Prembulo

At ao incio da Idade Moderna, eram raros os exegetas bblicos C judeus ou cristos C a questionar a autoria mosaica do Pentateuco. Quanto muito, e segundo uma antiga tradio judaica, era atribuda a Josu a redaco de Deuteronmio 34,5-12, pois Moiss, o grande legislador de Israel, no poderia ter narrado a sua prpria morte 1. Deste modo, as narrativas acerca dos Patriarcas (Genesis 12-50) C e o mesmo se diga daquelas acerca de Moiss (xodo-Deuteronmio) C eram consideradas um reflexo directo de uma histria familiar, que se desenrolara tal como era narrado. Alm disso, porque se tratava de uma sucesso de acontecimentos histricos, reais, havia pouco interesse pelos aspectos literrios subjacentes. Ou seja: o papel dos estudiosos sonsistia to-s na explicao e actualizao do seu sentido teolgico e espiritual. Alguns comentadores judeus, todavia, haviam apontado para algumas injcongruncias do texto. Foi o caso, primeiro, de Isaac ben Jesus (982-1051), que observou que Gnesis 36,31 (So estes os reis que reinaram no pas de Edom, antes que um rei reinasse sobre os filhos de Israel) apenas se pode compreender se o autor j tivesse conhecimento da monarquia israelita; mas sobretudo, mais tarde, de Abraham Ibn 'Ezra (1093-1167) que, no seu comentrio ao Pentateuco, estabeleceu uma srie de post mosaica C ou seja, passagens inexplicveis se se atribui a autoria do Pentateuco a Moiss C, como por exemplo: Gn 12,6 e 13,7 diz-se que os Cananeus habitavam ento o pas: como justificar o uso do Em passado, se Moiss escreve antes da conquista do pas de Cana? porque que, em Gn 40,15, o pas de Cana designado como o pas dos Hebreus, se estes E ainda se encontram na Transjordnia (onde acaba por falecer Moiss)? Gn 50,10s; Nm 22,1 e Dt 1,1.5, a Transjordnia C onde supostamente se sencontra Moiss Em C designada como o pas para l do Jordo? Que sentido poder ter, na boca de Moiss, a expresso at aos dias de hoje, que se encontra em Dt 3,11 e 34,6? Estas questes de Ibn 'Ezra iriam ter um grande impacto no perodo aps a Reforma, altura em que, graas a uma maior familiaridade com os textos originais, irrompe a questo da autoria mosaica do Pentateuco e, por conseguinte, um maior interesse pelos seus aspectos literrios (a chamada crtica literria). Ainda no sculo XVI, devido sobretudo a um maior interesse pelas lnguas bblicas, o telogo catlico alemo A. Bodenstein Von Karlstadt (1486-1521) defendia que Moiss no s no podia ter narrado a sua prpria morte, como o estilo do livro do Deuteronmio indicia que este no pode ser da sua autoria. Porm, Von Karlstadt distanciava-se de uma opinio que comeava a circular na altura e que atribua um papel importante a Esdras na redaco do pentateuco 2. Esta ltima hiptese, efectivamente, foi defendida pelo jurista catlico Andreas Maes (1514-1573) e condenada pelo Santo
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Na Antiguidade, Flon de Alexandria e Flvio Josefo atribuam a Moiss mesmo o relato da sua prpria morte, como uma espcie de profecia ex evento. No entanto, uma barata C ou seja uma tradio oral anterior Michn C do Talmude da Babilnia ressalta o papel de Josu: E quem os escreveu [os 24 livros do cnon judaico]? Moiss escreveu o seu livro [Tora], a percopa de Balao [!] e Job. Josu escreveu o seu livro e oito versculos da Tora. Samuel escreveu o seu livro , o livro dos Juzes e Rute. David escreveu o livro dos Salmos, por intermdio dos dez ancios [K]. Jeremias escreveu o seu livro, o livro dos Reis e Lamentaes. Ezequias e o seu grupo escreveram Isaas, os Provrbios, o Cntico e Qohlet [!]. Os homens da Grande Assem,bleia escreveram Ezequiel, os Doze [profetas], Daniel e o rolo de Ester. Esdras escreveu o seu livro [Esdras + Neemias] e a genealogia das Crnicas (Baba Batra, 14b-15a; cit. em A. de Pury, Le Canon de l'Ancien Testament, in Th. RMER-J.-D. MACCHI-Ch. NIHAN [ed.], Introduction l'Ancien Testament, Genebra, Labor et Fides, 2004, p. 24). Foi o caso do telogo espanhol Alfonso de Madrigal (c. 1410-1455). Esta opinio, contudo, no era nova. O apcrifo judeu do final do sc. I da nossa era, o Apocalipse de Esdras, faz eco, ao que parece, de uma lenda rabnica, segunado a qual Esdras recebera de Deus a ordem para reescrever a Lei, destruda por Nabucodonosor aquando da conquista de Jerusalm. Esdras teria reunido um grupo de escribas e, sob o ditado de um anjo, realizado esta tarefa em quarenta dias. O certo que a verso latina do Apocalipse de Esdras teve uma grande influncia nalguns Padres da Igreja, e a verso rabe tambm deixou marcas no Alcoro. No Ocidente, Santo Ambrsio considerava esse apcrifo autntico e So Jernimo, apesar de se opor sua autenticidade, incluiu-o na Vulgata (como Esdras IV).

