 11; um dom divino que responde a uma

necessidade humana, que nos liberta das trevas, nos liberta da ignorncia, da nossa
cegueira. Revelao a manifestao da graa divina e a demonstrao da vontade
divina.
Tanto no grego quanto no hebraico, o conceito de revelao refere-se demonstrao

daquilo que est naturalmente escondido, inacessvel mente e ao corao do
homem.
(mistrio) Do ponto de vista bblica, no se refere ao conhecimento

escondido a ser descoberto pela pesquisa, mas apenas pela revelao I Corntios 2:910 [Isaas 64:4].
O conceito de revelao pressupe um abismo entre Deus e o homem - que o

resultado natural do pecado. Enquanto existir esse abismo, o mistrio no pode ser
conhecido seno pela revelao.
No h conhecimento do homem para Deus. Amenos que Deus Se mova na direo

do homem, ele permanece em trevas. Cabe ao homem responder ao de Deus. A
rebelio humana no apenas limita o homem de conhecer a Deus, mas limita a Deus
de Se revelar ao homem. Desta maneira, a nica forma de conhecer a Deus atravs
da revelao.
Mat. 16:16 e 17:

nos cus.
Revelar (velo=vu); afastar o vu; remover o vu;
...No foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est
Carne e sangue no NT smbolo da fraqueza, da limitada habilidade humana. por

revelao, apenas, que se chega ao conhecimento de Deus. Revelao, portanto, a
manifestao de Deus, e no algo que carne e sangue podem alcanar. Revelao no o
resultado do esforo humano, algo que se possa descobrir. Revelao vem de fora; algo que em
nossa condio humana no podemos obter.
.5 REVELAO PROPOSICIONAL OU CONCEPTUAL
10
11
Aquele que os homens no podem descobrir quando O buscam, gratuita e

graciosamente Se revela a eles. Exemplo: A escada de Jac. Os cristos crem que a
O que revelao?
O que revelao para o cristianismo?
ao reveladora de Deus envolve a f, tanto do antigo Israel como da igreja crist. A

Bblia a expresso histrica dessa f; portanto ela vista como o documento
primrio da revelao.
A revelao foi tradicionalmente entendida como sendo a comunicao de informao

daquilo que Deus deseja que o homem saiba a respeito de Si. Em outras palavras, na
revelao h um contedo. De acordo com essa compreenso da revelao, Deus
revela a verdade a respeito de Si. A revelao no algo mstico, abstrato, sem corpo,
sem forma, sem comunicao, sem contedo, como se tem insinuado na teologia
moderna, a qual afirma que Deus revela a Si e no algo de Si. A revelao tem
contedo. No encontro entre Deus e os profetas, Ele comunicou informaes em
termos proposicionais, conceituais, tendo contedo 12.
Profetes (gr) falar por; falar em lugar de. A noo de que o profeta aquele que fala antes
incompleta. O papel do profeta falar em lugar de Deus.
No hebraico h trs vocbulos:
Roeh e Hozeh Aparecem sempre em formas participiais. Traduzido pelo verbo ver, do qual
deriva vidente. Ver I Sam. 9:9; Deut. 13:1; II Sam. 24:11; II Reis 11:13; Isa. 30:9. Esses dois
termos denotam a capacidade temporria do profeta de ver. A nfase colocada na atividade
temporria do profeta; no carter temporrio da viso. Em alguns casos, os termos so usados
de forma paralela, intercambivel, indicando em geral a funo do profeta. Contudo h um
outro termo:
Nabih termo que melhor caracteriza a misso do profeta. Esta a palavra clssica para
profeta no VT.
Albright, o pai da teologia bblica, mostra a etimologia da palavra: Nabih est ligada como o
verbo arcadiano Nabu, que significa chamado. Na antiga Babilnia, os chamados Nabu eram
as pessoas designadas pelos deuses para ocupar funes sagradas.
O Nabih bblico, contudo, era algum que experimentava a vocao, o chamado divino, o que
era fundamentalmente uma figura religiosa independente. O profeta bblico no reclamava
hereditariedade, fora de posio; ele no se apropriava do ttulo Nabih em virtude de
designao poltica. A originalidade da profecia bblica derivada do fenmeno da revelao e
da inspirao. O profeta bblico era diferente das figuras sacrais da poca da antigidade. O
profeta bblico no manipula a Deus. O Nabih bblico aquele que testemunha, aquele que
testifica, aquele que age segundo a direo divina. Deus quem o convida, Deus quem o
convoca, Deus quem o impele (Jer. 20:7)
No VT se encontram:
12
130 vezes E veio a mim a palavra do Senhor...

359 Assim diz o Senhor...
Mais de 2000 outras expresses dizendo a mesma verdade.
3808 vezes em expresses combinadas
A maioria dos cristos tem mantido que a revelao comunicada atravs do ministrio
dos profetas e dos apstolos proposicional ou conceptual, isto , revelao tem que
ver com a comunicao de informao. Este conceito tem assumido que aquilo que
Deus revela dado em forma de declaraes de verdade. Os cristo tradicionalmente
creram que Deus revelou aos profetas no apenas a Si mesmo. Deus revelou
informao, contedo, verdade a Seu respeito. Essa revelao divina tem sido
Como a revelao foi tradicionalmente entendida?
considerada como encontrando corpo e forma nas Escrituras. E essas verdades

reveladas so o fundamento de todo o estudo teolgico. A teologia no estuda a Deus
em Si mesmo. A teologia estuda a Deus como Revelatum, como ele escolheu Se
revelar. A teologia estuda a Deus na Sua revelao, no a Deus na Sua essncia. O
que foi, ento, que Deus revelou aos discpulos? Os cristos, por centenas de anos,
mantiveram a nfase escriturstica de que Deus Se revela por meio de idias, de
palavras, faladas aos profetas e apstolos (no h a idia de ditado verbal). s vezes,
nas Escrituras, todo o peso de um argumento depende de uma palavra. O profeta
um assistente, que recebe a idia transmitida por Deus e a escreve. O profeta no foi
deixado a escrever por sua prpria conta, mas foi assistido por Deus.
A compreenso tradicional crist tem admitido que a revelao a comunicao de

Deus dirigida mente humana, atravs de mensagem conceptual, de aes que
requerem uma compreenso conceptual. Quando Deus Se revela numa ao, ele
interpreta a ao. A prpria ao divina na histria no ficou sem interpretao. Por
exemplo, quando a cruz acontece, Deus interpreta a cruz. Milhares de pessoas
morreram na cruz, mas o fenmeno do Calvrio tem um significado especial,
interpretado pelo prprio Deus. No vemos a cruz pela tica e interpretao humanas.
Ns a vemos como Deus a interpreta 13.
A revelao no uma vaga e mstica noo que no pode ser definida em termos de
atividade mental. Isto significa que a compreenso da revelao alcanada atravs
de idias.
A revelao em termos de palavras, conceitos, doutrinas, forma um apelo de Deus

racionalidade humana na base racional da f. Assim a revelao prov a base racional
da f. As doutrinas se dirigem dimenso racional do homem. A revelao essa
norma objetiva escriturada na Bblia. Assim a revelao foi dada de forma objetiva e
foi estabilizada para todos os homens em todas as pocas. Os princpios esto nesta
base. Isto faz da Bblia o depsito da verdade revelada, dada uma vez para sempre,
sendo, portanto, normativa para todos os homens em todas as pocas.
.6 A TRADIO DESAFIADA
O conceito tradicional de revelao como sendo a comunicao de verdades, foi, em

tempos recentes, desafiado por uma outra noo, conhecida em geral como a
revelao existencial. As objees so formuladas em duas linhas:
a) A identificao da revelao divina com as palavras errantes das Escrituras

degradante para Deus, pois torna Deus autor dos erros que se encontram na Bblia.
Deus Se torna o responsvel pelas imperfeies. Deus visto diretamente responsvel
pelas imperfeies morais, histricas e cientficas das Escrituras.
b) Em segundo lugar, o conceito tradicional objetvel para muitos pensadores
contemporneos, porque ele oferece ao homem algo menor que o encontro pessoal
com Deus. Em outras palavras, parece igualar a revelao divina com um livro com
uma srie de doutrinas. Nesse caso, a revelao invoca apenas uma aceitao
intelectual dessas verdades reveladas sem nenhum compromisso com Deus. Esse
conceito de revelao nega ao homem o relacionamento pessoal com Deus14.
13
Defina revelao conceptual.

Quais as duas linhas de argumento que o pensamento da revelao existencial usa para refutar a revelao proposicional,
conceptual?
8
14

Em contraste com o ponto de vista tradicional,
muitos telogos contemporneos

concordam que a natureza da revelao deve ser concebida de uma outra forma.
Revelao no nunca um corpo de doutrinas e verdades inspiradas. Ao contrrio,
segundo eles, a revelao divina tem sempre como propsito o prprio Deus, um
encontro pessoal com Deus.
JOHN BAILLIE sumaria: O que revelado no um corpo de informao ou doutrina.

Deus no d informao por comunicao; Ele nos d a Si mesmo em comunicao. O
que revelado no so informaes acerca de Deus, mas o prprio Deus. (The Idea
os Revelation in Recent Though [revelao do pensamento recente]).
Esse conceito encontra endosso em nada menos do que o The Theologic Dictionary
the new testament
_________________________
.II
Portanto, tem sido difundido que revelao ocorre em um encontro pessoal com Deus.
Deus revela a Sua presena ao homem. O apelo no mais feito a uma norma
objetiva e racional, a Palavra de Deus na Bblia. Deus Se faz, ento, conhecer pela f.
indagao de como se tem certeza do que a verdade, no se apresenta a Bblia
como resposta. A nfase agora feita na comunicao imediata com Deus (o crente
tem a mesma experincia que o profeta). De acordo com essa noo a revelao
toma lugar na experincia subjetiva do homem, no num livro. Revelao no algo
confinado num depsito de verdades. A Bblia no verdade em si mesma, isto ,
verdade objetiva. O que a revelao comunica? A revelao comunica a presena de
Deus, no doutrinas, no verdades racionais, mas o prprio Deus. Alm do mais, a
revelao no foi algo completo no passado, com o encerramento do Cnon das
Escrituras. Ao contrrio, revelao subjetivamente constituda e continua sempre
ocorrendo continuamente na vida da igreja. Este apenas um breve sumrio da
posio assumida pela assim chamada Teologia do Encontro. No algo to novo,
mas o que prevalece hoje. [na prova ser uma anlise da teologia do encontro].
DOUTRINA DA REVELAO - Contexto Histrico (Scs. XVII-XIX)

.1 A TRADIO CRIST
Sem revelao seramos deixados em trevas.
A revelao de Deus foi proposicional.
(Resumo do tpico anterior)
.2 ESCOLASTICISMO
Na Idade Mdia, os escolsticos, monges catlicos, na sua maioria dominicanos [o

mais importante deles foi Thomas de Aquino], falaram de trs questes que podem
ser reduzidas s questes que se referem ao conhecimento de Deus. Os escolsticos
foram grandemente influenciados por Aristteles. Plato dominou o pensamento do
agostinianismo. Na Idade Mdia, com Thomas de Aquino, houve uma redescoberta de
Aristteles. As trs questes que se referem ao conhecimento de Deus:

[histria do cesto: Havia 2 famlias... A sogra
do juiz caiu dentro do cesto].
.a a) AN SIT DEUS? (Existe Deus?) relaciona-se existncia de Deus.

b) QUID SIT DEUS? (Quem Deus?)
com essa questo.
relaciona-se essncia de Deus.[preocuparam-se mais
c) QUALIS SIT DEUS? (Que tipo de Deus) relaciona-se aos atributos de Deus15.
Os escolsticos, entre eles o mais famoso, T. Aquino, se preocuparam muito com as

duas questes iniciais (An Sit Deus? e Qualis Sit Deus?), a existncia de Deus e a
essncia de Deus. E eles chegaram por esta via ao que foi cunhado como sendo a
Teologia Natural.[no confunda teologia natural com revelao geral, pois no so a
mesma coisa].
Karl Barth disse: Se existe um anticristo, este o anticristo; e se existe uma razo
porque algum no pode se tornar catlico, esta a razo (Teologia Natural).
A idia da Teologia Natural que possvel conhecer a Deus atravs da Natureza por
meio da razo humana16. (No confundir Teologia Natural com Revelao Natural).
Com essa nfase, especialmente no QUID, a essncia de Deus, as comportas se

abriram para o racionalismo e para o intelectualismo. Por meio da razo e da
contemplao das coisas criadas, podemos conhecer a Deus. Para os telogos desse
perodo h duas formas pelas quais os homens podem conhecer a Deus:
a) Mtodo ascendente, atravs da luz da razo natural, pelo exerccio dos poderes do
intelecto humano.
b) Mtodo descendente, pela revelao, na qual a verdade divina, a qual excede o
intelecto humano, comunicada f17.
Aquino e seus sucessores estabeleceram uma aguda distino entre razo e

revelao. Entre as verdades da razo e as verdades da revelao. Entre ACIRE
(entender) e CREDERE (crena). Ele criou a dicotomia: H verdades que s podem
ser descobertas pela revelao (por exemplo: a Trindade, a encarnao, a
ressurreio...). Por outro lado, h verdades que podem ser descobertas pela razo
natural, completamente independente da revelao (por exemplo: a existncia de
Deus, Sua eternidade, Seu poder criativo...)[aqui abremse as portas do
intelectualismo.
[quando comparamos jovens evanglicos com jovens adventistas percebemos certa

frieza por parte dos jovens adventistas. Ser que a nfase na razo que leva
frieza].
.3 REFORMADORES
Lutero e Calvino, em alguma medida, partilham da idia de que a razo pode chegar a
algum conhecimento de Deus, mas esse conhecimento sempre incompleto e
inadequado.
15
Quais as trs questes propostas pelos escolsticos da idade mdia?

O que afirma a teologia natural?
17
Segundo os escolsticos quais as duas maneiras de conhecer a Deus?
16
10

LUTERO usa algumas expresses fortes
para descrever a inabilidade humana de

conhecer a Deus na Sua essncia. Para descrever essa inabilidade, Lutero faz uma
distino entre o DEUS ABSCONDITUS e o DEUS REVELATUS. Ele afirma,
contudo, que mesmo quando conhecemos o Deus revelado, ns apenas O
conhecemos no Seu mistrio. Com isso, dizia ele, que em Sua revelao, Deus no Se
manifesta inteiramente como Ele na Sua essncia. Deus permanece envolto em
mistrio [trevas] impenetrvel. Para Lutero, a revelao necessria est contida nas
Escrituras, por isso ele disse: SCRIPTURA VERBUM DEI INFALIBILI EST A
Escritura Palavra de Deus infalvel. Para Lutero, a revelao uma mscara
[Deus no se revela totalmente] Que Deus usa (Ns usamos mscara para nos
esconder. Deus usa mscara para Se revelar). Deus Se revela, no na Sua essncia.
Mas ao Se revelar, Deus permanece escondido 18.
Escravido da Vontade, p. 191 (M. Lutero): Deus na Sua prpria natureza e majestade deve ser
deixado de lado. Nesse aspecto, ns no temos nada a ver com Ele, e nem Ele que ns tratemos
com Ele nesses termos. Ns temos que ver com Ele como Ele Se apresenta - vestido e revelado na
Sua Palavra, na qual Ele Se apresenta a Si mesmo para ns. Esta a Sua glria e a Sua beleza,
na qual o salmista proclama que Ele est revestido.
18
19
CALVINO (o gnio da Reforma). Assumiu uma posio semelhante de Lutero, mas

foi ainda mais categrico. Na 1 seo de seu livro Institutus da f Crist, ele trata
do conhecimento de Deus.
Para Calvino absolutamente desnecessrio tratar com o QUID. Nosso interesse

prtico est no QUALIS. Deus no pode ser conhecido perfeitamente, embora
possamos conhecer algo do ser de Deus ou da Sua natureza. Esse conhecimento no
pode ser obtido por um mtodo apriorstico [ priori], mas somente a posteriori, ou
seja, depois que Ele Se revela. Calvino dizia que h um senso da divindade
indelevelmente gravado no corao humano. Contudo, esse senso da dignidade, foi
corrompido pela ignorncia e malcia. O homem obscurecido e perverso no pode
conhecer a Deus claramente na ordem criada. Isso conduz Calvino a um poderoso
captulo de seu livro A Necessidade das Escrituras Como Guia e Mestre para virmos a
Deus como Criador. Calvino v as Escrituras como [ENSINO] DOCTRINA.
Primeiramente dada aos homens dos tempos bblicos e depois confiada em registro
para as geraes posteriores. impossvel conhecer a Deus sem a revelao especial,
sob a iluminao do Esprito Santo. Ao Deus da razo, ele qualificou como um pseudo
deus, que o Deus de Aristteles; no apenas pseudo, mas deficiente. O Deus de
Aristteles puro pensamento, e no amor apenas uma revelao de mente para
mente, e no h uma relao de corao a corao 19.
Falando com propriedade, Calvino disse que no podemos dizer que Deus conhecido
onde no h religio ou piedade, que, segundo ele, a unio da reverncia e do amor
inspirados pelo conhecimento de Deus e Seus benefcios. [ESTA UMA REJEIO DA
TEOLOGIA NATURAL]
A maioria dos telogos posteriores DENTRO DA ORTODOXIA seguiu a mesma linha,

mostrando a importncia da revelao especial para o conhecimento de Deus. Assim,
a Bblia funciona como a regra de f e prtica.
Qual a abordagem de Lutero quanto revelao?

