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Abaixo os chefes!

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Abaixo os chefes! - Da utopia revoluo por Joseph Dejcque - Martn Paradelo encontra-se baixo uma Licena Creative Commons Reconocimiento-NoComercialSinObraDerivada 3.0 Espaa. Voc livre de copiar, distribuir e comunicar publicamente a obra Baixo as condies seguintes:

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A autoridade e a preguia

JOSEPH DEJCQUE

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ndice
Da utopia revoluo [Martn Paradelo Nez] 9 As ditaduras providenciais A autoridade e a preguia 25 43

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Da utopia revoluo
Joseph Djacque, homem sem origem conhecida, operrio pintor, furiosamente anti-autoritrio, anarquista at as ltimas conseqncias, foi um dos ltimos utpicos, uma das ltimas pessoas em elaborar um imaginrio completo, um modelo de sociedade definida e estabelecida num lugar e tempo diferentes do actual. Foi um dos ltimos em manter esperanas numa sociedade perfeita construida parte da sua prpria e um dos primeiros em ter esperanas numa sociedade construida a partir da sua prpria, a partir do seu ser operrio, da sua cultura proletria, um dos primeiros operrios revolucionrios, que abandona ao tempo outro impossvel: a confiana nas leis, no parlamento, no Estado, para a melhoria da situao da classe operria. Djacque ser o primeiro em elaborar teoricamente um tipo de comunismo libertrio. Joseph Djacque ser esquecido,
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silenciado, igual que Coeurderoy, em favor de um Proudhon que parece a nica voz libertria da dcada de 1840 e 1850, e outros vrios socialistas autoritrios, burgueses grossos movidos da compaixo que daro forma definitiva a Marx. Compre deixar de lado o termo marxista de utpico como oposto a cientfico no referido ao socialismo ao enfocar uma panormica da utopia e o papel que este jogou no curso do pensamento socialista. Marx emprega o termo basicamente para opor todas as escolas econmicas anteriores a si prprio e estabelecer um estdio superior para o seu pensamento dentro da filosofia econmica e social. O que lhe interessa a Marx salvaguardar para si esse lugar de privilgio e emprega o termo utpico em sentido negativo e nem sempre conseqentemente. Como todo na filosofia de Marx, o que prima manter-se fora e acima de qualquer criticismo e vilipendiar a qualquer que tivesse o demrito de dizer o mesmo que ele, mas antes. Assim se expressa Proudhon na escassa defesa de si prprio que leva a cabo depois dos ataques de Marx. Neste sentido o caso mais revelador o tratamento de Proudhon, quem passa de
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merecer ser louvado em A sagrada famlia: Proudhon props-se analisar de maneira crtica a base da economia nacional, a propriedade privada, e foi a sua a primeira investigao enrgica, considervel e cientfica ao tempo. Nisso consiste o notvel progresso que realizou, progresso que revolucionou a economia nacional, criando a possibilidade de fazer dela uma verdadeira cincia a ser deposto por utpico e no cientfico quase no dois anos depois em A filosofia da misria. Marx no se atreveu s com Proudhon, mas tentou, com resultados humilhantes pela fraqueza argumentativa que mostra, rebaixar o pensamento de Stirner em Documentos do socialismo ou de outros economistas como J. B. Say. O sentido da utopia devemos procur-lo no pensamento humanista do Renascimento. neste momento no que se comea a conceber uma reflexo sobre a liberdade e sobre a relao dos indivduos com a sociedade e o estado partindo de uma anlise tica e moral. Os primeiros exemplos no sculo XVI podem ser Faz o que queiras de Rabelais e o Discurso sobre a servido voluntria de Etienne de la Boetie. A partir desta reflexo em torno da liberdade, diversos autores co11

