REVELAO E INSPIRAO NA BBLIA Cabe-nos agora entender melhor o sentido e a finalidade da revelao e da Sagrada Escritura, que conforme acreditamos,

Palavra de Deus revelada. A Sagrada Escritura resulta da vivncia das relaes entre Deus e o homem, pondo por escrito para todas as geraes essa histria da salvao. Ela contm a Palavra de Deus transmitida humanidade na nica linguagem que ela entenderia, que como bvio, a linguagem humana. Para isso, Deus teve de inspirar algum que fosse capaz de anunciar, oralmente e por escrito, essa Palavra. Vejamos, em algumas citaes breves, o que pensa a Igreja a esse respeito: Toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3, 16). As coisas reveladas por Deus, contidas e manifestadas na Sagrada Escritura, foram escritas por inspirao do Esprito Santo (DV, 11). A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito divino (CIC, 81; cf. DV, 9). Deus revela-se a si mesmo Muita gente olha para a Bblia como se fosse um livro de histria ou de teorias morais, ou um repositrio dos princpios e das regras a respeitar no dia-a-dia ao longo do caminho para a vida eterna1. Outros vem-na como uma colectnea engraada de contos e lendas, onde se podem estudar os usos e costumes de um povo. Outros ainda valorizam-na apenas no seu aspecto literrio. Segundo as frases citadas, a Igreja olha a Bblia de outra maneira, falando dela como livro inspirado que nasceu da f de um povo e que tem como centro Jesus Cristo. Os aspectos literrio, sociolgico e cultural tambm so importantes, mas vistos em funo da finalidade principal da Bblia: revelar a pessoa de Deus ao mundo2. Ento como deve um cristo olhar a Bblia? Deve acreditar que ela nasceu da f do Povo de Deus: da comunidade israelita, que acreditava no Deus nico e TodoPoderoso e que de Deus recebeu a Lei e a foi experimentando ao longo dos sculos; e da comunidade crist, que baseia a sua f no mesmo Deus de Israel, mas plenamente revelado por seu Filho Jesus Cristo como Deus trinitrio. Assim, para ns, a Bblia no um livro de teorias cientficas ou literrias, nem de sentenas morais, mas a
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Marcelo Rebelo de Sousa, Os Evangelhos de 2001, Lisboa, 2001, 10. Cf. Herculano Alves, Documentos da Igreja sobre a Bblia, Lisboa, 1991, 224.

revelao de Deus na histria do homem. Ao falarmos de revelao, supomos que h alguma coisa escondida e que a partir de certo momento se d a conhecer. este o sentido de revelar, tirar o vu. No caso de Deus, ele est infinitamente acima dos nossos pensamentos e das nossas palavras (nisto consiste a sua transcendncia), mas quer estabelecer uma relao ntima com a humanidade, caminhando com ela e dando sentido sua histria, tornando-se esta o lugar em que Deus revela o segredo da sua pessoa3. E foi por sua exclusiva iniciativa que a revelao se deu. A revelao do Deus de Jesus Cristo , portanto, um facto histrico que se torna perceptvel nos acontecimentos da histria humana. Os seus protagonistas so conhecidos e as suas palavras conservaram-se numa tradio consistente. No depende da iniciativa humana nem transmitida por heris lendrios. isso que distingue a religio dos israelitas e dos cristos de outras religies4. Podemos ento definir revelao como a comunicao que Deus estabelece com o povo de Israel, e atravs deste com todos os povos, para se dar a conhecer pela sua Palavra, at que a Palavra se faz carne em Jesus Cristo, que veio ao mundo para nos dar a conhecer o verdadeiro Deus e morreu e ressuscitou para nossa salvao5. Portanto, o sentido e a finalidade da revelao no est tanto em dar novos conhecimentos, nem apenas em impor regras de comportamento, mas sim em estabelecer uma relao ntima e amigvel de Deus com a humanidade. Ou seja, antes de mais Deus quer ser descoberto na sua bondade e misericrdia para com a humanidade. S depois de se fazer esta descoberta, que tm sentido todas as regras e leis que ajudam as pessoas a caminhar com o Deus revelado. Deus revela-se a si mesmo e revela verdades que o homem por si s nunca viria a conhecer. Essa comunicao no se deu de uma s vez, mas foi-se realizando ao longo dos sculos e atravs da linguagem humana e dos acontecimentos histricos em que os israelitas estiveram envolvidos. Essa comunicao atingiu o auge em Jesus Cristo. Ele a mxima expresso da revelao de Deus humanidade, porque Ele a Palavra de Deus que se faz homem e habita entre ns (cf. Jo 1, 14), o Filho nico que nos d a conhecer o Pai (cf. Jo 1, 18). Deus inspira os autores bblicos
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Antnio Jos da Rocha Couto, A aliana do Sinai, Valadares, 1990, 12. Cf. Bda Rigaux e Pierre Grelot, Revelacin, in Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, 1982, 784-785. 5 Cf. Jo 1, 1-18 e 1Cor 15, 1-3.

