Materialism Oh Is To Rico Sergio Ribeiro

Colectnea de posts de Srgio Ribeiro sobre Materialismo Histrico no seu blog Annimo do Sc.
XXI
Actualizado em 04-01-09
Table of Contents
Materialismo Histrico 1......................................... Materialismo Histrico - 2 (leis)................................. Materialismo histrico - 3 (necessidades) .................. Materialismo histrico - 4 (recursos).......................... Materialismo histrico - 5 (trabalho) ......................... Materialismo histrico - 6 (trabalho abstracto) .......... Materialismo Histrico - 7 (Base econmica) ........... Materialismo Histrico - 8 (trabalho social) .............. Materialismo histrico - 9 (diviso "natural" do trabalho) ..................................................................... Materialismo histrico - 10 (relaes de produo) . . Sexta-feira, Julho 04, 2008......................................... Materialismo histrico - 11 (modo de produo) ....... Materialismo histrico - 12 (conscincia social) ....... Materialismo histrico - 13 (formao social) ........... Materialismo histrico - 14 ........................................ Materialismo histrico - 15 ........................................ Materialismo histrico - 16 ........................................ Materialismo histrico - 17 ........................................ Materialismo histrico - anexo sobre a religio e a (tomada de) conscincia ............................................. Materialismo histrico - 18 ........................................ Materialismo histrico - 19 ........................................ Materialismo histrico - 20 ........................................ Materialismo histrico - 21 - a representao de coisa nenhuma ............................................................ Materialismo histrico - 22 ........................................ Materialismo histrico - 23 ........................................ Materialismo histrico - 24 ........................................ Adenda a materialismo histrico 24A...................... Discurso sobre "materialismo histrico" .................... Materialismo histrico 25........................................ Materialismo histrico 26 ....................................... Materialismo histrico - 27 ........................................ Materialismo histrico - 28 ....................................... Materialismo histrico - 29 ........................................ Materialismo histrico - 29A (ou anexo).................... Materialismo histrico - 30 ........................................ Materialismo histrico 31........................................ Materialismo histrico - 32 (composio orgnica do capital) ........................................................................ Materialismo histrico - 33 (mais-valia) .................... Materialismo histrico - 34 (anotao a mais-valia) .. Materialismo histrico - 35 (lucro)............................. Materialismo histrico - 36 ........................................ Materialismo histrico - 37 ........................................ Materialismo histrico - 38 (desemprego)..................
Materialismo Histrico 1
Tera-feira, Junho 03, 2008 O materialismo histrico (mh) estuda a sociedade e as leis do seu desenvolvimento. parte integrante da concepo marxista-leninista da vida e do mundo, e procura dar uma interpretao cientfica, dialctica e materialista, dos factos da vida social. O mh trata dos problemas gerais do desenvolvimento histrico, como os das relaes entre o ser humano e o meio em que se insere, das relaes entre os seres humanos, da importncia da produo material, da origem e lugar das ideias, da conscincia social e das instituies. O mh procura permitir a compreenso do papel do trabalho, e do que os trabalhadores, os povos e as indivdualidades representam na Histria, como se formam as classes e a luta de classes, como surgem as cidades e os Estados, porque h revolues sociais e qual o seu significado histrico. Nenhuma cincia social (economia poltica, histria, sociologia, esttica, etc.) pode desenvolver-se sem o mh, sem o conhecimento das leis gerais do desenvolvimento da sociedade, sendo a base metodolgica de todas as outras cincias sociais. O conhecimento das leis do mh leis que ou podem ser gerais a todas as fases do desenvolvimento social, ou podem ser especficas de determinadas etapas do desenvolvimento da sociedade permite agir sobre a vida social, transform-la.
Materialismo Histrico - 2 (leis)

Sexta-feira, Junho 06, 2008 As leis, no sentido de ligao e dependncia profunda, estvel, regular, entre os fenmenos ou diferentes aspectos de um mesmo fenmeno, so o reflexo de processos objectivos que decorrem na natureza e so a prpria essncia[1] da evoluo social. O carcter objectivo das leis reside em existirem, sejam ou no conhecidas pelo ser humano. A conquista", pelos fundadores do marxismo, do materialismo dialctico, representa um salto qualitativo no estudo da essncia da natureza, e particularmente da sociedade. No entanto, apesar da identidade do desenvolvimento dialctico, h que distinguir as leis da natureza das leis da sociedade. Enquanto se pode chegar s leis da natureza pela observao seguida da abstraco, as da sociedade verificam-se em condies que mudam permanente sendo, por isso, tendenciais, e podem ser travadas ou aceleradas, perturbadas ou alteradas, por efeito de tendncias contrrias. Toda a dinmica social o resultado da actividade do ser humano, o produto mais complexo e mais diferenciado da natureza e da sociedade. O que comummente se chama leis, normas reguladoras da vida em sociedade, so promulgadas pelo Estado e no so independentes da vontade dos homens. So o resultado da relao de foras entre as classe que toma forma institucional, no sendo os Estados socialmente neutros. Essas leis exigem comportamentos e sancionam[2], as leis objectivas existem. O MD, em que assenta o materialismo histrico, ao reconhecer o carcter objectivo das leis distingue-se claramente dos sistemas idealistas, que partem da tese de que as leis so apenas cenrios imaginados por sbios para facilitar a compreenso da natureza e regular o viver em sociedade.
______________________________ [1] - Marx teria escrito, ou assim se traduziu e eu fixei, que se a aparncia fosse igual essncia seria dispensvel a cincia [2] - Desde e enquanto houver classes, o Manifesto escreve que o vosso direito apenas a vontade da vossa classe elevada a lei (vontade determinada pelas condies materiais e pelo estdio da relao de foras sociais)
Materialismo histrico - 3 (necessidades)

Tera-feira, Junho 10, 2008 Reafirmo no ter a menor inteno de fazer um curso, ou algo parecido e muito menos de filosofia. So, apenas, reflexes apoiadas em leituras e buscando ecos (isto , comentrios). Por isso aqui! materialismo o esforo de explicao cientfica da vida e do universo. A partir dessa explicao, o ser humano matria transitoriamente organizada cumprindo leis da natureza, leis que podem ou no ser conhecidas. Ou ainda no por isso intrnseca ao ser humano, como animal-matria organizada, a necessidade (spinoseana) de se auto-conservar. Vivo. Para satisfazer essa sua necessidade essencial (vital), colhe da natureza o que esta lhe coloca mo, depois mo de semear (libertas as mos por comear a deslocar-se sem delas precisar), depois aprende e retm como se servir do meio prolongando o seu corpo e assim pelos sculos dos sculos materializando o processo histrico, alimentando-se, cobrindo o corpo, abrigando-se das intempries, defendendo-se de outros animais de que seria alimento e no os tornasse seu alimento , perpetuando-se como espcie. Necessidades que se podem chamar naturais e compem um sub-conjunto, a que se foram juntando outras, que se podem chamar histricas. Algumas necessidades tm carcter biolgico (cuja satisfao indispensvel para a conservao da vida), outras so consequncia do viver em comum, do que a cultura de uma dada sociedade num determinado momento (histrico). Mas as prprias necessidades naturais adquirem dimenso cultural, uma segunda natureza (social). A alimentao transforma-se em gastronomia, a proteco do corpo em moda, a preservao da espcie em amor. Sempre e tudo condicionado pela relao com o outro. De muitas maneiras poderia (deveria?) continuar no tema. Para no o estender demasiado, apenas a referncia a uma certa hierarquia: ..........necessidades primeiras, incompressveis ..........necessidades segundas, relativas forma de vida ..........necessidades terceiras, consideradas suprfluas, de luxo E ainda umas notas para eventual memria futura: ..........conjuntos sociais i) absoluto das necessidades, ii) real das necessidades, iii) das necessidades no satisfeitas ..........satisfao das necessidades, consumo, valor de uso ..........criao artificial de necessidades, publicidade, crdito ..........da "necessidade metafsica" (Schoppenauer) .........."reino da necessidade" e "reino da liberdade"
Materialismo histrico - 4 (recursos)

Sexta-feira, Junho 13, 2008 A necessidade do ser humano se auto-conservar obriga-o a recorrer natureza de que faz parte. Colhendo frutos, arrancando folhas e razes, bebendo gua, tirando carne e peles de outros animais. Aproveitando o que tem mo. E s a esses recursos naturais comeou por recorrer Mais capacitado ficou para o fazer quando desceu terra, quando saiu da altura das rvores e, "aprendendo" a mover-se de p, ficou com as mos livres. Para colher, arrancar, beber, lutar com outros animais. Quando comeou a descobrir que o brao podia chegar mais longe e mais fundo porque um ramo ou um osso o prolongava, que uma pedra podia ser o punho mais alm do brao, que o ramo e a pedra podiam, ligados, ser o brao mais comprido e tambm com um punho. E por a fora at que o osso de um animal descarnado feito instrumento, ano a ano, sculo a sculo, milnio a milnio(*), se transformou na nave espacial (lembram-se de 2001 Odisseia no Espao, do Stankey Kubrick?, a sequncia daqueles dois planos era materialismo histrico) Os recursos serviam, e servem, para satisfazer necessidades, e servem para completar o corpo, como recurso primeiro que , para auxiliar a aceder aos recursos que as satisfazem directamente. Depois, os recursos adquiridos como auxiliares foram-se tornando indispensveis para transformar a natureza, para a fazer produzir. Como meios e objectos de produo. Trabalhando a terra. Lavrando, semeando, alterando os ciclos naturais. Descobrindo o lume ao afiar as pedras como cutelos das mos, guardando o fogo, aproveitando materiais mais resistentes, e mais resistentes os tornando. Sempre os recursos, sempre o prolongamento e a complexificao do corpo humano. O primeiro e intrnseco recurso.
___________________ (*) - adenda depois de uma visita s "gravuras de Foz de Coa", que parecia feita para este "episdio" do MH, em que um amigo nos deu uma lio daquelas que sabem to bem (obrigado, Jos Pedro!). Foi... empolgante! E acrescento aos milnios dos milnios os milhes de anos dos milhes de anos. O que bem nos d a dimenso temporal do que vivemos e do que foi vivido!
Materialismo histrico - 5 (trabalho)