Qual a nfase de Calvino quanto revelao?
11
.4 DEISTAS - ILUMINISMO KANT
(iasd testa)
20
21
No final do sculo XVII e XVIII emergiu uma ruptura de maior magnitude na posio
tradicional mantida quanto doutrina da revelao Os racionalistas deram nfase
razo. Agora, o apelo final em matria de f no era mais feito s Escrituras, mas
razo especulativa, informados por princpios de julgamento extra-bblicos. A religio
verdadeira era a religio baseada na razo, e o uso prprio da razo consistia na
investigao da natureza, do mundo natural. Os lderes desse movimento so
chamados de destas. O movimento se desenvolveu principalmente na Inglaterra. O
desmo era, de certa forma, uma reverso ao escolasticismo. No escolasticismo houve
uma valorizao da razo, contudo, no escolasticismo no se anulou a revelao
especial. Os destas fizeram, de certa forma, uma reverso ao escolasticismo, mas
diminuindo a necessidade da revelao descendente, ou especial 20.
Os destas mantinham que a razo, sozinha, competente no reino da verdade. Em

outras palavras, a revelao no acrescenta nada ao que se pode conhecer pelo
exerccio da razo e no oferece nenhuma informao... Os destas argumentaram
que a religio racional deve ser independente de qualquer revelao especial. Deus
existe porque o mundo necessita de um Criador. A razo pode descobrir que Deus
existe, mas as evidncias racionais so que o homem necessita de um Criador. V-se
um deus relojoeiro, um deus proprietrio ausente do mundo religioso. Deus criou o
mundo, mas no h necessidade de interferncia neste mundo.
Os destas investiram a natureza e a razo com uma autoridade suprema, repudiando

a crena tradicional na revelao especial. Ento, revelao no mais um critrio. A
negao desta dessa providncia particular tornou impossvel que o homem pudesse
Se comunicar, como Ele fez com os escritores bblicos.
Os escritores destas, abertamente sugeriram que as histrias bblicas, os milagres e

as formulaes doutrinrias surgiram de observaes e de entendimentos
defeituosos. a poca do Iluminismo. O racionalismo desemboca no Iluminismo. O
florescimento do racionalismo veio no sculo XVIII com o Iluminismo. O Iluminismo foi
marcado por um temperamento naturalista, sendo hostil a qualquer interveno
sobrenatural no curso da natureza, e por isso, era tambm marcado por uma
declarada atitude de hostilidade revelao sobrenatural.
Expoentes da religio desta: Hume e Voltaire.
KANT
auge.
Kant formulou a pergunta: O que o Iluminismo?. Ele mesmo respondeu:

Iluminismo a emergncia de um homem da imaturidade; o homem aprendendo a
pensar por si mesmo, sem nenhuma dependncia de autoridade exterior, quer seja da
Bblia, quer seja da igreja ou do Estado. O homem aprendendo a pensar por si,
independente de qualquer autoridade exterior 21.
Kant, ento, procurou reavaliar o conhecimento da tica e religio luz desse ideal,
independente da Bblia, da igreja e do Estado.
Com o pensamento de Emanuel Kant (1724-1804), o Iluminismo atingiu o seu
Descreva o modelo desta para conhecer a Deus.

O que era o iluminismo para Kant?
12

Kant, em parte, concordou com os racionalistas
de que o conhecimento vem atravs

dos sentidos, das noes de tempo e espao, de causa e efeito. Mas uma vez que o
conhecimento, mesmo das coisas materiais condicionado por tais noes (sentidos,
tempo e espao...), todo conhecimento acima da realidade fsica deve tambm estar
condicionado. Nesse caso, o conhecimento teolgico envolve uma contradio porque
estamos despreparados; a razo no entende nenhuma ao do mundo metafsico.
Ele rejeitou, portanto, todo argumento racional para a existncia de Deus.[ele estava
certo pela razo errada] {golpe mortal no desmo}
Segundo Kant, nenhum conhecimento metafsico possvel, pois a tentativa de tal

conhecimento leva os conceitos da mente alm do seu uso adequado, de sua funo
prpria. Esse foi um golpe de morte no desmo. A razo pura no pode encontrar a
Deus. Para Kant, Deus encontrado pelas demandas prticas da vida moral: Deus
necessrio por causa da tica22.
Kant estava certo pela razo errada. Estava certo ao afirmar que o raciocnio filosfico
no pode trazer a uma pessoa o conhecimento de Deus. (como afirmavam os
destas). Mas ele estava errado, porque a razo pela qual h essa impossibilidade de
conhecer a Deus no a desqualificao da mente humana, e sim por causa do
pecado. O pecador, por definio, est no campo do inimigo.
A teoria Kantiana do conhecimento invalidou qualquer sorte de conhecimento vindo

de Deus, e, assim, rejeitou a maior caracterstica bblica, isto : Deus pode Se
comunicar. Kant reduziu a religio aos limites da razo. Destarte, a religio foi
reduzida aos limites da tica, da moral.
Assim, Emanuel Kant, o maior filsofo do movimento, negou precisamente a

possibilidade do conhecimento concernente ordem supra-sensvel. Isto pareceu
selar o destino da doutrina bblica, a doutrina histrica da revelao.
.5 F. SCHLEIERMACHER (1768-1834)
22
23
O cristianismo enfrentou o desafio do racionalismo com uma outra escola de

pensamento liderada pelo telogo liberal F. Schleiermacher.
Schleiermacher, o pai da Teologia Liberal. Era filho de um calvinista, capelo do

exrcito. Recebeu forte influncia do pietismo atravs das escolas morvias.
Desgostoso com o frio racionalismo, Schleiermacher tentou reabilitar a religio entre
os intelectuais alemes que, na sua maioria, a haviam abandonado no fim do Sc.
XVIII.
Schleiermacher insistiu que os grandes debates sobre as provas de Deus,

autenticidade das Escrituras, milagres e questes semelhantes esto fora dos limites
da religio. O corao da religio , como sempre foi, o sentimento, no provas
racionais, credos, discusses... Este foi o lamentvel engano dos religionistas
tradicionais. Deus, para o homem religioso, uma experincia, uma realidade viva.
Religio baseada em sentimentos, intuio. Ns experimentamos um sentimento
de profunda dependncia, e isso que d lugar idia de Deus. Revelao no vem
de fora; emerge de dentro [para prova]. Agora a nfase dada na imanncia. Todas
as religies, no s o cristianismo, pode reivindicar uma revelao experimental. Sua
nfase no era na transcendncia, mas na imanncia 23. Os cristos no tinham que
provar nada para a razo. Na verdade, Schleiermacher est tentando proteger o
Qual foi o golpe aplicado por Kant no desmo?

Qual a nfase de schleiermacher quanto revelao?
13
cristianismo da razo e da crtica. A religio no foi feita independente da cincia, da

filosofia e da razo. A religio no se baseia em doutrinas metafsicas ou em
explicaes doutrinrias. Religio se baseia na experincia pessoal. O centro muda da
Bblia para o corao do crente. Nesse caso, o criticismo no pode causar nenhum
dano ao cristianismo, porque o corao da mensagem bblica que ela fala ao
indivduo. Religio no est na Bblia, mas no que a Bblia provoca em mim. Religio
tem que ver com sentimento. O ponto principal da formulao de Schleiermacher
que revelao no envolve contedo comunicado por Deus. Formulaes doutrinrias
so coisas humanas em forma e em contedo. Se essas formas se tornam muito
importantes devemos at nos descartar delas para que uma vez mais encontremos a
experincia da religio em toda sua pureza e poder. Essa uma mudana radical, um
desvio do cristianismo histrico, uma mudana para um conceito de revelao como
sendo uma experincia interior, algo que emerge de dentro. O grande efeito da
teologia de Schleiermacher se v hoje no movimento pentecostal.
[Jesus combateu o erro com a verdade] [membros ou discpulos, a Bblia fala de
discpulos] [a orao no apenas a respirao (a mscara de oxignio), mas o
oxignio da alma] [o pr. Amim Rodor d estudos bblicos, pois o contato com os
perdidos indispensvel, no muda s o objeto a quem se ministra, mas muda o sujeito
que ministra, {Jesus nunca se graduou no contato com os perdidos} [o pastor que no
d estudos bblicos se torna um pastor com o corao de plstico (no tem sangue)
(leigo significa ser um membro do povo de Deus)].
.6 GEORGE HEGEL (1770-1831)
Contemporneo de Schleiermacher, partilha dos mesmos conceitos que ele, mas na

filosofia. No nvel filosfico ele coloca a mesma nfase. Revelao deve emergir de
dentro. Ele identifica revelao com a experincia religiosa encontrada em todas as
religies. Deus pode ser descoberto sem necessidade de uma revelao especial,
como exige o conceito tradicional [da imanncia]. Qualquer homem est em
condies de ter esse encontro. Deus dentro de ns, Jesus Cristo era Deus no sentido
apenas em que Ele possua um senso de dependncia de Deus em grau supremo
[mximo]. 24
Devemos notar que, embora um elemento de subjetividade faa parte da religio

bblica, e parte do modelo bblico de revelao, o que encontramos em
Schleiermacher (e em Hegel na filosofia) uma nfase totalmente oposta. Eles do
uma extrema nfase no subjetivismo.
.7 SUMRIO
24
1. POSIO TRADICIONAL
Como norma de conduta.
2. OS DESTAS Reverso ao escolasticismo, da teologia natural. O conhecimento

baseado em dedues lgicas acerca da natureza, contudo com uma diferena: os
destas eliminaram a necessidade da revelao especial.
3. KANT Dizia que as duas coisas se eliminam. A razo humana est desqualificada
para apreender o conhecimento metafsico. A razo no pode provar nada em termos
de metafsica; ento temos que cancel-la.
Qual a nfase de Hegel quanto revelao?
Aceitao da revelao bblica como a base teolgica.
14

4. SCHLEIERMACHER Rejeitou a teologia
natural, uma vez que Kant j havia

desmascarado os seus argumentos ilusrios. Mas a alternativa de Kant tambm no
era muito melhor, porque ela deixava despercebido o essencial da revelao
verdadeira. Contudo, Schleiermacher tambm sentia que no podia tratar com a
Bblia como uma narrativa de intervenes divinas, como uma coletnea de
pronunciamentos divinos. A Bblia apenas um registro de experincia religiosa. E
essa idia dessa experincia era a chave da sua compreenso da religio. Isto
significa que ele se precisa levar a Bblia a srio em todos os seus pormenores. Seu
esforo foi analisar a experincia religiosa e extrair dela a essncia da religio. Tendo
feito isso, ele podia reinterpretar a f crist em termos aceitveis ao homem
moderno. A essncia da religio, segundo ele, encontra-se no senso de dependncia
de Deus, dependncia absoluta da idia de Deus. A partir da, ele reinterpretou toda a
doutrina crist. Schleiermacher negou o conceito paulino de pecaminosidade
universal, mas seu maior impacto foi na questo de uma autoridade, de uma
autoridade exterior. Devemos notar que em Schleiermacher, a razo foi substituda
pelos sentimentos; o conceito de imanncia substitua a transcendncia. Deus
imanente; Deus habita dentro de n; ento no h necessidade de profetas, nenhuma
necessidade de revelao sobrenatural, porque no h nenhuma separao entre
Deus e o homem. O homem a prpria extenso de Deus. Schleiermacher transferiu
a filosofia para a religio. Uma gerao depois dele, prevalecia a noo de que
revelao aquilo que eu conheo a respeito Deus dentro de mim 25.
.III
CONCEITO DE REVELAO NO SCULO XX
.1 NOVA ORTODOXIA (ORTODOXIA TEM QUE VER COM TRADIO UM RETORNO A

TRADI0)
A Primeira Guerra Mundial desferiu um sopro de morte na perspectiva otimista do

racionalismo, do progresso, da bondade intrnseca do homem. Guerra promovida
pelas naes mais desenvolvidas, com o requinte de armas mortferas. Abriu-se,
ento, espao para o existencialismo, j preconizado por Kierkgard (1855).
Existencialismo o mundo da perspectiva da existncia. A pergunta bsica : Por
que estamos aqui?.
Nesse perodo, surge um filsofo chamado M. Buber (m. 1965).
.2 M. BUBER: I and Thou
25
Filsofo existencialista, judeu alemo.
1923 Publicou I And Thou, um pequeno livro de apenas 90 pginas. Foi uma das
maiores influncias no pensamento do sc. XX. A linguagem filosfica do livro
extremamente densa. Basicamente, ele sugere que h dois reinos nos quais o homem
se expressa: I - IT e I - THOU.
O homem no vive em isolamento, mas em relacionamentos. E o homem produz dois

nveis bsicos de relacionamentos:
a) I - IT (eu - coisa)
O homem ocidental, dominado pelo mtodo emprico, ou cientfico, olha para o mundo
como uma coleo de coisas. Diz Buber que ns abstramos certas caractersticas das
Qual o conceito de Schleiermacher de religio para o homem moderno?
15
coisas e aplicamos s pessoas. Ns olhamos o mundo como uma coleo de coisas.

Essa a forma com que os olhos ocidentais se expressam: o mundo das coisas.
26
27
b) I - THOU (eu - pessoa) Para Buber, existe a necessidade do relacionamento

I - THOU. O Homem no pode limitar-se ao nvel do que mensurvel. A mais alta
forma do relacionamento I - THOU o relacionamento com Deus. Segundo ele, o
homem moderno observa objetivamente todas as coisas; e apenas um observador
distante, e usa o mesmo mtodo cientfico para observar as pessoas. Para realmente
conhecer uma pessoa, dizia ele, voc no pode ser um observador distante;
necessrio um relacionamento ntimo. Todo relacionamento I - THOU significa
conhecer uma pessoa, no simplesmente para manipular, mas para conhec-la. Todo
relacionamento I - THOU encontra sua expresso suprema no relacionamento como
Deus. E esse relacionamento completamente destitudo, esvaziado do I - IT, o eu coisa. Nenhum envolvimento intelectual, caracterstico do mtodo cientfico 26.
O EFEITO DO PENSAMENTO DE BUBER EM BRUNNER
EMIL BRUNNER (m. 1966) As idias de Buber exerceram considervel influncia no

cristianismo, especialmente atravs do telogo Emil Brunner.
Calvinista, cria na queda do homem, na transcendncia de Deus, em Jesus Cristo

como a 2 Pessoa da Trindade que morreu no Calvrio. Brunner tornou-se o grande
oponente de Bultmann. Faz um forte retorno ortodoxia, mas numa forma
completamente nova - a Neo-Ortodoxia27.
Ele tomou a idia bsica do relacionamento I - THOU e desenvolveu as suas

implicaes para a f crist. Escreveu 2 livros: de um tema similar: TRUTH AS
ENCONTRER e REVELATION AND REASON, ampliando as idias de Buber ao
cristianismo afetando diretamente a doutrina da revelao.
Explique o pensamento de Buber sobre os relacionamentos I and Thou.

Com quem teve lugar a Nova Ortodoxia?
16
.3 TEOLOGIA DO ENCONTRO
.a Implicaes
O homem cado necessita da ajuda divina para sua redeno e tambm para que
conhea a Deus. Assim a revelao necessria. Mas a revelao um encontro, um
evento, no comunicao de informaes. Ela acontece quando Deus e o profeta se
encontraram nesse relacionamento I - THOU, totalmente vazio do elemento IT.
Ento, nesse encontro no h nenhuma comunicao de verdade proposicional ou
conceptual ou objetiva; o profeta apenas sentiu o impacto da presena divina. Nesse
encontro no existir nenhuma comunicao de informao, nenhuma comunicao de
conhecimento. O contedo da revelao, da perspectiva da Nova Ortodoxia, no
alguma coisa, mas Algum. Deus revela-Se a Si mesmo ao profeta, no palavras,
porque isto estaria no nvel do crebro. O profeta deixa um encontro com a presena
de Deus em seu corao; retorna a sua comunidade e tenta comunicar o mais
fielmente possvel, em palavras, esse encontro, mas essa expresso no parte da
experincia da revelao; apenas o resultado dela. As palavras so apenas o
testemunho do encontro, no o contedo. A Bblia se torna a Palavra de Deus quando
o leitor tem a mesma experincia do profeta 28.
Ilustrao: Levar em conta o contexto em que as pessoas viveram. Um pai tinha dois
filhos; um morando no Rio e outro em So Paulo...
.b O Propsito das Escrituras
Dentro dessa compreenso, A Bblia apenas uma coleo de testemunhos de f. Ela

no a Palavra de Deus. Ela o testemunho escrito, a palavra do profeta acera de
Deus, ou do encontro com Deus.
Para os telogos da Nova Ortodoxia, Barth, Bultmann e Brunner, a Bblia no a

Palavra de Deus. O contedo da revelao o prprio Deus. Nada finito revelao,
exceto na medida em que a Palavra, Jesus Cristo, fala atravs dela. A Bblia no a
revelao, o testemunho primrio da revelao. Assim, as palavras das Escrituras
no podem ser igualadas com a Palavra de Deus. A revelao ocorre quando a
Palavra de Deus proclamada e recebida em f. A revelao nunca revelao,
exceto quando ela est ocorrendo.
Para Brunner, a Bblia torna-se a Palavra de Deus para mim no momento da revelao,
no momento em que eu me torno contemporneo de Cristo. Longe, ento, de ser um
evento histrico, passado, a revelao ocorre agora. Segundo Brunner, cada gerao
pode ter a mesma relao original com a revelao 29.
.c Natureza da Autoridade Bblica
28
29
Portanto, as Escrituras no tm carter normativo. Elas esto cheias de erros. Elas

no desfrutam a qualidade da revelao. A Bblia apenas uma coleo de
testemunhos de f, com o propsito de criar no crente o desejo de ter o mesmo tipo
de experincia. Portanto, os erros das Escrituras no constituem nenhum problema,
uma vez que no temos nelas a Palavra de Deus. Para a Teologia do Encontro, tal
Quais as implicaes da teologia do encontro?

De acordo com a teologia do encontro qual o propsito das Escrituras?
17
revelao vem apenas a uma comunidade de f e no tem aplicao humanidade

em geral.
Por outro lado, a Teologia do Encontro afirma que apenas Deus a verdade e Jesus
Cristo a Palavra. Os evangelhos, as epstolas so apenas uma interpretao humana
da Palavra de Deus. A Teologia do Encontro no usa o termo palavra para as
doutrinas porque elas no so adequadas, ou mesmo relevantes, para todas as
pessoas. A essa altura, devemos lembrar que a nfase de Schleiermacher, tornando o
indivduo mais importante, criou o pano de fundo para o desenvolvimento da noo I
- THOU, de Buber, e Brunner adotou tal noo e a adaptou no sistema cristo.
Revelao no mais comunicao com informao, mas um encontro 30.
Uma distino feita entre a Palavra de Deus, Jesus Cristo e a interpretao da

Palavra.
[Objetivo do SALT Preparar pastores para servir a igreja. A oficializao em si no

contra lei. Mas as implicaes dela]
.d Cenrio Atual
Brunner est longe de estar sozinho nesta personalstica e subjetiva interpretao da

revelao divina. Num esforo de se afastar daquela viso tradicional proposicional
quanto revelao, um crescente nmero de telogos contemporneos se tm
voltado para uma compreenso mais personalstica e existencial do fenmeno da
revelao.
W. PANNEMBERG E o grupo a ele associado a ele insistem que a revelao

consiste primariamente na ao de Deus na histria. Segundo ele, o homem, com
seus poderes naturais, pode fazer uma leitura dessa revelao sem nenhuma ajuda
de revelao especial. Ela est aberta para quem tem olhos para ver. Hoje h um
grande nmero de telogos que crem nisso (Compreenso naturalista) 31.
OSCAR CULMANN Cr na ao de Deus na histria, mas diverge de Pannemberg

no sentido de que para ele Deus tem que interpretar a ao. Essa ao no est
aberta para todos os que tm olhos para ver32.
A teologia KERIGMTICA Defendida por protestantes, tais como K. Barth, R.

Bultmann, seguidos por alguns catlicos. Eles identificam a revelao como o
Kerigma, isto , com a proclamao dos poderosos atos de Deus em Jesus Cristo. A
teologia Kerigmtica tem uma forte nfase de qualidade existencial porque ela v o
Kerigma intimamente relacionado com a experincia humana, com as demandas da
vida crist. Quando Cristo proclamado, a acontece o encontro 33.
Esta nfase existencial particular em Bultmann. Os telogos da libertao fizeram

fortes crticas a Bultmann porque ele privatizou a religio. Religio insiste Bultmann,
consiste em um impacto transformador. Ela no repousa em informao histrica; ela
no envolve contedo de verdade doutrinria.
K. RANNER (famoso telogo catlico) Os crculos catlicos tm sido grandemente

influenciado pela teologia de K. Ranner. Para ele, revelao no consiste
30
De acordo com a teologia do encontro qual a natureza da Palavra de Deus?