Ofcio. Maes argumentava que o Pentateuco deveria ser visto em relao com os livros histricos (de Josu a 2 Reis) e que o conjunto fora compilado, a partir de materiais pr-existentes, pelos homens de Esdras. No sculo XVII, a problemtica tomou propores muito maiores, envolvendo grandes vultos da cultura da poca, nomeadamente: o filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), o filsofo judeu Baruch Spinoza (1632-1677) e o exegeta catlico francs Richard Simon (1638-1712), considerado por muitos como o pai da crtica bblica moderna. Em 1651, no seu livro Leviathan, Hobbes defende que o pentateuco ps-mosaico, embora alguns textos particulares possam provir de Moiss (como o conjunto Dt 11-27). Um pouco mais tarde, Spinoza, no livro Tractatus theologico-politicus (1670), semelhana de Maes, observa que o Pentateuco forma um todo orgnico com os Profetas Anteriores (Josu-2 Reis), e que no pde ter sido redigido antes dos eventos finais a narrados, ou seja, antes do exlio (587 a.C.); sendo assim, o seu autor no pode ser outro seno Esdras que, durante a poca persa, procurou dar uma identidade ao povo judeu. Por fin, Simon, no seu livro Histoire critique du Vieux Testament (1678), afirma tambm que Moiss no pode ser o autor de todos os livros que lhe so atribudos, postulando uma cadeia de tradio que vai de Moiss a Esdras, o compilador final do Pentateuco. Simon funda a sua crtica na existncia de duplicados, tenses internas, mudanas de estilo e outros aspectos relativos quer forma quer aos temas narrativos. Segundo ele, haveria certamente fontes anteriores a Moiss e muitas adies posteriores a ele3. Em pleno Iluminismo, este questionamento da autoria mosaica do Pentateuco tinha consequncias evidentes. Antes, a autenticidade mosaica garantia, de algum modo, o valor da Tora; agora, postular uma origem ps-exlica da mesma, retirava-lhe no s credibilidade histrica, mas tambm o seu alcance teolgico-espiritual. neste contexto, portanto, que surge e se desenvolve a chamada crtica literria e histrica dos textos bblicos (ou, se quisermos, o mtodo histricocrtico). A elaborao da hiptese documentria Durante o sculo XVIII, os argumentos contra a autenticidade mosaica do Pentateuco tornaranse cada vez mais incontornveis: 1. Havia, como vimos, a questo da narrativa da morte de Moiss (Dt 34,5-12), bem como os post mosaica apontados por Ibn 'Ezra (ver supra). 2. Em seguinda, as diferenas de estilo, vocabulrio e sintaxe, que j haviam sido notadas por Von Karlstadt e outros. 3. Simon observara a presena de muitos duplicados, como por exemplo: dois relatos da criao, em Gn 1-3; duas alianas com Abrao, em Gn 15 e 17; dois relatos da expulso de Hagar, em Gn 16 e 21; dois relatos da vocao de Moiss, em Ex 3 e 6; etc. 4. Enfim, a existncia de tenses, rupturas da lgica narrativa e at contradies entre diferentes textos (no relato do dilvio, em Gnesis, ou no comportamento do fara, em xodo). Todos estes argumentos levaram os estudiosos da Bblia a conceber uma explicao cabal para a formao dos cinco primeiros livros da Bblia (o Pentateuco ou Tora). Documentos, fragmentos e complementos As primeiras tentativas de crtica literria C que se soldaram na primeira hiptese documentria C so de carcter apologtico, procurando defender ainda a autenticidade mosaica do Pentateuco, combatida agora pelos Iluministas.
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Richard Simon violentamente atacado por Bossuet e criticado por Jean Le Clerc, na obra Sentiments de quelques thologiens de Hollande sur l'Histoire critique du Vieux Testament compos par Richard Simon de l'Oratoire (1685). Le Clerc argumentava que o Pentateuco samaritano era idntico ao dos Judeus. Por isso, como se pensava na altura que o cisma samaritano tinha acontecido no sc. VIII a.C., Esdras, portanto, no podia ser o autor do Pentateuco. Sendo assim, Le Clerc atribui o Pentateuco ao sacerdote mencionado em 2 Rs 17,28.