Tera-feira, Junho 17, 2008 As necessidades naturais dos seres humanos so idnticas s dos outros seres vivos, a comear pela de se auto-conservarem vivos. Para isso recorrem, naturalmente, aos recursos do "meio" em que vivem. Aos que tm mo, com o que tm mo. Ou pata, ou ao focinho, ou ao bico Mas h uma grande diferena. H o que se pode assimilar a uma diferena qualitativa, ou melhor, a primeira e essencial e humanizadora diferena qualitativa. O ser humano, ao servir-se da natureza, no "meio" em que , f-lo por uma actividade racional, que adapta e transforma o meio, libertando-se progressivamente da sua sujeio a esse meio que adapta e transforma ao seu servio. Mas os outros seres vivos no adaptam e transformam a natureza?, as formigas no isto, as toupeiras no aquilo, os pssaros no aqueloutro? A diferena - qualitativa estar em que a actividade do ser humano trabalho. Porque racional, porque, ao servir-se, ao adaptar, ao transformar, o ser humano aprende, retm o aprendido, transmite o retido. Com o ser humano, a organizao da matria atingiu o estdio de transmitir o retido porque experimentado e aprendido. Para explicar o porqu dessa diferena existem reas do saber na humana busca constante de conhecer e explicar. O trabalho a actividade racional do ser humano que tem por fim transformar os objectos naturais (de trabalho) com o seu corpo e instrumentos (de trabalho) que vai criando para, com esses recursos, satisfazer as suas necessidades. Tambm em permanente evoluo. Assim criando valores de uso, ou para uso, isto , que satisfaam necessidades humanas. E porque retm e transmite, no espao e no tempo, o que aprende e retm, o trabalho colectivo, porque, hoje, usa o que at hoje foi aprendido e retido, aqui e ali. Divide o trabalho. Humaniza-se e socializa-se (o que redundante) pelo trabalho.
Materialismo histrico - 6 (trabalho abstracto)

Quinta-feira, Junho 19, 2008 Ligando tudo e tudo tem de estar sempre ligado o trabalho uma necessidade. Individual E colectiva, social. Mas o trabalho abstracto um conceito, uma categoria econmica e no uma realidade sensvel, enquanto o trabalho concreto o trabalho que se materializa, que tem um resultado, um produto, um valor para ser usado. O conceito de trabalho abstracto um dos conceitos fundamentais da economia poltica e aparece num momento do processo histrico. A ele se voltar oportunamente, deixando por agora apenas um apontamento como ponte[1] para futuro, porque alguns comentrios o tero provocado ao considerar-se que a definio de trabalho como actividade racional arrasta a noo de abstraco: construir na cabea antes de construir em concreto (ver adenda entre estes dois episdios). Ainda deixaria a nota, para depois se retomar, que o trabalho abstracto se mede, geralmente, em unidades de tempo. Fala-se de oito horas de trabalho, de um dia de trabalho, de uma semana de trabalho[2]. O dispndio de energia de todo o tipo tem uma dimenso temporal. Daqui que o conceito seja cientfico, desprovido de conotao ideolgica e tonalidade moral. independente da personalidade do trabalhador, e Marx afirma-o com clareza ao dizer ser o dispndio de trabalho no sentido fisiolgico e com carcter objectivo. No entanto, fugindo a continuar com o que vir a ser tratado no momento prprio, apenas ainda diria, neste quase-desvio, que ao falar de trabalho e de abstraco nenhum outro exemplo seria mais elucidativo que a descoberta do zero! A importncia que teve no processo histrico, na abordagem materialista da Histria, da representao de coisa nenhuma, a de um salto qualitativo. E deixaria a referncia a um dos livros em que mais terei aprendido e apreendido de materialismo histrico: Conceitos Fundamentais da Matemtica, de Bento de Jesus Caraa! O prximo episdio voltar (talvez) aos carris do M.H.
_______________________________ [1] Um apontemento deixem-me brincar um bocadinho [2] De 65 horas?... que escndalo!
Materialismo Histrico - 7 (Base econmica)

Tera-feira, Junho 24, 2008 O materialismo histrico, no seu enunciado - e no se est mais do que a enunciar, e a convidar reflexo conjunta -, tem a sua base. E a sua base a base econmica. No no sentido, quase se diria pejorativo, que hoje merece o vocbulo economia e seus derivados, meros sucedneos de finanas e moeda (ou dinheiro), mas no sentido de estudo da actividade racional do ser humano para, com os recursos naturais e com os que vai adquirindo ou socializando, satisfazer as suas necessidades, em que s naturais, biolgicas, se vo somando as culturais, socializadas. J neste espao e percurso houve quem, em comentrio pertinente, tivesse vindo lembrar (at com a "ajuda" de Fidel Castro, e este "apoiado" directamente em Marx) que "na produo social da sua vida, os homens estabelecem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma fase determinada do desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia". Ora a base econmica precisamente a relao primeira entre o ser humano e a natureza (de que faz parte), relao que, pelo trabalho, se racionaliza e socializa, e de onde decorrem as relaes de produo correspondentes ao estdio (histrico) do desenvolvimento das foras produtivas materiais, que so os recursos existentes e os transformados pelo recurso primeiro - porque o acesso e aproveitamento dos recursos comea pela mo e pelo que "est mo" - que a fora de trabalho. Neste passo do caminho que gostaria de percorrer, ser oportuno dar expresso grfica ao que vai sendo escrito:
Depois, e com essa mesma inteno, sublinha-se o j dito: que as necessidades evoluem, sempre se acumulando, sendo uma necessidade satisfeita o comeo de uma mesma (embora diferente) necessidade, pois quem come para matar a fome no deixa de comer mas pode tornar-se num gastrnomo, e novas necessidades vo sempre nascendo, como as culturais ou de lazer:
Do mesmo modo (grfico!), as foras produtivas desenvolvem-se incessantemente porque o ser humano, prolongando o seu corpo, criando meios de produo que o auxiliem, instrumentos de trabalho que actuam sobre objectos de trabalho, permanentemente aumenta o seu domnio sobre a natureza libertando-se da total dependncia ou servido (nem sempre, ou muitas vezes no tendo em conta que faz parte dessa natureza, agredindo-a/se ou delapidando-a/se):
E tudo acontece, ao longo dos tempos dos tempos, historicamente, dividindo-se o e cooperando-se no trabalho, num quadro de relaes sociais de produo.
Materialismo Histrico - 8 (trabalho social)

Sexta-feira, Junho 27, 2008 Dividindo o e cooperando no trabalho(*). Se cabe aos seres humanos o papel essencial na formao das foras produtivas, pois so eles que criam os meios de produo para prolongar o seu corpo, esse processo de criao e de evoluo das foras produtivas no se faz isoladamente. No um homem ou uma mulher, isolados, que o inicia e o continua, em qualquer momento histrico. O trabalho comea pela partilha de experincias, de conhecimentos adquiridos e, depois transmitidos. No espao e no tempo. No processo de trabalho, essencial para o processo de produo, os seres humanos entram naturalmente! em comunicao uns com os outros. O trabalho tem uma natureza social, pelo que, sendo o trabalho social, a produo tambm social, e cada vez mais! Porque combina trabalho social cristalizado, acumulado em milnios, com trabalho social vivo. A fico de Robinson Cruso fico literria. E mesmo assim, o homem s ficcionado por Daniel Defoe teria vivido 30 anos numa ilha deserta e nela construiu uma casa, trabalhou a terra, criou gado e fez artesanato mas utilizou, para isso, instrumentos de trabalho que encontrou no navio naufragado e disps de gros e sementes, que j tinham sido trabalho de outros, alm de ter conhecimentos (ou competncias) que qualificavam a sua fora de trabalho. Para no falar do seu relacionamento com a cabrinha e o papagaio e, evidentemente, de que o autor no foi capaz de prescindir de lhe arranjar um Sexta-feira que, tenham-se os preconceitos racistas (e outros...) que se tiverem, foi um companheiro com quem Robinson dividiu trabalho e com quem cooperou no aproveitamento dos recursos da natureza para satisfazer as suas (e as dele, Sexta-feira) necessidades. Passando da fico verosmil para o materialismo histrico, os seres humanos comearam a dividir o e a cooperar no trabalho entre si e entre si comeou, por ter sido a partir do que os distinguia naturalmente, biologicamente: o homem e a mulher.
__________________________ (*) foto de Sebastio Salgado
Materialismo histrico - 9 (diviso "natural" do trabalho)

Tera-feira, Julho 01, 2008 Dividindo o e cooperando no trabalho, assim comeou a Histria (ou a pr-histria) no materialismo histrico. Os seres humanos teriam comeado a dividir o e a cooperar no trabalho entre si e entre si comearam por partilhar tudo. Entre o homem e a mulher. Da necessidade sexual e de procriao necessidade do amor houve (e h!) um longussimo caminho percorrido (e a percorrer). De milnios de milnios. Seria de ler ou reler o A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de Engels (e no se perdia nada!...) mas, para aqui, apenas se devem deixar algumas referncias, ou pistas, que paream oportunas. Entre as necessidades "naturais" do ser humano a de ter um abrigo, o que hoje se chama um tecto (ou um T2 ou T3), foi das mais naturalmente prementes dadas as intempries e os outros animais, a somar-se necessidade do outro/a, e no se daria um salto incomensurvel e incompreensvel se se dissesse a necessidade de constituir famlia. Naturalmente e insiste-se nesta expresso , os seres humanos comearam a dividir a actividade racional de de se servir da e transformar a natureza. Ficando o elemento feminino da famlia, estivesse esta organizada como estivesse, com tarefas mais sedentrias, mais perto do lar-caverna e da prole (e dessas razes de diviso natural do trabalho ainda hoje tanto se ressente, enquanto vtima de discriminao desde h muito s social), enquanto o elemento masculino partia para tarefas mais nmadas, de caa e pesca, mais arriscadas dados os imensos perigos, de todo o tipo, para quem se afastasse da soleira da casa. Por isso mesmo, por essa circunstncia que caracterizou a organizao social primitiva, esta teria sido do tipo matriarcal, assente no elemento feminino, estvel e garante de continuidade, e at dos primeiros aproveitamentos da terra e no s da recolha de razes e frutos que o cho e as rvores davam.
Materialismo histrico - 10 (relaes de produo)

Sexta-feira, Julho 04, 2008 Dividindo o trabalho, cooperando no trabalho. De mo em mo, som a som, trao a trao. Gesto a gesto, palavra a palavra, gravura a gravura. Quando o som em palavra se tornou, quando o trao se fez escrita. Tambm corpo a corpo, em luta com quem se disputava o mesmo alimento, o mesmo espao, o mesmo meio. Assim se foram entretecendo relaes. Relaes sociais de produo. Que so o conjunto de relaes que se estabelecem entre os seres humanos quando produzem (e reproduzem) a vida material, por intermdio dos objectos materiais que servem para satisfazer as necessidades sociais, sendo o trabalho o cimento dessas relaes. Para produzir os bens materiais, os seres humanos estabelecem determinadas relaes pois as foras produtivas (onde se inclui a fora de trabalho) no podem ser empregues produtivamente a no ser no quadro de relaes sociais. As relaes de produo podem ser de cooperao e entreajuda ou de domnio e subordinao. De cooperao e entreajuda foram-no nas comunidades primitivas e s-lo-o no socialismo e no comunismo; sendo ainda de cooperao e entreajuda entre quem trabalha mas num quadro de domnio e subordinao quando e enquanto as sociedades esto divididas em classes (os escravos que so meio de produo e propriedade dos patrcios romanos e outros senhores, os servos da gleba ligados terra que trabalham e que tm os seus senhores, os operrios que so obrigados a vender a sua fora de trabalho aos proprietrios dos instrumentos e objectos de trabalho). O que determina o carcter das relaes de produo a forma de propriedade dos meios de produo. As relaes de produo compreendem trs elementos entre-ligados: i) os tipos de propriedade dos meios de produo, ii) a posio dos diferentes grupos sociais na produo, iii) a forma de repartio dos bens produzidos. As relaes de produo agem sobre as foras produtivas, independentemente destas se desenvolverem incessantemente. Tanto podem favorecer esse desenvolvimento como o podem travar. a chamada lei da correspondncia necessria.
_______________________________ (*) Vitral, foto de Joo Santiago
Materialismo histrico - 11 (modo de produo)