Intimamente ligada revelao, est a inspirao. Para se revelar, Deus inspirou e acompanhou com a assistncia do seu Esprito os autores humanos para que anunciassem os seus desgnios e pusessem por escrito a histria da salvao. Assim, a Igreja acredita, segundo as palavras de S. Paulo em 2Tm 3, 16, que toda a Escritura inspirada. Porm, h que entender correctamente em que consiste essa inspirao. Esta no um ditado divino, isto , Deus no ditou directamente a Bblia a ningum, nem tudo o que est na Bblia se pode considerar como absolutamente verdadeiro em todos os campos do saber humano. Devemos assim ter em conta os seguintes pontos: Sendo a revelao feita de forma progressiva, salientamos que antes de haver alguma coisa escrita, houve uma tradio oral do povo de Israel, ela tambm inspirada por Deus. Essa tradio oral teve como protagonistas importantes pessoas consideradas enviados de Deus, como por exemplo os profetas, os sacerdotes e os sbios, homens que, impelidos pelo Esprito Santo, falaram da parte de Deus (cf. 2Pd 1, 21). Ao inspirar os autores bblicos, Deus no toma o seu lugar nem se serve deles como meros instrumentos passivos, mas deixa que eles se exprimam com a sua linguagem humana e limitada. Alm disso, nenhum livro da Bblia obra de uma s pessoa, tendo intervindo na sua redaco pessoas diferentes, cada uma com o seu modo de ser e de escrever, com a sua mentalidade e a sua cultura. Consequentemente, devemos considerar a Bblia como livro divino, mas tambm como livro humano, com gneros literrios prprios da cultura em que foi escrito. Deus concede o dom da inspirao em ordem salvao. Por isso a Bblia um livro de f, que interpreta os acontecimentos da histria segundo a f nos desgnios salvficos de Deus, e s nesse sentido se pode dizer que ela no erra. No um livro de cincia nem de histria e por isso compreensvel que possa conter erros nessas matria, o que no lhe retira o valor de Palavra de Deus. Inspirando os autores sagrados, Deus revela ao mundo a sua Verdade, isto , como j dissemos, d-se a conhecer a si prprio, pois Deus a Verdade e d a conhecer todas as verdades em que ns acreditamos. Por isso Jesus Cristo, que um com o Pai e o Esprito Santo, pode dizer ao Pai: a Verdade a tua palavra (Jo 17, 17) e pode dizer tambm: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6). Confundiu-se muitas vezes, e ainda continua a confundir-se, a verdade da Bblia com a ausncia de qualquer tipo de erro. Esta

confuso tem dado origem a muitos equvocos, levando a pensar que a Bblia no tem histricos, nem cientficos, nem morais, nem de nenhuma espcie. Ora, a verdade que a Bblia nos ensina no se refere cincia ou histria, nem a qualquer conhecimento humano, mas aquela que leva nossa salvao total e eterna, libertando-nos do pecado e de todos os males e levando-nos ao conhecimento e comunho perfeita com Deus6. Concluso O leitor da Bblia, se no tiver em conta aquilo que temos vindo a dizer, pode correr o risco de ficar desiludido ao folhear este livro sagrado. De facto, pode ter em si expectativas que no encontram resposta: Pode esperar uma linguagem predominantemente religiosa e espiritual e encontra uma linguagem humana e terrena, onde transparece a cultura, a mentalidade e s vezes a imperfeio de quem escreve; Pode esperar ouvir falar de Deus, numa linguagem acessvel que nos eleve directamente a Ele, como aconteceu com os Apstolos no Monte Tabor7, e encontra relatos que falam de conflitos e problemas humanos; No encontra um mundo de perfeio e de virtudes, mas depara-se com a misria humana e a degradao moral; Pode duvidar da verdade dos textos bblicos ao confrontar muito do que a dito com as descobertas cientficas e histricas que se tm realizado8. Perante tudo isto, ficam mais evidenciadas a importncia e urgncia de cada cristo conhecer melhor o texto bblico e de o fazer seu: para o conhecer e acolher jubilosamente, para com ele celebrar a sua f, fazer com ele a sua orao e para o pr em prtica. Repetimos aqui as palavras de Joo Paulo II: Desejaria tambm estimular todos presbteros, religiosos, religiosas e leigos a praticarem e promoverem a lectio divina, at fazerem com que a meditao da Sagrada Escritura se torne um elemento essencial da prpria vida9. Trata-se de levar a Bblia vida, no se contentando
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Cf. Herculano Alves, Documentos da Igreja sobre a Bblia, Lisboa, 1991, 236-237. Cf. Mc 9, 2-7. 8 Ao fazer este elenco de problemas inspirmo-nos num livro de divulgao da Bblia, cuja leitura recomendamos vivamente, pois numa linguagem acessvel, nos esclarece acerca de muitos das perplexidades suscitados pela leitura da Sagrada Escritura. Sobre elas se fala logo nas primeiras pginas da obra, que citamos: Jos Manuel Martins de Almeida, A Verdade da Bblia Jesus Cristo, Guarda, 1997, 12-13. 9 Carta enviada ao Arcebispo de Pdua, a 15 de Outubro de 2000, acerca do Congresso Internacional sobre S. Lucas. Citada por Marcelo Rebelo de Sousa, Os Evangelhos de 2001, Lisboa, 2001, 9.