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meam a realizar um tipo de crtica poltica que, tomando como base a Utopia de Toms Moro, elege lugares ou culturas afastadas como exemplo dos sistemas polticos que propem, em alguma das quais podemos encontrar algum fermento libertrio, como nas Aventuras de Jacques Sadeur que Gabriel Faigny escreve em 1676 ou nas Conversaes entre um selvagem e o baro de Hontan, de Guedeville (1704). Nas dcadas anteriores revoluo francesa, Sylvain Marchal em A idade de Ouro (1782) propor um tipo de anarquismo bem razoado e estabelecer para a sua realizao uma idade pastoral arcdica. Este ser o ponto de partida para os mais nomeados autores do socialismo utpico, Owen, Fourier e Saint-Simon, mas tambm outros menos conhecidos, Thompson ou Considrant, que seguindo esta tradio estabelecero o seu ideal social num lugar e num tempo imaginados, numa utopia. Robert Owen no se mostrou especialmente interessado pelo problema da anarquia nem do estatismo, mas procurou desenvolver ao limite as formas de cooperao eqitativa e os problemas
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organizativos que se dessem em torno delas. Owen superou o estado da utopia, e tentou em diversas ocasies levar a cabo na prtica o seu sistema cooperativo, New Harmony. Fracassou todas elas. Saint-Simon foi o primeiro pensador que percebeu o funcionamento do poder e as contradies da sociedade, e tratou de descobrir as leis que regem a vida social para, a partir delas, dirigir de modo racional a vida humana. Neste processo encontrou que a mudana de propriedade marca fortemente o movimento da histria para um maior bem-estar. A utopia de Saint-Simon pode reduzir-se a uma sociedade industrial administrada por um condomnio dos proprietrios e as organizaes de trabalhadores, e pelos cientistas e tecnlogos. Esta sociedade baseia-se numa indstria transformadora da aco humana, ao permitir-lhe dedicar-se exclusivamente natureza e aos seus recursos. Fourier procurou uma forma de organizao social que resolvesse os problemas derivados da Revoluo e do novo industrialismo, encontrando a soluo na associao livre e voluntria. Fourier
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apresenta uma utopia baseada na harmonia que no chega a dissolver totalmente o estado, se bem rejeita instituies repressivas como o exrcito e a igreja, nem a eliminar o capital. Manter a diviso de classes, as hierarquias, e certas desigualdades. E que, citado abundantemente entre os anarquistas, Fourier mesmo nem um anarquista nem um revolucionrio. A utopia fourierista no uma moral nem um sistema econmico, mais um sistema que permita a libertao das paixes. Na harmonia, na utopia, o bem consiste em que cada quem desenvolva e poda seguir as suas inclinaes e desejos. O prazer convirte-se na virtude suprema. O socialismo de Saint-Simon e Fourier no oferecia nada tangvel aos operrios franceses, e comeam a se desenvolver no mundo operrio novos sistemas que no superam o sistema democrtico. Neste contexto que aparece Joseph Djacque, um dos ltimos utpicos, dizer, um dos ltimos pensadores que estabelece um lugar fora do tempo e o espao como concretizao da sua teoria poltica e do seu sistema social, e um dos primeiros escritores operrios anarquistas. O sis14

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tema de Djacque ser o Humanisfrio, e baseiase na comunidade anrquica como modelo social. Desde este momento os pensadores anarquistas deixaro de se interessar pela configurao completa de um modelo social, e procuraro levar a cabo uma anlise sistemtica dos princpios da sociedade capitalista e das suas formas de dominao e da superao destas. J no far sentido desviar fora da sociedade actual o modelo perfeito de sociedade, seno que se procura a efectiva transformao da sociedade actual na sociedade do porvir pela revoluo. Em efeito, a aposta revolucionria do proletariado de meados do sculo 19 certifica a morte da utopia, excepto escassas tentativas tericas e prticas que seguiro a existir de maneira mais ou menos marginal. O debate terico sobre a sociedade revolucionria centrar-se em estabelecer os princpios econmicos que a rexero, com toda a polmica de fins de sculo entre colectivismo e comunismo, mas pouco mais. O ltimo exemplo de utopia plenamente desenvolto ser a Libreterra que Silvio Gesell ideia como concretizao das teorias econmicas que apresenta na sua obra de 1906 A ordem eco15