Qual o pensamento de Pannemberg sobre a revelao?
32
Em que difere Cullman de Pannemberg?
33
Qual a nfase da teologia kerigmtica?
31
18
primariamente em um fenmeno histrico ou em comunicao concernente a outro

mundo. Ela no primariamente dada em palavras, em conceitos, em proposies,
mas antes o profundo e transformador impacto da graa, impacto que a graa
exerce sobre a perspectiva do homem 34.
TEOLOGIA DA LIBERTAO Est dentro do grupo que cr na revelao com uma

nova percepo, com uma nova conscincia. Revelao uma emergncia para um
estgio mais avanado da conscincia humana. A revelao mediada por eventos
paradigmticos. Ela no tem contedo fsico. A Bblia deve ser, ento, reinterpretada
para se ajustar para as mudanas histricas. Em outras palavras, no o que
acontece apenas para os cristos, mas a todos os que esto atentos para os finais dos
tempos. Para a Teologia da Libertao, Deus revelado atravs da PRAXIS. Eles
dizem: os cristos falaram tradicionalmente com muita nfase na ortodoxia (aquilo
que trs glria a Deus). Devemos nos voltar agora para a ORTOPRAXIS - a prtica
correta (no a prtica comum; um conceito filosfico; ela algo que age e
informa). o nosso envolvimento dedicado e reflexivo na PRAXIS que media a
revelao. Hoje, a revelao est sendo mediada atravs clamor do pobre e do
opresso35.
GUTIERREZ (pai da Teologia da Libertao) disse: A histria o cenrio da revelao

que Deus faz do mistrio da Sua pessoa. Sua Palavra nos alcana na medida do nosso
envolvimento na evoluo da histria. (Faith and Freedom).
A revelao ocorre quando ns conhecemos e aceitamos o chamado de Deus a

participara na luta histrica por libertao. Revelao ocorre quando ns entendemos
e participamos dessa luta histrica da libertao.
A teologia da libertao foi muito influenciada pelo Marxismo. O Marxismo diz que a
histria a histria da luta de classes.
DENOMINADOR COMUM Estas tendncias modernas tm uma abordagem

comum: so em grande medida antropocntricas. Elas definem a revelao a do
homem, isto , do sujeito que cr. Em vez de o fazer da perspectiva de Deus 36. Cada
um desses modelos situa o momento crucial da revelao em um ponto diferente:
- Para o tipo histrico, o momento da revelao na ocorrncia de um evento histrico, quando

Deus torna clara a Sua inteno.
- Para o tipo da experincia interior (imediata e interior percepo da presena divina), quando
a palavra divina proclamada com poder.
- Para o tipo da nova percepo, o momento decisivo o estmulo da imaginao humana
levada a reestruturar a sua experincia (Teologia da Libertao).
Essa noo proposicional mantm que a Revelao sobrenatural um dom em forma

de palavras, tendo contedo claro e objetivo. Tal revelao necessria, ou, do
contrrio, o homem no pode conhecer a Deus. E neste modelo a bblia conhecida
como sendo o depsito dessa revelao, e como a regra de f e prtica.
[Gordon Kaufman Bblia no mais de autoridade exclusiva para o homem

ocidental, ela se tornou um monumento arcaico em nosso meio ela nos lembra onde
estivemos, mas onde no estamos mais. Ela contm gloriosa literatura, ensinos ticos
exaltados, mas no mais a palavra de Deus].
34
Em que consiste a revelao para Ranner?

Dentro da teologia da libertao o que revelao?
36
Qual o ponto em comum das tendncias modernas?
35
19
.IV
REVELAO GERAL
.1 AS DUAS REVELAES
Tradicionalmente os cristos tm mantido a compreenso de uma revelao dupla,

que encontra duas formas de expresso, como se encontram no Salmo 19:
Sal 19:1-6 Do testemunho da natureza: Os cus proclamam a glria de Deus, e o

firmamento anuncia as obras das suas mos.
Sal. 19:7-13 Do testemunho de uma outra revelao - aqui encarnada na Lei e nos preceitos
da revelao especial: A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor
fiel e d sabedoria aos simples.
Obs.: Revelao especial aquela que mediada atravs de meios sobrenaturais.
a) Revelao Especial [- escrituras]
- II Reis 17:13 Deus Se comunicou atravs dos profetas - O Senhor advertiu a Israel e a Jud
por intermdio de todos os profetas e de todos os videntes...
- Hebreus 1:1 e 2 Deus falou de muitas, mas de maneira suprema atravs de Cristo.
b) Revelao Geral incluindo a natureza e a conscincia humana. Deus faz duas

revelaes de Si de forma geral: a natureza e a conscincia humana 37.
.2 REVELAO GERAL - Sumrio das Posies
.a Thomas de Aquino e a Tradio Tomista
Essa posio afirma que a mente racional ajudada pela analogia entre Deus e o
homem - chamada ANALOGIA ENTIS - capaz de provar a existncia e a infinita
perfeio de Deus. Baseada na doutrina filosfica da analogia ENTIS, a teologia
catlica tem tradicionalmente defendido uma TEOLOGIA NATURAL [ausncia do
sobrenatural], ensinando que o homem por sua prpria razo, desajudado da graa ou
do Esprito Santo, pode provar a existncia de Deus. Esta habilidade est baseada nos
traos que o Criador deixou no homem 38.
Aquino elaborou 4 argumentos para se provar a existncia de Deus:
1) Argumento Cosmolgico (Diz respeito existncia do Cosmos)

aponta para a existncia de Deus.
O universo ao nosso redor
2) Argumento Teleolgico (Telos = fim, finalidade, o propsito do universo)

interligadas apontam para um Idealizador, um Designer inteligente.
Todas as coisas
3) Argumento Ontolgico (Relaciona-se com o ideal de perfeio dentro do homem) Como

pode o homem imperfeito, cercado de imperfeies, ter esse ideal de perfeio dentro de si. Esse
desejo de perfeio do homem imperfeito sugere uma fonte maior do que ele prprio.
37
38
Quais so as duas formas de revelao?

O que afirma a analogia entis?
20
4) Argumento Antropolgico (ligado ao teleolgico) A prpria inteligncia humana capaz de

apreciar a inteligncia no universo. Essa capacidade do homem de transcender a si prprio
constitui o argumento antropolgico. Parte desse argumento personalidade emergir de
impersonalidade? Se o homem expressa personalidade ele tem que ser derivado de
personalidade; no pode ter vindo das amebas ou da matria morta. A criatividade no pode ser
derivada da incriatividade39.
.b A Teologia Liberal
A Teologia Liberal est grandemente construda sobre o fundamento da Revelao

Geral. Tem afirmado que a Revelao Geral suficiente para a salvao. Esta posio
distorce a revelao Bblica porque toma posies que so independentes das
Escrituras. Quando Deus pode ser descoberto, quer no mundo interior, que no
exterior, elimina-se a necessidade de Deus comunicar-Se, a necessidade de buscar a
Deus nas pginas da Sua revelao especial... Elimina-se at a prpria necessidade da
encarnao de Jesus40.
.c Negao da Revelao Geral
Por outro lado, muitos telogos negam frontalmente a possibilidade de qualquer

Revelao Geral.
K. Barth, defendendo a infinita distino entre Deus e o homem, falando ainda da

destruio da Imago Dei (imagem de Deus no homem) negou reconhecer qualquer
revelao fora da Palavra de Deus. Isto significa basicamente a Palavra de Deus
encarnada em Jesus Cristo. A reao de Barth foi mais direcionada contra a Teologia
Natural. A Teologia Natural da Igreja Catlica baseada na razo - o homem
independente de ajuda, pode provar a existncia de Deus, a perfeio de Deus, a
origem divina da Igreja Catlica. Essa habilidade est baseada nos traos que o
Criador deixou no homem. Para Barth, essa noo de Revelao Natural poderia
eclipsar ou distorcer a revelao especial41.
Barth A Revelao Natural to mnima, to inarticulada, que s pode prestar-se

rebelio humana dando sustentao a algum projeto particular. Isto , o homem pode chegar
concluso de que sozinho ele pode resolver todos os seus problemas. Pode prestar-se tambm
para a sustentao de algum projeto. Barth viu o nazismo emergindo na Alemanha e muitos
usando a prpria histria como sendo uma evidncia de que Deus tinha um projeto especial
atravs do nazismo. Hitler recebeu o apoio de grandes grupos teolgicos.
De fato, na Alemanha, o cristianismo parece que viu o surgimento de Hitler como sendo a voz de
Deus na histria. Mais tarde vieram a compreender que aquilo era mais uma das grandes
aberraes da compreenso religiosa.
Hitler era vegetariano, todavia no desenvolveu a natureza amoroza.
Super enfatizada, a Revelao Geral leva ao conceito de que os seres humanos

podem aprender a verdade atravs de seus prprios poderes e a no depender da
Revelao Especial.
Barth Eu considero a Analogia Entis uma inveno do anticristo e o grande obstculo

porque algum no pode se tornar catlico romano.
39
Quais os 4 argumentos que Aquino elaborou para provar a existncia de Deus?

Qual a resultante da teologia liberal?
41
Qual a posio de Barth com relao a revelao natural?
40
21
[Teologia trata com idias ao pregar voc est tentando mudar idias]
.d Agostinho, Lutero, Calvino, Charles Hodge, B. Warfield
Estes, e outros argem em favor da objetiva existncia de uma Revelao Geral e na

sua limitada utilidade em comunicar o conhecimento de Deus.
.e G. Berkouwer, Abraham Kuyper, Cornelius Van Til (telogos evanglicos protestantes)
Admitem a existncia da Revelao Geral, mas negam que ela possa transmitir
qualquer conhecimento mente no regenerada e obscurecida pelo pecado. A
natureza e a conscincia apontam para Deus apenas no corao daqueles que foram
iluminados pela graa regeneradora.
.3 A BBLIA E A REVELAO GERAL
CONSIDERAES INICIAIS
[Sal 19:1-6 Do testemunho da natureza: Os cus proclamam a glria de Deus, e o

firmamento anuncia as obras das suas mos.]
Quando falamos da Revelao Geral no estamos diminuindo, nem relativizando, nem

minimizamos o absoluto lugar e a importncia da Revelao Especial.
Quando falamos da Revelao Geral, ns o fazemos em distino Teologia Natural

da Igreja Catlica.
Cremos ainda que se a Revelao Geral pudesse nos levar salvao, como foi
defendido por alguns telogos liberais, isto anularia Jesus Cristo e o tornaria
desnecessrio.
A Bblia d testemunho de uma revelao manifesta por Deus no mundo criado:
VELHO TESTAMENTO:
Salmo 19:1-5
J 36:24 - 37:24
J 38:1 - 39:30
Salmo 8:3 e 4
Isaas 40:12-15
[os textos Bblicos devem ser citados na prova e no pode usar a Bblia]
NOVO TESTAMENTO:
Atos 14:15-17 Deus como criador, no ficou sem testemunhas.

Atos 17:24-31 Paulo, no seu discurso no Arepago:
- Deus o Criador do Universo
- Deus auto-suficiente
- Deus a fonte da vida
22
Deus
Deus
Deus
Deus
um Ser inteligente
formula planos
imanente no mundo
a base da existncia humana, etc.
Atos -19:5
Assim, a concluso que Deus abre avenidas para que o homem pudesse ter
conscincia dEle. Deus particularmente visto na beleza, no desgnio do mundo
natural. Algo do Seu carter est revelado; algo da Sua sabedoria, algo da Sua
onipotncia, do Seu amor providencial.
Romanos 1 e 2
Mais elaborado e sistemtico tratamento da Revelao Geral.
- Rom. 1:19 Os gentios so capazes de descobrir a revelao de deus, mas no o fazem porque
no querem, porque no desejam.
- Rom. 1:20, (21) Deus se revela a eles e eles percebem; no tem desculpa;
- Rom. 1:23, (25, 29-32) Mudaram a glria de Deus em semelhana de animais;
Para Blase Pascal a desobedincia que gera a incredulidade, no crem
porque no querem se conformar. A grande busca do homem a busca pela
felicidade.
Romanos 2:14-25 Paulo ensina outra dimenso da Revelao Geral. A lei moral
implantada na natureza humana, atestada pelo corao e pela conscincia. Todos
somos culpados de transgredir a lei.
- Rom. 2:1 Os gentios falharam em viver pela lei moral escritas nos seus coraes.
Enquanto os judeus esto aplaudindo, Paulo fala que eles, os judeus so culpados de uma outra
transgresso: eles transgrediram outra lei - aquela que resultado da Revelao Especial.
O argumento desses dois captulos que todos so culpados. Nesses 2 captulos da carta aos
Romanos, o apstolo argumenta que todos possuem um conhecimento rudimentar de Deus
atravs da revelao que Deus faz presente na conscincia, presente na natureza.
Rom. 1:19 e 20 Conhecer - gnosko = perceber com os sentidos da mente.
Concluso: Todos so deixados inescusveis.
Implicaes: As Escrituras ensinam que a consistente de resposta do pecador

quando ele confronta as verdades contidas na Revelao Geral, a sua tendncia
natural descart-las da sua conscincia. Por isso Paulo diz que Deus os deixa a
merc de sua prpria natureza42.
.4 AS LIMITAES DA REVELAO GERAL
Ela incompleta. Deveramos ser cegos, ou voluntariamente nos cegar para negar tal
evidncia.
- Salmo 14:1 O tolo (o rebelde) diz em seu corao que no h Deus.

A palavra tolo no tem que ver com retardo mental, e sim com rebelio, estar fora do crculo de
Deus.
42
Defina a abrangncia o alcance e as implicaes da revelao geral.
23

Todavia, desde a queda, a revelao dada
na natureza insuficiente. Ela permite um

vislumbre do poder, da providncia, da sabedoria, mas ela falha em apresentar a sua
Pessoa, a Sua santidade, a Sua justia e, sobretudo, o amor redentivo.
Ento, verdade se torna apenas verdade natural, aquilo que mensurvel. A verdade,
em contraposio, do ponto de vista da Revelao Especial, transcende a realidade
perceptvel.
No pode ser dito que o homem no possa chegar a concluses completas sobre Deus
a partir dessa observao do mundo natural. Isso pode ser visto nas concluses
confusas e contraditrias a que os homens chegam a partir da sua observao da
Revelao Natural - Veja-se o homem da antiga Babilnia, do antigo Egito, os homens
das culturas antigas ou o homem da sociedade moderna.
A imensa maioria dos homens no capaz de ouvir a voz de Deus, quer na natureza,
quer na conscincia. Os antigos pagos voltaram as suas costas e foram adorar os
corpos celestes, o sol, a lua, a chuva, os animais. Os pagos modernos, civilizados,
adoram a si mesmos, exaltam o prprio homem, e no so menos pagos por isso.
Com toda a sofisticao que possam ter, no so menos pagos que os outros 43.
.5 COMPARAO E CONTRASTE COM A REVELAO ESPECIAL44

REVELAO GERAL
REVELAO ESPECIAL
1. Imediada (no tem, no necessita de 1. Mediada (ou necessita de mediao)
mediao)
2. Geral em natureza
2. Especfica, direcionada. Objetiva
3. Acessvel a todos
3. Disponvel apenas atravs de um meio
4. Geral em contedo
4. Especfica em contedo
5. Usa leis e fenmenos naturais
5. sobrenatural
6. Pr-Lapsariana (dada antes da queda)
6. Ps-Lapsariana (dada depois da queda)
7. Pr-redentora, isto , no sotrica
7. Sotrica no seu propsito
8. Apela ao homem como criatura de Deus
8. Dirigida ao homem no seu estado cado
.6 O PROPSITO DA REVELAO GERAL
Uma vez que pr-lapsariana, ela no tem o propsito sotereolgico. Ela

insuficiente por causa do pecado, mas, alm disso, insuficiente intrinsecamente.
Assim, a Revelao Geral vlida, til, contudo, insuficiente. No seu estado atual,
para conhecer a Deus, o homem necessita da Revelao Especial.
A Revelao Geral serve a alguns propsitos:
a) A universalidade da lei moral implantada no corao do homem prov uma base para a
distino entre o bem e o mal.
b) Uma vez que todas as pessoas possuem um conhecimento rudimentar da divindade, fica
assegurado que quando o testemunho cristo apresentado ao pecador, a noo de Deus no
completamente estranha. [Exemplo: Ellen Keller, ao ser ensinada sobre Deus disse: Eu j o
conhecia, mas no sabia o nome dele.]
43
44
Relacione as limitaes da revelao geral.