em conhec-la teoricamente, mas usando-a contnua e sistematicamente na meditao diria e procurando fazer dela verdadeira fonte de inspirao das actividades de cada dia. Como se costuma repetir nos cursos de dinamizao bblica, deixamos aqui a frase j de muitos conhecida: a Bblia nasceu da vida; a vida nasce da Bblia.

TRADIO, MAGISTRIO E CANONICIDADE Propomos a leitura das seguintes citaes, que nos enquadram dentro do problema da relao entre a Sagrada Escritura e a Tradio: H ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se elas fossem escritas, uma por uma, penso que o mundo no teria espao para os livros que se deveriam escrever (Jo 21, 25). Conservai as tradies nas quais fostes instrudos por ns, por palavra ou por carta (2Tes 2, 15). A Sagrada Tradio (...) e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim (DV, 9). Relao entre a Bblia, a Tradio e o Magistrio da Igreja No final do Evangelho de S. Joo, diz-se que as coisas que Jesus fez no esto todas escritas. Esta uma afirmao evidente e que todos entendero. Apenas se escreveu aquilo que se considerou mais importante para a transmisso da mensagem crist. Por outro lado, a escrita tem a vantagem de fixar, mas se absolutizada, torna-se redutora, isto , no nos d abertura a mais nada fora dela. Ora, a mensagem de Cristo no se pode reduzir a nenhum livro ou conjunto de livros, porque a sua mensagem Ele prprio, Ele o Evangelho vivo. Por esse motivo, muitas coisas continuaram a ser transmitidas oralmente atravs das geraes e tornaram-se tambm patrimnio da f dos cristos. Convm esclarecer uma vez mais que a Bblia no caiu pronta do cu, no foi ditada directamente por Deus a nenhuma pessoa, mas nasceu da caminhada de f do Povo de Deus ao longo dos sculos, do dilogo de Deus com o seu povo. Tambm preciso relembrar que antes de haver qualquer coisa escrita, havia a tradio oral. E essa tradio oral, como todas as outras, continuam a ser valorizadas pela Igreja.

Por tudo o que se disse, a Igreja considera como fonte da Revelao, como no podia deixar de ser, o prprio Deus, e como veculos dessa Revelao, a Escritura e a Tradio, duas realidades sempre em relao uma com a outra. Falando de Tradio, lembramos que este termo significa entrega, transmisso. Trata-se portanto de um processo de transmisso, de umas geraes para as outras, das verdades reveladas por Deus humanidade. Convm tambm distinguir entre Tradio e tradies. A Tradio esse grande patrimnio, o conjunto das verdades que passam de gerao em gerao, enquanto as tradies so as prprias coisas transmitidas, ou hbitos e costumes de cada povo. S. Paulo manda guardar essas tradies, tambm elas entregues aos cristos, oralmente ou por escrito. Conclumos portanto que a Escritura e a Tradio so indissolveis, como contedo nico da f da Igreja10. Assim, no s a Bblia que vlida como norma de f, mas a Tradio, como conjunto das verdades reveladas no escritas ou escritas em escritos no bblicos11, tambm o . Surge agora um terceiro elemento deste processo, que o chamado magistrio da Igreja

