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ntimas histrias: a amizade como mtodo de trabalho historiogrfico

Durval Muniz de Albuquerque Jnior*

Resumo
Este texto, escrito para homenagear o historiador Alcir Lenharo, procura refletir sobre a amizade, no apenas como forma de relacionamento afetivo entre as pessoas, mas como um mtodo para o trabalho historiogrfico, exercitado por este historiador ao longo de sua vida acadmica. A amizade pensada aqui como a abertura que se faz para com o outro, como a aceitao da diferena do outro, como a generosidade de se abrir para pensar com o diferente de si mesmo, refletindo sobre a prpria distncia que se instaura no momento mesmo de pensar. A amizade pensada como a prpria possibilidade do saber, de sua produo, que se d sempre numa relao, numa apaixonada busca por se tornar diferente do que se , pelo desejo de encontrar-se com o diferente e este encontro provocar, por sua vez, o sair de si mesmo, levar ultrapassagem de limites para poder chegar at o outro e conquist-lo, ou seja, torn-lo parte de si mesmo. A amizade como desafio permanente ao pensamento e ao. O texto reflete ainda sobre a prpria ligao entre a vida e a obra de Alcir Lenharo e sobre a contribuio de seu trabalho para a historiografia brasileira.

Abstract
This text, written in order to do honor to the historian Alcir Lenharo, tries to reflect upon friendship not only as a form of affective relationship among people but also as a method of hitoriographical work, used by this historian throughout his academic life. Here friendship is taken as an opening of one to each other , as the acceptance of the other persons difference and also as the generosity of opening oneself to think based on something different from the self, reflecting upon the distance established even in the moment of thinking. Friendship is thought as the possibility of knowledge, of its production that always happens in a relationship, in a passionate search for becoming different from what one really is, for the desire of meeting what is different, provoking the abandoning of the self , leading to exceeding the limits in order to be next to the other person and win him or her , that is, to make him or her part of yourself; friendship as a permanent challenge of thought and action. The text reflects not only upon the connection between Alcil Lenharos life and work, but also upon the contribution of his work to the Brazilian historiography.

Palavras-chave:
Alcir Lenharo Historiografia Amizade

Keywords:
Alcir Lenharo Historiography Friendship

Doutor em Histria, professor do Departamento de Histria e Geografia, UFPB, Campus II, Campina Grande-PB.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.2 N.2 JUL./DEZ. 2001

10 No falarei em nome prprio, o nome no seria apropriado para o que venho dizer aqui. Talvez do nome s me ajude a sonoridade, o roar de sua cano, sua msica. Porque venho falar do alar, do ir de um corpo, de uma presena. Venho falar, talvez, de um vulto; no daqueles que a espectrografia da historiografia tradicional vivia caa, mas de uma imagem que se torna fugidia, de uma forma que vai perdendo seus contornos fsicos, mas cuja presena difana parece se fazer cada vez mais prxima. Venho falar daquele que quanto mais ausente est do nosso convvio mais presente se faz em ns, daquele que ao perdermos descobrimos que sempre nos pertencer, daquele que embora nos parea apartado cada vez mais parte de ns. Venho falar do amigo. O amigo tal como aparece na filosofia no designa mais um personagem extrnseco, um exemplo ou uma circunstncia emprica, mas uma presena intrnseca ao pensamento, uma condio de possibilidade do prprio pensamento, uma categoria viva, um vivido transcendental1. O amigo aquele que faz o outro alar vos para fora de si mesmo, aquele que faz o outro na busca de si encontrar o entre-si. O amigo marca, ocupa, atuante. Ele forma e transforma no exerccio da amizade. Quando o outro se relaciona comigo de tal maneira que o desconhecido em mim lhe responde em meu lugar, essa resposta a amizade imemorial que no se deixa escolher, que no se deixa viver no atual2. Falar, pois, do amigo falar em alar, falar em ir, falar em Alcir. Falar em Alcir como amigo do saber, como operador de diferenas, como diferenciador, como orientador, como um grande experimentador. As relaes que o Alcir mantinha com seus colegas, com seus alunos e, principalmente, com seus orientandos eram, acima de tudo, marcadas pela amizade, por essa amizade que possibilita o pensamento. O Alcir nos deixou como grande legado o exerccio da amizade como intrnseco ao pensar e ao fazer historiogrfico, como sua condio de possibilidade. Para ele a histria nunca foi uma questo de teoria mas de modo de vida. Seus livros e seus cursos refletiam sobre a possibilidade de uma vida no-fascista, uma vida aberta a linhas de fraternidade, a encontros que deflagrassem o pensamento, que o fizessem trilhar caminhos novos. No seu estilo de vida podemos vislumbrar no s uma forma diferente de pensar a histria, mas uma maneira diferente de vivenci-la. Cada objeto de estudo que
1 2 Deleuze, Gilles e Guattari, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 11. Blanchot, Maurice. Lcriture du dsastre. Paris: Galimard, 1981.