Compare as revelaes.
24
c) A Revelao Geral prov uma base racional para a Revelao Especial. Nesse caso, a
Revelao Geral serve de ante-sala para a teologia bblica revelada45.
.7 E. G. WHITE E A REVELAO GERAL
Em Ellen G. White encontram-se dois grandes grupos de textos quanto Revelao

Geral:
a) Por um lado a natureza apresentada uma fonte real do conhecimento de Deus;

b) Por outro lado, Ellen G. White fala da impossibilidade do homem em interpretar corretamente
a natureza sem o auxlio da Revelao Especial.
Deus tem constantemente enviado Seus anjos para aqueles que, enquanto cercados
pelas circunstncias mais desalentadoras, oram com f por um poder mais alto do
que eles.
O teste de Deus para os pagos que no tm a luz e para aqueles que esto vivendo
no conhecimento da verdade e da luz que abundante, completamente diferente.
Ele aceita daquele nas terras pags uma plida justia, a qual no O satisfaz quando
oferecida por aqs vivendo em terras crists. MS. 130 de 1899 (SDABC, vol. 5, p.
1121).
Viso geral do pensamento de Ellen G. White:
Muitos que esto buscando a verdade e so fieis ao conhecimento que lhes

dado, recebero maior luz. Tais pessoas ouvem a voz de Deus; tornam-se
insatisfeitos com aquilo que eles tm sido; buscam maior verdade, maior luz.
Muitos em terras pags, em vez de viverem centralizados em si prprios,
tentam iluminar a outros. Eles demonstram os princpios de deus em suas
vidas. Deus d para eles libertao e paz, e de vrias formas Deus Se revelar
a eles. Embora Deus Se tenha proposto a no trabalhar sem a participao
humana, Ele no est limitado a isso.
[O pastor precisa recuperar a viso de si mesmo. Suas palavras e aes so

ampliadas pela sua posio, pelo seu ofcio. O pastor precisa ter conscincia disso.(A
f do ofcio = sua palavra tem peso)]
CONCLUSO: DTN, 20 O pecado obscureceu a perfeita obra de Deus,

contudo a escrita da Sua mo permanece. Mesmo agora, todas as coisas
criadas declaram a glria e a excelncia dEle. Contudo, diz ela, impossvel
fazer essa leitura correta.
45
A Revelao Geral no deve rivalizar-se com o brilho da Revelao Especial. O

propsito daquela no sotrico. Deus pode us-la, em um primeiro passo, para
conduzir o homem a uma percepo dEle. Se ela fosse suficiente para a salvao, isso
anularia a Revelao Especial, as Escrituras, todo o processo das Escrituras e o
prprio conhecimento.
Quais os trs propsitos da revelao geral?
25

Devemos lembrar que o conhecimento da
Revelao Geral no salva, mas tambm o

conhecimento das doutrinas no salva. necessrio mais do que isso. As doutrinas
lanam luz sobre novas facetas do carter de Deus, e quanto mais se conhece de
Deus, maior a possibilidade de compromisso e de relacionamento.
[Maior luz maior oportunidade de compromisso. Perdido por 25 centmetros

(referncia distncia entre a cabea e o corao)].
E.G. White diz: A verdade, quando no santifica, endurece.
Em ltima anlise, precisamos lembrar que necessitamos mais do que credencia;

precisamos mais de fidcia (confiana). F transferncia de confiana; deixar de
confiar em si e passar a confiar nAquele que no pode falhar.
No h diferena de graus de salvao. H, contudo, diferena no nvel experimental

(e.g. Os trabalhadores da vinha).
C.S. p. 361
C.S., p.165 Nossos esforos em abenoar a outros ampliar nossa capacidade de

gozo na eternidade,
A histria fechar para sempre a oportunidade que a eternidade no oferecer.
Quanto mais se sabe de Cristo, maior a oportunidade de se comprometer com Ele.
No cu seremos um reflexo daquilo que somos agora.
Billi Gran: Vou perguntar a Jesus se ele tem um outro mundo perdido para que eu possa
evangeliza-lo
23/07/2006 - Prova na segunda-feira at aqui.
.V
REVELAO ESPECIAL
.1 INTRODUO - A Necessidade da Revelao Especial
Revelao Geral est baseada na criao, mas mesmo antes da queda, foi necessrio
que Deus fizesse tambm a Revelao Especial, porque as coisas criadas no eram
extensivas o suficiente para iluminar Ado, mesmo no paraso, antes da queda. Deus
deu instrues sobrenaturais, intervenes divinas. Muito mais depois da queda.
A linguagem dessa revelao baseada na ordem criada foi drasticamente amputada,

silenciada pelo pecado. Ento, com a mente obscurecida pelo pecado, o homem, pela
observao da natureza, pode chegar a diferentes concluses a partir das mesmas
observaes. Assim foi com os pagos da antigidade e assim o com os modernos
pagos. Por isso no devemos nos surpreender com as concluses da biologia, da
paleontologia, da geologia. O homem natural incapaz de fazer a leitura correta da
revelao que Deus faz de Si na natureza.
Revelao Geral ainda particularmente inadequada por causa da sua limitao

inerente. Mesmo que ns possamos estabelecer o fato de que Deus existe a partir
dessa revelao, ainda assim estaramos em trevas quanto a muitos aspectos de
Deus - o Seu carter, o Seu amor, o Qualis de Deus (que tipo de Deus), os Seus
planos, a Sua vontade, as Suas normas morais e ticas. Por isso, h a necessidade de
26
uma outra revelao que Deus faz de Si. Nunca chegaramos concluso da
encarnao, do sacrifcio expiatrio de Cristo, a compreenso da cruz, atravs da
Revelao Natural. Essa revelao no tem este propsito.
Isso ajuda a compreender outra realidade a respeito da Bblia: ela no serve ao

propsito de fornecer informaes de cunho cientfico. Deus no d ao homem o
conhecimento que ele pode obter por si mesmo.
Desde o incio da cincia moderna e da filosofia moderna, o homem secular educado

tem olhado com desdm, ou tem se rebelado contra o conceito cristo do
sobrenatural. Na teologia, a partir do Iluminismo, muitos telogos, tm assumido a
mesma atitude em relao s Escrituras. Quando eles se encontram com o elemento
sobrenatural na Bblia, dizem que esta uma forma de engano, uma concepo
errada. Eles buscam explicar o elemento divino da mesma forma como explicam a
mitologia. Algo que fez parte das culturas antigas, como se fosse um rano desse
perodo da sociedade em que as Escrituras foram compostas.
Augusto Conte, o pai do positivismo moderno, dividiu a histria em 3 perodos:
- Perodo teolgico
- Perodo metafsico
- Perodo cientfico
Os milagres tm que ver com esse perodo teolgico, que foi superado, dando lugar ao
metafsico e, depois, da cincia.
A partir do sculo passado, a Revelao Especial ou sobrenatural, foi descartada como

sendo algo que pertence a uma era de ignorncia, de uma era de credulidade.
O homem moderno, na sua fase de reverncia pelo mtodo cientfico, conclui que se a
eles forem dados tempo e instrumentos, eles vo chegar soluo de todos os
problemas.
A questo que nos confronta : Sob que autoridade vamos viver? Seria uma
autoridade interior? Seria uma autoridade exterior? Que o homem no pode ter
autoridade, est provado! Basta que se olhem os recordes, os registros, a histria.
Outra questo, alm dessa anterior : Que tipo de Deus existe? Quem Deus? Como
posso relacionar-me com Ele? Como Ele pode ser conhecido?.
Vimos que o universo natural pode refletir algo de Deus, mas ainda assim, muito limitado.
Se no podemos conhecer personalidade seno pela auto-revelao, muito mais em

relao a Deus. Deus pode ser conhecido adequadamente, apenas na proporo em
que Ele transmite sua mensagem em uma linguagem inteligvel. Essa revelao de
Deus no apenas interessante; ela crucial. As questes finais da vida podem ser
respondidas apenas por Aquele que o Autor da vida. E apenas a revelao de deus
pode prover uma chave para a compreenso de trs questes bsicas: Origem;
Propsito e Destino.
GNESIS 1:1 fornece a resposta para as questes bsicas da epistemologia (estudo

crtico das vrias cincias):
a) QUANDO? No comeo.
b) COMO? Criou. (foi por Criao, no por nenhum outro mtodo).
27
c) QUEM? Deus.
d) O QUE? Os cus e a Terra.
No sem importncia que a Bblia, vez aps vez, usa expresses como: Veio a mim
a Palavra do Senhor, Assim diz o Senhor.
Hebreus 1:1 Deus falou de muitas formas. A glria na revelao da Bblia que ela
apresenta um Deus infinitamente pessoal, que Se revela a Si mesmo como Senhor;
que deseja entrar em comunho, em concerto com as suas criaturas. Esta a
diferena entre esta revelao e aquela que se encontra nas outras. Deus, o Deus da
Bblia, quebra o silncio; Deus invade o nosso espao; Deus Se projeta na histria.
As credenciais da revelao bblica que ela no faz um apelo a uma divindade

austera, distante. O Alcoro, por exemplo, faz mais apelos sua autoridade do que a
Bblia. A diferena que o Alcoro no tem as Boas Novas. [O alcoro por 99 vezes faz
referencia a Deus, mas em nenhuma apresente a Deus como pai].
O que torna a revelao crist, e a Bblia como seu meio, diferente simplesmente a
mensagem de perdo e de vida que irresistivelmente apela aos pecadores, Jesus
disse: Quando Eu for levantado da terra. Atrairei todos a Mim. Deus no conserva
distncia, como Al, o deus do Islamismo; mas Ele cruza o grande abismo que separa
o Cu e a terra, e Se comunica em termos que nos so compreensveis. Deus Se
adequa, Deus Se ajusta, na forma em que se possa entend-lo.
.2 O LUGAR DA AUTO-VALIDAO
Devemos estabelecer um aspecto importante: o lugar da auto-validao, da autoautenticao das Escrituras.
Freqentemente se encontra a acusao de que os cristos vivem numa lgica

circular, isto , os cristos usam a Bblia para validar a Bblia.
REFUTAO:
a) Cada pessoa tem o direito de falar por si. De fato, se os homens no fossem mentirosos,
enganadores, preconceituosos, limitados, o testemunho deles acerca de si mesmos seria o melhor
testemunho. O melhor testemunho sobre a Bblia a prpria Bblia.
b) No apenas isto, mas algumas verdades no poderiam ser conhecidas, se Aquele que conhece
as verdades de primeira mo, nada falasse. Da mesma forma, a Bblia revela verdades a respeito
de Deus que no podem ser descobertas de outra maneira.
c) Se no podemos completa e plenamente crer naquilo que a Bblia diz de si mesma, no
podemos crer naquilo que ela diz de qualquer outra coisa.
d) Se cremos que aquilo que a Bblia Se diz ser, isto , que ela um livro de Deus, ento, por
detrs de todos os seus autores humanos, ergue-se a prpria figura de Deus. Por qu? Porque
Deus no pode mentir.
e) Quando um homem deseja confirmar o seu testemunho, apela para uma autoridade maior do
que ele mesmo. (Exemplo: Nos tribunais, jura-se pelo que considerado sagrado, com a mo
sobre a Bblia). Similarmente, quando Deus deseja tornar o homem seguro da Sua Palavra, Ele
confirma por juramento, contudo no tendo ningum maior por quem jura, Ele jura por Si
mesmo. Assim, se a Bblia de Deus, a Palavra de Deus, ela possui autoridade suprema.
28
f) Se Jesus Cristo Quem Ele diz ser, Ele no pode ser igualado com nenhum outro. Seus ensinos
so normativos, e qualquer outro ensino que entre em linha de coliso contra o que Cristo disse,
j est automaticamente desqualificado. Por exemplo: H documentos que registram o fato de
muitas pessoas foram engolidas por grandes peixes e algumas delas foram resgatadas com vida;
no entanto a prova final de que Jonas foi engolido por um peixe o fato de Jesus ter dito isso.
Disse algum: Eu creria no apenas que Jonas foi engolido pelo peixe. Eu creria at se a
Bblia dissesse que Jonas engoliu o peixe. Dostoievski declarou: Se eu tivesse que escolher
entre a verdade e Cristo, eu preferiria ficar com Cristo. Tudo passa a depender da antiga
questo: Quem voc diz ser o Filho do Homem. Mat. 16:15.
.3 O CARTER DINMICO DA REVELAO
Os escritores da Bblia se referem quilo que eles receberam como revelao como
sendo a Palavra de Deus. E veio a mim a Palavra de Deus.
De fato a expresso DABAR YAWEH - VEIO A MIM ocorre centenas de vezes.
[Jeremias 1:1e2].
- s vezes aparece como possessivo - As Minhas Palavras.
Em alguns textos, a Palavra de Deus tem a ver com a experincia pessoal que o
homem teve de Deus quando recebeu a revelao da verdade:
GN 15:1 Aps estas coisas, veio a palavra do Senhor a Abrao.

- I SAMUEL 3:21 Continuou o Senhor a aparecer em Silo, enquanto por Sua palavra o
Senhor se manifestava ali a Samuel.
- II SAMUEL 7:4 Porm, naquela mesma noite, veio a palavra do Senhor a Nat... (obs.:
estes textos no sero cobrados na prova).
Nos escritos dos profetas, a Palavra do Senhor atinge o seu maior ndice de
freqncia. Os livros dos profetas iniciam com a expresso E veio a mim a Palavra do
Senhor... Eles no perceberam que aquilo que eles receberam fosse a palavra deles.
JEREMIAS 1:1,2 Sugere a verdade sobre toda a Bblia: Palavras de Jeremias, filo de
Hilquias,.... ... a ele veio a palavra do Senhor.... A palavra do profeta a Palavra de
Deus.
Atravs de Jeremias, essa expresso - a palavra do Senhor - usada mais

freqentemente do que em qualquer outro livro. Essa palavra demonstra o seu
carter dinmico na Criao: Pela palavra do Senhor, os cus e a Terra foram feitos, e
todos os seus exrcitos. Sal 33:6.
Assim, nesse magnfico relato da Criao, em cada estgio Deus fala:
O verbo BARA (heb.):
a) Aparece apenas na lngua hebraica;

b) Nunca tem acusativo de matria. sempre criao do nada (ex nihilo);
c) O sujeito desse verbo sempre Deus.
NO ANTIGO TESTAMENTO - Dabar
29

A palavra revelao no A.T. est ligada com
esta palavra DABHAR (palavra). Em cada

caso, quando se faz referncia palavra do Senhor, o termo usado este. Dabar a
proclamao divina. Esta palavra dinmica.
O discurso a mais direta e clara expresso do pensamento humano. Assim, o

pensamento de Deus expresso em Sua criao do mundo atravs da Palavra.
Tanto em Gnesis como em Salmos, h um paralelismo entre palavra e sopro.

Flego a mesma palavra para flego e para esprito. Assim tambm no grego Pneuma. E o sopro, na viso hebraica, a prpria vida do homem - Sai-lhes o
esprito e eles tornam ao p. Ecl. 12:7. Assim, quando Deus infunde a Sua palavra,
ele est colocando o Seu flego, a Sua vida.
NO NOVO testamento - Rhema e Logos
RHEMA
O NT continua o uso do VT. Rhema aparece como equivalente ao verbo Dabar. No NT a

expresso Rhema Theou, a Palavra do Senhor, algumas vezes se refere ao Evangelho,
algumas vezes, s Boas Novas em Cristo (Atos 4:31; 13:46; 17:13; Col. 1:25)
Em alguns lugares a Palavra do Senhor identificada como sendo a promessa de Deus ao Seu
povo Rom. 9:6.
- Heb 11:3
Como Dabar Rhema significa palavra, coisa, evento, conceito.
- Lucas 1:37 Porque para Deus no haver [coisa alguma] impossveis em todas as Suas
promessas. uma declarao autoritativa que vem do VT: Gn. 18:14 Acaso para o Senhor
h cousa [rhema] demasiadamente impossvel? A Palavra identificada com alguma coisa
(nada).
- Lucas 1:38 Cumpra-se em mim a Palavra [rhema] do Senhor.
- Lucas 2:15
conhecer.
Vamos at Belm e vejamos os acontecimentos [rhema] que o Senhor nos deu a
LOGOS
- a mais distintiva idia da Palavra. Ocorre no prlogo do 4 Evangelho com

referncia a Cristo, a Palavra encarnada.
Logos significa muito mais do que Verbo. Logos significa o pensamento por detrs
da palavra; o pensamento organizador, a expresso, portanto, a prpria razo.
Logos aparece tambm nos escritos dos filsofos, nos pais da igreja, sendo
tradicionalmente traduzida por razo.
Ento, no evangelho de Joo, h uma ponte entre a cultura grega clssica e a cultura
judaica helenstica de um lado e o evangelho de Cristo do outro lado.
Vimos a preeminncia da Palavra de Deus no VT. Ali a Palavra de Deus representa o

poder impelente e propulsor de Deus. Isto em relao revelao que Ele faz de Si.
Por outro lado, na filosofia grega, a Palavra no significa apenas a mente dos homens,
mas tambm a ordem racional por detrs da natureza. A ordem, a qual faz a cincia
natural e a estrutura da prpria verdade possvel. O que os homens descobrem na
30
matemtica e na lgica tem que ver com a Palavra. Filo usou Logos com esse
significado (Filo foi contemporneo mais velho de Jesus).
Quando Joo diz: No princpio era o Verbo; e o Verbo estava com Deus; e o Verbo era
Deus ele est fazendo referncia ao poder criador presente na Criao; presente
agora no incio da nova criao.
H um paralelo entre o evangelho de Joo e o livro de Gnesis.

No princpio, a palavra, aquela responsvel pela 1 criao, esta, responsvel tambm pela
2 criao (criao ex nihilo).
Jesus, portanto, a encarnao da prpria verdade, o propsito criativo de Deus, a

perfeita revelao de Deus. Jesus no s falou a verdade, ele era a verdade.
O que DABAR no VT, LOGOS no NT.
No VT Dabar a luz, o alimento, o po, a verdade, o caminho.

No NT, Jesus a encarnao de tudo isso. E Ele no apenas oferece estas coisas, Ele todas
estas coisas:
Quem Me segue no anda em trevas Eu sou a luz.
Quem beber da gua que eu lhe dou nunca mais ter sede
Eu Sou a gua.
Quem vem a Mim no morre Eu sou a vida e a ressurreio.
Quando se comunica a Palavra, no se est comunicando algo esttico.

A Palavra ; o agente vivo de deus. Na 1 e na 2 criao ela tem o mesmo poder. Capaz de
trazer ordem ao caos; capaz de trazer luz s trevas; capaz de trazer vida, onde h morte. No
apenas poder (dunamis), mas autoridade (exousia).[ao lidar com A PALAVRA DE DEUS
estamos lidando, no com algo esttico, mas dinmico].
ISA 52:10 O Senhor desnudou o Seu santo brao vista de todas as naes. Quando Deus
Se revela, Ele age, Ele atua, ele entra na histria. como se Ele estivesse enrolando as mangas
para agir.
ISA 53:1 ... A quem foi revelado o brao de Senhor? Na revelao Deus trata ativamente
conosco. A revelao a ativa interveno divina.
ROM. 1:17 Visto que a justia de Deus se revelou nos evangelhos...
A nossa noo intelectualista reduziu estas categorias a meras doutrinas.
Revelao, para algumas pessoas, compreendida apenas como a comunicao terica de
conhecimento escondido. A Bblia no considera essas categorias assim. Nem o evangelho, nem
a justia e nem a prpria revelao. dito que o evangelho o poder de Deus.
A justia no um atributo esttico, mas poderosa interveno de Deus na nossa existncia,
resultando em completa mudana de nossa condio. A revelao, ento, ao originada com
Deus, poderosa na sua manifestao.
Essa revelao encontra o seu auge na encarnao de Cristo, a Palavra encarnada.
[Panenberg cria q a revelao se d na histria, mas que a histria deve ser reinterpretada (f)]
[Como o conceito de revelao mudou em schilermarcher?]
[Wilian Hordner Histria da Teologia (do pensamento) para Leigos- {comprar, ler e decorar}]
31
Exemplo de pergunta para prova: Formule uma resposta a teologia do encontro.

.4 REVELAO EM SUA NATUREZA E CARACTERSTICAS
Um dos aspectos da natureza da revelao que ela toma lugar na historia. Mas
esses atos de Deus que tomam lugar na histria so interpretados pelo prprio Deus.
Ela especfica porque toma lugar na histria, mas interpretada pelo prprio Deus.
Ningum pode por si mesmo, por suas habilidades ou seu gnio religioso, fazer a
interpretao dos atos de Deus. deus age e Deus interpreta.
Os cristos tradicionalmente mantiveram a f na revelao como sendo verdades, em

termos de proposies. H aqueles que defendem a revelao divina apenas como
um evento, em que Deus Se oferece a Si prprio.
Tem o cristianismo tradicional estado errado? Deveramos ns, adventistas, rejeitar a

noo tradicional ou os modos pelos quais a revelao foi compreendida e formulada?
Deveramos ns deixar de considerar a Bblia como sendo a Palavra de Deus?
O QUE A PRPRIA BBLIA DIZ A RESPEITO DE SUA NATUREZA?
[os textos sero pedidos na prova]
Sugerem as Escrituras a existncia de tal fenmeno? Embora a Bblia no nos d um

detalhado tratamento do assunto, os escritores bblicos nos provem um conclusivo
testemunho que nos leva, de fato, a compreender a natureza desse fenmeno.
Extremamente significantes so os textos onde a prpria terminologia da revelao

aparece:
- DAN. 2:20-22 ... Ele revela o profundo e o escondido...