Como surgiu a Bblia que ns temos Podemos comparar a longa germinao da Bblia com a imagem usada em Is. 55, 10-11: a chuva e a neve vm do alto, penetram no solo e fazem germinar a semente, que produz a planta. A planta d ento o seu fruto, que provm, ao mesmo tempo, do cu e da terra. Assim acontece com a Bblia, que tambm fruto do cu e da terra, da aco gratuita de Deus e da vida do seu povo. Como j vimos, na primeira etapa da histria da salvao, o povo escolhido (Povo de Deus) era Israel. Este povo viu nascer a sua Bblia, fruto da sua relao com Deus, que se foi revelando atravs dos seus enviados: Patriarcas e Profetas. Na segunda etapa veio Jesus Cristo, que pela sua morte e ressurreio fundou o novo Povo de Deus (o novo Israel), no para romper com o passado, como j vimos, mas para dizer que todas as promessas de Deus se tinham cumprido nele. A Igreja crist nasce, portanto, no contra a f de Israel, mas para lhe dar pleno cumprimento. Por isso assume todos os livros que pertenciam Bblia Hebraica, mas acrescenta-lhe mais
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Cf. Herculano Alves, Documentos da Igreja sobre a Bblia, Lisboa, 1991, 235. Ao falar de escritos no bblicos, no significa que se aceite qualquer escrito como transmissor de verdades reveladas. A Igreja, ao referir-se a esses escritos, est a pensar sobretudo nos chamados Padres Apostlicos (aqueles escritores sagrados, normalmente Papas ou Bispos, que conviveram com os Apstolos ou se lhes seguiram nas geraes imediatas).

alguns, aqueles que falam de Cristo e do novo Israel: esta a Bblia crist. Vejamos, atravs dos prprios textos, como tudo aconteceu: A Bblia Hebraica (do povo de Israel, antes de Jesus Cristo) tinha trs grandes seces: a Lei (os cinco primeiros livros), os Profetas e os outros Escritos. O N. T. tem conhecimento dessa diviso: cf. Mt. 5, 17; Lc. 16, 16; 24, 44; Jo. 1, 45; Act. 13, 15; Rom. 3, 21. Os judeus definiram o seu Cnone (a lista dos livros da sua Bblia), em Jamnia (cidade junto ao Mediterrneo), no ano 90 da nossa era, segundo se julga, para marcarem a sua posio em relao aos cristos. Os cristos viram aparecer tambm os livros que fazem parte do N. T., que partiram duma tradio oral que tinha como centro a f na morte e ressurreio de Jesus (cf. 1Cor. 15, 1-4). Com base nessa f se escreveram os Evangelhos, as Epstolas, os Actos dos Apstolos e o Apocalipse. Assim, conclumos que a Bblia nasceu da f do Povo de Deus: da comunidade israelita, que acreditava no Deus nico e Todo-Poderoso e que de Deus recebeu a Lei e a foi experimentando ao longo dos sculos; e da comunidade crist, que baseia a sua f no mesmo Deus de Israel, mas plenamente revelado por seu Filho Jesus Cristo. Deste modo, o Cnone Cristo (a lista dos livros que os cristos consideram inspirados por Deus) foi tambm definido pela Igreja, depois de alguns sculos de vivncia da f em Jesus Cristo. A Igreja assumiu os livros da Bblia Hebraica (que ns chamamos A. T.) e colocou como centro da nossa f o N. T., de que o A. T. foi a preparao. Segue-se ento que a religio dos israelitas e a religio crist no so, como s vezes se diz, religies do livro, mas partem de uma f vivida: em Deus (Jav) e em seu Filho Jesus Cristo. Da vivncia dessa f que nasceu a Bblia. No foi portanto a Bblia que se imps por si, como um livro cado do cu j com tudo escrito, mas nasceu do Povo de Deus, inspirada por Deus. E tambm por inspirao do mesmo Deus que a Igreja define quais so os livros da Bblia e tem autoridade para os interpretar. ...o encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja (DV,10). O Magistrio da Igreja implica plenamente a autoridade que recebe de Cristo, quando define dogmas, isto , quando prope, dum modo que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f,