11 abordou, o fez por encontrar neles matria para reflexo sobre sua prpria vida. Vida que, como a histria, parecia ser varrida por permanentes vagas, por turbilhes, movimentada por combates e alianas, agitada como as areias alvas (Arealva?) do deserto. Vida que parecia emitir uma sonoridade envolvente, vida de bolero, vida passional, dramtica. Histria que rasga a carne, que fere, que faz chorar, que leva ao desespero, mas que perfumada pelo amor, pelo aconchego de braos amorosos, histria que se deixa levar num dois pra l, dois pra c. At em seu ltimo trabalho o Alcir esteve sempre preocupado com a questo da construo da memria em nosso pas. O no esquecer ou ser esquecido parecia para ele uma questo poltica e existencialmente relevante. Para ele a memria no era interior aos homens, mas era um grande arquivo que nos rodeava, um grande lenol de passado que nos envolvia, que podia nos aconchegar, nos dar o conforto do calor amigo, como podia nos deixar petrificados de frio, memria cadavrica do poder. A memria estava nossa volta, mas podamos fazer um uso diferenciado dela. A memria uma questo poltica e uma questo de fraternidade. O historiador aquele que pode retirar do esquecimento personagens que naufragaram com o tempo. Ele pode generosamente oferecer a possibilidade a estes rostos e a estas vozes silenciadas de tremularem por algum tempo na ponta do presente. Ele nos ensinou que a histria esta convivncia com o intempestivo da vida, com uma trama do tempo que pode alcanar todas as possibilidades. A histria nos faz conviver com a imprevisibilidade, com o acidente, com o perigo da vida, que pode vir a desabar a qualquer momento, como uma cala sem cintos que ameaa correr pelas pernas e deixar a samba-cano mostra. A histria s se torna suportvel se encarada com um certo desleixo, aceitando-se sua irregularidade, sua descontinuidade, suas crises de mau humor, seus desfalecimentos. A vida e a histria so inconstantes, conflituadas, cheias de dvidas, de revelaes e mistrios. Elas so feitas de acontecimentos que tornam o sujeito diferente do que , que trazem para este o deviroutro, que o fazem ser como um vinhedo que d frutos ainda no outono, sujeito que se diz em vrios sentidos, contigente, singular, crtico, descontnuo, artista de cinema que cintila na diferena de uma imagem-tempo. Ele nos ensinou que produzir histria uma forma de se aproximar do outro, do estranho, do diferente e dele fazer um amigo. Ele nos ensinou que escrever a histria estabelecer uma certa relao de intimidade com o pensamento e com os problemas de seu tempo. Escrever a histria requer se deixar contaminar por um curso, por um pensador, por um livro, por um