Tera-feira, Julho 08, 2008 Tudo comea (ou pretende-se que tudo comece) a interligar-se. Num quadro de relaes sociais de produo, as foras produtivas vo colhendo na e transformando a natureza para que sejam satisfeitas as necessidades, cada vez mais sociais, dos seres humanos. Ao conjunto formado pelas foras produtivas, sempre em desenvolvimento, e pelas relaes sociais de produo, chama-se modo de produo. O modo de produo modo de obteno dos meios de existncia indispensveis satisfao das necessidades sociais o conjunto de relaes objectivas entrelaadas pelos seres humanos na produo social da sua vida material. O modo de produo , evidentemente, social. Sem as foras produtivas, que so sociais, no haveria produo, e o estdio das relaes sociais de produo que determina o modo como se produz. A partir desse modo de produo, correspondente ao desenvolvimento das foras produtivas, se distribui o produzido por forma a satisfazer as necessidades sociais. O trigo com que se faz o po foi produzido por agricultores em trabalho manual e feito farinha nos moinhos de vento em relaes sociais de produo muito diferentes daquelas em que foi (e ) produzido e modo em grandes exploraes agrcolas e industriais, com recurso a sofisticados instrumentos de trabalho.
o modo de produo que, segundo Marx, condiciona o modo de vida social, poltica e intelectual em geral. Este um conceito fundamental porque une o que no separvel, por mais esforos (ideolgicos!) que se faam:

a tcnica de produzir, resultante das foras produtivas, e as relaes sociais em que se produz, mormente as questes de propriedade das foras produtivas e de apropriao do produzido.
Materialismo histrico - 12 (conscincia social)

Sexta-feira, Julho 11, 2008 Para dar passos neste caminho, que tal como no arquitecto, e no como na abelha comeou por ser esquematizado na minha cabea, vou recorrendo a materiais que tenho mo (isto no vos lembra nada?...). Para aquele passo, talvez Iline e Segal e as suas gravuras mas onde que est o raio do livro? , para aqueloutro, talvez o dicionrio das editions sociales mas onde raio ele est? ... Acontece que, para este passo, comecei por me socorrer de Economia Poltica, de Oskar Lange, e, depois de ter encontrado a edio portuguesa[1], por acaso tropecei na edio francesa que responsabilizo por muito da minha formao e onde me apoiei para as primeiras tentativas de contribuir para formao de outros[2]. Nela fui alertado para a necessidade de, no estudo de uma vertente da multmoda realidade, no nos acantonarmos. Nela aprendi a importncia das relaes sociais que no so relaes econmicas, cujo vnculo social se modela por intermdio de coisasser humano->coisa<-ser humano, das relaes que decorrem da aco directa e recproca entre seres humanos. So as relaes sociais decorrentes, por exemplo, da vida familiar, de costumes e princpios morais existentes, de relaes de vida em sociedade, em resumo. Os seres humanos esto conscientes dessas relaes, da aco e influncia que exercem uns sobre os outros mas, em contrapartida, no esto geralmente conscientes das relaes econmicas, das que tm as coisas por intermedirio, e geralmente tomam-nas como relaes com as coisas. No se tem conscincia que se troca tempo de trabalho por tempo de trabalho de outros, e julga-se que ele trocado por dinheiro e este por coisas. Nos domnios e nos momentos em que os seres humanos tomam conscincia das relaes sociais nascem ideias (e ideologias), que representam a forma sob a qual se adquire essa conscincia. Designa-se por conscincia social[3] o conjunto das ideias e das posies e atitudes psquicas sociais.
_________________________________________ [1] - Prelo Editora, Biblioteca de Economia, n 30, 1979 [2] - ... e a que estou ligado afectivamente pois foi oferta de colegas e camaradas, que comigo trabalhavam na Siderurgia Nacional em 1962! [3] - cada expresso, como se chegou a ela, diferentes e justificadas designaes, dariam para largas consideraes... dariam para semestres.
Materialismo histrico - 13 (formao social)

Tera-feira, Julho 15, 2008 Depois das (breves) notas sobre modo de produo e conscincia social (relaes sociais conscientes), sublinha-se que parte desta corresponde superstrutura daquele, isto , uma parte da conscincia social corresponde ao modo de produo histrico assim se configurando uma formao social, havendo tambm uma correspondncia necessria entre as relaes de produo e o nvel das foras produtivas, como j se sublinhou. Tudo isto se ir vendo, passo a passo. Para este episdio apenas fica o grfico retirado do livro citado de Lange, em que se deram ligeiros retoques(*) (do trabalho que deram os outros grficos no se fala). Estaremos numa paragem ou apeadeiro O facto de hoje ser 15 de Julho justificlo-. As frias impem outro ritmo. No que ns, autor destes atrevimentos, as tenhamos agora mas o caminho tem pouco sentido sem a participao que as frias no facilitam. Se no houver propostas (ou protestos), vo sendo colocados mas s s 3s. posts para no se perder de todo a embalagem, e s depois da Festa (sabem qual , no sabem?!) se voltar s duas postagens semanais. Isto se no houver reclamaes (h livro de)...
____________________ (*) - Os ligeir(ssim)os retoques foram apenas para fazer chavetas que salientassem os trs nveis - modo de produo, formao social, conscincia social - deixando o resto tal e qual, apesar de, mais uma vez, referir que a questo da designao de consceitos muito importante. A propsito, recomendo vivamente a leitura dos destacveis de O Militante sobre Marx e O Manifesto, particularmente, neste nmero de Julho, os artigos de Eduardo Chitas e de Manuel Gusmo.
Materialismo histrico - 14
Tera-feira, Julho 22, 2008 Ao longo deste percurso tem havido a preocupao de que, na definio de alguns conceitos que se consideram prvios, nunca se esquea o aspecto dinmico de todos esses conceitos e das suas interconexes. De qualquer modo, do esquema da estrutura e do desenvolvimento social, poderia reter-se alguma estaticidade, no obstante as setas com a inteno codificada de dinamizar, que nalguns casos houve at a preocupao de acrescentar ou ressaltar. Assim, partindo toda a aco da "lei do desenvolvimento progressivo das foras produtivas" (ou de produo), resultante da relao ser humano/natureza, ela que, pela diviso do e cooperao no trabalho, leva s relaes sociais de produo, que so adequadas fase desse "desenvolvimento progressivo", conformando-se modos de produo que respeitam a "primeira lei fundamental da sociologia" (segundo Lange). Tudo isto mexe ( histrico!), e procurou-se dar-lhe uma expresso grfica
Enquanto as foras produtivas (FP) se desenvolvem incessantemente, as relaes de produo (RdeP) definem estdios ou patamares adequados s fases desse desenvolvimento, definindo modos de produo (MdeP), que comeam a ser instveis (a sofrer crises...) quando, face continuidade do progresso nas foras produtivas, perdem adequabilidade e se criam situaes de rotura, que podem ser remediadas, adiadas, que podem mesmo travar o desenvolvimento das FP, mas roturas que, inevitavelmente, viro a concretizar-se por passagem a novo patamar de RdeP e a novo MdeP. Evidentemente que este esquema apenas pretende delinear, e por agora ainda sem a introduo indispensvel do nvel conscincia social, toda a complexidade do processo histrico.
Tera-feira, Julho 29, 2008 Estes trs ltimos "episdios" - 13, 14 e 15 - formam um sub-conjunto. Neles, e a partir do esquema de Oskar Lange, se procura resumir e aprofundar a abordagem conceptual a partir da observao (histrica) da realidade, configurando a formao social, antes do "regresso" observao (histrica) da realidade, vendo como se foram estruturando e desestruturando - formao, ascenso, apogeu e queda - os modos de produo e as formaes sociais. Mantendo os termos do esquema de Lange do episdio 13, sendo alguns discutveis, no anterior representou-se (e legendou-se) como evoluem as foras produtivas, em crescendo permanente, e como as relaes de produo, definidas em patamares, se adaptam, de rotura em rotura, de um modo de produo a outro. Mas a cada modo de produo corresponde uma parte da conscincia social que a sua superstrutura. Todos estes nveis inter-agem, tm as suas dinmicas mutuamente condicionadas. A partir de determinado momento (histrico, isto , muito largo e sem fronteiras temporais definidas), o desenvolvimento das foras produtivas - pela relao ser humano-natureza -, que se ia fazendo em adequadas relaes de produo, passa a ser travado (crises) e h uma exigncia objectiva, pela 1 lei da correspondncia ("1 lei fundamental da sociologia"), de mudana de patamar de relaes de produo. Mas essa mudana no se concretiza naturalmente, sem resistncias, pois as relaes de produo so conservadoras, h interesses estabelecidos. Ao nvel da superstrutura, essa resistncia ainda mais forte pois, como parte da conscincia social, demora mais tempo (histrico) a adaptarse ao que so as exigncias objectivas do desenvolvimento das foras produtivas e dos modos de produo dificultando o cumprimento da "2 lei fundamental da sociologia", da correspondncia entre o modo de produo e a superstrutura, definindo uma nova formao social. Essa resistncia reforada pelo que so os "resqucios" das superstruturas de antigas formaes sociais, embora essa maior resistncia possa ser compensada pelos "germes" da supestrutura da futura formao social. Em termos que podem, eventualmente, contribuir para fazer a "ponte" para o que se vai seguir: quando as foras produtivas criaram condies para que o esclavagismo seja substituido pelo feudalismo, as relaes de produo que beneficiavam do modo de produo esclavagista resistem e s so vencidas pela luta (de classes) que se desenvolve nessas condies objectivas; e essa luta confronta, por um lado, o conservadorismo da superstrutura da formao social do esclavagismo reforada por ideias ainda de formaes sociais anteriores e, por outro lado, o germinar das ideias que, baseadas na dinmica das foras produtivas, esto ligadas recusa da escravatura e ao aproveitamento da terra como a fonte do valor, prefigurando a superstrutura do sistema feudal.
No entanto, e apesar destes esquemas, h que fugir aos esquematismos e procurar ver neles apenas um apoio para a reflexo sobre e a compreenso das dinmicas sociais. Muitssimo complexas
Tera-feira, Agosto 05, 2008
Num dos livros (com a bagatela de 458 pginas!) em que se pode apoiar esta enorme caminhada em pequenos passos, encontra-se este trecho: A anlise da prtica e, antes de mais, da actividade dos homens no domnio da produo material, iria permitir ligar a ideia da existncia objectiva do mundo material faculdade activa do pensamento humano. A compreenso correcta da prtica humana constitui o ponto de partida tanto da teoria do conhecimento cientfico como de toda a histria do conhecimento. A comunidade primitiva, que corresponde pr-histria da Humanidade e aos primeiros tempos da histria escrita, e que durou centenas de milhares de anos, assentava num modo de produo comunitrio com propriedade colectiva dos meios de produoinstrumentos de trabalho, s muito lentamente deixando estes de ser simples prolongamentos do corpo humano, com as foras produtivas quase exclusivamente limitadas ao corpo humanotrabalho. As relaes de produo eram comunitrias, e o trabalho realizava-se em cooperao simples com diviso natural, por sexo e por idade. De uma produo comunitria resultava uma repartio dos produtos com a finalidade de permitir a satisfao das necessidades de toda a comunidade. Em regra, no havia excedentes da produo. As relaes familiares, de parentesco, ligadas reproduo natural da comunidade, quando no exclusivas tinham a maior importncia. Era o costume, a tradio que regulava a vida em comum e um papel proeminente era representado pelos mais velhos, os mais experientes, os que "sabiam mais" porque mais tempo tinham vivido. O facto das relaes de parentesco, paternais, e sobretudo, maternais, serem decisivas, no obviava a que o modo de produo fosse decisivo, assentes essas relaes de parentesco na de diviso natural do trabalho e promovendo o desenvolvimento, lento mas constante, das foras produtivas, pela reteno e acumular das experincias.
Tera-feira, Agosto 12, 2008 Na comunidade primitiva no havia classes, no havia Estados. Os seres humanos espalhavam-se pela Terra, formando grupos locais, mais ou menos isolados, cls ou tribos. O espao, ou melhor, os espaos eram aqueles que podiam percorrer as pernas dos que se aventuravam em busca de novos meios de subsistncia para a comunidade. Para alm da colheita, aqui, armados do que transformavam, da natureza, em prolongamentos do corpo. No tempo, sempre colhendo, mas comeando a pr a natureza ao seu servio, ao servio das relaes parentais, em que se materializava a diviso natural (por sexo e idade) do trabalho. O ramo afilado que perfura, que se agua, a lana que surge, a pedra que se junta ao ramo, que afiada, o machado que aparece, o fogo que salta. A possibilidade de arrastar o que ali se caou, ou alm se pescou, para o local da comunidade onde se colhe o que aqui h, e tem ciclos, e se vai esgotando quando no renovado. O ser humano aprendendo, apreendendo. E conquistando. Tambm conquistando espao. Em que encontra outros, em que confronta outros de outras comunidades. Com quem luta. Pela mesmo presa, pelo mesmo alimento (e pela pele que pode preservar do frio), e que, depois, arrasta para onde possa satisfazer necessidades da comunidade de que , a que pertence. Assim se melhorando, continuamente, a forma do ser humano se servir da natureza, mas sem que a fora produtiva essencial deixe de ser o corpo humano, a fora do trabalho apenas com rudimentares (embora em progresso) instrumentos de trabalho e objectos de trabalho. O machado de pedra afiada com que se abate e desmancha a carcaa de um animal um instrumento de trabalho, a carcaa um objecto de trabalho, que se pode tornar instrumento, tal o osso descarnado que se usa como mais um brao prolongado que arranca razes, que chega a frutos, que defende de agresses e agride, que agride e defende de agresses. Dispor de um corpo completo, em vez de apenas do que completa o prprio corpo comea a ser uma transformao essencial no modo de produo. No matar aquele com que se lutou e venceu, mas p-lo de corpo inteiro ao seu servio, eis uma passagem na Histria, um ponto de rotura, em que novas relaes de produo so possveis (e exigidas!) pelo desenvolvimento das foras produtivas. o comeo da diviso dos seres humanos no em comunidades, em que comunitariamente se vive, mas em classes, em que comea a haver explorao do homem pelo homem. Uns seres humanos proprietrios de outros seres humanos, servindo-se dos corpos destes para satisfazerem as suas necessidades (e tambm as daqueles de que so donos para que, amanh, os continuem a servir), assim se configurando novas relaes sociais de produo, um modo de produo, uma formao social.
Materialismo histrico - anexo sobre a religio e a (tomada de) conscincia