Analisando os primeiros captulos do livro dos Gnesis, o telogo alemo Henning B. Witter (1683-1715) observa o estilo e as diferenas entre os dois textos da criso, nomeadamente o uso distintivo do nome divino, Elohim e Yahweh, e postula a existncia de duas fontes distintas, transmitidas a Moiss por via oral. Este critrio foi desenvolvido, independentemente, pelo mdico francs Jean Astruc (1684-1766), ao analisar todo o livro dos Gnesis e grande parte do livro do xodo. Segundo este estudioso, Moiss teria feito uso de dois documentos: a Memria A, que utiliza o nome Elohim e comea em Gnesis 1; e a Memria B, que utiliza o nome Yahweh e que comea em Gnesis 2,44. Porm, estas duas fontes no explicariam a origem de todos os textos de Gnesis-xodo, pelo que ele concebe ainda a existncia de mais oito fragmentos (como, por exemplo, Gn 14), independentes dessas duas fontes originrias. Johann G. Eichhorn (1752-1827), professor em Gttingen, adere hiptese de Astruc e alarga a anlise das fontes ao livro do levtico, sendo ainda o primeiro a dar um nome s fontes apontadas pelo seu inspirador: a Memria A chamada Elosta (por causa do uso de Elohim) e a Memria B, Javista (de Yahweh), admitindo como Astruc a existncia de outras fontes5. No entanto, o carcter apologtico destas primeiras tentativas foi, a pouco e pouco, ultrapassado. Os exegetas do final do sculo XVIII e incios de XIX no s negaram qualquer papel redactorial a Moiss, como contestaram tambm a existncia de grandes tramas narrativas contnuas, isto , as fontes ou documentos de Astruc-Eichhorn. Segundo eles, originalmente, haveria apenas um nmero indeterminado de textos isolados (por isso se fala de fragmentos) que, depois, foram progressivamente unificados pela aco de vrios redactores. Alexander Geddes (1737-1802), na sua obra Critical Remarks (1792), defende que o Pentateuco fruto da aco de um redactor do perodo salomnico, que recolhe textos independentes anteriores C alguns do prprio Moiss C e que engloba tambm o livro de Josu. Geddes , assim, o primeiro autor a conceber a ideia de um Hexateuco (Gnesis-Josu), do perodo salomnico. As suas observaes foram retomadas e desenvolvidas por Johann S. Vater (1771-1826), que identifica 40 fragmentos na base do Pentateuco, mas cuja redaco final ele situa no perodo do exlio, e no no reinado de Salomo. Porm, a hiptese dos fragmentos era difcil de admitir, na altura, pois reconhecia-se uma certa unidade ao Pentateuco e no se via muito bem como que o conjunto da trama do Pentateuco pudesse ter sido apenas resultado de intervenes redactoriais. Heinrich G. A. Ewald (1803-1875), aluno de Eichhorn em Gttingen, sublinha precisamente essa unidade e postula, em 1823 (no l8ivro Die Composition der Genesis kritisch Untersucht), a hiptese dos complementos. Originalmente, haveria um escrito de base - que para ele era o Elosta C que, depois, foi completado pela insero de textos diversos, em forma e extenso (donde se incluam os diversos fragmentos, bem como o documento Javista). A teoria de Ewald foi defendida por muitos outros autores, entre os quais Wilhelm M. L. De Wette (1780-1849). De Wette contribuiu, a vrios ttulos, para a compreenso da formao do Pentateuco. Em 1805, na sua tese de doutoramento, demonstrou que o livro encontrado no templo de Jerusalm, durante a reforma de Josias, no era outro seno o Deuteronmio (passando este a ser uma das fontes do Pentateuco). Depois, no debate acerca da teoria dos fragmentos, defendia que os textos mais antigos remontariam apenas ao tempo de David (isto , incio da monarquia) e que a compilao do Pentateuco no foi obra de um s redactor, mas de vrios. Quando, em 1840, alinha com a hiptese dos complementos de Ewald, concebe os fragmentos javistas como complementos grande epopeia elosta. A nova hiptese documentria Em meados do sculo XIX, Hermann Hupfeld (1786-1866), no livro Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung (1853), restaurava a teoria documentria, ao recuperar tambm uma antiga ideia de Karl D. Ilgen (1763-1834), ignorada durante o debate acerca da teoria dos
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O ttulo do livro de Astruc revelador: Conjectures sur les mmoires originaux dont il paraoit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Gense (1753). Johann G. Eichhorn foi tambm o primeiro a escrever uma introduo geral ao Antigo Testamento, Einleitung in das Alte Testament (Leipzig, 1780-1783), que se tornou modelo para a exegese histrico-crtica posterior.