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nmica natural. Rematada a utopia de maneira terica j na dcada de 1850, ia adquirir uma influncia real noutro lugar, no mundo da arquitectura. Desde Fourier e Saint-Simon, todas as utopias procuraro um lugar diferenciado para desenvolver a sua ideia social, e este lugar adquirir umas caractersticas diferentes em funo da organizao social que se desenvolver em ele. Fourier deixou escritos os princpios gerais da suas ideias arquitectnicas num pequeno livro intitulado Das modificaes a introduzir na arquitectura das vilas, mas ser Considrant, arquitecto e discpulo de Fourier, o que vai resumir e sistematizar o seu pensamento em quanto necessidade de uma nova arquitectura para uma nova ordem social na Exposio abreviada do sistema falansteriano. O falanstrio fourierista estendeu-se rapidamente, com a edio de um peridico prprio e com a posta em prtica dos primeiros experimentos societrios seguindo o seu modelo. Todos fracassaram em pouco tempo, tanto a nvel econmico como relacional. A realizao mais prxima
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pode ser o Familistre, construido pelo industrial J.P. Godin na sua fbrica de Guisa entre 1859 e 1870. Este complexo comprendia trs blocos residenciais, creche, jardim-de-infncia, teatro, escolas, banhos pblicos e uma lanvanderia. Cada bloco residencial abarcava um ptio central com iluminacin superior. Na sua obra Solues sociais Godin absorbeu os aspectos mais radicais do fourierismo demonstrando como se devia adaptar o sistema famlia cooperativa sem recorrer s teorias excntricas da atrao passional. Mais importante fazer constar que Fourier atingiu uma grande recepo entre os arquitectos como precursor do urbanismo moderno no sculo 20, o qual teve muito de utopia e tambm muito de frustrado. Um destes arquitectos ser Tony Garnier, que ideara em 1901 a cidade operria ideal, a Cit industrielle, que constitui a teoria urbana mais completa que se tinha desenvolvido at o momento. A cidade contaria com uma populao de 35.000 habitantes e devia constituir um centro regional relacionado sensatamente com o seu ambiente. Na cidade distinguem-se uma parte sem construir, reservada para jardins, e uma zona
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edificada. Nesta zona edificada Garnier emprega uma tipologia de habitao que garante luz, ventilao e espao verde aos seus moradores. O plano da cidade rejeita o axial e tende a se configurar de maneira que sirva aos interesses dos habitantes e os trabalhadores da cidade. A cidade industrial de Garnier incorpora uma srie de novidades que tm um interesse para al do construtivo e urbanstico, ainda que determinam absolutamente estes aspeitos. A propriedade da terra e dos edifcios comum a todo o povo, o que permite um controlo da indstria, o movimento do trnsito e outros elementos intrusos dentro do mbito residencial. A cidade gira em torno de uma maior importncia da vida comunal, incluida a proviso de habitaes e a ausncia de jardins privados em favor dos comunais ou o desenvolvimento dos centros locais, estdios desportivos e outras manifestaes do esprito comunitrio sobre a construo de carcter privativo. A reorganizao urbana tem como ponto fundamental de desenvolvimento as necessidades vitais da classe operria e admite uma distribuio em funo de um trabalho colectivizado na que a
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propriedade privada no se contempla. Encontramos nas bases ideolgicas de Tony Garnier, num sentido terico antes que militante, o socialismo proudhoniano, de quem prove a importncia concedida ao trabalho como factor organizador da sociedade e a rejeio da propriedade privada e que lhe permite superar em sentido revolucionrio a sua outra base ideolgica, o socialismo utpico de Owen, Fourier e Saint-Simon, e estabelecer um modelo de cidade que satisfaa as necessidades de uma classe operria que desde o desenvolvimento do sindicalismo na dcada de 1890 comeara a incorporar aos seus debates tericos o problema da habitacin operria, deixando de lado o carcter arcdico que vinha apresentando e que manteria fundamentalmente entre as correntes naturistas do anarquismo. A cidade industrial de Garnier reveste uma importncia fundamental na histria da arquitectura. Desde a cidade ideal de Ledoux em Chaux, em 1804, nenhum arquitecto levara a cabo uma tentativa to abrangente e detalhada para uma cidade completa. O impacto da cidade de Garnier alcanar ao prprio L Corbusier, que tambm
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na sua juventude se sentiu atraido pelas ideias do socialismo utpico, mas a sua influncia quedaria muito atenuada porque as proposies bsicas da cidade industrial nunca foram postas em prtica nem publicadas extensamente.

PEQUENA BIBLIOGRAFIA INTRODUTRIA Bravo, Pedro: Socialismo premarxista, Instituto de Estudios Polticos, 1961. Bruckner, Pascal: Fourier, Editions du Seuil, 1975. Cappelletti, ngel: La ideologa anarquista, Fundacin de Estudios Libertarios Lus Arrieta, 2009. Deleplace, Marc: L'Anarchie de Mably Proudhon, (1750-1850): histoire d'une appropriation po-lmique, ENS, 2001. Frampton, Kenneth: Historia crtica de la ar-quitectura moderna, Gustavo Gili, 1981. Ionescu, Ghita: El pensamiento poltico de Saint-Simon, Fondo de Cultura Econmica, 1983.
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Maitron, Jean: Le mouvement anarchiste en France, Libreirie Franois Maspero, 1975. Morton, A.L.: Utopas socialistas, Martnez Roca, 1970. Nettlau, Max: La anarquia a travs de los tiempos, Jcar, 1978. Rocker, Rudolf: Marx y el anarquismo, Madre Tierra, 1988. Martn Paradelo Nez, Compostela, Dezembro de 2012