Daniel sugere que Deus no apenas revela-Se a Si mesmo; Deus
revela um contedo.
Deus no apenas o Revelador; ele o objeto da revelao:
- I SAM. 3:21 Continuou o Senhor a aparecer em Silo, enquanto por Sua palavra o Senhor se
manifestava ali a Samuel.
- GL 1:16 Revelar o Seu Filho em mim...
- DEUT. 29:29 As coisas encobertas pertencem ao senhor, nosso Deus, porm as reveladas
nos pertencem...
As coisas reveladas
H um contedo da revelao.
H uma variedade de qualidades divinas que so descritas como tendo sido

reveladas.
- A Glria De Deus ISA. 40:5; ROM. 8:18.

- A justia de Deus ROM. 1:17.
- O Seu Brao ISA. 53:1.
- A Sua ira ROM 1:18.
32

interessante o grupo de passagens que
conexo com fatos, eventos e doutrinas:
usa o termo revelar e revelao em
- AMS 3:7 ...O Senhor Deus no far cousa alguma, sem primeiro revelar o Seu segredo
aos Seus servos, os profetas.
Segredos (SODH) [I Reis 22:19-23] Essa palavra, tambm
usada em outros lugares da Bblia, parece descrever Assemblia
conjunta entre Deus e os seres que O cercam. A idia presente
a noo de que a revelao envolve contedo.
- ISA. 23:1 Por revelao Isaas falou de destino de Tiro.

- DAN. 10:1 Daniel menciona que a Palavra foi revelada a ele, a qual Deus lhe deu em viso o
conflito vindouro entre Prsia e Grcia. Daniel menciona que a palavra foi revelada quando
Deus lhe d uma viso do conflito futuro entre esses dois poderes.
- GL. 2:2
revelao.
Essa era a convico de Paulo quando foi a Jerusalm em obedincia a uma
Talvez mais significantes ainda sejam os textos que falam do Evangelho como tendo
sido revelado:
- Gl. 1:11,12 Paulo fala explicitamente que recebeu o Evangelho por revelao.
- EF. 3:4,5 O discernimento do mistrio de Cristo veio compreenso por revelao aos
profetas pelo Esprito.
Estas declaraes, portanto, apontam para um contedo uma importante verdade:
- A revelao um resultado da graa divina. No algo que o homem pudesse produzir; uma
idia que pudesse ser inventada.
- O homem necessitou da revelao para alcanar esse conceito.
.5 CARACTERSTICAS DA REVELAO ESPECIAL
.a indispensvel
Porque nenhuma outra forma de Revelao Geral suficiente, esta indispensvel.
.b resultado da iniciativa divina
Comea com Deus. No algo que no se possa descobrir. Em outras palavras, est
fundamentada na ao de Deus.
.c Vem a pessoas particulares
Vem a condutos especficos. Deus escolheu diferentes pessoas para serem condutos,
os profetas. Essa revelao vem especfica a pessoas particulares, nesse mistrio da
eleio bblica.
33
.d concreta
Deus escolhe pessoas na sua situao concreta. Toda situao concreta tem uma
impacto na revelao. Em outras palavras, o fato de que Deus usou pessoas na sua
situao concreta - a Moiss, a Paulo, a Lucas, a Joo - tem um impacto na revelao
porque as marcas da individualidade da pessoa esto presentes na revelao.. ento,
como Deus falou mentalidade semita e mentalidade grega, essas caractersticas
esto presentes na Bblia. A revelao colorida pela mentalidade semtica. A Bblia
passa pelo filtro humano.
- Em primeiro lugar, os livros da bblia foram escritos para audincias diferentes. Vejamos o
exemplo dos 4 Evangelhos:
- Mateus Escreveu para os judeus convertidos. Uso constante do
VT.
- Lucas Escreve para uma audincia grega. considerado, por
isso, o Evangelho Universal. Ele anula tudo aquilo que poderia
ser uma barreira para a compreenso da sua audincia.
- Marcos Escreve a judeus que estavam enfrentando a
perseguio em Roma. Da a sua nfase no sofrimento de Cristo.
Ele quer animar os seus leitores perseverarem, mostrando que
o que eles esto passando foi experimentado pelo Prottipo da
f.
- Joo Escreve para aqueles que esto se perguntando quem
Jesus Cristo. No final do ltimo captulo ele deixa clara a sua
inteno: ...Para que creiam que Jesus Cristo o Filho de Deus.
Deus usou tambm muitas formas de revelao: sonhos, vises, teofanias, etc.
.e pessoal
Os filsofos em geral no esto dispostos a atribuir personalidade a Deus. Do ponto

de vista da religio bblica, impossvel conceber comunho com um Deus que no
seja pessoal. O documento da revelao apresenta a Deus conversando com os
homens da mesma maneira que os homens conversam entre si.
Alm disso, a realidade da Revelao Especial atribui a Deus atos pessoais. Os

antropomorfismos das Escrituras so um testemunho indireto da personalidade de
Deus - Deus disse, Deus falou, Deus Se arrependeu, Deus agiu.
.f redentora
A revelao um instrumento, o meio pelo qual Deus alcana o pecador 46.
DIFERENTES NOMES APLICADOS REVELAO ESPECIAL:
a) Mediada isto , usa um meio (mdium), usa um intermedirio,

b) Csmica (Abraham Kuyper) Assim classifica a revelao porque atravs dela, Deus entra no
mundo para que ns possamos compreend-Lo.
46
Quais as caractersticas da relao especial?
34
c) Sacramental (Calvino e Lutero) Assim chamaram a revelao, porque Deus usa elementos
da nossa realidade como sinais exteriores, como sacramentos para comunicar verdades eternas.
[Deus usou uma linguagem que uma criana de 2 anos pode entender. Partiu do conhecido para
o desconhecido]
d) Antrpica (Bernard Gram) Porque Deus Quem desce ao nvel do homem, acomodando-Se
sua linguagem, sua cultura, a sua realidade, a fim de ser entendido. Como qualquer bom pai
faria.
[essa parte cair na prova assim relacione o conceito ao nome e vice versa]
[Apresente bons argumentos que definem a proposio do encontro]
.6 REVELAO PROPOSICIONAL OU ENCONTRO?
INTRODUO
O cristianismo afirmou tradicionalmente que Deus, na revelao, comunicou ao

profeta informao, contedo. A Nova Ortodoxia tem negado este conceito. De tal
perspectiva, nada comunicado. Revelao um evento alm da barreira da
informao, dizem eles. A palavra escrita apenas um testemunho do profeta.
A Teologia tradicional e a Teologia do Encontro concordam:
1) A revelao indispensvel;
2) iniciada por Deus;
3) Vem situao concreta.
Contudo h um divergncia
O QUE DIZEM OS QUE PASSARAM PELO EVENTO?
Uma diz: proposicional; a outra diz: um encontro.
.a Revelao no Velho Testamento

- DAN. 2:46, 47 H aqui uma revelao.
- DAN. 2:20-22 Deus revelou coisas profundas e misteriosas.
- I SAM. 3:21 o Senhor revelou-Se a Si mesmo, mas usou a palavra. Esta passagem
pressupe um encontro e pressupe um contedo.
No uma comunicao mstica. No h frase mais comum no VT do que: Falou

Deus, Disse Deus. Deus Se revelou atravs de linguagem, e linguagem envolve
contedo. A comunicao mstica, sem contedo, excluda pela palavra
freqentemente encontrada nos lbios dos escritores bblicos; um verbo comumente
traduzido por OUVIR.. O significado no hebraico inclui a noo de entender, e mesmo
responder quilo que dito:
- GN. 11:7 ...Para que um no entenda a linguagem do outro.

- II REIS 18:26
entendemos.
...Rogamos-te que fales em aramaico aos teus servos, porque o
35

De Gnesis a Malaquias essa palavra
usada em associao coma comunicao

divina. Os profetas ouviam e entendiam o que era comunicado, Para que isso
acontecesse, era necessrio que essa comunicao tivesse contedo.
O propsito da revelao guiar a um relacionamento pessoal com Deus, mas as

doutrinas do uma compreenso melhor de Deus. No se pode conhecer bem uma
pessoa, a menos que se conhea algo da pessoa.
- AMS 3:7
- ISA, 22:14
- DEUT. 29:29
.b Revelao no Novo Testamento

- MAT. 11:25-27
pequeninos.
...Porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos
- EF. 3:4,5 O mistrio de Cristo tem sido revelado.

- EF. 3:1-3 ...Segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio.
- GL. 1:11,12 O evangelho foi recebido mediante revelao.
A revelao proposicional ou encontro? Resp.: A revelao composta de ambos.

H um encontro e h comunicao de conhecimento. O cristianismo fala de um
encontro com Deus e atravs desse encontro so comunicadas verdades.
A REVELAO TEM DOIS ASPECTOS IMPORTANTES:
a) Seu carter multidimensional Tudo nessas muitas facetas cumpre uma funo. Sua unidade
consiste de uma funo global de comunicar a Palavra de Deus.
A Palavra de Deus como um arco-ris: bela na sua diversidade;
diferente nas suas facetas. Devemos ver cada faceta na sua
funo complementria. A tentao selecionar um aspecto
isolado, uma experincia, um evento, um orculo, e torn-lo o
todo, e reduzir a revelao como sendo apenas isso. Pode
distorcer o quadro total. O nico modelo vlido de revelao
aquele que engloba, que inclui, cada um dos elementos originais,
e que no escolhe arbitrariamente um ou outro.
Entre os telogos modernos h nfases em aspectos isolados da
revelao:
- Alguns vem revelao principalmente em termos de contedo;
- Alguns apenas a vem como um evento histrico;
- Outros apenas em termos de um evento, um encontro, como
uma experincia interior.
Muitas discrdias poderiam ser resolvidas se tomssemos a
revelao com esse aspecto multidimensional.
b) Devemos ter em mente que por causa da sua relevncia contempornea, a revelao
bipolar: Ela objetiva; ela subjetiva. Ela humana; ela divina. Devemos ter cuidado para
no suprimir esses dois elementos. Se eliminado o aspecto do encontro, subjetivo, elimina-se a
sua vitalidade. Se eliminado o aspecto objetivo, de contedo, elimina-se o seu propsito.
36
.c CONCLUSO
A POSIO CONTEMPORNEA:
A posio contempornea da Teologia do Encontro no est completamente errada.

Toda revelao bblica tem a Deus como objeto. A Bblia no confronta o homem com
uma srie de proposies em termo de teologia, como as proposies de Euclides na
Geometria;.
Nenhuma verdade particular a respeito de Deus, tal como Sua paternidade universal,
ou Sua supremacia, ou a imortalidade da alma, ou o sbado, constitui o centro da
revelao bblica.
- Isaas viu a Deus como um Santo (Isa. 6:11).

- Em Silo o Senhor revelou-Se a Si mesmo (I Sam. 3:21)
Essas declaraes validam um aspecto da Teologia do Encontro.
Ento, o objeto da revelao bblica Deus e no uma doutrina. Alm do mais, a

Bblia, como os modernos telogos enfatizam, insiste que o objetivo final da revelao
no tanto tornar o homem sbio, como lev-lo ao encontro com Deus como pessoa,
e evocar no homem uma resposta de f, de obedincia.
- FIL. 3:10 Para que eu possa conhec-Lo pessoalmente.

Alguns desses telogos esto numa base bblica, mostrando a revelao como algo que conduz
a esse encontro.
Esto corretos, tambm, quando falam da Bblia baseada na histria. Ao longo da histria,
Deus Se tem dado a conhecer ao Seu povo atravs de atos.
Tambm esto certos quando centralizam a revelao na Pessoa de Cristo. O supremo ato da
revelao divina Jesus Cristo (Gl. 4:4; Heb. 1:1).
OS ERROS DA POSIO CONTEMPORNEA:
A despeito das valiosas contribuies sobre a revelao bblica, muitos desses

telogos no fazem justia Bblia. Um dos mais significante erros dessa teoria
moderna da revelao, que ela falha em entender uma grande quantidade de
material bblico que apresenta a revelao em termos de revelao de verdades.
Quando a Bblia fala dos atos de Deus na histria, esses atos so interpretados pelo
prprio Deus. Os profetas bblicos no foram filsofos, construindo uma especulao a
partir da sua observao. Quando a Bblia fala da interveno de Deus na histria, ela
apresenta a interpretao que Deus d aos Seus atos.
O NT usa pelo menos 10 vezes o termo revelar com referncia idia de verdade.
Algumas vezes, o termo bblico que aparece na forma substantiva apocalipsis indica
que verdade objeto da revelao. Quando outras palavras no VT so consideradas,
tais como GALAH, fica clara a idia bblica de revelao como sendo contedo. Deus
adverte, Deus d a conhecer, Deus informa, Deus instrui, Deus prediz, Deus testifica e
especialmente Deus fala. Essa provavelmente a noo mais usada para comunicar a
idia de revelao como sendo contedo.
Texto Clssico da Revelao
I COR. 2:9-16:
37
Dessa passagem emerge a lgica de Paulo de que Deus tem certos planos, Deus tem certos
desgnios para os homens. Esses planos so desconhecidos para o homem, incompreensveis ao
homem, mas Deus os revelou.
Esse processo pelo qual Deus comunica Suas verdades que no podemos compreender, vem
rotulado pela Bblia como sendo revelao.
O verbo aparece na forma do aoristo, dando a entender que Deus revelou em um ponto no
passado.
A Bblia, portanto, prov a ambos: o evento da revelao e as verdades da revelao..

A revelao tanto o ato como o evento, como a verdade ou a idia revelada.
Deus revelado como Pessoa, mas que tipo de pessoa? Como podemos conhecer a
Deus, a menos que conheamos algo sobre Ele? Quanto mais e melho eu O conhea,
mais e melhor eu posso am-Lo.
Exupery No se ama quem no se conhece (O Pequeno Prncipe).
O prprio contedo da revelao da Bblia tem o propsito de levar a um

compromisso com Deus. O propsito no reduzir a doutrinas, a conhecimento sem
outra razo; porque tambm conhecer uma pessoa mais do que simplesmente
conhecer algo a respeito dela. Reduzir a revelao ao conhecimento mstico abstrato,
deixa-nos uma dvida: Ser que realmente O conhecemos?
O QUE EST EM JOGO QUANDO SE INTERPRETA A BBLIA DO PONTO DE VISTA

DA TEOLOGIA DO ENCONTRO?
1) Rejeio da verdade final historicamente revelada e comunicada.

2) Revelao confundida com Regenerao.
3) Coloca os crentes no mesmo nvel dos profetas. Cada um passa a ser parte da revelao.
4) No prov ao homem nenhum critrio pelo qual ele possa fazer distino entre erro e verdade.
5) E uma vez que a revelao toma lugar num encontro, Deus no revela doutrina. E uma vez
que Deus no revela doutrina, Ele no revela Sua vontade. Assim o homem fica sem padro e
acaba se tornando o padro.
6) Deixa sem resposta a questo vital: Como podemos conhecer o que a verdade? Ou: o que
de Deus e o que de Satans?
Concluso No podemos dissolver a revelao num encontro sem forma, no

inteligvel. A revelao deve incluir um apelo razo. F so as duas coisas:
percepo intelectual e compromisso com a verdade.
2 aspectos a serem levados em conta.

- a revelao multidimensional, multifacetria
- carter bipolar: objetivo e subjetivo
38
.II
INSPIRAO
.1 REVELAO / INSPIRAO / ILUMINAO: Definies
.a Definio de Revelao:
Revelao o ato divino pelo qual Deus revela aquilo que o homem no poderia
descobrir por si prprio. O propsito imediato da revelao comunicao de
informao. Revelao sempre teocntrica. O propsito final, ltimo, trazer o
homem a um relacionamento com Deus.
DEUS
REVELAO
PROFETA
POVO DE DEUS
O profeta recebe para comunicar.
.b Definio de Inspirao
Significa literalmente O ESPRITO EM.
Revelao Comunicao que Deus faz ao profeta, a comunicao de informao.
Inspirao o ato divino, ou fenmeno, pelo qual Deus habilita o profeta a comunicar de
confivel o que lhe foi revelado.
AVERY DULLES (Modelos de Revelao, p. 38) A inspirao das Escrituras, embora

no seja sinnimo de revelao, est intimamente relacionada com ela. A revelao,
em sentido corrente, a comunicao inicial de informao, ou de entendimento, ao
recipiente original, que foi o profeta ou o apstolo.
A inspirao o impulso divino assistncia pela qual a revelao previamente

recebida possa ser prpria e acuradamente transmitida ou escrita. Do contrrio ano
faria sentido. Seria um procedimento no mnimo curioso que Deus revelasse a Sua
vontade ao profeta, revelasse aos escritores bblicos verdade, idias, de
extraordinrio significada e abandonasse o homem para comunicar isso de acordo
com os seus prprios poderes. Aqui, ns temos a garantia da assistncia divina no
segundo momento da comunicao.
Exemplo: Alguns, para negar a Trindade, argumentam que a coma joanina foi um acrscimo
de origem no divina. Ora, se Deus permitiu que um erro de tal magnitude entrasse na
composio do Cnon, no haveria confiabilidade em nenhuma outra parte das Escrituras.
39

O profeta necessita mais do que comunicar.
Ele deve comunicar de forma confivel;

ele deve depender do Esprito Santo tanto ao receber como ao comunicar. Ento,
inspirao o ato divino pelo qual Deus habilita o profeta a comunicar de forma
confivel aquilo que lhe foi revelado.
Quanto que o profeta se move da revelao para a inspirao? difcil

saber. A mente ocidental est preocupada com o COMO?. No est interessada na
essncia, est interessada no Como? , no Que? Quer satisfazer a curiosidade
intelectual. Desejamos conhecer a mecnica cientfica de uma experincia existencial.
E ns esperamos que a mente semita, que v ao homem de um outro ngulo,
responda esse tipo de curiosidade. A diferena bsica est entre a nossa mente
ocidental e a mente semita. por isso que a Bblia no prov respostas para muitas
perguntas que levamos a ela, porque levamos a pergunta errada. A mente semita
est interessada em outra questes. Para a mente semita o importante o POR
QUE?, PARA QUE?. A revelao foi fornecida com o propsito da proclamao, no
com o propsito de satisfazer curiosidade.
Revelao e Inspirao, portanto, so aspectos interligados do fenmeno da

manifestao divina. Os dois aspectos da auto-revelao de Deus esto intimamente
interligados; no podem ser separados; no h uma possvel dicotomia entre esses
dois aspectos. No devem ser confundidos; no podem ser separados.
.c Definio de Iluminao
Vem a pessoas em geral, no a um profeta, funcionando como profeta. A iluminao

habilita os crentes a receberem a informao dos profetas. Ns necessitamos de um
esprito para entender aquilo que foi revelao: As coisas espirituais se discernem
espiritualmente. [Professor Paroschi tem uma viso diferente: Iluminao algo
inventado pelos Adventistas. Ou seja no existe Ilumonao e sim Inspirao.]
.2 DADOS BBLICOS
H pouco nas Escrituras tratando comins da perspectiva do COMO? - Como ela

funciona? Por que j vimos que o COMO? no importante na mentalidade bblica,
embora seja uma questo real para ns.
TEXTOS CLSSICOS:
a) 2 TIM. 3:16
Toda Escritura inspirada e proveitosa...
H duas possibilidades de traduo: (No grego no h o verbo e)

1) Toda Escritura inspirada...
2) Toda Escritura inspirada proveitosa.
H razes para se colocar o verbo nos dois lugares (Toda Escritura inspirada e
proveitosa):
1) Usando o duas vezes, os dois adjetivos so entendidos da
mesma forma como adjetivos predicativos, o que faz sentido
porque em 1 TIM. 4:4 temos a mesma formao.
ESCRITURAS 51 vezes no NT
40
s vezes se refere a todo o VT; s vezes a apenas uma seo do

VT.
THEOPNEUSTOS Ocorre apenas 1 vez no NT. Seu sentido :

Respirada,
soprada,
por Deus. Enfatiza o implcito
reconhecimento de Deus como o Iniciador, como o Autor das
Escrituras. Essa idia de Deus soprar comum no VT. uma
metfora para falar da vida, daquilo que Deus inspira, que Deus
insufla, que Deus cria na atividade divina. O flego divino a
atividade de Deus.
[Salmos 33:6]
[J 33:4]
IMPLICAES (em 2 Tim. 3:16)
1) A Escritura plenria Toda Escrituras...