Sexta-feira, Agosto 15, 2008 O medo criou os deuses (Lucrcio) () O homem procede do animal. O animal utiliza o meio (que se tem designado por natureza); o homem transforma-o e domina-o pelo trabalho. Mas esta superioridade s se adquire depois de uma longa aprendizagem histrica. De incio as foras produtivas permanecem to rudimentares que o panorama da natureza apenas se modificou. O homem permanece longo tempo em concorrncia directa com o mundo animal do qual h pouco sara. Aprende lentamente a adaptar o mundo vegetal s suas necessidades (e a adaptar-se ao mundo animal e vegetal). As catstrofes materiais variaes climatricas, inundaes, epidemias so por ele suportadas tal como imprevisveis e incontrolveis destinos. A subalimentao e a insegurana condenam-no permanente angstia. Como no adorar, como no suplicar ou recear as foras das quais a existncia depende? No h plantas ou animais dos quais a necessidade no haja feito deuses. () Todavia o desenvolvimento das tcnicas e a paralela acumulao do conhecimento emprico, cientfico depois, permitiram s sociedades mais desenvolvidas afirmar definitivamente o seu domnio sobre a natureza (afirmar no o mesmo que ter alcanado). A caa transforma-se num divertimento, a colheita numa festa feliz Teriam, ento, os Deuses acabado? () (dois trechos de Os marxistas e a religio ensaio sobre o atesmo moderno, Michel Verret, Prelo, BP, 1975) sem mais comentrios (aqui!...) alm dos que esto entre parnteses.
Materialismo histrico - 18 Tera-feira, Agosto 19, 2008 Com as novas relaes de produo, correspondendo ao desenvolvimento das foras produtivas, a sociedade deixou de ser predominantemente comunitria e comeou a cindir-se em trs grupos, formados em funo das suas posies relativamente aos instrumentos de trabalho. Eram i) os detentores dos instrumentos de trabalho, antes de todos os escravos, principal fora produtiva, eram ii) os escravos e eram iii) os seres humanos livres, embora estes ltimos, com o tempo, tendessem a tornar-se ou em escravos ou em detentores de instrumentos de trabalho, que no escravos, dominando a sua prpria utilizao. Este processo determinado pela evoluo das foras produtivas. O brao que se prolongava com o ramo, a que se juntava a pedra, tambm o brao que se prolongou do mesmo modo e criou o arado, que passou a revolver a terra, e a faz-la produzir. Ainda no se tinham domesticado animais de (ou para) traco mas o outro, o escravo, servia para conduzir o arado e para transportar de um lugar para outro o que antes de haver escravos era mais difcil de deslocar por menor ser a fora de trabalho ou ser o esforo insuficiente. E para fazer tudo o que o proprietrio desse seu instrumento, ou at objecto, quisesse A traco por arrastamento era penosa e, at descoberta-inveno da roda, exigia um esforo por vezes sobre-humano. Esta descoberta ilustra, de forma evidente, o desenvolvimento das foras produtivas. H quem considere a inveno de roda como a que possibilitou a maior transformao de todo o processo histrico, o que, sendo naturalmente discutvel, no deixa de ter sentido se se pensar como tudo seria impossvel sem a existncia da roda que tudo antecede. Quando cada indivduo, ou a comunidade em que se integrava, apenas colhia ou produzia o estritamente necessrio para sobreviver, era impossvel a explorao do homem pelo homem. S quando o domnio sobre a natureza e a crescente disponibilidade de meios de produo passou a permitir que se colhessem ou produzissem mais bens que os necessrios para a sobrevivncia do produtor (ou da comunidade) que foi possvel um grupo de seres humanos fazer trabalhar outros seres humanos, retendo para si o sobre-produto do seu labor, o que sobrava do necessrio para a sua prpria sobrevivncia. E se assim, neste modo de produo, comeou a explorao do homem pelo homem, tambm a Histria comeou a ser a histria da luta de classes.
___________________ Foto de Sebastio Salgado
Tera-feira, Agosto 26, 2008 A descoberta-inveno da roda, o seu uso em diversssimas circunstncias, a domesticao de alguns animais, correspondia a transformaes fundamentais nas foras produtivas. O corpo, os braos, as mos, as pernas que percorriam caminhos, tinham sempre novos e cada vez mais importantes complementos e auxiliares. A possibilidade de atrelar ao peito animais domesticados, com muito mais fora e resistncia que o ser humano, mudou condies objectivas com que se fazia o arado penetrar a terra, torn-la objecto de trabalho e frtil, com que se podia transportar grandes pesos, j no por arrastamento porque havia a roda, com que se podia ir muito para alm e mais depressa do que as pernas e os pulmes permitiam. Os escravos no deixaram de ser a principal fora produtiva de um momento (histrico!) para o outro, mas comeou a haver outras foras produtivas que os podiam substituir e, nalguns casos, com grande vantagem. Basta pensar na diferena entre arrastar pesos apenas com a fora humana, e poder faz-lo com animais de traco, atrelados ao peito, e sobre rodas. No entanto, no foram. apenas, as mudanas nas condies objectivas. A explorao dos escravos agravava cada vez mais a contradio fundamental entre os possuidores de escravos e os escravos, produtores directos de bens materiais. Se havia classes, comeou a haver luta de classes, sob a forma de revoltas de escravos. A mais famosa de todas foi a conhecida por third servile war e pelo nome de Spartacus. Sobre esta revolta h um livro, de Howard Fast e, a partir deste livro, um filme, de Stanley Kubrick (que teve, em 1961, 4 scares), em que se podem encontrar todos os sinais de uma dinmica histrica que, com ou sem a conscincia dos autores, a do materialismo histrico. Entretanto, e necessrio sublinh-lo, para retomar j a seguir, o facto importantssimo de, no modo de produo e formao social do esclavagismo haver excedentes, isto , bens ou produtos que excediam as necessidades dos seus produtores directos, introduz a categoria econmica da troca.
Tera-feira, Setembro 02, 2008 Quando seres humanos comearam a ter tempo livre porque deixaram de ter todo o tempo de vida ocupado pela satisfao das suas necessidades de sobrevivncia como matria provisoriamente organizada; quando uns seres humanos se apropriaram de outros seres humanos, porque estes lhes serviam como fora produtiva fundamental, colhendo e criando o suficiente para eles prprios sobreviverem e ainda excedentes para os seus proprietrios disporem de tempo livre;
quando no s se aprendia e apreendia e transmitia, aos contemporneos e aos vindouros, o modo como completar o corpo para colocar a natureza (incluindo outros seres humanos) ao seu servio
os seres humanos comearam a ter representaes do que viviam e tinha sido vivido, a tomar conscincia do tempo que era o seu, a perspectivar como viria a ser, a pensar!, a ter ideias, ideologia. O esclavagismo no foi (no ) apenas um modo de produo, definido pelo nvel atingido pelo desenvolvimento das foras produtivas e pelo estdio das relaes sociais de produo, com a prevalncia da questo da propriedade de outros seres humanos. Foi (), tambm, uma formao social, uma conscincia social, uma ideologia, correspondente ao modo de produo, resqucios das representaes das comunidades primitivas, germens de modos de produo futuros. Porque as foras produtivas no podiam (no podem) deter-se no seu desenvolvimento, e exigiam (exigem) outras relaes sociais de produo. Ora, havendo excedentes, colhendo e produzindo os escravos mais do que seria necessrio para que a sua sobrevivncia fosse assegurada pelos proprietrios (enquanto til a estes), e possibilitando as novas foras produtivas que cada vez mais e maiores fossem sendo esses excedentes, a troca a consequncia de o trabalho de colheita e de produo ter deixado de colher e produzir para quem trabalha, para a satisfao das suas necessidades e dos seus proprietrios (no modo de produo da escravatura), de cada vez mais o que uns colhem e produzem viesse sendo colhido e produzido para ser trocado pelo que outros colhem ou produzem.
Materialismo histrico - 21 - a representao de coisa nenhuma