verdades contidas na Revelao divina, ou tendo com elas um nexo necessrio (CIC, 88). Intimamente ligado Escritura e Tradio, est o magistrio da Igreja, isto , o ensinamento dos seus pastores, na fidelidade e unio a Jesus Cristo. A sua relao Palavra de Deus de servio. A Igreja, na sua misso de ensinar, no est acima da Palavra de Deus, mas deve ouvi-la e guard-la. Os pastores, enquanto transmitem e interpretam a Palavra, tm o mesmo dever que os outros fiis, de a viverem. A sua autoridade no se exprime portanto em relao Palavra, mas em relao queles a quem ela transmitida, para que sejam ajudados a p-la em prtica. Concluso Compete, assim, Igreja guardar, interpretar e expor os ensinamentos da Bblia, completando-os com a chamada Sagrada Tradio, que engloba o seu magistrio universal, em particular os textos dos Papas e os contributos da Sagrada Liturgia12. A ideia dos textos que citmos mais acima, do Conclio Vaticano II e do Catecismo da Igreja Catlica, expressa tambm nesta citao de um leigo que reflecte sobre estes problemas. Isto quer dizer antes de mais que quando falamos da Igreja, no nos referimos apenas ao Papa, aos Bispos e aos Padres, mas a todos os baptizados. Na Igreja, como vemos, todos tm o direito de pensar, de reflectir e de manifestar o seu pensamento sobre as verdades da f e sobre os problemas que vo surgindo ao longo dos sculos. Porm, esse processo no decorre de qualquer maneira. Existe um magistrio na Igreja. Esse magistrio exercido pelos pastores que Deus colocou sua frente, para a governarem e ensinarem, em unio com Jesus Cristo. O magistrio um servio, que deve ser exercido com humildade, mas tambm com a autoridade que vem da revelao. Ele s tem sentido, portanto, se estiver ao servio da Palavra e do povo de Deus a quem ela transmitida. Assim deve ser exercido e tambm com humildade recebido por todos os baptizados, que devem viver em plena comunho com a Igreja de que so membros, procurando conhecer e viver a Palavra revelada contida na Bblia, com a ajuda da interpretao que o magistrio da Igreja faz dessa Palavra.

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Marcelo Rebelo de Sousa, Os Evangelhos de 2001, Lisboa, 2001, 10.

QUESTES ACTUAIS SOBRE A BBLIA Como ler a Bblia, hoje E, comeando por Moiss e por todos os Profetas, interpretoulhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito (Lc 24, 27). ...a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita... (DV, 12). A interpretao das Escrituras inspiradas deve, antes de mais nada, estar atenta ao que Deus quer revelar, por meio dos autores sagrados, para nossa salvao (CIC, 137). Pensa-se s vezes que a interpretao da Bblia uma cincia moderna, supondo-se que antes a leitura da Sagrada Escritura no traria problemas desse gnero. Aqueles que faziam um uso da Bblia como uma carta de Deus escrita ao homem, isto , como livro directamente escrito por Deus, consideravam qualquer tentativa de interpretao um abuso! Porm, se analisarmos atentamente o processo da revelao divina, vemos que no aconteceu assim, mas a interpretao bblica comeou na prpria Bblia. A Bblia interpreta-se a si mesma. Nela, h uma constante reflexo sobre o passado do Povo de Deus luz do presente. Isso acontece logo no Antigo Testamento, em que se nota um esforo de interpretao, clarificao, harmonizao e actualizao, esforo que est presente em particular nos ltimos livros do A. T. e de uma forma especial na verso grega da Bblia (edio dos LXX). Acontece depois de forma ainda mais evidente no Novo Testamento. Os autores neotestamentrios, baseados no princpio da unidade da Escritura, consideram o A. T. como promessa, profecia e prefigurao dos acontecimentos do N. T., em cujo centro est Jesus Cristo. Em relao ao prprio acontecimento cristo, medida que as comunidades crists vo crescendo e se vo consolidando, vo tambm reinterpretando os acontecimentos centrais da f, de modo que os livros cannicos mais recentes, em muitos lugares, fazem essa reinterpretao em relao aos mais antigos. A Igreja, na sua Tradio e Magistrio, tem tambm a misso de interpretar a Sagrada Escritura. Alis, como acima j foi citado, ...o encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja (DV,10). a este que cabe garantir a autenticidade de qualquer tentativa de interpretao, colectiva ou individual, da Bblia. Os