2) A autoridade divina dos Escrituras Dada por inspirao, pelo sopro de Deus.
3) Suprema avaliao feita das Escrituras proveitosa.
4) Ela tem um propsito santo, sagrada Para que o homem de Deus seja perfeito e habilitado
para toda boa obra.
b) 2 PE 1:19-21
O PROPSITO DA EPSTOLA pastoral: advertir, encorajar, instruir a igreja em face a

novos desafios. O foco da epstola a igreja. Esse texto polmico porque
aparentemente abre no background da igreja a existncia de falsos mestres,
licenciosidade, negao da Parousia. H pessoas que esto distorcendo o
significado das Escrituras.
Pedro, ento, diz: Vocs no tm esse direito, porque as Escrituras no so de

particular interpretao.
A palavra proclamada pelos profetas
v. 21 Aps dizer o aspecto negativo, isto , como as Escrituras no foram escritas, passa para
o aspecto positivo Homens movidos pelo Esprito Santo falaram da parte de Deus:
a) HOMENS A ao do Esprito Santo caiu no homem
(antropoi). A ao no est nas mos, nos dedos, na boca ou
nas palavras, mas no homem.
b) MOVIDOS (fenomenoi) Descreve os profetas como
impulsionados pelo Esprito Santo a falar. E eles falaram, mas
falaram da parte de Deus. Por isso as Escrituras so uma luz SAL. 119:105.
Ento, o que acontece quando a inspirao ocorre?
Theopsneutos As Escrituras so inspiradas, respiradas por Deus.

- Pedro diz que as Escrituras no so produzidas por impulso, por
sentimento, por reflexo do homem. Homens santos, movidos
pelo Esprito Santo.
41
No temos muitas informaes sobre o mecanismo da inspirao. Temos apenas uma declarao
positiva, afirmando que as Escrituras no acontecem por vontade humana. Deus o guardio do
processo; Deus Aquele que supervisiona. A inspirao garante a Bblia representa o ponto de
vista de Deus, e no do homem. No h desvio do que Deus planejou comunicar.
.3 TEORIAS DA INSPIRAO
.a Natural
Nesse caso os profetas so gnios em religio, naturalmente dotados. So como

lderes de outras religies, como Buda, Maom e outros. [De acordo com o pastor
Amin: f como se apaixonar no depende da nossa habilidade em amar, mas da
capacidade da outra pessoa em nos despertar o amor].
Essa teoria explica a inspirao negando a sua existncia.
.b Parcial
Nesse caso, apenas algumas sees da Bblia so inspiradas.
.c Verbal (teoria do ditado)
Schleiermacher atribua a inspirao a uma intensificao das percepes humanas

(est prximo da inspirao natural).
.d Inspirao plenria
Toda a Escritura.
.e Inspirao verbal
Oficialmente, ningum cr nesse tipo de ditado mecnico. Esta uma forte prtica de
muitos grupos. o comportamento deles que indica tal posio. Tudo, ento, na Bblia
vem ao profeta palavra por palavra.
Atengoras, apologista grego,, afirmava que Deus usou os escritores bblicos como
um msico usa a sua flauta. O profeta a pena, a caneta.
Essa teoria da inspirao pode salvar a f de algumas pessoas; mas pode tambm
arruinar a f de muitas pessoas.
REFUTAO
A teoria do ditado verbal negada por diversos fatores:
- A presena dos elementos humanos, dos diversos estilos. Por outro lado a prpria.
- A prpria expresso de fortes emoes da parte dos profetas, o que indica um certo elemento
de personalidade:
Jer. 4:19
II Cr. 11:1-10
42
- Falhas de memria na Bblia:

I Cor. 1:11-16
- Muitos autores foram testemunhas oculares daquilo que escreveram. Logo, no havia aquele
necessidade de receberem palavra por palavra.
II Pe. 1:16
.4 A BBLIA E A INERRNCIA
CONTEXTO HISTRICO
Havia um debate sobre a inerrncia da Bblia no sculo passado. Esse debate tem sido
considerado quase to importante quanto os debates cristolgicos dos sculos III e IV
ou quanto s controvrsias cristolgicas do sculo XVI.
O assunto da inerrncia tem dividido os corpos protestantes. Os inerrantistas

justificam a sua atitude dizendo: melhor est dividido pela verdade do que estar
unido no erro.
ARGUMENTO BSICO
Toda A Bblia como Deus, sem qualquer defeito. O problema surgiu no sc. passado,
tambm num contexto polmico. Em face de formidveis desafios do liberalismo, da
alta critica, do racionalismo, telogos protestantes buscaram elaborar uma defesa da
Bblia.
Ningum fez isso com mais rigor acadmico do que dois telogos:
- CHARLES HODGE
- B.B. WARFIELD
Essa posio radical foi tomada em 1881 num artigo publicado por Benjamin Warfield
A se estabeleceu a ESTRATGIA para combater o liberalismo:
1) As Escrituras so plenrias e completamente inspiradas. (concorda com a IASD)

2) Inerrante em todas as matrias que toca: matemtica, geografia, biologia, botnica...
3) Verbalmente inspirada.
4) Nenhum erro pode ser afirmado.
Ao se referir a erro, ele dizia: Erro na original AUTGRAFA.
autgrafas, este argumento no intelectualmente honesto.
mas
onde
esto
as
Afirmaes feitas no artigo de Warfield:
- Absolutamente infalvel
- Absolutamente sem erro
- Sem erros de fatos ou doutrinas
- Inerrante na sua expresso
- Registro inerrante
43
- Absolutamente livre de erro nas suas declaraes
Como nos longos sculos da histria da Igreja, um extremo leva a outro. O assunto
tem sido enrijecido nos ltimos anos.
HAROLD LINDSAY (Batalha Pela Bblia) Esta Palavra livre de todo erro em sua
original autogrfa. Ela completamente digna de confiana em matria de histria
e doutrina. Os autores das Escrituras, sob a liderana do Esprito Santo, foram
preservados de cometer erro factual, histrico, cientfico, e qualquer outro tipo de
erro.
PRESSUPOSIES DESSA TEORIA
Em Cada defesa da inerrncia, assumido que essa uma noo bblica, mas a Bblia
no ensina inerrncia, tal como pressuposta pelos defensores da teoria. Os textos
usados apenas dizem que a Bblia confivel, inspirada.
Inerrncia uma inferncia, ao invs de ser um conceito bblico. Est baseada em um

silogismo:
Premissa A Tudo o que Deus faz perfeito.

Premissa B Deus fez a Bblia.
Concluso Logo a Bblia tambm perfeita.
Para os defensores mais sofisticados, a defesa feita em termos de uma analogia

com a natureza no pecaminosa de Cristo. Assim como Cristo no tem nenhum
pecado, a Bblia no tem nenhum defeito.
Para os inerrantistas, a inerrncia e a inspirao no podem ser separadas. Isso

poderia ser at verdade se a Bblia falasse de uma inspirao mecnica, mas este no
o caso.
Alm do mais, devemos lembrar que um documento sem erro no significa que seja
um documento inspirado (exemplo: lista telefnica).
Os inerrantistas fazem a Bblia toda depender da inerrncia. Usam o argumento

domin: se cair uma pedra, cai tudo.
Afirmas que a Bblia no contm erro de nenhum tipo, uma noo baseada num
conceito falso de inspirao.
A idia de que a Bblia um super livro, absolutamente livre de qualquer erro de

histria, geografia, botnica, astronomia, sociologia, psiquiatria, economia, lgica,
matemtica, ou qualquer um outro ramo do conhecimento, afirmar isso pode revelar
boa inteno, mas pouco discernimento.
EXEMPLOS DE ERRO NA BBLIA:
1.
Mateus 27:37 Este Jesus o Rei dos judeus

Marcos15:26 O Rei dos judeus.
Lucas 23:38 Este o Rei dos judeus
44
Joo 19:19 Jesus Nazareno, o Rei dos judeus.
2.
I Cor. 10:8 ...Cairam, num s dia, vinte e trs mil.

Nm. 25:9 ...Os que morreram da praga foram vinte e quatro mil. (de onde o texto de I Cor.
10:8 foi tirado).
3.
Marcos 6:8 Ordenou-lhes que nada levassem... exceto um bordo.

Lucas 9:3 E disse-lhes: nada leveis para o caminho: nem bordo, nem alforje, nem po, em
dinheiro...
4.
Mat. 26:34 Pedro teria negado Jesus trs vezes antes que o galo cantasse.
Marcos 14:30 Pedro negaria a Jesus trs vezes antes que o galo cantasse duas vezes.
Lidsay tenta explicar, dizendo que Pedro recebeu dois diferentes
avisos, e que, finalmente, teria negado a Jesus seis vezes.
Encontramos discrepncias na Bblia. A norma que usamos, neste caso,

fundamental. Os inerrantistas confundem erro do ponto de vista tcnico, do ponto de
vista do mtodo cientfico, do ponto de vista de concepes modernas, com a noo
Bblica. Na bblia, erro falta de harmonia com a verdade. Erro na Bblia uma ao
enganadora. Erro, do ponto de vista bblico, tem que ver com engano.
Se este a nossa noo de erro, acabamos exigindo algo mais subjetivo do que o
testemunho interno do Esprito Santo na Bblia. Acabamos por julgar a verdade da
Bblia por uma norma externa, em termos de racionalidade cientfica, preciso
matemtica. Preciso matemtica, inerrncia absoluta, pode ser essencial
para uma lista telefnica, mas no para livro de Salmos ou Provrbios. Temos
que respeitar o contexto em que esses livros foram escritos.
Exemplo: Judas usa o dinheiro da traio para comprar um campo. Mateus atribui esse relato a
Jeremias. Mas, na verdade, pelo menos parte da referncia de Mateus no se encontra em
Jeremias, mas em Zacarias (Zac. 11:13). Contudo, Jeremias 32:6-9 faz uma aluso compra de
um campo. Estaria Mateus combinando as duas coisas? Teria ele se enganado? Na verdade, ele
no tinha os recursos que hoje ns temos. Deus no nos chamou para solucionar esse tipo de
coisas. Pelas normas modernas, racionais, Mateus cometeu um erro. Mas no podemos julgar a
Bblia pela norma cientfica. Mateus no est preocupado em usar fontes fiis. Ele est
preocupado em transmitir sua mensagem central.
Em vez de estarmos discutindo o que a no , isto , que a Bblia no tem nenhum

tipo de erro, devemos discutir a maneira como os escritores expressaram a verdade
nos tempos antigos. A Bblia no depende de nossa habilidade de explic-la.
* inserir textos [ao invs de erro podemos usar o termo discrepncia]
.5 O PROPSITO DAS ESCRITURAS

Toda a discusso tem que com a nossa viso do propsito das Escrituras. Devemos
nos guardar de impor sobre a Bblia conceitos filosoficamente deduzidos. Alheios ao
45
propsito e natureza da Bblia. Devemos nos aproximar da Bblia em seus termos.

Prestamos um desservio Bblia. Erramos em reivindicar Bblia uma posio mais
elevada do que aquilo que ela apresenta para si prpria.
Para a mente hebraica, verdade no era tanto correspondncia com realidade.

Verdade era correspondncia com o propsito de Deus. O propsito da Bblia no
dar informaes em matria cientfica Exatido absoluta, cientfica, no o propsito
das Escrituras.
Ellen G. White Ele [Cristo] poderia ter feito sugestes em linhas cientficas que teriam
fornecido alimento para o pensamento e estmulo para inveno at o fim do tempo, mas Ele
no o fez. Testemonies, vol. 8, p. 201.
O Filho de Deus possua as chaves de todos os tesouros da sabedoria, e era capaz de abrir as
portas da cincia e revelar os depsitos no descoberto do conhecimento, fossem eles essenciais
salvao. CPPE, P. 28
Lendo a Bblia descobrimos que ela o Livro da histria da salvao, o da histria

da redeno. Tem propsitos prticos. Podemos dizer que a Bblia tem dois propsitos:
a. CRISTOLGICO: Todas as escrituras do testemunho de Mim. Joo 5:39; Joo 4:6; Atos
4:12.
b. SOTERIOLGICO: Seu propsito dar-nos a sabedoria que leva salvao. II Tim. 3:15.
Na Bblia no encontramos nfase na sua inerrncia, mas sua fidedignidade. A Bblia

deriva sua autoridade, no do modo como veio a ns, mas por causa dAquele que fala
atravs dela; Aquele que, na Sua sabedoria, revelou aos homens os planos da
salvao e nos deu o necessrio para entendermos esse plano.
Admitimos que o conhecimento que temos de Deus parcial, mas adequado.
Como ele escolheu nos dar sua palavra em palavras humanas, em forma histrica?
Deus livre para escolher o mtodo de Se comunicar. Como sabemos que a Bblia adequada,
infalvel guia para a vida crist? Porque seguimos o exemplo de Cristo e dos apstolos. Jesus.
Sem reservas, endossou o VT, as Escrituras que Ele tinha. Jesus revela total confiana nas
Escrituras. Jesus nunca questionou os pontos a despeito das limitaes, a despeito das
discrepncias que podem ser encontradas. Jesus falou sem ter nas mos nenhum original
autgrafa.
Paulo, como outros apstolos, no sentiu necessidade de dizer que as Escrituras so

divinamente inspiradas e acrescentar numa nota de rodap: Exceto... . No precisou fazer
esse tipo de ressalva. a realidade da Bblia, no nossa habilidade de explic-la que
importante. Muitos tentam aperfeioar o que Deus diz. Muitos querem ter um Deus simples,
por isso tentam explic-Lo.
46
LGICA
Memria do prof. c/
relao a itens insignificantes - ICo 1:14-16
PALAVRA DO
PROFETA
UM CENTRO INFALVEL
- Plano da salvao
- Conselhos morais
- Caminho para Deus
Fatos histricos que so

inconseqentes:
2 Sm.8: 4 1 Cr 18:4
1 Co 10:8 Nm 25:9
Afirmaes fenomenolgicas:
- I Sm 20:12
- Apo. 7:1;
- Gn 3:14.
RETRICA
Heb. 7:9 e 10
47
.6
Concluses sobre inerrncia:

1. A escolha infeliz, no faz justia ao conceito das escrituras cria mais problemas do que
resolve.
2. O modelo divino de inspirao no completamente, minuciosamente detalhado nas
escrituras. O homem no chamado a explicar o que Deus no deu explicao.
3. A Bblia a infalvel palavra de Deus em vestimentas humanas. Nesse processo o
Esprito Santo acomodou-se ao modo de pensar das pessoas dos tempos Bblicos.
4. Quanto a questo se a Bblia tem erros a resposta no quando nos lembramos do
laborioso processo pelo qual ela veio a ns. O carter progressivo da revelao e quando
a gente leva em conta --- medida que estamos dispostos a abrir espao para algumas
fragilidades humanas que na sua providncia Deus decidiu reter.
5. Nessa discusso podemos errar tanto para a direita com a esquerda (teologia liberal). H
o perigo de Bibliolatria em perder... E. G. W. Eu tomo a Bblia como ela : a Palavra de
Deus. Clark Pinon observa: Uma falsa piedade se desenvolveu a qual procura proteger
a Bblia de sua prpria humanidade. Temerosa de que as discrepncias pudessem
desacredita-la.
6. Como harmonizar as discrepncias das escrituras? No existe uma viso da Bblia mais
alta do que o prprio conceito que aparece na Bblia. Todo esforo de esplicar todos os
detalhes diminudo com a noo Bblica de inspirao. Ele no nos chamou para
aperfeioar sua palavra.
7. Far-nos ia bem relembrar que Jesus Cristo a suprema palavra encarnada seguiu o mesmo
modelo da palavra escrita: se tornou em todas as coisas como os irmos Hebreus 2:17.
Isaas 53:2. No houve da parte de Deus a inteno de impressionar o homem com sua
divindade. A lgica humana no pode compreender a sua divindade, nos moldes da lgica
humana. A inteno de Deus no era nos impressionar com um super livro.
.7 TEORIAS DE INSPIRAO
48

Pouco existe nas Escrituras para nos dar
uma teoria completa da inspirao. O profeta

integralmente inspirado (2Ped, 1:21). Sua personalidade completa est envolvida e
com a assistncia divina, eles procura comunicar.
BERKAUWER usa a expresso INSPIRAO ORGNICA: O ser completo envolvido

na inspirao.
OS ADVENTISTAS tm usado a expresso TEORIA DINMICA.
O ser completo envolvido na inspirao. No se trata de um processo meramente

mecnico. A inspirao inclui a cultura, o sexo, a idade, a profisso.
2Pe. 1:19-21 nico texto especfico
A Bblia no ensina especificamente o COMO da inspirao, o preciso Modus

Operandis da inspirao, mas ainda assim possvel formular uma doutrina que se
harmonize com os fatos bblicos que nos so oferecidos..
Apesar de os estilos serem diferentes, Paulo escrevendo a Timteo refere-se a algo

definitivo particular: Toda a Escritura inspirada, apesar das diferenas.
.8 PERSPECTIVA (MODELO) BBLICA DA INSPIRAO
XODO. 4
Apresenta um modelo de como se pode compreender a revelao:
- Deus chama Moiss, que apresenta uma srie de escusas.