fragmentos. Em 1798, Ilgen tinha observado que os textos elostas no eram homogneos e que se poderiam classificar no em um, mas em dois documentos distintos: um elosta antigo (sigla: E 1) e um elosta recente (E2) C critrio esse que, alis, tambm poderia ser aplicado fonte javista (distinguindo um J1 de um J2). Ao demonstrar a exequibilidade de tal intuio6, Hupfeld propunha agora quatro documentos: o Elosta antigo (E1), que continha o essencial da lei e que correspondia ao documento de base de Ewald, assegurando a unidade das diversas partes do Pentateuco (desde a Criao instalao em Cana); depois, o Elosta recente (E2), bastante mais fragmentrio, mas tambm um documento independente, com um estilo mais prximo do Javista do que de E1; a seguir, em ordem cronolgica, vinha o Javista, que escreveu sobre os mesmos temas que E 1, mas com um estilo bem diferente; finalmente, o Deuteronomista descoberto por De Wette. Hupfeld defende ainda que estes documentos independentes so combinados ao mesmo tempo por um nico redactor. A hiptese documentria parecia completa, mas havia algumas dvidas acerca da cronologia de ditos documentos. Eduard Reuss (1804-1891), professor em Estrasburgo, havia observado, em 1839, que as leis rituais do Levtico no correspondiam s condies de vida no deserto, e que nem sequer eram mencionadas pelos profetas, sendo provavelmente de composio tardia. Esta intuio seria demonstrada por Karl H. Graf (1815-1869), no livro Die geschichtliche Bcher des AT: Zwei historisch-kritische Untersuchungen (1866): o Deuteronmio, os profetas e os livros histricos (Josu-2 Reis) no conhecem as leis sacerdotais, que seriam, provavelmente, posteriores, ou seja, do peodo ps-exlico7. No ano seguinte, Abraham Kuenen (1828-1891) censura-o por separar os textos legislativos dos textos narrativos de E1. Para Kuenen, esses textos formam uma unidade e foram todos redigidos durante o exlio ou no ps-exlio. Em 1869, Theodor Nldeke (1836-1930) reconstituiu o documento E1 quase na totalidade e atribuiu-lhe o nome de escrito sacerdotal (Priesterschrift ou, em sigla, P). Alguns anos mais tarde, entre 1876 e 18788, Julius Wellhausen (1844-1918) elabora uma sntese de todas estas contribuies e estabelece a moderna hiptese documentria, que dominou a exegese at aos anos 1970. Os elementos da sntese wellhausiana resumem-se como se segue: 1. O Javista (= J) o documento mais antigo. Tem incio em Gn 2,4b (incio do segundo relato da Criao). Est presente em: Gnesis, xodo, Nmeros, algumas passagens de Deuteronmio e de Josu (razo pela qual se fala de Hexateuco). Wellhausen datava-o de c. 870, no Reino de Jud (portanto, durante o reinado de Josafat); outros estudiosos posteriores, nomeadamente Gerard von Rad (cf. infra), ho-de dat-lo entre 960-930 (reinado de Salomo). 2. O Elosta (= E) seria um pouco mais recente. Tem incio em Gn 15 (a aliana com Abrao), mas um documento muito fragmentrio, sendo mesmo difcil de delimitar os textos propriamente elostas... Wellhausen situava-o em 770, no Reino do Norte, Israel (portanto, durante o reinado de Joroboo II); outros estudiosos situ-lo-o em c. 850 (reinado de Joro), sob a influncia dos profetas Elias e Eliseu. 3. Primeira actividade redactorial, que combina os dois documentos precedentes (= RJE). Estav redaco teve lugar em Jud, por volta de 680 (reinado de Manasss), com o intuito de conservar as tradies (E) do Reino do Norte, desaparecido em 721, associadas s tradies do Sul (J). Esta redaco explicaria o estado fragmentrio de E, pois o redactor teria preferido maioritariamente os textos provenientes do Sul. 4. O Deuteronomista (= D) identifica-se com o livro do Deuteronmio. No um documento narrativo, mas exprime, atravs de um cdigo de leis (o cdigo deuteronomista), as ideias
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O desdobramento do documento elosta constituiu um passo importante na crtica literria: reconhecia-se que o simples uso do nome divino Elohim no era suficiente para atribuir determinados textos a uma fonte. De facto, Hupfeld analisou cuidadosamente o vocabulrio, o estilo e o contedo dos textos, conclundo que havia diferenas importantes e que os textos no provinham de um mesmo autor. Efectivamente, Graf era defensor da teoria dos complementos: continuava a considerar a parte narrativa do Elosta de Ewald como o documento mais antigo e o escrito de base do Pentateuco. A sua proposta, inicialmente, dizia apenas respeito aos textos legislativos de xodo-Levtico. Antes de morrer, porm, aderiu nova hiptese documentria e proposta de A. Kuenen; alm disso, considerava, ao contrrio de Hpfeld, o E 2 mais recente que o Javista (que se tornaria, assim, no documento mais antigo). Julius Wellhausen desenvolveu a sua teoria numa srie de artigos que, depois, foram compilados em livro: Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments (1879).