textos sagrados, de facto, no foram dados individualmente a ningum, mas foram confiados comunidade dos crentes, Igreja de Cristo (cf. Comisso Pontifcia Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja, p. 17). A verdadeira interpretao da Bblia s se pode fazer portanto na fidelidade Igreja. No uma tarefa individual, para se fazer apenas por curiosidade cientfica e de forma isolada, mas para ser realizada segundo o mesmo esprito com que a Bblia foi dada Igreja. Antes de mais, deve-se ter em conta que o primeiro intrprete da Sagrada Escritura o Esprito Santo. a primeira consequncia do que foi dito atrs. Portanto a Ele que se deve pedir o auxlio e a inspirao para uma interpretao autntica. necessrio, mais do que uma interpretao abstracta e desencarnada do mundo actual, um esforo de actualizao. Esta actualizao possvel e necessria, para que se possa aplicar a mensagem bblica realidade presente. Actualizar no significa manipular os textos a seu bel-prazer, mas faz-lo sempre na fidelidade Igreja e herana de f que ela recebeu de Jesus Cristo. (Cf. A interpretao..., pp. 137-139). Para celebrar os cem anos da encclica Providentissimus Deus, surgiu em 1993 um documento da Comisso Pontifcia Bblica, intitulado A Interpretao da Bblia na Igreja 13. Apesar de no se tratar de um documento do Magistrio, a sua leitura reveste-se de grande importncia para todos os agentes de pastoral, no s os sacerdotes, mas tambm os leigos. A se faz uma apreciao crtica dos principais mtodos contemporneos de interpretao da Bblia e se do preciosas sugestes para o seu estudo e uso nas vrias formas de pastoral ou evangelizao 14. A BBLIA NUMA PASTORAL RENOVADA Leitura de Rom 10, 14-15. Em 1 de Julho de 1986, o Papa Joo Paulo II dirigiu aos sacerdotes e seminaristas, em Bogot, a seguinte exortao: Cristo chamou-nos a sermos seus ministros; consagrou-nos especialmente e envia-nos, antes de mais, a pregar. Este ministrio da Palavra o
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Traduo portuguesa da responsabilidade do Secretariado Geral do Episcopado. Lisboa, Ed. Rei dos Livros, 1994. 14 Devemos salientar especialmente o cap. IV, que fala da interpretao da Bblia na vida da Igreja, segundo os processos da actualizao, da inculturao e dum correcto uso da Bblia na liturgia, na lectio divina e no ministrio pastoral (catequese, pregao e vrias formas de apostolado bblico) e no ecumenismo (pp. 137-155).

nosso primeiro dever, a nossa mais premente obrigao, o que constitui a singularidade do nosso servio sacerdotal, j que o povo de Deus se congrega, primariamente, pela Palavra de Deus (PO, 4) (cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IX/2, 1986, 17-18). A Sagrada Escritura no monoplio dos exegetas, mas todos os membros da Igreja tm um papel na sua interpretao15. Prticas pastorais de leitura e interpretao da Bblia (segundo a Interpretao da Bblia na Igreja, cap. IV): Actualizao, com os seus vrios princpios e mtodos e tendo em conta os seus limites; Inculturao, com as suas vrias etapas; Uso da Bblia (na liturgia: leccionrio, homilia, liturgia das horas; na lectio divina; no ministrio pastoral: pregao, catequese, ensino, apostolado bblico; no ecumenismo). Experincias. preciso, pois, que toda a pregao eclesistica, bem como a prpria religio crist, se alimente e seja orientada pela Sagrada Escritura (DV, 21). Tambm o ministrio da Palavra, isto , a pregao pastoral, a catequese e toda a espcie de instruo crist na qual a homilia litrgica deve ter um lugar principal, com proveito se alimentam e santamente se revigoram com a mesma palavra da Escritura (DV, 24). CONCLUSES: O agente de pastoral bblica antes de tudo ouvinte da Palavra; Ele ouve e anuncia o Evangelho inserido na Igreja; Tem em conta que o Evangelho, antes de ser uma doutrina, a prpria pessoa de Jesus Cristo; Procura incarnar a Palavra numa sociedade concreta, levando a Bblia vida; A liturgia precisa da exegese para transmitir contedos slidos, mas precisa tambm de uma linguagem actual, com gestos e smbolos adaptados ao homem de hoje; O anncio da Palavra no se deve cingir liturgia, mas necessrio o salo paroquial, onde se estuda, se reflecte e se leva para a vida o Evangelho; A nossa resposta sempre a f (acreditar e ser fiel). BBLIA E CINCIA INTRODUO:

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Cf. Comisso Pontifcia Bblica, A interpretao..., 118-122.