12 texto, por uma aula, por uma narrativa de filme, por uma palavra, por um telefonema ao fim da noite, por um gesto de carinho, por um simples olhar de cumplicidade. Nos ensinou, acima de tudo, que para ser historiador preciso generosidade, a generosidade de um pensador que no cessa de distribuir indcios, pistas, instrumentos para a livre reflexo daqueles que tiverem a sorte de ouvi-lo ou de conhecer seus escritos3. Para ele a produo historiogrfica era uma aventura carnal e afetiva, uma questo de sensibilidade mais do que de racionalidade. Porque fazer histria implica um corpo a corpo com o passado, um se deixar afetar pelos signos que este emite. Exige uma abertura para o desconhecido, uma relao ntima com o tempo e seus problemas. Praticar a histria praticar um especial tipo de solido, aquela em que nunca se est sozinho, aquela solido povoada por amigos, por cmplices, por prximos, vivos ou mortos. Fazer histria , pois, praticar uma certa intimidade com estas figuras de sujeito que nos chegam do passado, atravessadas por silncios, rasuradas por mltiplas verses, safadas pelo uso e pelo abuso. encarar com paixo, indignao e humor estes rostos descritos em poucas linhas de pginas amareladas. trocar com eles um gesto de revolta, de simpatia, de pena, de amor, de horror. A histria para o Alcir sempre foi alimento, dela ele se abastecia e com ela dava alimentao estranha corte que o seguia. Corte que inclua saltimbancos de teatro, palhaos de circo que seduziam mocinhas romnticas do interior de Minas, cantores e cantoras do rdio, glamourosas e nem sempre amistosas estrelas de cinema, chorosas atrizes de radionovela, anarquistas solitrios e sonhadores, pequenos fascistas de gabinete, grafiteiros urbanos, msicos de vanguarda que cantavam at a Clara Crocodilo, carnavalescos muito malandros, mas no to hericos assim, soldados do trabalho e da ptria acossados pelos patres, pela guerra e pelos profissionais da educao fsica, comunistas cantores de samba-cano e marchas carnavalescas, e at um tropeiro da Borborema que resolveu desinventar sua regio4. A todos estes personagens ajudou a dar vida e com eles aprendeu a viver mais um pouco. Personagens banais, cotidianos, que transbordam vida, sofrimento, paixo, raiva. Personagens muito distantes dos grandes sujeitos conceituais e abstratos que povoaram uma certa tradio historiogrfica. Vidas infames que para serem vistas foi preciso uma nova educao do olhar, uma visada mais generosa, uma viso
3 4 Prado Jr., Bento. A generosidade do pensamento. Cadernos de subjetividade. So Paulo: PUC, 1996, p. 78. Aqui fao referncia s temticas de vrios trabalhos de dissertaes de Mestrado ou de teses de Doutorado orientados pelo Alcir ao longo de sua carreira, bem como s temticas de seus prprios textos.

13 acostumada com as margens, fruto de uma outra sensibilidade, aquela formada nos desvos do interdito, do entredito. Foi preciso conhecer antes outras histrias ntimas para adquirir esta intimidade com o pequeno, com o humilhado, com o frgil, com os nmades da rua e da vida, com os migrantes do pensamento e da terra. Foi preciso vivenciar a mais lancinante das incompreenses para poder adquirir a mais prxima compreenso de cada uma destes seres do pouco e do muito, da glria e da desgraa, da fama e da infmia. A vida do Alcir foi marcada no s pelo encontro permanente com estes amigos, mas tambm pela perda de muitos deles. A cada amigo que perdia ele compreendia que sua morte se anunciava, que cada um que partia levava partes dele mesmo. A vida que se perdia a cada ausncia parecia ser sempre retomada com mais indignao contra tudo o que nela cheirava a cadver e a putrefao. Manter a capacidade de se encolerizar parecia ser a nica forma de reafirmar a vida, de faz-la valer a pena. A poltica foi para ele esta capacidade de ainda se indignar mesmo quando todos dizem para estar de acordo. A poltica para ele sempre foi este exerccio de dessacralizao que aprendeu quotidianamente esbarrando com o que a sociedade chama de sagrado, afrontando e vendo outros afrontarem a sacralizao do prprio corpo, pois percebeu que os deuses so os que menos tm apreo por ele. Afrontar os microfascismos a nica forma de ainda se poder viver a amizade no que ela tem de criadora, de fertilizadora. A amizade poltica e uma e outra so elementos intrnsecos do fazer histria, seja como escrita, seja como prtica. A histria tambm deve ser escrita como um ato de indignao contra todas as foras que maltratam os amigos, que os impedem de se fertilizarem mutuamente. A histria deve ser um ato de indignao com a morte, com as foras que espalham a morte lenta da misria, da injustia, do preconceito. Alcir Lenharo no uma vida para ser contida no simples momento em que a vida individual afronta a universal morte, como disse Deleuze5, um dos seus companheiros de viagens. Sua vida no se reduziu a um corpo, a uma identidade de sujeito, a um nome de autor, nem perenidade e inteireza de uma obra; foi muito mais. Foi uma potncia no organizada, no individual, que contagiou outros corpos, que fermentou outros pensamentos, que habitou e habita outras subjetividades. Subjetividades em que deixou rastros das lufadas de criatividade com que fazia balanar as certezas e as rotinas. Rajadas de imagens e enunciados que nos abriam difceis e perigosas trilhas no

Deleuze, Gilles apud Pelbart, Peter Pl. Um mundo no qual acreditar. Cadernos de subjetividade. So Paulo: PUC, 1996, p. 59.