- v. 10 Nunca fui eloqente...
- Estava havia 40 anos longe do Egito. Provavelmente tinha se esquecido muito desse idioma.
- Deus lhe daria a Aro como profeta e Moiss seria o Deus
MOISS
DEUS
ARO
MOISS
POVO
ARO
- XO. 4:15 Colocar as palavras na boca de algum significa certificar-se de que ele ouviu.
Voc ser como Deus para Aro Significa que Aro falou exatamente o que Moiss lhe
disse, mas no em termos de palavras exatas. Moiss lhe comunicou os pensamentos,
conceitos, e ele expressou numa linguagem que se adaptasse ao pensamento e contexto locais.
Aro ser o seu profeta O profeta aquele que fala por ou que fala em lugar de. A
relao entre Moiss e Aro a mesma relao entre Deus e o profeta. Isto nos d uma boa
noo de como a inspirao funciona.
[Exemplo: Mestre e discpulo. Havia um acordo entre o rabi e o discpulo, o
discpulo no podia falar de forma diferente da que havia ouvido do rabi].
49

ELLEN G. WHITE:
A Bblia est escrita por homens inspirados. (! M.E., p. 25).

Os escritos da Bblia foram escritos em linguagem humana(idem, p.19)
No so as palavras da Bblia, mas os homens... (idem. p. 21)
A inspirao no trabalha sobre as palavras, mas no prprio homem.(p. 21)
Deus como escritor no est na Bblia. As palavras no so as palavras de Deus, mas as
palavras do homem transmitindo a mensagem de Deus.
Os profetas usam as suas palavras para transmitir os pensamentos de Deus
O Criador de todas as idias pode impressionar diferentes mentes com o mesmo pensamento, e
eles expressarem em forma diferente sua influncia, razo, cultura e o prprio propsito.
Tal conceito faz uma proviso para a fragilidade humana, a presena do elemento
humano.. Os profetas filtraram a mensagem atravs da situao concreta em que
eles viveram. Esses elementos incluem a personalidade, a cultura, o ambiente. Mas
ainda assim, essa a Palavra de Deus garantida pela superviso do Esprito.
QUO IMPORTANTE SO AS PALAVRAS?
COLOCAR NA BOCA , no pensamento semita, significa COLOCAR NA MENTE:
- EXE. 3:10,11
- NM. 22:36,38
- XO. 4
- JER. 1:9
- JER. 1:17
- JER. 23:38
Jeremias tinha uma forte convico de que aquilo que ele dizia era
a mensagem e a Palavra de Deus.
Cremos na inspirao do profeta, mas isso no significa que as palavras no sejam

importantes. Devemos prestar ateno na mensagem geral que vem atravs do
profeta, mas devemos tambm estar conscientes da importncia das palavras:
SAL.110:1 MAT. 22:45

SAL. 8:4-6 HEB. 2:6-8
SAL. 22:22 HEB. 2:11,12
s vezes todo o argumento de uma passagem no NT depende da palavra que foi dada
originalmente.
ELLEN G. WHITE prov um modelo para essa verdade:
Os seus manuscritos originais tm abundncia de anotaes e correes.

1M.E., p. 37 Eu sou dependente do Senhor, tanto ao receber como ao escrever. Ainda assim...
as minhas palavras so minhas...
Carta 123 de 1904 A minha pena hesita; as palavras certas vm.
50
Carta 1 de 1902 Fala das palavras que so trazidas apropriadamente sua mente.
As palavras so importantes, mas quando dois escritores usam termos diferentes

numa mesma situao, isto aceitvel porque e Esprito guiou os dois.
.9 ASPECTOS ADICIONAIS
Embora os adventistas no digam que crem na inerrncia, em um nvel prtico, a

idia da inerrncia est enraizada na mentalidade da maioria dos adventistas. Os
problemas emergem por falta de compreenso.
Enfatizamos a divindade das Escrituras. Ns a chamamos de a Palavra de Deus na

palavra dos homens, e essa compreenso da dimenso humana das Escrituras pode
impedir que coloquemos a Deus na cadeira de ru, pelas palavras, pela lgica, pela
retrica...
Em alguns casos, as prprias discrepncias das Escrituras parecem ser deliberadas

adaptaes s necessidades humanas na medida em que o Esprito guiou o escritor
em seu trabalho.
Exemplo Se Jesus tivesse usado termos cientficos da rea da botnica para descrever a menor
semente, ele ficaria sem ser compreendido (ref. semente de mostarda como sendo a menor
semente).
.a Uso de Secretrios
Jeremias ditou, pelo menos parte de sua mensagem a Baruc
Paulo freqentemente usou secretrios. Isso explica certas atitudes de Paulo:
Jer. 36.
GL. 6:11: Vede com quo grande letras vos tenho escrito...
I COR. 16:21
ROM. Trcio inclui a sua prpria saudao
Assim que secretrios, como os prprios autores, variam grandemente nas suas
capacidades.
.b Coleo e Edio de Fontes
Ambos os testamentos provem exemplos de que os autores inspirados visitaram a

biblioteca local e os arquivos reais do seu tempo para o preparo de seus livros:
I REIS 11:41; 14:19, 29; 15:23; 16:27

I CR. 29:29
II CR. 9:29
Esses textos fazem referncia a registros no profticos.
Esses registros reais foram utilizados na composio dos livros bblicos.
No NT, LUCAS oferece o mais claro exemplo de um pesquisador inspirado.
51
.c Desenvolvimento de Compilaes
Em certo sentido, os evangelhos representam compilaes sobre a vida de Jesus. O

mesmo se pode dizer de alguns exemplos nos livros poticos:
PROV. 25:1 Estes so os provrbios de Salomo, os quais os homens de Ezequias, rei de

Jud, copiaram. E essa uma compilao datada de 200 anos aps a morte de Salomo.
JER. 51:64 At aqui as palavras de Jeremias. O captulo final, obviamente foi escrito por
outra pessoa. De fato, esta parte final simplesmente uma citao de II REIS 24:18-25:30,
mostrando o cumprimento das profecias de Jeremias.
Sob a orientao do Esprito, seguidores do verdadeiro Deus reuniram os orculos, as cartas de
Jeremias, organizaram de forma cronolgica (v. Jer. 24: 30):
Forneceram um tipo de introduo, JER. 1:1-3. Adicionaram um
apndice, CAP. 52, Como uma confirmao do ministrio de
Jeremias. Isso claro, compreendendo a amarga oposio que o
profeta enfrentou...
.d Diferenas de Narrativas Paralelas
Exemplo de discrepncia:
II Samuel 24:9
I Crnicas 21:5
Ellen G. White sugere que as diferenas foram necessrias porque as mentes dos
homens so diferentes. CPPE, 432.
Ao invs de serem uma ameaa f, essas chamadas discrepncias deveriam ser

vistas at como parte do processo pelo qual Deus alcana os homens. Um exemplo
disso ilustrado na histria da cura do jovem luntico registrada nos sinticos.
As diferenas falam
Tendemos unir as trs narrativas:

Luc. 9:37:43 Usa a histria para enfatizar a glria de Deus.
Mat. 17:14:21 Focaliza a falta de f dos discpulos.
Mar. 9:14-29 (a mais longa) Constri um testemunho da crescente f do pai .
Ellen G. White, G.C., 6 Diferiam grandemente em posio, em ocupao e em dotes
espirituais. O leitor superficial e preconceituoso pode falar de discrepncias ou contradies,
mas o pensador e reverente estudante discerne com uma clara viso a harmonia presente.
.10
MODELOS DE INSPIRAO
.a Proftico (sonhos, vises, teofanias)
A Bblia no fala muito a respeito da revelao ou da inspirao. Encontramos na

Bblia claramente o que se chama de Modelo Proftico,
52

Freqentemente pensamos que a revelao,
ou mesmo o processo de inspirao,

acontece de uma s forma - sonhos, vises ou as teofanias. claro que muito da
Bblia foi escrito assim. Basta examinar Daniel, Joo, Jeremias...
JER. 3;1
Os judeus aplicaram essa compreenso a todos os outros livros da Bblia, mesmo

queles que no so diretamente profticos. Assim, pela porta dos fundos, este
conceito entrou na igreja.
Muitos Adventistas do Stimo Dia entendem revelao e inspirao dessa forma,

dentro desse modelo proftico. Eles crem em sonhos e vises como tendo sido
envolvidos de alguma forma na comunicao dessa revelao que Deus passou. Os
textos usados freqentemente so: 2 Tim. 3:16-17; 2 Ped. 1:21. Contudo estes dois
textos garantem que toda a Escritura inspirada, mas no garantem que toda a
Escritura inspirada da mesma forma.
A Bblia reflete outros tipos: Ex. os livros poticos.
a lio clara compreender que a revelao e a inspirao no foram apenas uma

nica atividade. Temos que falar num processo de superintendncia, superviso divina
no complexo processo de formao das Escrituras.
Essa posio esquece que a Bblia mais do que profecia. Embora o discurso proftico
seja evidente na Bblia, ele no absorve tudo.
Talvez seja at melhor pensar em revelao ou em inspirao como uma atividade

divina acompanhando o preparo e a produo das Escrituras.
Exemplo: Os livros histricos, que na sua maioria so annimos. No temos aqui a compreenso
de que a revelao ou inspirao est atuando sobre um famoso profeta, como Daniel e Isaas.
Aqui, temos a impresso de que esses livros foram mais um processo na sua formao, em que os
autores dependeram de registros de arquivos reais e outros.
.b Testemunho
.c Histrico Baseado na Pesquisa: Exemplo Lucas
LUCAS o exemplo mais claro desse modelo de pesquisa.
LUCAS 1:1-4 (prlogo) Lucas explica aqui como ele escreveu o seu evangelho. Ele sugere um
modelo que explica os livros da Bblia que no tiveram sonhos e vises como sendo a sua fonte.
O que ele no diz tambm importante:
a) Lucas no se refere a sonhos e vises como sendo a fonte do seu registro acerca da vida e
ministrio de Jesus. claro que se esse fosse o caso, ele teria registrado, at mesmo para dar
maior autoridade aos seus escritos.
b) Enquanto Lucas identifica um grupo de pessoas que foi testemunha ocular do ministrio de
Jesus, ele no se inclui entre eles. Surge ento a pregunta: Se Lucas no recebeu sonhos e vises
e no foi testemunha ocular...
DE ONDE OBTEVE AS INFORMAES?
53

1. Lucas identifica testemunhas oculares
deve ter includo os apstolos.
como sendo as suas fontes. Nesse caso, ele
2. A sua segunda fonte primria indicada como sendo os Ministros da Palavra (gr.
HUPERETAIS). Eram pessoas que foram escolhidas pela comunidade crist. Eram
pessoas com habilidade mental capaz de memorizar (para guardar em memria) os
registros, as informaes, a tradio. memria deles foram confiados sermes,
parbolas, milagres.
Alguns eruditos, com base em Atos 13:5, sugerem que Joo Marcos fosse um desse huperetais.
Ento, do prlogo de Lucas, ns inferimos que os outros autores dos evangelhos receberam as
informaes da mesma forma: ou por testemunho ocular, do qual eles mesmos podem ter
participado, ou desses ministros da palavra (huperetais).
3. Lucas relata a Tefilo que ele preparou uma ordenada narrativa da vida de Jesus.
Contudo, quando comparamos Lucas com Marcos ou Mateus, percebemos que ele
no est falando de uma ordem cronolgica, mas temtica, obedecendo o
interesse do autor em comunicar o seu evangelho a uma audincia especfica.
No ordem cronolgica e sim ordem temtica
Ver Lucas 4:16-30 Libertao (como se fosse um exorcismo) O messias veio

trazer libertao das tradies clticas.
Devemos lembrar que esses autores dos evangelhos eram tambm telogos.
A seqncia dos milagres, dos sermes, sugere esta ordem temtica para comunicar o
insight do ministrio de Jesus que Lucas quer partilhar com sua audincia (Tefilo pode ser
uma pessoa ou um nome simbolizando um grupo).
As diferenas tm que ver com as audincia, alcanar o objetivo proposto.
[ler Jerusalm nos dias de Jesus de Joaquim Jeremias]
COMO A INSPIRAO FUNCIONA NESSE MODELO?
Ellen G. White, !M.E., P.26

deveria ser escrito.
Tomando por base a expresso: Depois de acurada investigao de tudo, desde a

sua origem, para dar por escrito uma exposio em ordem..., percebe-se que Lucas
tinha mais material do que aquilo que ele usou. Ele foi guiado pelo Esprito Santo
quanto quilo a incluir ou deixar fora.
Algumas pessoas se sentem desconfortveis quando nos referimos ao escritor bblico

como sendo o autor. Esse temor, no entanto, infundado. Alterar a ordem dos relatos
no altera a autenticidade deles.
Ellen G. White:
o Esprito Santo guiou a mente na seleo daquilo que
1. Os livros apresentam as caractersticas dos diversos autores. G.C., 5.

54
2. Sendo escrita por diferentes homens, a Bblia apresenta um amplo contraste, em estilo, como
uma diversidade da natureza do assunto revelado. G.C., 6
3. Diferentes formas de expresses so empregadas pelos diferentes autores. G.C., 6.
4. Um escritor mais fortemente impressionado com um aspecto do tema. Ele capta aqueles
pontos que se harmonizam com a sua experincia, ou com o seu poder de percepo e
apreciao. Outros lanam luz sobre outro aspecto. Cada um sob a orientao do Esprito Santo
apresenta o que mais fortemente impressionou sua mente. Um aspecto diferente da verdade em
cada um, mas uma perfeita harmonia no todo. G.C., 6.
5. A inspirao no age nas palavras do homem ou na sua expresso, mas no prprio homem,
o qual sob a influncia do Esprito Santo imbudo com pensamentos, mas as palavras recebem
a impresso da mente individual. 1M.E., 21.
6. Ele [Deus] deu atravs de diferentes autores, cada um tendo sua prpria individualidade.
Embora considerando a mesma histria, o testemunho deles trazido deles trazido junto em
um Livro e so iguais aos testemunhos de um encontro social; eles no apresentam as coisas de
um mesmo modo. Cada um tem uma experincia que prpria. Essa diversidade alarga e
aprofunda o conhecimento que trazido para satisfazer as necessidades de mentes diferentes.
7. Os milagres de Cristo so dados, no em ordem exata, mas dados como as circunstncias
aconteceram. 1M.E., 20.
Exemplo Lucas, na sua descrio do ministrio de Joo Batista,
inclui muito material que no se encontra em Mateus ou em
Marcos.
Uma cuidadosa anlise do material encontrado em Lucas, revela que a salvao no

apenas para os judeus, mas para toda a humanidade. LUC. 3:6.
- Lucas inverte a ordem das tentaes de Jesus no deserto.

- Ele mostra que foi em Jerusalm, o prprio corao da resistncia ao ministrio de Jesus e ao
Seu evangelho, mostra que foi ali que Jesus, no incio do evangelho, derrota o seu maior
adversrio.
Lucas inverte a ordem das duas tentaes de Jesus.
Lucas no apenas um autor, ele um telogo. Cada evento de Jesus uma

declarao teolgica.
MARCOS
Nmero de
versos
Comuns em
Mateus
Comuns em
Lucas
661
606
305
MATEUS
Nmero de
versos
Comuns em
Lucas
Comuns em
Marcos
1068
235
606
LUCAS
Nmero de
versos
Comuns em
Mateus
Comuns em
Marcos
1149
235
305
SUMRIO:
Uma leitura superficial dos evangelhos revela que o modelo proftico no suficiente
para explicar o que encontramos aqui. Uma concluso inescapvel: esses homens
esto agindo sob modelos de inspirao diferentes.
55

LUC.1 1-4 ajuda-nos a entender os autores
bblicos que no receberam sonhos e

vises, tendo escrito em um modelo de inspirao diferente, outro que no o modelo
proftico.
.d Aconselhamento
.e Epistolar
.f Literrio
.III
O FENMENO DA ESCRITURAO
A QUESTO que nos defronta agora :

- Foi a revelao recebida incorporada em um livro?
- Desejou Deus, o Deus que Se revelou aos profetas, que os guiou

na proclamao, quis Ele que essa mensagem fosse escrita?
- Desejou Deus que eventualmente a Sua mensagem se tornasse
uma GRAPHE?
- Devemos reconhecer o VT e o NT como contendo o registro da
histria da revelao de Deus?
- Constituem esses registro revelao divina por causa de seu
carter inerente?
.1 DUAS ABORDAGENS POSSVEIS
.a Se a revelao vista como um encontro pessoal, ou meramente atos de Deus na histria,

certamente ela no toma forma nas Escrituras.
.b Se, por outro lado, mantemos que a revelao um encontro com Deus e ao mesmo tempo
a comunicao de verdades divinas, reveladas, ento temos que admitir que a revelao
pode muito bem, se Deus o tiver desejado, encontrar forma, expresso, num livro.
Esse fenmeno de escriturao nos traria uma diferente estimativa da origem e do

carter das Escrituras. Deus no apenas teria Se revelado em atos, em palavras; Deus
no apenas teria Se revelado em Cristo para alcanar a salvao do homem; mas,
tambm em cumprimento do Seu plano de salvao, ele satisfaria as necessidades
das pessoas, provendo a palavra escrita.
Na medida em que o processo de revelao percebido, a Palavra de Deus

entendida, no apenas como discurso proclamado ou mesmo como ensino
relembrado, mas tambm mostrando finalidade na GRAPHE, no registro escrito.
56
Por que foi a escriturao necessria?
Por que a comunicao de Deus em uma gerao, de forma oral, no suficiente.

necessrio que a revelao oral tome forma escrita para se tornar livre da
transmisso oral, com todos os seus inconvenientes e perigos (Deut. 31:26).
Benefcios da Revelao Escrita
1. O texto escrito traz a mensagem original memria
2. Um livro agrupa as mensagens que Deus intencionou que tivessem reunidas num
livro. A bblia acumulada de vrios livros e apresentada de forma nica I Corntios
10:11
3. Age de forma independente do escritor Jeremias 36:2, 5-13, 14:21 O profeta pode
desaparecer, mas o testemunho permanece.
4. A mensagem escrita se torna universal indestrutiva e unipresente
5. A mensagem escrita torna o seu leitor responsvel Lucas 16:29
A Palavra Escrita como sendo a Palavra de Deus
At aqui temos tentado estabelecer o que a Bblia diz de forma simples e clara sobre
revelao e inspirao:
- Os profetas no agiram sob influncia ou sob impulso prpria. Aquilo que eles escreveram
atribuem a Deus. No temos na Bblia uma simulao, fingimento, uma idia prpria.
- Essa atribuio a Deus no uma forma de racionalizao. A Palavra do Senhor veio aos
profetas. No foi algo que os profetas mesmos sonharam ou tiveram seus prprios insights.
Para eles, certo que Deus falou.
Nalguns casos, Deus falou e nem o prprio profeta entendeu. H
casos em que o profeta questiona a Deus:
- JER. 32:22-25
- JER. 23:18
Jeremias 36:2
A palavra escrita no sofre nenhum grau de fossilizao. No perdem o seu poder.
57
A ordem dada a Moiss Levtico 10:11

Deuteronmio 31:9
Carter autoritativo para as geraes futuras.
Josu 1:7-8.
xodo 7:1, 8:1,5, Nmeros 7:4 esses escritos foram aceitos como a palavra de
Deus nos dias de Moiss. Salomo descrito oferecendo ofertas queimadas de
acordo com os mandamentos de Moiss I Crnicas 8:12-13.
I Crnicas 15:15
Josias honrado I Reis 23:25
I Reis 2:1-3 a Ezequias rei de Jud... ele guardou II Reis 18:6
Amazias recebeu a ordem de ezecutar os seus servos ... de acordo com o que
estava escrito sculos antes em orientaes dada a Moiss II Crnicas 25:1-4.
II Crnicas 33:1-8 a apostazia
O ezlio apresentado como conseqncia do afastamento das leis Neemias 1:7-8,
Esdras 5:12, II Crnicas 34:25
Esdras 3:2 no retorno do exlio o povo advertido a armonizar suas leis de
acordo com a lei
Malaquias 4
Outros profetas no velho testamento
Essa mesma dimenso de autoridade encontrada em outros profetas
ouve a palavra do Senhor refro de apelo
Jeremias 36:6
Os profetas no apresentaram nenhuma relutncia em exigir que aquilo que eles
comunicassem fosse dada a mesma obedincia Jeremias 8:9, 10:1 13:2 Izaias
O Testemunho da Igreja no Novo Testamento
Como a igreja entendeu as escrituras do NT?
Se Cristo deu ateno ao AT porque no devemos fazer o mesmo.
A carta aos Hebreus (1:1) Deus falou aos e atravs dos profetas das escrituras
hebraicas.
Mais de 35 referencias diretas so identificadas
A epstola aos Hebreus introduz citaes onde ao fazer referncias ao autor
humano refere se a Deus Hb 11:3, o captulo todo uma
Hebreus 3:7; 4:4,7;
Quando o antigo testamento fala tem autoridade divina.
58
Paulo encontramos a mesma abordagem.