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No nos encontramos j nos tempos fabulosos de Saturno, em que o pai devorava os seus filhos, nem nos tempos judaicos de Herodes, em que foi massacrada toda uma gerao de frgeis inocentes; o qual, apesar de tudo, no impediu que Jesus escapasse matana e Jpiter fosse devorado. Vivemos numa poca em que j mal se mata os infantes por meio da espada ou a dentada e onde visto como normal que os jovens enterrem os velhos. Hrcules est morto. Que ganharamos com o ressuscitar? No poderamos, quando muito, mais do que galvaniz-lo. A maa menos forte do que a ideia. Salve a toda a ideia presente e por vir! A autoridade reinou durante tanto tempo sobre os homens, a tal ponto tomou posse da humanidade, que por todos os lados foi deixando guarnies
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no seu esprito. Ainda hoje resulta difcil, salvo na ideia, min-la nos seus alicerces. Cada civilizado para ela uma fortaleza que, guardada pelos preconceitos, se ala como inimiga ante o passo da liberdade, essa amazona invasora. Assim, alguns que se tm por revolucionrios e no juram seno pela liberdade, proclamam embora a necessidade da ditadura; como se a ditadura no exclusse a liberdade e a liberdade a ditadura. Quanto menino grande, em honra verdade, h entre os revolucionrios! Meninos grandes que persistem alis na sua mania! Que precisam da Repblica democrtica e social, sem dvida, mas com um imperador ou com um ditador, que vem ser o mesmo, para os governarem. Gentes montadas a cavalo de uma ossada de asno e que, com a cara voltada para a garupa, os ps na mesma posio e os olhos fixos na perspetiva do progresso, galopam do lado oposto ao focinho da besta e se afastam daquele tanto mais quanto mais caminho fazem para o atingir. Tais revolucionrios, politiqueiros de pescoo pelado, conservaram, junto da marca do colar, a mancha moral da servido, o torcicolo do despotismo. E so, ai, to numerosos nas nossas
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filas! Dizem-se republicanos, democratas e socialistas, mas no sentem inclinao e amor mais do que pela autoridade de brao frreo, de frente frrea, de corao frreo; so mais monrquicos, em realidade, que os prprios monrquicos, que ao seu lado quase poderiam passar por an...arquistas. A ditadura, ora uma hidra com cem cabeas ou cem caudas, ora uma hidra democrtica ou demaggica, no pode prestar servio algum liberdade; no pode seno perpetuar a escravatura, tanto no moral como no fsico. No enquadrando um povo de hilotas baixo um jugo de ferro, j que de ferro se trata, ou o aprisionando num uniforme de vontades proconsulares, como se podem obter homens inteligentes e livres. Todo o que no liberdade contra a liberdade. A liberdade no cousa que possa ser concedida. No corresponde ao capricho de qualquer personagem ou comit de sade pblica decret-la ou entregla como presente. A ditadura pode cortar as cabeas dos homens, mas no pode fazer com que recresam e que se multipliquem; pode transformar as inteligncias em cadveres; pode fazer com que
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os escravos se arrastem e agitem baixo a sua bota e o seu fuste, como se fossem vermes ou lagartas, esmag-los baixo a sua dura calcadela, mas s a liberdade lhes pode dar asas. Somente mediante o trabalho livre, o trabalho intelectual e moral, a nossa gerao, civilizao ou crislida, se metamorfosear numa viva e brilhante borboleta, revestir o tipo humano e tomar impulso na harmonia. Muita gente, sei-o, falam da liberdade sem compreend-la, sem ter dela nem a cincia nem o sentimento. No veem nunca na demolio da autoridade reinante mais do que uma substituio de nome ou de pessoa; no imaginam que uma sociedade possa funcionar sem amos nem criados, sem chefes nem soldados; so iguais nisto a esses reacionrios que dizem: H sempre ricos e pobres, e hav-los- sempre. Que seria do pobre sem o rico? Morreria de fome? Os demagogos no afirmam exatamente isto, mas: H sempre dirigentes e governados, e hav-los- sempre. Que seria do povo sem governo? Apodreceria na escravatura. Todos estes antiqurios, vermelhos e brancos, tm algo de compadres e colegas; a an28

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arquia, o libertarismo, desbaratam o seu miservel entendimento, um entendimento colmado de ignorantes preconceitos, de parvas vaidades, de cretinice. Plagiadores do passado, os revolucionrios retrospetivos e retroativos, os ditadores, os vassalos da fora bruta, todos esses autoritrios carmesim que reclamam um poder salvador, coaxaro durante toda a sua vida sem achar o que desejam. Semelhantes s rs que exigem um rei, vemo-las e v-las-emos sempre mudar o seu poste por um grou1, o governo de julho por um governo de fevereiro, os magarefes de Rouen pelos magarefes de junho, a Cavaignac2 por Bonaparte, e amanh,
1 Referncia fbula As rs que pedem um rei, que La Fontaine escreveu inspirando-se em Esopo e Fedro.
2 Louis Eugne Cavaignac (1802-1857), general e poltico francs. Participou nas revolues de 1830 e 1848. O dia 24 de junho de 1848, depois da rebelio dos partidrios da Repblica democrtica e social, a Assembleia Nacional francesa delega nele todos os poderes executivos. Reticente num princpio ao uso de medidas repressivas, terminar por servir-se delas com dureza e extinguir o brote revolucionrio. Em dezembro do mesmo ano converte-se em Presidente do Conselho de Ministros; para prevenir novas desordens declara o estado de stio, a suspenso dos jornais hostis ao governo e a deportao dos insurretos. 29