teolgicas da reforma de Josias. datado de c. 620 (reinado de Josias). 5. Nova actividade redactorial, durante o exlio (= RD). Esta redaco de tipo deuteronomista associa D e JE, atravs de acrescentos deuteronomistas em JE e de acrescentos jeovistas em D, com o intuito de formar uma narrativa cannica dos eventos fundamentais de Israel. 6. Documento sacerdotal (= P), com incio em Gn 1,1, e presente em Gnesis, xodo, Levtico (que unicamente P), Nmeros e, provavelmente, Josu (textos de tipo P). Obra do ps-exlio, entre 550 e 450, com o intuito de exprimir, numa narrativa paralela a JE, a teologia e a legislao da classe sacerdotal. 7. Derradeira actividade redactorial que combina P e JED (= RP), para formar o actual Pentateuco. O objectivo preservar o material precedente, integrando-o no quadro da teologia sacerdotal. Esta actividade tem lugar entre 450 e 400 (poca de Esdras). 8. Finalmente, insero de alguns acrescentos tardios (por exemplo, Gn 14). So fragmentos independentes que foram inseridos no Pentateuco numa poca tardia (fim da poca persa, incio da poca helnica). Desenvolvimentos posteriores da hiptese documentria A exegese posterior do Pentateuco conheceu duas linhas de desenvolvimento: por um lado, a introduo de modificaes ou regulaes na teoria documentria; por outro, o aparecimento de novos mtodos de aproximao ao texto, como a histria das formas e a histria das tradies. Em relao hiptese documentria, as modificaes mais importantes poderiam resumir-se aos seguintes pontos: 1. Em relao fonte J, retomada a antiga intuio de Ilgen, que propunha a existncia de vrias redaces de tipo javista (um J1 e um J2). Em abona da verdade, Wellhausen havia j defendido que, antes da redaco jeovista (RJE), J e E teriam sofrido vrias edies (trs para J e duas para E). Porm, o pai da hiptese documentria interessara-se pouco pelos estdios pr-RJE. Posteriormente, os exegetas iro postular a existncia de duas fontes J distintas C ou mesmo independentes C, a saber: uma redaco javista antiga, chamada, num primeiro momento, de Laica e, mais tarde, de Nmada; e uma redaco javista recente, do perodo monrquico (e, portanto, sedentria), que alguns autores conceberam como uma reelaborao ou reedio do Javista antigo9. 2. A dificuldade em reconstituir a fonte E levou vrios exegetas a neg-la, simplesmente, enquanto que outros a consideravam como fragmentos elostas ou complementos ao documento javista10. Isso significaria que, no fim de contas, havia apenas duas fontes em Gnesis-Nmeros (e, eventualmente, Josu): J e P. 3. A fonte D no sofria contestao. No entanto, com a sua descoberta da histria deuteronomista, M. Noth separava D do pentateuco, defendendo que conviria melhor C em termos exegticos C falar de Tetrateuco (Gnesis-Nmeros), vendo o Deuteronmio como introduo Histria deuteronomista (Deuteronmio + Josu-2 Reis). Esta perspectiva de Noth relanava o debate acerca do final/concluso das fontes; embora fosse perfeitamente possvel identificar o seu incio, era bem mais problemtico dizer onde que cada uma terminava. 4. A extenso e o contedo de P tambm no eram pacficos. Wellhausen havia j distinguido entre um ncleo originrio, que ele chamou de Quattuor ou Livro das quatro alianas (Ado, No, Abrao e Moiss), e o Cdigo sacerdotal ou P, que j englobava todo o material legislativo, fruto de vrias redaces. Foi nesta base que os autores posteriores comearam a distinguir entre um escrito de base (= PG, g de Grund, base) e material secundrio ou complementos a P (= PS).
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Foi Hermann Gunkel (ver infra) que, ao estudar as tradies patriarcais, postulou a hiptese de duas recenses javistas; depois, C. Bruston (1838-1937) e R. Smend Sr. (1851-1913) testaram essa hiptese no conjunto do Hexateuco. Em 1934, O. Eissfeld (1887-1973) nomeia J1 de fonte laica, por oposio fonte sacerdotal, e G. Fohrer (1915-2002) chama-a fonte nmada, em 1964, pelo seu carcter conservador e de tipo nmada. C. A. Simpson (1892-1969), por seu turno, defendia em 1948 que J2 o editor de J1. A existncia da fonte elosta foi posta em causa, em 1933, por P. Volz (1871-1941) e W. Rudolph (1891-1987). Em 1948, sem ir to longe, M. Noth (ver infra) considera-a como um complemento ao documento javista.