14 pensamento, caminhos que muitas vezes ele prprio titubeava em seguir. Como nos ensina Derrida, somos responsveis pelo legado que recebemos, pelos espectros que nos habitam, por realizar a tarefa que o vulto apenas nos deixa entrever na sua viseira6. Somos, pois, responsveis por continuar percorrendo a trilha aberta pelo trabalho do Alcir no campo da historiografia. Obra que j comeava voltada para uma abordagem inusitada do tema do abastecimento urbano no perodo colonial, mais particularmente do Rio de Janeiro, explorando as suas dimenses polticas mais do que suas dimenses econmicas. Em suma, procurando mostrar as conseqncias polticas da emergncia de uma camada social composta por comerciantes dedicados ao mercado interno, ligados ao setor de subsistncia e no ao setor de exportao e como estes se articulavam politicamente em nvel regional e se projetaram em direo Corte. Redigido como dissertao de mestrado, no incio dos anos setenta, este texto problematizava um dos conceitos mais queridos deste perodo, ou seja, o conceito de integrao nacional e todos os desdobramentos que esta preocupao acarreta na constituio do Estado Nacional7. Na sua tese de doutorado, que resultou no livro Sacralizao da Poltica, o Alcir continua tematizando a questo da nao e da integrao nacional, agora nos anos trinta e quarenta do sculo passado, mais particularmente no perodo do Estado Novo. Sua preocupao recai sobre os investimentos feitos pelo Estado e por outras instituies e saberes para a constituio de um corpo poltico para a nao, que passava pela adoo de uma poltica de disciplinarizao dos corpos e subjetividades da classe trabalhadora. O Alcir acompanha, nesta obra, o momento privilegiado da constituio no Brasil de subjetividades micro-fascistas que servem de parmetro para se pensar criticamente o prprio momento em que sua tese foi escrita, ou seja, em pleno final do regime militar. A militarizao de corpos e mentes, a nfase na virilidade do cidado e do soldado, tomado agora como modelo de cidadania e patriotismo, so alguns dos indcios desta fascistizao das subjetividades no pas. Subjetividades onde reaes romnticas modernidade se cruzam com dogmas catlicos, preconceitos raciais alimentados pelo discurso eugenista chegado da Europa, aspiraes por um Estado forte e demirgico8. Sua obra se encerra abordando mais uma vez os esquecidos, os discriminados, aqueles que um dia viveram a fama e a infmia. Em Cantores do

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Derrida, Jacques. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. Lenharo, Alcir. As tropas da moderao. So Paulo: Smbolo, 1979. Idem. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986.

15 Rdio 9, a partir das vidas de Nora Ney e Jorge Goulart ele fala dos discriminados artistas populares, tema que lhe foi sugerido por um amigo, Afonso Carlos. Este tema lhe permitiu fazer uma viagem sentimental e sonora sua infncia, reviver a dor-de-cotovelo das primeiras desventuras amorosas e das primeiras derrotas polticas. Uma histria nostlgica, que parecia se apossar de algum que pressentia o final da vida, que via seu cotidiano ser rondado pelo espectro ameaador da morte. Uma histria que saboreava de novo os bons momentos da vida, mas que j falava, em epgrafe, da morte atravs da msica de Antnio Maria:
Se eu morresse amanh de manh minha falta ningum sentiria o que eu fui o que eu fiz ningum se lembraria.

Como diz Certeau10, a histria , no Ocidente, uma outra forma de relao com a morte e ao mesmo tempo revela o quanto efmera qualquer vitria sobre ela. A histria um discurso que visa negar a perda, mas que s a torna mais presente. Trabalho da morte e trabalho de morte, a histria, medida que era praticada pelo Alcir, parece ter tornado a possibilidade da sua morte cada vez mais presente. Ele, nas ltimas vezes que o vi, parecia emitir os seus signos, falava de doena, de cansao, de exausto. A cada olhar seu, a cada gesto, a cada telefonema, ele parecia nos dizer que a vida se tornava mais urgente para ele. Parecia sempre cantarolar os versos de Nelson Cavaquinho e Guilherme de Brito: Por isso que eu canto assim, se algum quiser fazer por mim, que faa agora. Me d as flores em vida, o carinho, a mo amiga, para aliviar meu mal. Assim foram a vida e a histria para o Alcir, uma mo estendida em busca de amigos, amigos do pensamento e amigos do sentimento. E em nome desta amizade que se afirma em cada encontro particular11, que ns escrevemos este texto, para dizer que no o esquecemos, que ele far sempre parte de nossa memria, que nos lembraremos dele sim e sentiremos muito a sua falta, que ele vive em cada um de ns.
9 Idem. Cantores do rdio: a trajetria de Nora Ney e Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995.

10 Certeau, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982, p. 16-17. 11 Vincent-Buffault, Anne. Da amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 9.

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