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a poder ser, a Bonaparte por Blanqui... Se um dia gritam: Abaixo a guarda autrquica!, para gritar imediatamente: Viva a guarda mvel!. Ou bem trocam a guarda mvel pela imperial, do mesmo modo que poderiam trocar a guarda imperial pelos batalhes revolucionrios. Sbditos eram, sbditos so e sbditos sero. No sabem nem o que pretendem nem o que fazem. Queixam-se a vspera de no ter o homem da sua eleio e no dia de amanh de o ter em demasia. Em fim, em qualquer momento e com qualquer propsito, invocam a autoridade de longo bico sobre o cabo de um longo pescoo3 e depois surpreendem-se de serem comidos crus, de serem mortos! Quem se diz revolucionrio e fala de ditadura no mais do que um palerma ou um safado, um imbecil ou um traidor; imbecil e palerma se a preconiza como auxiliar da Revoluo social, como um modo de transio do passado ao futuro, pois consiste sempre em conjugar a autoridade em presente de indicativo; safado e traidor se a con3 Extrado de um verso da cano de Lon-Robert Brice Le Hron, inspirada na mesma fbula. 30

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templa como um meio de ocupar um local no oramento e de jogar ao mandatrio em todos os modos e em todos os tempos verbais. Quantos anes, sem dvida, no pediriam contar quando menos com andas oficiais, um ttulo, emolumentos, uma representao qualquer para sair do charco em que chapina o resto dos mortais e dar ares de gigante! Talvez o comum dos mortais seria sempre o bastante parvo como para prover de um pedestal a tais pigmeus? preciso ouvirmos em todas as ocasies: Mas voc fala de suprimir os eleitos por sufrgio universal, de atirar pela janela a representao nacional e democrtica... que poria no seu lugar? Pois, enfim, tem de haver sempre algo, tem de haver sempre algum que mande... Um comit de sade pblica, ento? Que no queira voc um imperador, um tirano, compreensvel; mas quem o substituir? Um ditador? Porque no todo o mundo sabe guiar-se a si prprio e necessrio algum consagrado a governar os outros...? Eh!, senhores ou cidados, para que o suprimir se para o substituir? O que faz falta suprimir o mau e no desloc-lo. Que importa que leve tal ou qual nome,
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que esteja aqui ou l, se baixo essa mscara e aparncia continua atravessando no meu caminho? Os inimigos so suprimidos, no substitudos. A ditadura, a magistratura soberana, a monarquia vm a ser o mesmo, pois reconhecer que a autoridade, que o mau, possa fazer o bem, no declarar-se monrquico, sancionar o despotismo, abjurar da Revoluo? Se perguntarmos a estes partidrios absolutos da fora bruta, a estes predicadores da autoridade demaggica, qual a maneira de organizarem tal poder forte, uns respondem, como fez Marat, que pretendem um ditador com grilhetas nos ps e condenado pelo povo a trabalhar para o povo. Para comear, distingamos: ora o ditador atua por vontade do povo, em cujo caso no ser um ditador, mas a quinta roda de uma carruagem, ora ser ditador realmente, ter nas suas mos a guia e o chicote, e s atuar conforme ao seu capricho, isto , em exclusivo proveito da sua divina pessoa. Atuar em nome do povo atuar em nome de todo o mundo, no assim? E todo mundo no cientfica, harmoniosa, inteligentemente revolucionrio. Mas admito, para acomodar o pensa32

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mento dos blanquistas esse prolongamento do carbonarismo, essa francmaonaria babuvista, esses invisveis de nova espcie, essa sociedade de inteligncias... secretas que h povo e povo, o povo dos irmos iniciados, os discpulos do grande arquiteto popular, e o povo onde se agitam os profanos. Ditos filiados, tais conspiradores emritos, entender-se-o sem-pre entre eles? Estaro sempre de acordo sobre todas as questes e em todas as suas seces? Que se lance um decreto sobre a propriedade ou sobre a famlia, ou sobre o que seja: uns acharo demasiado radical; outros, insuficiente. Mil punhais, por enquanto, sero alados mil vezes cada dia contra o condenado ditatorial. No ter dous minutos de vida quem aceite tal funo. Mas no o aceitar em srio, ter a sua camarilha, todos esses ces de presa que cerraro fileiras ao seu redor e conformaro um sagrado batalho de criados para fazer com os restos da sua autoridade, com os miolos do seu poder. Portanto, poder man-dar em nome do povo, no digo o contrrio, mas tambm, sem dvida, contra o povo. Far fuzilar ou deportar todo aquele que tenha veleidades libertrias. Como
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Carlomagno, ou no sei j qual rei, que media os homens pela altura da sua espada, far decapitar todas as inteligncias que excedam o seu nvel, proscrever todos os progressos que vo mais longe do que ele. Far como todos os homens da sade pblica, como os polticos de 93, mulos dos jesutas da Inquisio: propagar o embrutecimento geral, aniquilar a iniciativa particular, apagar a luz do dia que nasce, arrojar as trevas sobre a ideia social, afundar-nos- de novo, vivos ou mortos, no ossrio da civilizao, far do povo, em lugar de uma autonomia intelectual e moral, um autmato de carne e osso, um organismo de brutos. Porque, tanto para um ditador poltico como para um reitor jesuta, o que h de melhor no homem, o que este tem de bom, o seu cadver! Outros diferem um tanto destes ltimos nos seus sonhos ditatoriais, no sentido de no quererem a ditadura de um s, de um Sanso unicfalo, mas com cem ou mil queixadas de burro: a ditadura das pequenas maravilhas do proletariado, consideradas inteligentes por eles porque num dia ou outro despacharam certas banalidades em pro34