Sexta-feira, Setembro 05, 2008
No se quer entrar por caminhos complicados. Mas todos o so com a preocupao de se estar a ser "srio", embora sem a pretenso de fazer mais do que apontar pistas de reflexo. Srias, mas apenas pistas. J quando se falou do aparecimento (descoberta-inveno) da roda, e noutros passos, se sentiu necessidade de fazer este alerta: no se pretende estar a fazer ou a refazer Histria. Estes episdios sobre materialismo histrico resultam de estudo, de reflexo, e pretendem, apenas, estimular reflexo. Parafraseando Gedeo, e na sequncia do ltimo passo, quando o homem se pe a pensar o mundo pula e avana. Ora, quando o ser humano comeou a ter coisas suas, iniciadas as relaes sociais com base na propriedade, comeou a ter necessidade de as contar, para saber se alguma perdera ou lhe fora roubada (ou acrescentada). Quantos escravos so os meus?, quantas cabeas de gado so as minhas? Perguntas simples, pouco mais que primitivas. Como responder? Como sempre, com o que se tinha mo: a mo! Tantos escravos quantos os dedos da mo que se recolhem, com simbologia que a romana (mas no s) expressa bem, fazendo-a corresponder aos dedos I, II, III, IIII e mo, se a mo toda V ; se ainda h escravos para alm da mo cheia juntam-se-lhe dedos VI, VII, VIII , mas se j forem muitos mas as duas mos ainda tem dedo de sobra, pode procurar-se ajuda para fazer as contas que servem para ver se est tudo certo IX , e se chegar outro passam a ser as duas mos X. E por a fora, arranjando sinais, (ar)riscando. Mais uma vez, a correspondncia (agora entre corpo, dedos, e coisas) a dar resposta satisfao de uma necessidade. E, como sempre, as necessidades reais a exigirem mais e mais. Um enorme salto foi o da descoberta do ZERO, do 0. Que a correspondncia a coisa nenhuma. A abstraco levada sua representao, sua simbolizao. A existncia do 0 (zero) foi da maior importncia para o desenvolvimento das foras produtivas. Porque, entre outros factos, possibilitou que os seres humanos passassem a poder operar com nmeros a partir de uma simbologia decimal - pois se temos dez dedos mo (normalmente)! -, em que o nada tambm se representa. Uma dezena (duas mos, um corpo!) e nada de outra mo de outro corpo: 10! E por a fora (Experimente-se fazer operaes simples, de multiplicar, por exemplo, 514 por 28 em numerao romana DXIV vezes XXVIII!) Para no falar de outras complicaes, e em outros sistemas e simbologias numricos (ou linguagens) que o decimal veio a possibilitar. E que tambm travou, porque muito mais racional teria sido a passagem por um sistema duodecimal, o que explica o recurso dzia, ao quarteiro, grosa (doze dzias, isto , 144 em sistema decimal e 100 em sistema duodecimal). Mas no nascemos com 6 dedos em cada mo Espero no ter abusado e afastado clientela! Mas, em materialismo histrico, tem de se referir esta determinante descoberta!
Tera-feira, Setembro 09, 2008
A Festa a Festa. a Festa. Na Festa encontramo-nos. Vendo-nos envelhecer, vendo crescer outros e outras, uns e umas que parecem ter nascido na Festa. Nesta pgina do M.H. tem de estar a vivncia destes dias. E h razes para isso. Muitas. Uma delas, talvez a mais funda , pelo menos no plano afectivo foi uma prenda! Esta: Uma Amiga deu-se ao trabalho de imprimir os 20 primeiros episdios e, com eles, fez um volume de que me ofereceu cpia. Se logo fiquei grato, e emocionado!, no regresso da Festa folheei o volumezinho e muito aprendi. Sobre M.H. E sobre os riscos e as virtualidades da aventura em que me meti. No tinha considerado esta possibilidade de edio assim de episdios que, embora respeitando um esquema e uma linha de progresso pr-estabelecida, "saem ao momento serem juntos num mesmo volume, ressaltando dois aspectos, a sua momentalidade alis, como tenho sublinhado, tendo muito em ateno comentrios e a ausncia de sentido de conjunto dos textos e gravuras embora cumprindo um esquema o que, alis, se entre-explica. De qualquer modo, esta prenda que prenda obriga a um patamar de reflexo. Se o M.H. se pode assemelhar a uma rampa ascendente as foras produtivas onde se incrustam degraus e patamares as relaes de produo assim porque assim a vida. Um processo ininterrupto com degraus e patamares. Recusando esquematismos, mas usando esquemas grficos, j se ilustrou com os modos de produo: E daqui surge a possibilidade de, por extenso, aproveitar o que suscitado por esta edio em volume das pginas soltas deste trabalho. Ou seja, tal como no processo histrico a comunidade primitiva se alongou por sculos de sculos, a que se seguiu a predominncia do modo de produo e da formao social esclavagista e, depois, depois a do feudalismo e, desde h pouco mais de dois sculos, a do capitalismo, com as suas crises, rupturas e adiamentos de ruptura, como se fossem patamares, esses modos e formaes podem representar patamares, tambm na nossa vida, nos posts que blogamos, vamos subindo degraus e, por vezes,tem de se avaliar o que se est a fazer, num patamar de reflexo.
Como esta edio que me foi ofertada ajuda a fazer. Temos de continuar. Como a luta!
Tera-feira, Setembro 16, 2008 Retome-se o trilho. Mas, antes de o fazermos no momento da Histria em que foi deixado, termine-se a reflexo suscitada pela pausa provocada por vrios (e bons) motivos.
Esta ilustrao grfica do materialismo histrico, com a comunidade primitiva, o esclavagismo, o feudalismo, o capitalismo como patamares de um caminho da Humanidade, exige um complemento. Alm da inteno de, atravs do diferente tamanho dos patamares, dar a ideia de que h um evidente diferente dimensionamento temporal de cada modo de produo e formao social, deve acrescentar-se que a passagem a um patamar superior no representa a extino imediata e completa dos anteriores. Em muitas zonas do mundo h situaes ainda assimilveis a comunidade primitiva, em muitas cabeas, ao nvel da conscincia social, h quem pense como se estivesse no esclavagismo, no feudalismo, no salazarismo (e a estes estdios desejasse voltar). Por outro lado, as roturas, isto , as passagens ao degrau acima, quando vistas de perto, ou melhor, quando vividas na contemporaneidade, no so momentos (histricos) simples, sem passos atrs (dois passos atrs, um passo em frente Lenine). Vendo lupa a actualidade (sculos XX e XXI), poderia ser assim representado o que avanou, o que recuou e o que ( nossa convico) se perspectiva em virtude da leitura das dinmicas econmico-poltico-sociais, em que o patamar mais acima (e no o ltimo) o do SOCIALISMO:
Ento, at ao feudalismo e troca de que os leitores estaro espera h alguns episdios.
Tera-feira, Setembro 23, 2008 Recomecemos, ento. Alis, ns no fazemos outra coisa que no seja recomear, como diria (mais ou menos) o sr. Jacques Brel, se tivesse falado portugus. Sim, porque isto do materialismo histrico pode ser contado e conversado de muitas maneiras, at a cantar. Ora no episdio 20, ainda no esclavagismo, foi escrito que: Ora, havendo excedentes, colhendo e produzindo os escravos mais do que seria necessrio para que a sua sobrevivncia fosse assegurada pelos proprietrios (enquanto til a estes), e possibilitando as novas foras produtivas que cada vez mais e maiores fossem sendo esses excedentes, a troca a consequncia de o trabalho de colheita e de produo ter deixado de colher e produzir para quem trabalha, para a satisfao das suas necessidades e dos seus proprietrios (no modo de produo da escravatura), de cada vez mais o que uns colhem e produzem viesse sendo colhido e produzido para ser trocado pelo que outros colhem ou produzem. E antes de se abordar a passagem ao patamar seguinte, ao feudalismo, que se antolha muito til escrever sobre a troca, alis, conversa j vrias vezes prometida (ou ameaada) e adiada. Se uma comunidade de humanos - at porque integrou elementos, tambm humanos mas escravos de que se serve como instrumentos - recolhe da natureza e produz, transformando a natureza, para alm do que necessita para satisfazer as suas necessidades prprias, de sobrevivncia, de um determinado bem, e se, para satisfazer algumas outras das suas necessidades, comea a recorrer ao que outras comunidades recolhem e produzem para alm do que as suas necessidades exigem, est a entrar-se abertamente no tempo (histrico) da troca e do-se os primeiros passos no reino da mercadoria. O que tinha um valor de uso, porque satisfazia necessidades, passa a ter, tambm, valor de troca. Aqui - lugar 1 , produziram-se x medidas de trigo tirado da terra, ali lugar 2 , produziramse y medidas de pano tirado de peles. Aqui 1 , sobraram, do uso prprio (ux1, ou seja, parte do trigo usado em 1), x-ux1 medidas de trigo e, ali 2 , sobraram do uso prprio (ou seja, parte do pano usado em 2), y-uy2 medidas de pano. Como em 1 se necessita de pano e em 2 se necessita de trigo, uma parte ou a totalidade de x-u1 troca-se com uma parte ou a totalidade de y-u2.
E quem quiser tentar perceber o que est para trs e o que vai vir, como o caso deste escriba, tem de reter esta passagem, at porque a esta ilustrao outras se seguiro (algumas j desenhadas, espera de oportunidade para aparecerem) como sua sequncia.
Adenda a materialismo histrico 24A