Uma questo que tem animado discusses e criado divises entre os chamados cientistas e criacionistas a que se prende com a relao entre Bblia e Cincia. Embora, esta questo se tenha vindo a atenuar, uma vez que a Cincia est mais humilde, no sentido de reconhecer os seus limites e os Estudos Bblicos evoluiram imenso nas ltimas dcadas. Enquanto que a f baseada na revelao bblica nos diz que o homem foi criado por Deus, a Cincia (nomeadamente a Paleontologia, Biologia, etc.) afirma que o ser humano como ns o temos hoje fruto de uma evoluo continuada. Tudo teria comeado numa exploso inicial de matria, da qual surgiram as galxias, dando origem a um universo to grandioso como misterioso do qual no conhecemos os limites. Do mesmo modo, os seres vivos comearam por formas mais simples, tornando-se cada vez mais complexos, at chegarem a esta perfeio que o ser humano. O problema surge porque, primeira vista, parece que temos de optar e que aceitando as afirmaes da Bblia temos de rejeitar as da Cincia e ao aceitarmos as da Cincia temos de rejeitar ou, pelo menos, desvalorizar as da Bblia. (Este tema pode desenvolver-se com uma pequena dinmica de tribunal, escolhendo um grupo que faz de advogado da Bblia e outro que faz de advogado da Cincia. O orientador do tema faz de juiz, concluindo que nenhum grupo tem 100% de razo e as duas tm alguma razo). DESENVOLVIMENTO DO TEMA: AFIRMAOES CIENTFICAS: Antes de mais, importante sabermos o que diz cada uma das partes. Comecemos pela Cincia, resumindo as suas afirmaes: Os seres do reino vegetal e animal que hoje existem so o resultado de uma evoluo continuada, fruto de vrias etapas ou estdios e que foram progredindo, isto , passando do menos perfeito para o mais perfeito e mais complexo. Por exemplo, o antecedente do cavalo actual existia j h 35 milhes de anos. A frmula actual tem apenas um milho. (Para termos uma ideia do tempo, podemos comparar com o tempo de Abrao, que seguramente h menos de 4 000 anos). Embora as teorias evolucionistas no expliquem todos os problemas relacionados com as origens, hoje comummente

aceite o fenmeno da evoluo como a explicao mais plausvel da configurao dos seres vivos actuais. No reino vegetal, a vida ter comeado atravs de algas e fungos; no reino animal, ter comeado com invertebrados marinhos, depois peixes, depois rpteis, etc., sempre do mais simples e imperfeito para o mais complexo e perfeito. O homo sapiens sapiens existe h cerca de 40 000 anos. A evoluo acontece dentro do mesmo tipo de ser vivo, mas tambm na mudana de uma para outra espcie e, dentro da mesma espcie, de um ramo para outro. a evoluo no homognea, isto , no se d ao mesmo ritmo. Do-se etapas em que predomina a estabilidade e outras em que predomina a rapidez e velocidade das prprias transformaes. Costuma dizer-se que a evoluo se d por saltos. Por isso, descontinuidade, progressividade e irreversibilidade so algumas caractersticas da evoluo. H quem lhe atribua tambm uma finalidade (que consiste na percepo de que esta evoluo no se teria dado toa, mas orientada para um ponto final convergente).

AFIRMAES BBLICAS A Bblia no pretende, como se pensava, narrar uma criao de sabor mgico: Deus disse e foi feito, no sentido de que as coisas comearam a existir magicamente. O que que os textos, tanto o captulo I (da tradio sacerdotal ou P) e o II da tradio javista ou J) nos pretendem dizer, globalmente falando: Tudo o que existe deve-se aco criadora de Deus. O particular de o verbo bar ser usado s para Deus mostra a originalidade da criao. Deus a causa, a energia, o programador de tudo o que existe. Ora isto tanto verdade se imaginarmos a criao num sentido imediato ou como algo prolongado na serenidade paciente do tempo. Deus cria por amor. Isto , no h outra motivao: nem por necessidade, nem por capricho, nem por curiosidade... Apenas por amor. Deus amor (1 Jo 2,4.8) e o seu amor to grande que , em certo sentido, no cabia dentro de si. O seu amor transvasa para fora. A Criao uma palavra que Deus diz para fora de si 16. Deus cria em liberdade, pela sua nica iniciativa. Por um lado, um acto ponderado. Isso v-se no pormenor faamos ( ). Este faamos no majesttico nem (ainda) indicativo do ser trinitrio de Deus. Deus a falar consigo prprio,

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Cf. CODA, Piero Evento pasquale. Trinit e stria. Roma: Citt nuova, 1991,