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sa ou verso, porque escreveram os seus nomes nas listas eleitorais ou nos registos de alguma capelinha poltico-revolucionria; a ditadura, em fim, das cabeas e braos nus, que esto em concorrncia com os Ratapoils4 e tm como misso, como tem de ser, exterminar os aristocratas e os filisteus. Pensam, como os primeiros, que o mau no est tanto nas instituies liberticidas como na eleio dos tiranos. Igualitrios de nome, esto a favor das castas por princpio. E ao pr no poder a operrios em lugar de burgueses, tm a certeza de ser tudo para melhor no melhor dos mundos possveis. Pr operrios no poder! Com certeza h que ser esquecidos. Talvez no tivemos a Albert no governo provisrio? possvel encontrar algo mais cretino? O qu foi mais do que o alvo de todas as burlas? Na Assembleia Constituinte ou Legislativa tivemos os delegados de Lyon; de ter que julgar os representados pelos seus representantes, aquela seria uma triste mostra da inteligncia dos operrios de Lyon. Paris recompensou-nos com
4 Escultura de Honor Daumier, smbolo da demagogia bonapartista. 35

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Nadaud5, espesso talento, inteligncia de morteiro, que sonhava com a transformao da sua paleta em bengala presidencial... o muito imbecil! E depois esteve tambm Corbon, o reverendo de L'Atelier6, embora talvez o menos jesuta, porque pelo menos no demorou em tirar a mscara e ocupar o seu lugar junto aos reacionrios. Assim como sobre os degraus do trono os cortesos so mais monrquicos do que o monarca, sobre os degraus da autoridade oficial ou legal os operrios republicanos so mais burgueses do que os burgueses. E entendamos: o escravo libertado e convertido em amo exagera sempre os vcios do latifundirio que o educou. Est tanto
5 Martin Nadaud (1815-1898). Filho de campons e pedreiro, foi simpatizante do comunismo cabetista na sua juventude e membro da Sociedade dos Direitos do homem. Em 1849 foi eleito deputado por Creuse na Assembleia legislativa. autor de umas monumentais Mmoires de Lonard, ancien garon maon. 6 Jornal publicado entre 1840 e 1850 por operrios seguidores do social-cristo Philippe Buchez. O seu edi-tor era precisamente Anthime Corbon. Corbon foi um dos quatro operrios parisinos eleitos para a Assem-bleia Constituinte de 1848; mais tarde converteu-se num dos seus seis vicepresidentes. 36

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mais disposto a abusar do comando quanto mais se tenha visto inclinado ou forado a uma maior submisso e baixeza perante quem mandava. Um comit ditatorial composto por operrios certamente o mais negado e cheio de presuno que possamos encontrar e, em consequncia, o mais antirrevolucionrio. Se quisermos considerar a srio o termo sade pblica, trata-se, para comearmos e em toda a ocasio, de excluir os operrios de toda a autoridade governamental e a seguir, e em qualquer caso, de excluir assim que for possvel da sociedade a autoridade governamental prpria. (Mais vale ter no poder inimigos suspeitos que amigos duvidosos.) A autoridade oficial ou legal, seja qual for o nome com que fosse condecorada, sempre mentirosa e daninha. No h mais autoridade verdica e benfeitora que a natural ou anrquica. Quem foi autorida-de de facto e de direito no ano 48? Foi o governo provisrio, a comisso executiva, Cavaignac ou Bonaparte? Nem uns nem outros. Pois conquanto tin-ham nas suas mos a fora bruta, eles prprios no eram mais do que instrumentos, as engrenagens da reao; no eram,
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alis, motores, mas mquinas. Todas as autoridades governamentais, inclusive as mais autocrticas, no so mais do que isso. Funcionam por vontade de uma fao ou ao seu servio, salvo nos acidentes provocados pelas intrigas, essas exploses de ambio comprimida. A autntica autoridade no ano 48, a autoridade de sade universal no esteve, portanto, no governo, mas, como sempre, fora dele, na iniciativa individual: Proudhon foi o seu mais eminente representante (refiro-me ao povo e no Cmara). Foi nele em quem se personificou a agitao revolucionria das massas. E para dita representao no se precisam ttulos nem mandatos legalizados. O seu nico ttulo procedia do seu trabalho; era a sua cincia, o seu gnio. O seu mandato no procedia dos outros, dos sufrgios arbitrrios da fora bruta, mas de si prprio, da conscincia e da espontaneidade da sua fora intelectual. Autoridade natural e anrquica, teve toda a poro de influncia a que podia aspirar. E uma autoridade que nada tem a ver com a dos pretorianos, pois a ditadura da inteligncia: enaltece e vivifica. A sua misso no amarrar nem minguar os homens, mas en38