Quarta-feira, Setembro 24, 2008 (De onde menos se espera, de um comentrio que de antemo se sabe que vem com intenes duvidosas ou, sem sombra de dvidas, para chatear, salta uma questo interessantsima. C por mim, rejubilo. Bem-vindo comentrio!) As questes da troca equivalente e da troca desigual desafiam para umas consideraes de natureza lingustica. O que em portugus chamamos troca, em francs pode ser troc ou change. Por exemplo, Lchange ingale, o original de Arghiri Emmanuel, que foi muito lido e usado no final dos anos 60/comeo dos anos 70, foi editado em portugus com o ttulo A troca desigual. E de que outra forma poderia ser? Mas o facto que so, em francs, conceitos diferentes que tm a mesma, e por isso perturbadora, designao em portugus. No dicionrio que me acompanha h dcadas, e que por vezes parece ganhar actualidade, l est, como cabea, intrito aos respectivos artigos: Echanges (traduzo:) termo genrico para designar os movimentos das mercadorias, efectuando-se quer directamente quer por intermdio da moeda. Troc (traduzo:) forma de troca (change) no monetria que consiste em trocar (changer) directamente um objecto contra um outro. A diferena (enorme!) est em que a troca-change genrica e a troca-troc no-monetria e directa, objecto por objecto. A partir da dvida do comentrio fosse qual fosse a inteno do comentador , fique claro que a troca a que me refiro neste passo (24) do materialismo histrico a troca-troc, no-monetria e directamente de objecto contra objecto, com estes j a tomarem a forma conceptual de mercadoria. Como se ver adiante, este "pormenor" tem a maior importncia. Alis, no por acaso que aparece aquele sinal de igual ( = ) na ilustrao grfica, em que - talvez! - as setas devessem estar ao contrrio.
Discurso sobre "materialismo histrico"

Quinta-feira, Setembro 25, 2008 Minhas senhoras e meus senhores, No vou, evidentemente, esgotar-me de esclarecimento em esclarecimento at ao esclarecimento final Esta srie sobre materialismo histrico surgiu de uma proposta-desafio que veio ao encontro de um procedimento pessoal j velho de muitas dcadas, e que muito gostaria de ir apurando: observar a realidade que vivo, e nela intervir, escorado numa perspectiva global - quer no espao quer no tempo - sempre em revisita. Isto , procurar descortinar os caboucos e as dinmicas em cada facto observado e vivido, para que a interveno possa ser de acordo com o que desejo e defendo. Errando aqui, corrigindo ali. Sempre com os outros. Os que j viveram e os que me so contemporneos. Se no fechamos para congresso frmula que muito me agrada porque a vida e a luta no param para que congressemos no podemos deixar de fazer o vai-vem da Histria para confrontar o que estamos fazendo com os caminhos feitos e as dinmicas detectveis. Nesta srie, sinto-me a fazer, de novo, uma viagem sempre repetida e sempre nova. E no ser ela que me impedir de intervir, com o instrumental que, pela viagem, mais actualizado e adequado quero que esteja. Se o consigo ou no outra questo... No abordo lucro, especulao, financeirizao, transnacionalizao, e etc. sem a permanente revisita dos mecanismos da explorao, da mais-valia, sem o mercado mundial do Manifesto e o imperialismo leniniano, sem o voltar circulao e o regresso origem dos circuitos e s (sem) razes das injeces monetrias, sem o capital a perder rosto, e como o vai perdendo enquanto ganha personagens-vedetas em ideologia doentiamente individualista. Sempre na busca de o que fazer em respostas colectivas. Nesta viagem continuarei sem deixar de estar onde estou. E intervindo em cada gesto e minuto deste tempo. Tenho dito e obrigado pela ateno.
Materialismo histrico 25
Tera-feira, Setembro 30, 2008 As novas condies materiais, qualitativamente diferentes num processo dialctico, impem novas relaes de produo, novos modos dos seres humanos se relacionarem e produzirem. O fogo, a roda, o zero, o atrelar ao peito, a descoberta e a criao de novos materiais, a transformao de objectos de trabalho em instrumentos de trabalho, tudo converge num desenvolvimento acelerado das foras produtivas. A terra aparece como a criadora de valor, isto , com a capacidade e criar bens e produtos que, pelo uso, satisfazem necessidades e, depois, pela troca, so tornados acessveis a essa satisfao, valor que no seno a mera gelatina do trabalho indiferenciado (O Capital)[1] Da escravatura passou-se ao feudalismo. No como golpe de mgica, no como mudana em um momento e em todo o universo. Na dinmica do processo histrico passou a ser predominante ou mais significativo o modo de produo e a formao social que se pode e ao que penso acertadamente definir como feudal. Neste modo de produo e formao social, a base material assenta no trabalho sobre a terra, com os instrumentos que ento, nesse momento (histrico, ou seja, sculos), apoiavam a fora de trabalho. Nas relaes sociais de produo as predominantes so as de quem possui a terra com quem a trabalha, entre os senhores (da terra, classe dominante) e os servos (camponeses ligados gleba e obrigados a fornecer um sobretrabalho, desprovidos de meios de produo sobretudo de terra). O servo da gleba, diferena do escravo, no uma mercadoria, est ligado terra e s com ela pode ser vendido pelos senhores, enquanto tal direito (dos senhores de vender servos com a terra, dos servos de no serem vendidos como coisa parte) estiver includo nas relaes de produo que se vo transformando, sem perderem a sua natureza de classe e no quadro da luta de classes. Em esquema (que no pode ser redutor), o feudalismo engendrou, sob a autoridade superior de um monarca, duas categorias de privilegiados, o clero e a nobreza, e um terceiro estado agrupando estratos nascentes da burguesia, alm do Povo, dos trabalhadores dos campos e das cidades directamente dependentes da monarquia, do clero e da nobreza.
_______________________________________________________ [1] - mas sobre esta questo fica tanto por dizer
Sexta-feira, Outubro 03, 2008
Nestes perodos histricos torna-se predominante a produo mercantil, isto , a organizao da economia social em que os produtos no se destinam ao consumo de quem os produz mas troca. Assim surge o reino da mercadoria, um produto que, se produzido para satisfazer necessidades dos seres humanos, produzido, no para ser consumido imediatamente no sentido temporal e no sentido de ausncia de agentes mediatos, intermedirios , mas para ser trocado. Comea a haver circulao de mercadorias entre produtores e consumidores, que por sua vez so produtores de outras mercadorias de que os outros produtores so consumidores, e lugares de encontro, feiras e mercados. Aqui chegados, resolveu-se ir fonte, beber um pouco de gua que saciasse um pouco a sede permanente. Abriu-se O Capital (na pg. 101 do livro 1, tomo 1) e ficou-se saboreando: Na troca de produtos imediata[1], cada mercadoria meio de troca imediata para o seu possuidor[2] e equivalente para o seu no-possuidor, mas apenas na medida em que para ele um valor de uso. Assim, o artigo em troca no recebe ainda qualquer forma-valor independente do seu prprio valor de uso ou da necessidade individual daqueles que trocam. A necessidade dessa forma desenvolve-se com o nmero e a diversidade crescentes das mercadorias que entram no processo de troca. O problema surge simultaneamente com os meios para a sua soluo. Um intercmbio[3] em que os possuidores de mercadorias troquem e comparem os seus prprios artigos com diversos outros artigos nunca se verifica sem que diversas mercadorias de diversos possuidores sejam, no interior do seu intercmbio, trocadas por uma e mesma terceira espcie de mercadorias e comparadas como valores. Essa terceira mercadoria, na medida em que se torna equivalente para diversas outras mercadorias, recebe imediatamente, se bem que dentro de limites estreitos, a forma de equivalente geral ou social. Esta forma de equivalente geral nasce e perece com o contacto social momentneo que lhe deu vida. De modo alternado e passageiro advm a esta ou quela mercadoria. Porm, com o desenvolvimento da troca de mercadorias, ela fixa-se exclusivamente a espcies particulares de mercadorias ou fixa-se na forma-dinheiro.
Gado, peles, sal, conchas, o prprio homem na situao de escravo. Mas, como Marx sublinha (e fogese, agora, tentao de recomear a transcrever), nunca a terra foi usada como essa terceira mercadoria, equivalente geral, pois essa soluo apenas surgiu na sociedade burguesa desenvolvida, na parte final do sculo XVII, quando as relaes sociais que definem o feudalismo j estavam na sua fase de inadequao ou de no-correspondncia com o desenvolvimento das foras produtivas, para o que a circulao e o dinheiro, com novas funes, muito contriburam.
__________________________________ [1] Insisto nas duas formas de entender o vocbulo imediato, questo em que laboro h dcadas e que, nesta transcrio, significativamente me assaltou. Adiante, e a propsito do saber como fora produtiva - quando/se l chegar - ,se ver a razo inicial desta (para mim) magna questo [2] - No se tratou (ainda?!) da questo da propriedade que teria comeado com os escravo e passa para a terra e as mercadorias. [3] - Relativamente ao episdio 24-anexo, os tradutores para edies avante! de O Capital, com a sua justamente reconhecida qualidade e exigncia, encontraram as formas troca e intercmbio para o que, nesse episdio, se designou por troca-troc e troca-change, at porque o original no francs...
Segunda-feira, Outubro 06, 2008 Ao princpio, era o corpo. Como acontece com os animais (outros) que no se domesticam, que no so domesticveis, que no so postos em cativeiro. Que assim sobrevivem. Apenas com o seu corpo, procurando mant-lo vivo. E reproduzindo-se. Como acto natural, repetido, sazonal. Ao princpio, era o corpo. O corpo seu, e o que o pudesse prolongar. Um ramo, uma pedra. O que o ajudasse a tornar a natureza, a que tambm o corpo pertencia, mais acessvel satisfao das suas necessidades. Fazendo, aos poucos, milnio a milnio, sculo a sculo, ano a ano, dia a dia, do que lhe prolongava o corpo, objecto e instrumento de trabalho. Depois, corpos tornaram corpos de outros seu objecto e instrumento, puseram-nos a trabalhar para si como tinham feito com os ramos, as pedras e o que se lhes seguira e juntara. Dividiram-se: uns donos e outros escravos. Mas era a terra que trabalhavam, o corpo, o que o prolongava, os corpos de outros, semelhantes, feitos coisas possudas, instrumentos e objectos, meios de produo. Era a posse da terra que determinava, que dividia uns em senhores e outros em servos. Os meios de produo foram ganhando crescente importncia. Substituindo o corpo e o que o prolongava. Aparentemente, separando-se dos corpos de que eram complemento. Fazendo dos corpos a aparncia de que, eles sim, eram o complemento dos meios de produo. Dos instrumentos e objectos. De trabalho. O que importava possuir deixou de ser o outro, que de escravo em servo se tornou e de servo se liberta, j no tanto a terra, que ela parece s produzir o que as mquinas a fazem produzir, substituindo a fora dos braos, dos corpos escravos e dos corpos servos, dos animais domesticados, de traco e de lavra. O que h que possuir so mesmo as mquinas e, assim, os produtos das mquinas que transformam as matrias primas daqui para ali transportadas por outras mquinas, por vias criadas pela fora de trabalho e seus meios de complemento, ou talvez dizem uns... o seu inverso. Vias de caminhos abertos, de serventias a auto-estradas, de caminhos sobre ferro, de caminhos sobre as guas, de caminhos em voo como as aves, de caminhos por tneis feitos imitao de toupeiras e outros. Uns, apropriando-se do que a Humanidade foi conquistando gesto a gesto, passo a passo, conquistas que verdade! fizerem crescer enormemente; outros, despojados de tudo menos da sua fora de trabalho e da tarefa de concretizar as conquistas, as de antes, as de agora, as de sempre. Despojados de tudo, menos do regateado acesso, em troca de horas de utilizao dessa fora de trabalho, s necessidades que foram crescendo, e sendo diferentes, e sendo novas, como resultado do caminhar pelos caminhos feitos. Ao princpio, era o corpo, como hoje o corpo, desde os braos nica fora, e fio de vontade e alavanca e tudo, at fora dos dedos que carregam em botes, fora do conhecimento acumulado em dias, anos, sculos, milnios de aprendizagem, de ver, reter, transmitir aos outros. E assim continuou o caminho dos seres humanos. E assim continuar.
Sexta-feira, Outubro 10, 2008 De uma forma um pouco diferente, sob a inspirao do momento da escrita, ter-se-ia chegado, no ltimo passo, ao capitalismo. Como modo de produo e como formao social. Se no feudalismo a terra era a fora produtiva nuclear, dela se procurando tirar tudo o que era possvel com a ajuda dos meios adquiridos, dos instrumentos de trabalho que sobre ela, enquanto objecto de trabalho, agiam, no capitalismo a fora produtiva nuclear passou a ser os instrumentos de trabalho. E se no feudalismo a relao social fulcral era entre os senhores da terra e os servos da gleba, no capitalismo passou a ser entre os detentores dos meios de produo, sobretudo dos instrumentos de trabalho, e os trabalhadores, sobretudo os operrios, os que operam com esses instrumentos. Eram estas as linhas dinmicas gerais e repete-se (at exausto, de quem l e de quem escreve) a preveno de que no se pretende estar a escrever Histria mas to-s a que este caminho de que se procura dar notcia no seja mais que o de grandes etapas por que passou a Humanidade. O arado de madeira dera lugar charrua de ferro, a traco por animais cada vez melhor domesticados e com melhores aparelhos passou a ter outros propulsores, como com a mquina a vapor, as ferramentas tornaram-se mquinas-ferramentas, criaram-se debulhadoras, empilhadoras, tudo o que continuava uma evoluo imparvel no aproveitamento da natureza e das transformaes nela introduzidas pela fora de trabalho para complementar a fora de trabalho. A burguesia desempenhou na histria um papel altamente revolucionrio. Quem o escreveu foi Marx e Engels no Manifesto, e so pginas que se devem ler como autnticas lies de objectividade. Tudo o que era dos estados (ou ordens sociais stndish) e estvel se volatiliza, tudo o que era sagrado dessagrado, e os homens so por fim obrigados a encarar com olhos prosaicos a sua posio na vida, as suas ligaes recprocas. H que no perturbar a escrita (e a leitura) com juzos de valor escorados em condies, princpios, valores enfim, de hoje e de aqui. Na ruptura com o feudalismo como modo e formao social predominantes, o capitalismo caracteriza-se por grande acelerao do desenvolvimento das foras produtivas trabalho assalariado relao fundamental capital-trabalho, em que o primeiro termo significa a propriedade dos meios de produo e de troca por uma classe, e o segundo termo a fora de trabalho tornada mercadoria a lei fulcral da produo acrescida da mais-valia proveniente da explorao do trabalho assalariado. Como evidente, tudo isto tem de ser muito explicadinho, com a certeza de que a todo o momento h mudanas, quando no convulses. De crises se falar.
_______________________________________________________ Foto (Vitral) de Joo Santiago
Tera-feira, Outubro 14, 2008 Assim se chegou ao capitalismo, como modo de produo e como formao social. No como fim da Histria. Simplesmente como o patamar em que nos calhou viver. E procurar perceber a vida que vivemos. Mas o que o capital? O capital no uma coisa nem uma relao entre coisas, o capital uma relao social de produo que se estabelece em determinado momento histrico imposta por uma classe, a burguesia detentora dos meios de produo , a uma outra que ela prpria faz nascer no seu bojo, o proletariado, e , igualmente, um valor que permite a essa classe, em determinadas condies histricas, a apropriao de mais-valias por via da explorao do trabalho assalariado. O seu aparecimento temporal coincide e no por acaso com a discusso do conceito de valor, que, nas suas vrias formas de se exprimir, assenta na propriedade especfica de um bem ou produto (a partir de certa altura, mercadoria) satisfazer determinadas necessidades sociais, isto , de necessidades dos seres humanos no momento histrico que vivem. Depois de ter sido atribuda a origem do valor natureza, terra de onde se colhiam os frutos, os clssicos da economia poltica (David Ricardo, sobretudo) deram um importante passo ao considerarem estar essa origem no trabalho e, com Marx, ao fazer a distino entre trabalho abstracto e trabalho concreto, entre valor de uso e valor de troca, o estudo da teoria do valor e das suas formas foi desenvolvido. E tem de o continuar a ser. Por outros lados e ocasies se procura faz-lo. Enquanto valor, o capital um valor monetrio que se investe com vista a reproduzir-se, na sua gnese e essncia atravs da explorao dos trabalhadores.
Este grfico procura ilustrar como se reproduz o capital sob a forma monetria, tendo por base a criao de valor pelos trabalhadores na produo de mercadorias. Com D (dinheiro) os capitalistas compram M (mercadorias: por exemplo, fios, botes, pano, mquinas de costura, energia troca igual e fora de trabalho troca desigual), em (P), processo produtivo, produz-se M (mercadorias resultantes de M, a que se somou valor: por exemplo, camisas) e que se troca por D (mais dinheiro). A mais-valia apropriada resulta de o valor acrescentado pelas horas de uso de fora de trabalho no terem sido todas trocadas por salrio, sendo este insuficiente para que os trabalhadores, proprietrios dessa mercadoria-fora de trabalho, possam ter acesso ao produto que produziram, a que acrescentaram valor, mas apenas ao que lhes possibilita a satisfao de algumas das suas necessidades.
Materialismo histrico - 29A (ou anexo)