Em 1973, Frank M. Cross, observando que P j conhece ou pressupe os textos javistas e elostas, defende que P nunca foi um documento independente, mas constitui apenas a ltima redaco do Pentateuco, ao acrescentar a perspectiva teolgica sacerdotal ps-exlica aos escritos anteriores11. Desta breve sntese percebemos que, no quadro da teoria documentria, e uma vez identificadas as vrias fontes literrias, a tendncia sempre de subdividir essas fontes em estractos (como na Arqueologia) e redaces sucessivas para explicar pequenas ou grandes incoerncias. Porm, esta exacerbao da crtica literria terminou, muitas vezes, num impasse para os seus defensores, razo pela qual foi cada vez mais contestada, at entrar em crise. Novos mtodos e crise da hiptese documentria A exegese do sculo XX ficou marcada por trs grandes figuras que, embora trabalhando no quadro da hiptese documentria, abriram o campo dos estudos bblicos a outros mtodos de crtica literria, provocando tambm C indirectamente C a crise da hiptese documentria nos anos 1970: Hermann Gunkel (1862-1932), Gerard von Rad (1901-1972) e Martin Noth (1902-1970). A histria das formas H. Gunkel foi muito marcado pela Escola da Histria das Religies, uma disciplina que fez a sua apario oficial nas universidades na segunda metado do sculo XIX, quando eram publicados os primeiros documentos da antiga Mesopotmia e do Egipto. Na sua opinio, a literatura do antigo Israel faz parte integrante da vida do povo e neste sentido que deve ser entendida: necessrio perguntar-se sobre a situao vital (Sitz im Leben) em que esta literatura surgiu; ou seja, no basta determinar os estratos literrios do texto bblico C como o faz o mtodo histrico crtico (ou de crtica literria) C mas preciso ir mais longe e analisar os relatos que esto por detrs das fontes literrias identificadas pelos crticos. O que Gunkel prope o estudo dos estdios pr-literrios do texto bblico, ou mais propriamente das unidades literrias que o compem C o chamado mtodo da histria das formas (Formgeschichte, em alemo). Gunkel d o exemplo, estudando as narrativas de Gnesis e de Juzes, ou ainda analizando o Sitz im Leben dos Salmos. Um seu contemporneo, Hugo Gressmann, estudar as narrativas de xodo e de outros livros bblicos (nomeadamente, Nmeros, Josu, Juzes e Rute). No seu comentrio ao livro dos Gnesis (cuja primeira edio de 1901), Gunkel conclui que este no seno uma coleo de lendas [Sagen], ou seja, pequenas narrativas populares independentes (Einzelsagen). Originalmente, eram pequenas histrias acerca dos patriarcas que circulavam entre as famlias (no quadro tribal do antigo Israel), sendo transmitidas oralmente; depois, num segundo estdio, foram retomadas por narradores profissionais e agrupadas em ciclos narrativos (Sagenkrnze); por ltimo, surge a fase da escrita, em que encontramos a teoria documentrias, ou seja as vrias fontes literrias: o Javista e o Elosta so os primeiros compiladores de lendas antrigas. Claro est, Gunkel interessou-se sobretudo por descrever os estdios pr-literrios, isto , as tradies orais de Israel, mas identifica tambm os seus compiladores, concebendo mesmo a existncia de dois autores javistas (cf. supra). A histria das tradies O primeiro a interessar-se pela tradies do Hexateuco C o mtodo da histria das tradies (Traditionsgeschichte) C foi Gerard von Rad. A intuio vem-lhe da anlise dos pequenos credos histricos bblicos (no s Dt 26,5b-9, aquele que mais o impressionou, mas
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Esta perspectiva muito acentuada na exegese norte-americana, ao contrrio da europeia, onde se considera que P um documento independente (que conheceu um longo desenvolvimento: o material secundrio).

tambm Dt 6,20-24; Jos 24,2b-13 e Sl 136)12. Segundo ele, as tradies contidas nestes credos C os patriarcas, o xodo, a travessia do deserto e a instalao na terra prometida C foram desenvolvendo-se progressivamente, at formarem grandes conjuntos homogneos. O primeiro a dar forma literria a estas tradies foi o Javista, concebido por von Rad como um grande historiador e telogo da corte salomnica. O querigma do Javista (Gn 12,1-3) pretende mostrar que o imprio de Salomo constitui o termo das promessas e do projecto salvfico de Jav, concebido em termos de histria de salvao. s tradies recebidas da poca pr-monrquica, o Javista incorpora a tradio do Sinai e tambm, em jeito de introduo, a histria das origens (Gnesis 1-11). Outro autor que muito contribuiu para o desenvolvimento deste mtodo foi Albrecht Alt, para quem as narrativas patriacais no so fruto de um acaso C histrias familiares, no contexto tribal, contadas em redor da fogueira (como queria Gunkel) C, mas esto profundamente enraizadas no culto ao deus ancestral13. Por isso so to importantes os santurios tradicionais de Israel (Hebron, Bercheba, Betel, Siqum, etc.) na transmisso destas tradies, onde tambm predomina o factor etiolgico. Na mesma linha de von Rad e Alt, Noth defende tambm que as tradies do Pentateuco se formaram no Israel pr-monrquico14, do qual ele procura reconstituir as grandes instituies tribais C nomeadamente a chamada anfictionia das tribos de Israel C da poca dos Juzes. As pequenas unidades primitivas da tradio oral, identificadas por Gunkel, provenientes de vrios ambientes produtores, em particular os santurios (Alt), foram organizadas por temas: primeiro, as tradies da sada do Egipto e entrada em Cana; depois, as promessas patriarcais e a tradio da passagem pelo deserto; e, finalmente, a tradio do Sinai. A estes grandes temas, juntaram-se ainda outras tradies secundrias: as pragas do Egipto, a Pscoa, os episdios da conquista da terra15, episdios diversos sobre Abrao, Isaac e Jacob, ou sobre a montanha de Deus e os Madianitas, etc. A sua fixao por escrito deve-se aos autores (as fontes literrias) do Pentateuco, que lhe imprimiram o seu cunho literrio e teolgico prprio, e unindo as diversas tradies atravs de itinerrios, genealogias e repetio de episdios, de modo a formar uma narrativa contnua. Contudo, ao contrrio de von rad, Noth pensa que essas fontes se encontram apenas em Gnesis-Nmeros (o Tetrateuco); o Deuteronmio tem caractersticas distintas e constitui uma espcie de introduo historiografia deuteronomista (Josu-2 Reis), elaborada durante o exlio na Babilnia. Crise da teoria documentria A crise da teoria documentria foi anunciada, ainda nos anos 1960, por dois influentes exegetas: o canadiano Fred V. Winnett, num clebre discurso Assembleia da Society of Biblical Literature, intitulado Re-examining the Foundations ([Reexaminar os fundamentos], in JLB 84, 1965, pp. 1-19); e o alemo Rolf Rendtorff, numa exposio ao V Congresso Mundial de Estudos Judaicos (Jerusalm, 1969), intitulada Traditio-Historical Method and the Documentary Hypothesis [O mtodo da histria das tradies e a hiptese documentria]. Segundo Winnett, a redaco do livro dos Gnesis deve-se, sobretudo, a um Javista tardio C da poca do exlio C que elaborou a sua narrativa a partir de diversos materiais recebidos da tradio precedente; alguns textos revelam influncia deuteronomista (ex.: Gn 15,7; 18,17-19; 26,5b); quanto aos textos sacerdotais, estes no seriam seno suplementos a esse documento javista. Rendtorff, por seu turno, defende que a utilizao coerente do mtodo da histria das tradies C tal como foi postulado por von Rad e Noth C descarta, simplesmente, a teoria documentria (esta no seria necessria). As intuies de Winnet foram desenvolvidas por um dos seus discpulos: John van Seters. Em
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Cf. G. VON RAD, El problema morfogentico del Hexateuco [1938], in Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 11-80. Cf. A. ALT, Der Gott der Vter, 1929. M. NOTH, Tradiciones de la liga sagrada de las doce tribus, in Historia de Israel, Barcelona, Ed. Garriga, 1966, pp. 113-137. Noth, juntamente com o seu mestre A. Alt, defensor da infiltrao pacfica dos primeiros Israelitas em Cana e isso nota-se perfeitamente nesta classificao das antigas tradies: as tradies provenientes do Egipto (as tribos que viveram essa experincia), as tradies dos patriarcas (a promessa como uma tradio da fase seminmada) e as tradies tardias (da fase da sedentarizao).

1975, no seu livro Abraham in History and Tradition [Abrao na Histria e na Tradio], analisa a formao das tradies sobre Abrao, postulando dois estvios pr-javistas, sobre os quais o Javista tardio vai construir o ciclo de Abrao. Mas nos livros Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis [O prlogo da Histria: O Javista enquanto historiador em Gnesis] (1992) e The Life of Moses: The Yahwist as Historian in Exodus-Numbers [A vida de Moiss. O Javista como historiador em xodo-Nmeros] (1994) que van Seters define o seu Javista: trata-se de um historiador maneira dos historigrafos gregos, contemporneo do Deutero-Isaas, que elabora uma histria do antigo Israel, preliminar obra histrica deuteronomista C que ele j conhecia e cuja teologia procura, de algum modo, corrigir. Um outro autor alemo, Hans H. Schmid, ao analisar os principais textos javistas do livro do xodo, no livro Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen zur Pentateuchforschung [O chamado Javista: Observaes e questes acerca da investigao do Pentateuco] (1976), chega a concluses semelhantes: o Javista do livro do xodo j conhece os profetas clssicos de Israel e os escritos deuteronomistas, fazendo uso do seu vocabulrio (vocabulrio vocacional e de aliana). Mas ser o seu discpulo Martin Rose, quem define este Javista: em sua opinio, seria um autor deuteronomista, talvez de segunda gerao, que elaborou o Tetrateuco (Gnesis-Nmeros) como prlogo Histria deuteronomista (Deteronmio-2 Reis)16. Rolf Rendtorff, como j o dissemos, rejeita simplesmente a teoria dos documentos e, por conseguinte, a existncia de um autor javista. No livro Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch [O problema da histria da transmisso do Pentateuco] (1977), o autor demonstra como a hiptese documentria estranha perspectiva da histria das tradies. Segundo ele, o Pentateuco formou-se a partir do desenvolvimento de seis grandes unidades/temas independentes: a histria das origens (Gn 1-11), as histrias patriarcais (Gn 12-50), Moiss e o xodo do Egipto (Ex 1-15), a caminhada pelo deserto (Ex 16-18 e Nm 11-20), as tradies do Sinai (Ex 19-24 e 25-40) e a conquista da terra (Nm 21-36). A primeira redaco a unir estas diferentes unidades/temas (com a excepo da histria das origens) uma redaco de tipo deuteronomista. Erhard Blum desenvolveu e modificou nalguns pontos as ideias de Rendtorff, ao propor duas composies literrias17, em vez de uma: uma composio de tipo deuteronomista (= KD), do final do exlio (c. 530), e outra sacerdotal (= KP), na poca persa. Em busca de um novo paradigma Embora ainda haja autores que trabalham no quadro da hiptese documentria, a maioria dos exegetas, porm, procura um novo paradigma na questo da formao do Pentateuco. A recente crise da hiptese documentria contribuiu para revalorizar as ltimas redaces/composies, durante a poca persa, e nota-se um consenso crescente para afirmar a existncia de um escrito sacerdotal independente (PG), bem como a influncia da chamada Escola deuteronomista nalguns livros do Tetrateuco (pelo menos em xodo e Nmeros). Neste sentido, parece-nos prudente a sugesto de David M. Carr de distinguir, num primeiro momento, entre material sacerdotal e material no-sacerdotal18. Contudo, esta distino no ser suficiente: efectivamente, em relao a qualquer tipo de material (sacerdotal ou no-sacerdotal), haver algum que ser mais antigo que outro. Nalgumas passagens, claramente evidente que o texto sacerdotal pressupe a existncia de um texto no-sacerdotal anterior, enquanto que noutras acontece precisamente o contrrio. Alguns trabalhos recentes vieram mostrar que, provavelmente, o Pentateuco uma obra colectiva e foi elaborado no contexto de um dilogo entre escolas diferentes
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No seu livro Deuteronomist und Jahwist (1981), M. Rose estuda as narrativas da conquista da terra, em Nmeros, conclundo que estas dependem, do ponto de vista literrio, das narrativas paralelas em Dt 1-3 e em Josu. E. Blum escreveu dois volumosos livros em que a palavra-chave composio: Die Komposition der Vtergeschichte [A composio das histrias patriarcais], Neukirchen-Vluyn, 1984, e Studien zur Komposition des Pentateuch [Estudos sobre a composio do Pentateuco], Berlim-Nova Iorque, 1990. Com este termo, Blum evita a desgastada palavra redaco (usada ainda por Rendtorff) e sugere que se trata aqui de uma elaborao literria colectiva, a partir de tradies antigas. Cf. D. M. CARR, Reading the Fractures of Genesis. Historical and Literary Approaches, Louisville, 1996.

(no s as deuteronomista e sacerdotal, mas tambm a(s) proftica(s) ou a cronista). Se assim, importa saber de que modo se iniciou esse dilogo. Hoje parece cada vez mais evidente que no se pode falar de uma literatura, propriamente dita, de Israel e de Jud, antes do sculo VIII a.C. R. Rendtorff defendia que a primeira redaco das tradies do Pentateuco fora de tipo deuteronomista, concepo a que aderiu tambm, num primeiro momento, E. Blum. Ultimamente, porm, vrios autores C entre os quais o prprio Blum C tm sugerido um outro cenrio: foi PG, enquanto mito das origens de Israel, que primeiro uniu uma histria da Criao s tradies patriarcais e ao xodo, dando incio ao processo que conduziu formao do Pentateuco19. E este processo decorreu, sobretudo, durante a poca persa.

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a posio de alguns influentes exegetas, como Albert de Pury, Konrad Schmid, Jan-C. Gertz e Erhard Blum. Vejam-se as contribuies destes autores nos colectivos: GERTZ, J.-C.-SCHMID, K.-WITTE, M. (ed.), Abschied vom Jahwisten. Die Komposition des Hexateuch in der jngsten Diskussion, Berlim, W. de Gruyter, 2002; DOZEMAN, T. B.-SCHMID, K. (ed.), A Farewell to the Yahwist? The Composition of the Pentateuch in Recent European Interpretation, Leiden-Boston, Brill, 2006; RMER, T.-SCHMID, K. (ed.), Les dernires rdactions du Pentateuque, de l'Hexateuque et de l'Ennateuque, Lovaina, Peeters, 2007 (sobretudo o artigo de A. de PURY, PG as Absolute Beginning, pp. 99-128). Veja-se tambm: Gary N. KNOPPERS-Bernard M. LEVINSON (eds.), The Pentateuch as Torah: New Models for Understanding Its Promulgation and Acceptance, Winona Lake, 2007.