Romanos 17 vezes est escrito
Eleio Romanos 9-11
15:7-13
Romanos circunciso 2:25, 2:17, 4:6, 4:1-3; 4:9-12; etc
Com Paulo no h nenhuma dvida quanto a autenticidade histrica.
I Cor 10:11
Para ele Tiago e Pedro no fica dvida que a palavra dos profetas a palavra de
Deus.
Tiago adverte os seus leitores Tiago 5:10
Pedro
II Pedro 1:19-21,23
Pedro insiste na veracidade dos fatos dados no antigo testamentos
Cristos primitivos
No duvidaram da autoridade do AT Deus descrito como tendo falado pela
boca de Davi Atos 4:25;
Atos 13:34,35 reflete Salmo 16:10
Atos 13:47 reflete Isaas 49:6
O evangelho proclamado pela igreja primitiva foi adimitido como sendo predito
por Moises e os profetas Atos 3:23 e 24
Cerca da metade dos grandes sermes q encontramos no livro de Atos so
extados do AT
12 dos 23 versos so extrados do AT
7:2-50 OS 49 VERSOS DO DISCURSO
ATOS 13 OS DISCURSOS DE PAULO EM ANTIOQUIA 15 DOS 23 VERSOS DO
AT
O
ARGUMENTO DOS APSTOLOS NA PRESENA

REPOUSARAM SOBRE O MESMO FUN DAMENTO O AT
DOS
JUDEUS
Em tessalonica a argumentao baseada no AT Atos

Em Roma
Atos 24:14 eu adoro a Deus ... crendo tudo q foi escrito na lei e nos profetas.
59
P/ prova faam sumrio maior encvolvimento maior aprendizado, perguntas

descritivas avaliao da teologia do encontro, inerrncia argumentos
principais e escriturao das escrituras. Modelos de atuao, nomes
situaes, respostas curtas, textos bblicos 2 ou 3 textos de cada.
60
.2 VT - Concerto
.a Escreve em memorial
.b Autoritativa para as Geraes Posteriores
.3 O TESTEMUNHO DA IGREJA DO NOVO TESTAMENTO
.a Paulo, Pedro e Tiago

.b O Testemunho do Livro de Atos
.c Cristo e o VT
Citou o AT na sua ressurreio quando qualquer limitao fosse real ou suposta. Qualquer
que sejam as diferenas sua frmula familiar era est escrito. No citou ningum exceto a ele
prprio. Seu uso do AT demonstrou seu profundo conhecimento do AT, afasta toda tradio
humana para confirmar e estabelecer seus ensinos. Nos dias de Jesus haviam duas
escolas:Chamai (conservadores) - [higoristas = rigorozos do ponto de vista religioso/
liberais do ponto de vista poltico] e Hilo (liberais) . lcito o homem repudiar sua mulher.
Era impossvel dar uma resposta sem se colocar numa situao desvantajosa. Se ele diz sim
seus inimigos invocando o Chamai o acusaria de permissivo. Se ele diz no como justificar a
sua tolerncia com os pecadores. Jesus rejeita tanto Hilo como Chamai e se coloca contra o
divrcio, mas numa outra base; Jesus responde que o casamento foi institudo por Deus, uma
ordenana da criao. E no apenas uma questo legal. O casamento envolve Marido, esposa
e Deus. Est alicerada numa base slida. [O segredo est na base. Quase tudo na vida
assim]
O imprio Romano no entrava em questes religiosas nos povos que dominava,
especialmente entre os judeus.
Moiss no prescreveu a dissoluo do casamento, ele apenas permitiu pela dureza do
corao.
Mateus 22:23-28 Jesus refuta a falha aplicao de Deuteronmio 25:5 com uma passagem de
xodo 3:6. Jesus confunde o adversrio com suas prprias armas e no seu prprio terreno.
Um argumento assim (o dos saduceus) no vlido. Aquilo que os profetas predisseram
deveria acontecer Joo 15:24, Lucas 18:31; 24:45. Marcos 14:21-27. Lucas 24:5,44. Mateus
21:16. Mateus 5:17,18; Joo 10:35; Jesus no foi uma mera cpia do antigo testamento. Uma
vez que a revelao progressiva deveramos esperar novas aplicaes por parte de Jesus.
Princpio de justia. Se o indivduo te deve um dente no cobrar a arcada dentria toda.
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[Os demnios vem do norte livro]
Jesus aceitou o antigo testamento sem reservas. Jesus colocou seu endosso:
Na lei dada no Sinai, os profetas e os eventos do antigo testamento so endossados Joo
10:35.
[O fruto proibido para os baianos no ma coco, pois Eva primeiro tomou e depois
comeu]
.d Uso do VT no Novo Testamento
O NT no cita juizes, rute, cantares, esclesiasticos, ester esdras neeemias crnicas e nehuma
citao dos apcrifos.
Alguns escritores algam que Se os escritores do NT aceitassem o AT como inspirado teriam
sido mais cuidsadosos. Encontramois entre 224 (introduzidas pela frase est escrito) ou
2000 referencias indiretas ao AT. Contudo apenas 53 referencias so citadas de forma
precisa como o AT. Esta considervel liberdade no uso do antigo testamento pelo novo. 2
objees o escritor que cita o AT de forma no cuidadosa no deve ter tido uma
autoconsiderao pelo antigo testamento. Os escritores que no citaram de forma
cuidadosa eles prpriois no foram usados pelo esprito santo.
Refutao:
1. Os escritores do NT tiveram que traduzir o texto do hebraico para o grego ou usar a
sepituginta e nenhuma traduo perfeita. Muitas das imprecises tem que ver com a
traduo. Citaram de memria.
[rede globo: um bando de alienado alienando isso sim merece desmitologizao]
2. Os escritores do nt no tinham as regras para citaes q ns temos hoje. No tinham
diferena entre maiscula e minsculas. Cursivas e enunciais, no tinham as aspas, no
tinham as marcas de elipse ________(...) para mostrar a omisso de palavras. Eles no
tinham colchetes para indicar um comentrio editorial. No tinham parntesis Efsios 6:2.
No tinham notas de rodap. Eles seguiram o modelo e os princpios aceitos nos seus dias.
No podemos exigir deles normas de outras pocas. No devemos nos ouvidar desses
detalhes.
3. Traduo livre do AT. Isaas 6:9,10 citado 3 veses no NT Marteus 13:14 Joo 12:39,40,
Atos 28:26 e 27.
4. Um novo elemento veio com cristo e os escritores do nt tinham conciencia disto.
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5. Os escritores do nt acrescentaram uma dimenso teolgica ao significado histrico

original. Sensus Plenior diz que o sigificado original no foi esgotado.
Gnesis 12:1 (o Senhor diz)com Glatas 3:8 (as escrituras diz)
xodo 19:13-16 com Romanos 9:17.
.4 A ESCRITURAO DO NOVO TESTAMENTO
.a O nt foi escritos sob a vontade de Deus. Antes de ser o messias jesus era o profeta Em
Jesus uma nova revelao foi concedida. Todo movimento missionrio foi feito com base
no fato de Jesus ser a revelao mxima Gal. 1:11-12, II Tessalonicensses 2:15
paradosis corpo de ensino proclamado pelos apstolos. O Deus do at se realizando no
nt. Paradosis forma um tipo de nova tora tendo como base a prpria pessoa de Cristo
ICorintios 15:1-3. I tessalonicenses 5:27 deve ser lido. Aquilo que eles passaram por
ensinamento . Colossenses 4:16 certifique se de ler esta carta para igreja de laodicia. Se
algum rejeita esta palavra dada por esta epstola. II tessalonicenses 3:14. I Corntios
14:37 o que vos escrevo mandamento do Senhor. A revelao do novo conceito foi
caracterizada por genuna glria, verdade, graa, no menores que o antigo concerto. Jeus
proclamou sua messianidade pelo exerccio de fines messinicas mostrando q seu
ministrio tinha base no q era previsto pelo AT. Podemos concluir com confiana que o
mesmo Deus que guiou o at fez o mesmo em relao o at. Devemos ter em mente que a
escritura uma autoridade intrnseca. A Bblia continua sendo verdade. A escritura se
torna a norma de julgamento das nossas prticas e das prticas da igreja. Ns temos este
carter refletindo no Apocalipse na abertura do contedo do livro descrito como
revelao 1:1, 17; 19:9; 22:18 e 21:5 Joo recebe a ordem escreve. As profecias deste
livro Apoc. 22:9-19. 2:7,11,17,29; 3:6, 22 e 19. Bem aventurado aquele que l. Apocalipse
22:18.
[EU TENHO MALGUMAS PROLAS PARA SER JOGADAS]
Mtodo Crtico-histrico
1. A Bblia um livro meramente histrico como qualquer outra literatura.
2. A Bblia no divinamente inspirada.
3. O sobrenatural substitudo pelo natural
4. O princpio da analogia o princpio a chave para o passado. Qualquer coisa que no
vemos hoje no aconteceu no passado
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5. princpio da correlao esse princpio assume que todos eventos na histria esto
relacionados em todo o seu contexto.
6. A dimenso vertical divino humana. A histria se apresenta numa unidade fechada
7. Negao dos milagres.
[um indivduo pesava 230 kilos. Perguntaram a ele como ele engordou tanto. A resposta foi
grama por grama.]
O pastor no seu uso da bblia pode confiar no seu contedo. O que conta suas convices
sobre a fidedignidade da palavra.
No ministrio evanglico o pastor deve pregar bem a palavra. Divir corretamente a palavra.
O ministro recebe o seu mandato do fato de que Deus se revelou. Apenas os pregadores
cristos se atrevem a se considerar como embaixadores do povo de Deus.
A igreja pode se tornar doente, podemos aplicar remdios para cura do corpo de Cristo um
nico remdio o ensino da palavra quer ela seja necessria para queimar, amputar...
(Crisstomo)
Lutero foi a palavra que deu origem a igreja e no a igreja a palavra. A alma pode
sobreviver sem todas as coisas, menos sem a palavra... da a necessidade de se pregar a
palavra. Pregar e ensinar so as duas funes mais importantes do pastor.
Lutero preguei, ensinei, escrevi.
Preguem com a autoridade da palavra. Muitos problemas que temos hoje quando o membro
no recebe alimento espiritual e passa a sofrer de anemia.
[os extremos da direita provocam os extremos da esquerda]
.IV
INTERPRETAO BBLICA - Hermenutica
.1 AULA DE ENCERRAMENTO
64
65
IDIAS HOMILTICAS
Efsios 6: O primeiro item da armadura a verdade (a couraa da verdade). Por

que a nfase na verdade? Porque a mentira a arma do inimigo. O Apocalipse nos diz
que o diabo arrastou com a cauda a tera parte dos anjos. Em Isaas, cauda um
smbolo da mentira. Os rpteis tm a sua fora na cauda; o diabo tem a sua fora na
mentira.
Analisando a tentao do diabo sobre Eva, no den, podem-se ver duas questes bsicas sobre a
revelao:
1) A natureza Age dando a impresso de que Deus no teria falado - Deus no Se
comunicou.
2) A metodologia
quis dizer.
Negao da palavra de Deus - No foi bem isso o que Deus
Uma senhora disse que a parte do credo que ela mais gostava era a declarao de
que Jesus desceu ao inferno. Ao ser indagada sobre a razo de sua preferncia, ela
justificou: porque num inferno que eu passo o maior tempo da minha vida.
Exemplo: Lembra-te do dia do sbado... Para ns, lembrar est relacionado com
uma ao da memria. Na viso hebraica, implica o envolvimento da vida. Deus Se
lembrou do povo de Israel no Egito; lembrou-Se de No na arca; Deus entrou na
histria, Deus assumiu a realidade. Deus no Se lembra dos nossos pecados.
TOLO Significa estar fora do crculo de Deus. Chamar algum de tolo uma atitude
de juiz.
Jesus teve uma fase de anonimato, uma fase de popularidade e uma fase quando os
auditrios comearam a esvaziar.
O grande problema da mensagem de Cristo no o problema com o intelecto, o

problema com o corao. O problemas est com a vontade, coma natureza humana.
Auditrio vazio o grande teste dos pregadores.
Na vida crist h a possibilidade para dvidas. O problema quando as dvidas se

tornam sistemticas.
Tanto em Gnesis como em Salmos, h um paralelismo entre palavra e sopro.

Flego a mesma palavra para flego e para esprito. Assim tambm no grego Pneuma. E o sopro, na viso hebraica, a prpria vida do homem - Sai-lhes o
esprito e eles tornam ao p. Ecl. 12:7. Assim, quando Deus infunde a Sua palavra,
ele est colocando o Seu flego, a Sua vida. Quando pregamos a palavra, pregamos
esse mesmo poder, que cria do nada..
Joo apresenta 7 milagres de Jesus. Joo diferente no apenas naquilo que ele inclui,
mas tambm naquilo que ele omite em seu evangelho. Os 7 milagres:
Cura do cego no um cego comum, mas um cego de nascena.

Ressurreio de Lzaro
decomposio.
No era apenas mais um morto, mas um que estava j em
Cura do aleijado aleijado havia 28 anos...

66
Joo quer mostrar que ningum poderia fazer essas coisas, seno
Deus.
As escusas de Moiss em xo. 4:
1) Sociolgica Baseada no seu conhecimento de seus irmos.

2) Psicolgica Baseada no seu conhecimento de si mesmo
Mesmo assim, Deus no o libertou; deu-lhe um assistente.
67

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DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr.

AMIN RODOR MESTRADO 2001

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

.1 A ATUAL CRISE DE AUTORIDADE (O SILNCIO DA BBLIA)

.a Um deles foi o tema da Cristologia. Vrios grupos surgiram:

.b Outra rea de discusso foi a Soteriologia

J no incio da histria da igreja, se v Paulo lutando com a questo dos judaizantes.

.c A Questo da Doutrina da Revelao

A doutrina da Revelao se tornou uma dessas questes dominantes. A teologia crist

Quais as 3 crises que o cristianismo enfrentou na histria?

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001

revelao. A teologia moderna, enfaticamente, em todos os seus segmentos,

A teologia contempornea tornou-se relativista, e algumas das teorias teolgicas mais

O maior problema a crise de autoridade no corao da crise religiosa 2. A questo :

.2 A IMPORTNCIA E LUGAR DA REVELAO

O problema dominante no pensamento religioso hoje o tema da revelao 3. Do

Qual o maior problema da crise religiosa atual?

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001

pode ser rastrear a sua rejeio da

O nosso conhecimento de Deus, o contedo da f crist, dependem radicalmente da

O conhecimento de Deus diferente de todas as outras formas de conhecimento. Nas

O contra-senso da teologia moderna a sua insistncia em falar de forma

O ltimo discurso de Ellen G. White, em 1915, aos 87 anos, na Assemblia da Conferncia

Por que o conhecimento de Deus diferente dos outros ramos de conhecimento?

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001

.a Deus Insondvel, Incognoscvel.

J 11:7 Pode, porventura, encontrar a Deus buscando? Na fraseologia judaica, a resposta

I Cor. 2:11 Ningum conhece as coisas de Deus seno o Esprito de Deus.

Este o primeiro elemento da epistemologia [cincia + logos = tratado] crist: Deus

.b Deus Deve ser Conhecido

Tal conhecimento no apenas algo recomendvel; no meramente interessante.

Esse um conhecimento vivencial, experimental. Na viso hebraica no h dicotomia

Conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor...

Qual o paradoxo da teologia judaico-crist?

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001

que domina todas as outras.

Conhecer a Deus implica o compromisso da vida (gnosko).

.c O Paradoxo Resolvido pela Revelao

As duas idias que se refletem nessas afirmaes bblicas, embora paream

Deus no conhecido em Si mesmo, Deus conhecido na revelao que faz de Si.

A teologia crist no pretende estudar a Deus em Sua essncia, mas estud-Lo a

A igreja primitiva, os pais da igreja e os telogos posteriores puderam falar de Deus,

Hebreus 1:1 e 2 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas

nesta base que desde o incio o cristianismo e os cristos tm manifesto sua f na

Qual a soluo para o paradoxo da teologia judaico-crist?

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO

DOUTRINA DA REVELAO E INSPIRAO Dr. AMIN RODOR MESTRADO 2001

Definio: Expor; abrir; manifestar; pr vista; revelar 10.

Etimologia: Do latim Re-velo

De fato, h certo grau de consenso quanto ao significado bsico da palavra revelao.

No cristianismo, revelao um dom 11; um dom divino que responde a uma

Tanto no grego quanto no hebraico, o conceito de revelao refere-se demonstrao

(mistrio) Do ponto de vista bblica, no se refere ao conhecimento

O conceito de revelao pressupe um abismo entre Deus e o homem - que o

No h conhecimento do homem para Deus. Amenos que Deus Se mova na direo

Mat. 16:16 e 17:

Revelar (velo=vu); afastar o vu; remover o vu;

Carne e sangue no NT smbolo da fraqueza, da limitada habilidade humana. por

Aquele que os homens no podem descobrir quando O buscam, gratuita e

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