Sexta-feira, Outubro 17, 2008 Um escndalo, uma ilustrao, um destaque e uma leitura materialista dialctico-histrica Do muito que se vai lendo e ouvendo, retm-se o que se pode chamar escndalo e que o facto, evidente (e escandaloso!), de se fazer uma verdadeira barragem ou conspirao do silncio volta de quem, colectiva ou individualmente, previu e preveniu sobre o caminho por onde ia a economia, ao financeirizar-se sem medida ou mesuras. Ignorando pela calada quem previu e preveniu, partidariamente, sindicalmente ou individualmente, e defende rupturas com o sistema como nica alternativa que no a de desastre ou de avano de contradio em contradio at catstrofe, dando todas as palavras e imagens aos que, ou no previram, ou, tendo previsto, no preveniram, ou no previram e muito menos preveniram. A ilustrar, uma coisa chamada conselho dos 12 no semanrio Expresso mantm a seleco com ex-ministros das finanas, directores de bancos e de grandes empresas e reputadssimos tcnicos de formao (digamos) conservadora, sem permitir que qualquer dos tais diga qualquer coisinha sobre o que previram e preveniram. E curioso que esses 12, em perfeita consonncia, em total unanimidade, votariam Obama, agora usado como esperana/iluso para os tempos prximos, como de uso ao ir buscar-se ao stock personagens que se apresentam como vindo mudar as coisas para que tudo fique na mesma, perdo, nos mesmos, sendo estes cada vez menos. Destaque: Teodora Cardoso disse: Aquilo a que estamos a assistir antes o fim de um ciclo poltico longo assente na ideia da reduo do peso do Estado e da perfeio dos mercados, que tinha surgido como reaco s ideias opostas. Agora importaria no esquecer essas experincias, confiar menos na ideologia (ainda que mascarada de cincia) e aceitar que o mundo global exige regras globais, a par com o respeito da diversidade, um grande programa poltico. Deixando para outra oportunidade a questo da ideologia mascarada de cincia, veja-se a afirmao de TC numa perspectiva dialctica, de materialismo histrico: 1 tempo deste "ciclo" (tese) grande peso do Estado e imperfeio dos mercados 2 tempo (anttese) perfeio dos mercados e diminuio de peso ao Estado (muito particularmente das suas funes sociais e de regulao da economia) Tempo futuro (para que tenha futuro a caminho do socialismo) (sntese) reforo e aperfeioamento do papel e da interveno do Estado, integrando o funcionamento dos mercados, ao servio do colectivo e do social.
Tera-feira, Outubro 21, 2008
Do ponto de vista da economia poltica, na leitura materialista histrica que (se) integra (n)o materialismo dialctico, o valor no existe nas coisas em si, a no ser como potencialidade, como recurso a ser. Um fruto, na rvore ou pousado na terra ou nesta enterrado, no vale nada. S se o brao se estender para o colher, se o ser humano se curvar para o levantar ou arrancar do cho, que passa a ter valor. Ou de uso, se consumido por quem o colheu, ou de troca se directamente trocado por outro fruto ou levado ao mercado. E h, tambm, os recursos adquiridos. Os que, estando na natureza, recursos a ser, se lhes acrescen-tou valor pelo trabalho de colher, levantar, arrancar E transformar. Como um ramo a que, pelo trabalho, se limpou o que estaria a mais, se aguou e afeioou a instrumento. E o ramo poderia ser a pedra, ou outra coisa, e outras coisas entre si ligadas pela fora de trabalho que, de transformao em transformao, as tornaram instrumentos, ferramentas, mquinas, mquinas-ferramentas, aparelhos sofisticados em que dificilmente se descortina o que lhes est na origem, o trabalho. Por isso se diz, nesta perspectiva, que o valor tem origem no trabalho. Porque este, com a sua fora, foi acrescentando, s coisas, valor de uso, pelo uso que se lhe d para satisfazer necessidades dos seres humanos, valor de troca, pelas trocas que possibilita. As moedas, que comearam por ser sal, conchas, peles, so uma mercadoria especial. Equivalente geral, o seu valor consiste em exprimir o valor de todas as mercadorias, representando o trabalho social na sua forma mais geral e reflectindo as relaes de produo entre os produtores das diferentes mercadorias. O capitalismo, como sistema, modo de produo e formao social, foi-lhe dando outros usos. Alm da forma-valor de equivalente geral, a de medida de valores, de meio de circulao e reserva, de entesouramento, de especulao. Dinheiro ser o termo que designa quer todas as formas de moeda, logo todas as variedades concretas de equivalente geral, quer a prpria substncia da riqueza. A designao cobre, de facto, aspectos independentes: 1. a mercadoria especial criada e destinada 1.i) a facilitar as trocas, 1.ii) a ser colocada de reserva para trocas futuras (num p de meia ou em guarda mtua ou de outros), 2. uma das formas do capital como valor, o capital-dinheiro, 3. a unidade de medida da riqueza. Especular (na Bolsa e algures) consiste em passar de dinheiro a mais dinheiro
sem atravessar o ciclo produtivo, onde se cria a riqueza real e as mais-valias, correspondendo to-s a transferncia de real riqueza, que apenas muda de mos. O que pode acontecer por i) haver quem fique com menos dinheiro, ii) aumento artificial de dinheiro*, da moeda que passou a ser chamada fiduciria (aqui se incluindo todos os produtos de crdito), que no mais que promessa de moeda legal, ou seja, com base material, e que apenas existe porque h confiana em que essa promessa se concretize.
____________________________________ * - o que, para os que no perdem dinheiro, tem o mesmo efeito pois o "mesmo dinheiro" passa a valer menos como equivalente uma vez que passa a ser necessrio "mais dinheiro" para ser trocado pelas "mesmas coisas".
Quinta-feira, Outubro 30, 2008 No. No acabou. Tem havido muito pouca disponibilidade relativamente disponibilidade que esta srie me exige. Aproveito um trecho (adaptado) de uma interveno pblica para continuar: a possibilidade de ocorrncia de sobressaltos na circulao comea com a transformao de MM (coisa trocada por coisa) em M-D-M (mercadoria trocada por mercadoria por intermdio de moeda, na designao genrica de dinheiro). Com o modo de produo capitalista, a circulao passa a ser D-M-D (dinheiro trocado por mercadorias para serem trocadas por dinheiro), e as crises comeam a fazer parte do funcionamento do sistema pois a circulao exige que as mercadorias se troquem por dinheiro e a finalidade dela deixou de ser o de satisfazer as necessidades sociais, com M (coisas), mas o de realizar mais dinheiro, com D (mais dinheiro) no final da circulao econmica e, para essa realizao, no so suficientes as potencialidades de procura para consumo criadas na esfera produtiva. Na viragem da dcada de 70 para a de 80 do sculo passado, tudo se complicou ainda mais com a ultrapassagem, no quadro da luta de classes, de um pico de crise (monetria com inconvertibilidade do dlar, do petrleo) pela via neo-liberal, monetarista, com expresso no maior papel da circulao D-D (dinheiro trocado por mais dinheiro, sem passar pela criao de bens, de riqueza). Chamemoslhe especulao (bolsista e outras). Mas esta foi uma forma, precria, instvel e desestabilizadora, de ultrapassar uma contradio. Agravando-a. E, ao mesmo tempo, relevando a crise como inerente ao sistema, pois servindo para o capitalismo tentar superar, dentro dos seus parmetros de classe, a contradio fulcral no seu funcionamento, cuja a do desenvolvimento incessante e sem limites (at os que deveria ter!) das foras produtivas em oposio s dificuldades e aos limites da valorizao do capital, enquanto valor sob forma monetria. Daqui resulta a necessidade, para a sobrevivncia do sistema, da destruio de foras produtivas excedentrias (maxime, de seres humanos), excedentrias para a reproduo do e acumulao do capital por no permitirem o processo de sua valorizao como valor monetrio. Capital cada vez mais concentrado e menos valendo porque, mantendo-se a necessidade vital de criao de mais-valia e agudizando-se o desenvolvimento da contradio entre a capacidade de produo e a capacidade de consumo, esse capital monetrio est cada vez mais empolado pela desmesurada circulao D-D (dinheiro --> dinheiro), mais acrescido desmesuradamente pelo crdito, tambm face s pulses das necessidades e insuportveis traves na evoluo dos nveis salariais. Por isso mesmo, no actual e gravssimo pico de crise, a injeco de dinheiro pelo moderno poder de Estado (que l-se no Manifesto) apenas uma comisso que administra os negcios comunitrios de toda a classe burguesa, soluo precria para a situao estrutural, sistmica, agravando-a a prazo, prazo cuja dimenso temporal imprevisvel - e s esta o , na "leitura" do materialismo histrico.
Materialismo histrico - 32 (composio orgnica do capital)