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grandec-los at os fazer atingir a altura completa do seu pensamento, at os desenvolver com toda a fora expansiva da sua natureza mental. No produz, como a outra, escravos em nome da liberdade pblica; destri a escravatura em nome da autoridade privada. No se impe plebe amuralhando-se num palcio, couraando-se com cota de malha, cavalgando entre os seus arqueiros, como os bares feudais; afirma-se no povo, como se afirmam os astros no firmamento, iluminando os seus satlites. Que maior potncia conseguiria Proudhon de estar no governo? No s no teria mais, como tambm muita menos, supondo que pudesse conservar no poder as suas paixes revolucionrias. A sua potncia vinha-lhe do crebro; todo o que fosse de tal natureza que tivesse entorpecido o trabalho do seu crebro seria um ataque sua potncia. Se fosse um ditador de bota e espora, armado dos ps cabea, investido da banda e a roseta senhoriais, perderia em politicar com o seu meio o tempo todo que empregou em socializar as massas. trabalharia pela reao, em lugar de fazer pela revoluo. Olhem, se no, o castelhano
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do Luxemburgo, Louis Blanc, talvez o melhor intencionado de todo o governo provisrio e, contudo, o mais prfido, quem tirou as castanhas do fogo com a mo do gato reao; quem entregou os repreendidos operrios aos burgueses armados; quem fez o que fazem todos os predicadores, em sotaina ou ataviados com autoritrias fitas, que pregam aos pobres a caridade crist com o fim de salvar os ricos. Os ttulos, os mandatos governamentais, no so bons mais do que para as nulidades que, demasiado covardes para serem algo por si prprias, desejam aparentar. No tm razo de ser mais do que em razo de tais engendros. O homem forte, o homem de inteligncia, o homem que tudo pelo trabalho e nada pela intriga, o homem que filho das suas obras e no do seu pai, do seu tio ou de qualquer patro, nada tem que enredar com essas atribuies carnavalescas; despreza-as e odeia-as como um disfarce que sujaria a sua dignidade, como algo obsceno e infame. O homem dbil, o homem ignorante, mas que tenha um sentimento de humanidade, tem que as temer tambm: chega-lhe com algo de sentido comum.
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Pois se toda palhaada ridcula, ainda mais odiosa quando brande o sabre. Todo o governo ditatorial, seja conjugado em singular ou plural, todo o poder demaggico, no poderia mais do que atrasar a chegada da revoluo social substituindo a iniciativa anrquica, a vontade razoada, a autonomia de cada um pela sua iniciativa, seja qualquer que for, a sua razo omnipotente, a sua vontade cvica e forada. A revoluo social no pode ser feita mais do que mediante a interveno de todos individualmente; doutro modo, no seria revoluo social. O que preciso, aquilo para que se deve tender, situar todo o mundo na possibilidade isto , na necessidade de atuar, para que o movimento, comunicando-se de um a outro, d e receba o impulso do progresso e, de tal maneira, decuplique e inclusive centuplique a sua fora. O que precisamos, portanto, que haja tantos ditadores como seres pensantes, homens ou mulheres, h na sociedade, com o fim de a agitar, de a sublevar, de a tirar da sua inrcia; e no um Loyola de boina vermelha, um general poltico para disciplinar isto , para imobilizar a uns e a ou41

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tros, para esmagar o seu peito, o seu corao, como um pesadelo, e afogar as suas pulsaes; ou bem a sua frente, o seu crebro, moda da educao obrigatria e catequizante, para torturar o seu entendimento. A autoridade governamental, a ditadura, ora chamada imprio ou repblica, trono ou cadeira, salvador da ordem ou comit de sade pblica, ora exista hoje mesmo sob o nome de Bonaparte ou amanh sob o de Blanqui; j saia de Ham ou de Belle-Isle, j tenha nos seus brases uma guia ou um leo dissecado... a ditadura no mais do que o roubo da liberdade pela virilidade corrompida, pelos sifilticos; o mau cesarista inoculado mediante as sementes reprodutivas nos rgos intelectuais da gerao popular. No a foda emanciptoria, uma natural e fecunda manifestao da puberdade; uma fornicao da virgindade com a decrepitude, um atentado aos bons costumes, um crime como o do tutor com a sua pupila... um humanicdio! No h mais do que uma ditadura revolucionria, no h mais do que uma ditadura humanitria: a ditadura intelectual e moral. Talvez no se42