debruado sobre si mesmo, porque o que vai fazer algo que exige ateno, pois est cheio de solenidade. O ser humano adam, o habitante da terra. O adam s est completo na presena de masculino e feminino, de homem e mulher. S em conjunto formam uma imagem e semelhana ( ) de Deus. Tradicionalmente, a imagem tinha um carcter majesttico e a semelhana um aspecto mais dinmico. Hoje entende-se que significam a mesma coisa. Semelhana uma redundncia, mas pode ser vista tambm como um cuidado para atenuar a imagem(o ser humano no divinizado). A Imagem, por excelncia, Cristo, segundo a linguagem paulina (cf. Col ). qualquer ser humano nunca deixa de ser imagem de Deus. Mas ele deve tambm tornarse sempre mais imagem (carcter dinmico) pela sua identificao com Cristo. A histria da costela, a partir da qual criada a mulher, no pretende narrar a criao da mulher separada do homem, mas sim explicar a atraco e amor humanos ente homem e mulher. Era como se o texto dissesse: o homem e a mulher sentem-se atrados e chamados a entrar numa relao de amor e harmonia, porque eles j vieram de um mesmo tronco, de uma mesma massa. O texto, ao contrrio do que foi entendido por uma interpretao literal, d tambm uma preciosa indicao acerca da relao homem-mulher, colocando-os em igualdade, um em relao ao outro: quengued (que lhe esteja ao lado)17. Esta mesma perspectiva observvel na prpria linguagem. O homem que no bom que esteja s o adam (homem e mulher) e no o ish (varo). Alm disso, este texto afigura-se como um parntesis no seguimento da narrao (ligando Gn 2, a Gn 2, o texto faz pleno sentido). A finalidade da criao de todo o universo que o homem se sinta em casa. A criao do ser humano tem em vista a prpria glria de Deus, atravs da felicidade humana (Deus colocou o ser humano no jardim, lugar de felicidade).

RELAO ENTRE BBLIA E CINCIA Resumindo a questo que estamos a aprofundar, digamos que, sobre as origens do mundo e do homem, importa-nos procurar a resposta a algumas interrogaes fundamentais: quando, como, porqu e para qu?
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A prpria palavra ezer (auxlio, traduzido indevidamente por auxiliar) no significa inferioridade, pois, nas 21 vezes que aparece na Bblia, 19 representa um auxlio que vem de Deus, por isso superior ao homem. Deus auxilia o ser humano que se encontra em grande dificuldade, aqui representada pela solido.

Constatamos, antes de mais, que nem a Cincia nem a Bblia nos conseguem ajudar em todas elas. A Cincia ajuda-nos mais a saber o quando e o como que tudo comeou. Mesmo se por aproximao, a Cincia consegue estabelecer clculos sobre as origens. A partir das descobertas de fsseis e outras, consegue perceber como, isto , qual o percurso que uma determinada espcie percorreu at chegar sua fase actual. Por seu lado, a Bblia, est mais preocupada com o porqu e com o para qu de tudo o que existe. A Cincia no se debrua sobre essas questes, porque no lhe interessa, porque no consegue responder ou pelos dois motivos. Estas passagens so escritas na era do exlio, pelo sculo VI a.C., quando o Povo de Israel esperava de Deus uma recriao. A partir da experincia de que Deus nico e universal, bondade e libertao, o povo chega contemplao do universo como criao de Deus. Ao porque e ao para qu, a Bblia responde, a partir da f, que Deus cria todas as coisas livremente e por amor do ser humano. Para qu? para que o homem possa ser feliz, na medida do possvel j na terra e em plenitude mergulhando na contemplao do prprio Deus. Dois conceitos muito ligados, na Bblia, o de criao (tambm dita do nada, mas a expresso no bblica) e o de providncia. Deus providente no sentido de que cuida das coisas e constantemente lhes d vida. A providncia uma criao continuada. Por exemplo, no Sl : Se lhe tiras o alento, elas morrem, se... Em rigor, Deus no foi criador, mas criador. Entendida assim, a criao encontra a melhor explicao na prpria evoluo. Apenas a Cincia no diz porque que as coisas evoluem e a Bblia afirma categoricamente que toda a vida (e todo o ser) vem de Deus. CONCLUSO: Voltamos assim nossa questo inicial: h ou no contradio entre a Bblia e a Cincia? certo que as afirmaes so diferentes, mas como tm em vista problemas diferentes, temos de dizer que no h contradio. Isto porque fazem afirmaes diferentes acerca de perguntas diferentes e no sobre as mesmas perguntas. Assim, as duas perspectivas contribuem para aclarar um pouco mais este mistrio que o homem. No s no se contradizem nem excluem, mas, pelo contrrio, completam-se. que o que uma sabe a outra no sabe e a ns interessam-nos todas as questes acerca da origem (e destino) do ser humano. Em resumo, temos de dizer que a discusso entre cientistas e biblistas no passou de um grande mal entendido. A Cincia no pode substituir-se s afirmaes de f da Bblia, a qual no pretende narrar um filme da criao. Por seu lado, a Bblia no pode dispensar a

Cincia, pois no tem meios para responder s perguntas do seu mbito e, alm disso, a evoluo provavelmente a melhor explicao da prpria criao. Digamos que Bblia e Cincia, em vez de se exclurem, podem ser parceiras na mesma tentativa, embora de ngulos diferentes, de esclarecer o mistrio do ser humano. Este s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente (cf. GS 22).