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ja livre todo o mundo de participar nela? Basta com querer para poder. Em modo nenhum precisa ao seu redor, e para ser reconhecida, de batalhes de lictores nem uma panplia de baionetas; no caminha escoltada mais do que pelos seus livres pensamentos, no tem mais cetro que o feixe das suas luzes. No faz a sua lei, descobre-a; no a autoridade, constitui-a. No existe mais do que por vontade do trabalho e por direito da cincia. Quem a negue hoje, afirm-la- amanh. Pois no dirige a manobra refugiando depois da sua inrcia, como um coronel de regimento, mas ordena o movimento pregando com o exemplo, demonstrando o progresso com o progresso. -Todo o mundo marcando o passo! - diz uma, a ditadura da fora bruta, a ditadura animal. - Quem me quiser que me siga! - diz a outra, a ditadura da fora intelectualizada, a ditadura hominal. A primeira tem como suporte todos os pastores, todos os rebanhos de homens, todo aquele que mande ou obedea ao gado, todo aquele que tenha o seu domiclio na civilizao. A segunda tem do seu lado individualidades
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feitas homens, inteligncias descivilizadas. A primeira a ltima representao do paganismo moderno, a noite de clausura definitiva, a despedida do pblico. A segunda o debute de uma nova era, a sua entrada em cena, o triunfo do socialismo. A primeira to velha que tem um p na tumba; a segunda, to jovem que ainda o tem no bero. - Velha! a lei: h que morrer! - a lei da natureza, menino! Crescers!

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...Em anarquia, o consumo alimenta-se por si prprio da produo. Um humanisferiano no compreenderia melhor que um homem fosse forado a trabalhar do que compreenderia que fosse forado a comer. A necessidade de trabalhar to imperiosa no homem natural como a necessidade de comer. O homem no todo estmago; tem braos, um crebro, e aparentemente para fazlos funcionar. O trabalho manual e intelectual o alimento que os mantm com vida. Se o homem no tivesse outras necessidades que as da boca e o estmago, no seria um homem, mas uma ostra e, assim, em lugar de mos, atributos da sua inteligncia, a natureza teria dotado, como a um molusco, de conchas. E a preguia! A preguia!, gritam-me vocs, oh civilizados. A preguia no filha da liberdade e do gnio humano, mas da escravatura e da civilizao; algo imundo e contra45

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natural que no se pode achar mais do que nas velhas e modernas Sodomas. A preguia um vcio do brao, um enervao do esprito. A preguia no um gozo; uma gangrena e uma paralisia. Unicamente as sociedades caducas, os mundos envelhecidos, as civilizaes corruptas podem produzir e propagar tais pragas. Os humanisferianos, por sua vez, satisfazem naturalmente tanto a necessidade de exerccio do brao como a necessidade de exerccio do estmago. No resulta mais exequvel racionar o apetite da produo do que o apetito do consumo. Cada pessoa tem de consumir e produzir conforme as suas foras, conforme as suas necessidades. Ao submeter todos os homens a uma retribuio uniforme, mataramos de fome a uns e de indigesto a outros. S o indivduo capaz de saber a dose de labor que o seu estmago, o seu crebro ou a sua mo podem digerir. Se raciona a palha de um cavalo na quadra, o amo concede ao animal domstico tal ou qual alimento. Mas, em liberdade, o animal se raciona pela sua conta e o seu instinto oferece, melhor do que o amo, aquilo que convm ao seu temperamento. Os animais indmitos mal conhe46

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cem a doena. Tendo de tudo em profuso, tambm no se batem entre si para se arrancar uma folha de erva. Sabem que os prados selvagens produzem mais pasto do que podem comer e pastam em harmonia uns junto aos outros. Por que teriam de se bater os homens para privar do seu consumo, quan-do a produo, mediante as foras mecnicas, lhes abastece para alm das suas necessidades? - A autoridade a preguia. - A liberdade o trabalho. Unicamente o escravo, rico ou pobre, preguioso: o rico, escravo dos preconceitos, da falsa cincia; o pobre, escravo da ignorncia e dos preconceitos; ambos escravos da lei; um por sofr-la, outro por imp-la. Condenar inrcia as prprias faculdades produtivas, no seria suicidar-se? O homem inerte no um homem; menos do que um bruto, pois o bruto atua na medida dos seus meios, obedece ao seu instinto. Qualquer que tenha uma poro de inteligncia, no pode mais do que obedec-la, e inteligncia no ociosidade; movimento fecundador, progresso. A inteligncia do homem o seu instinto, e tal instinto diz47

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lhe sem cessar: Trabalha; pe obra tanto a mo como a cabea; produz e descobre; as produes e as descobertas so a liberdade. Quem no trabalha no desfruta. O trabalho a vida. A preguia a morte. Trabalha ou morre!

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