Tera-feira, Novembro 04, 2008 O capital uma relao social mas , tambm, um valor sob a forma monetria que investido para se reproduzir. Enquanto tal, um conjunto estruturado, que se compe de duas partes. Uma fraco do capital converte-se em meios de produo e compe o capital constante (K), uma segunda fraco dada em pagamento da fora de trabalho, isto , o capital varivel (V). Esta diviso pode ser encarada no processo de valor (composio valor) ou, pela natureza das foras produtivas postas em movimento pelo capital no processo tcnico (composio tcnica) e, na ligao dos dois processos no ciclo de reproduo D-M-(P)-M-D do capital, se exprime o conceito composio orgnica do capital (coc). Esta representada pela fraco K/V (K sobre V). Com o capitalismo, a coc no pra, de uma forma tendencial, de se elevar, em funo dos ritmos de inovao tecnolgica e de acumulao do capital. O numerador da fraco cresce mais que o seu denominador. Esta noo essencial para a compreenso dos mecanismos de acumulao capitalista. Depois da crise de 1929-33 (e podia ir-se at 39 e guerra), os economistas no-marxistas descobriram, sua maneira, noes semelhantes coc, como por exemplo a intensidade capitalista, mas sempre no pressuposto do capital apenas como uma coisa e no como uma relao social, e apenas elaborando noes tcnicas de capital fixo e de capital circulante, no justapostas s de capital constante e de capital varivel. Na evoluo do capitalismo, a elevao da composio orgnica do capital tem um duplo carcter contraditrio. Por um lado, representa o rpido progresso das foras produtivas com crescente importncia dos meios de produo, trabalho passado, cristalizado, relativamente fora de trabalho, trabalho vivo; por outro lado, reflecte a forma de acumulao do capital, com maior recurso ao capital constante, acompanhado de despedimentos, de desemprego e maior dificuldade na criao e apropriao de mais-valia.
Materialismo histrico - 33 (mais-valia)

Sexta-feira, Novembro 07, 2008 Mais-valia significa, de uma forma geral, suplemento ou excedente de valor. Aplica-se em vrias circunstncias. O reforo de uma equipa de futebol, um imposto sobre o que viu acrescido o seu valor fiscal. Mas mais-valia um conceito fulcral no marxismo-leninismo. Se, em materialismo histrico, se remontar origem das trocas de coisas com valor de uso, estas trocas fazem-se entre equivalentes, isto , tendo custado, em princpio, o mesmo dispndio de horas de trabalho, ou de emprego da fora de trabalho. Pelo que no na circulao que se pode encontrar a origem da mais-valia. Mas, sim, na produo. A jornada de trabalho, no sistema capitalista, divide-se em duas partes. Durante uma parte (t), o trabalhador que vende a sua fora de trabalho contra um salrio, produz, sob a forma de coisas, de mercadorias, um valor equivalente ao valor dessa fora de trabalho (tempo de trabalho necessrio); durante a outra parte da jornada de trabalho (t), o trabalhador no tem retribuio (salarial ou outra), o que quer dizer que ele produz, tambm sob a forma de mercadorias, um valor suplementar (sobre-trabalho) de que se apropria o proprietrio dos meios de produo, que no s comprou as horas de fora de trabalho do trabalhadores do tempo de trabalho necessrio como as outras mercadorias necessrias produo, sem que destas lhe tenha advindo valor suplementar. Reportando-nos ao anterior episdio, o proprietrio dos meios de produo trocou capital dinheiro por capital constante (K) e por capital varivel (V). Relativamente a K a troca, de uma forma geral, equivalente; relativamente a V, apenas retribui com o necessrio para que o trabalhador satisfaa as suas necessidades, isto , apenas retribui o tempo de trabalho que lhe necessrio ao trabalhador para viver ou sobreviver, tedo esta expresso a ver com as necessidades do momento (histrico)!
Assim, a mais-valia resulta da explorao da classe operria pela classe burguesa, enquanto proprietria dos meios de produo. O grau de explorao pode medir-se pelo sobre-trabalho (ou tempo de trabalho no pago) sobre o trabalho necessrio (ou tempo de trabalho pago) (t/t). Dir-se- que esta formulao simplista e est ultrapassada porque o funcionamento da economia no tem - ou j no tem - esta simplicidade. certo que o funcionamento da economia no tem ou j no tem esta simplicidade, mas tambm certo que nada se pode compreender do funcionamento da economia, ou do que quer que seja, se no se for ao que o seu cerne, ao que, ao tornar-se mais complexo o funcionamento, no deixou de ter as suas razes, no passou a viver sem o seu alimento essencial, vital. O capitalismo no pode viver sem a explorao do homem pelo homem, atravs da criao e apropriao de mais-valia.
Materialismo histrico - 34 (anotao a mais-valia)

Domingo, Novembro 09, 2008 No vou responder ao que provocao, petulncia, m criao. Deixei de o fazer. De vez. O que no me impede de ler o que aparece publicado, e ai procurar o trigo das dvidas. Alis, acho curioso que se acusem marxistas de serem acrticos seguidores de uma cartilha, de usarem Marx como cego argumento de autoridade, e tambm de heterodoxos, quase de hereges por, a partir de Marx e da realidade que tanto se transforma, poderem, aqui e ali, sair do trilho que estaria certo no sculo XIX e deixou de o estar. Como o ilustra cabalmente o prefcio de Engels, de 1872 ao Manifesto de 1848. Assim, vou aproveitar um comentrio que me foi enviado, para (me) esclarecer e procurar esclarecer, ignorando quem o fez, como o fez e as intenes com que o fez. At agradecendo algumas pistas apontadas e por onde entro e vou, fazendo o meu caminho. Marx disse que as mercadorias, incluindo a fora de trabalho, eram trocadas pelos seus valores. Em conformidade, a troca das mercadorias, de todas as mercadorias, era uma troca de equivalentes. Disse, tambm, que a mais-valia, o tal valor suplementar, era criada pela fora de trabalho que criava mais valor do que o seu prprio valor, por fornecer mais trabalho do aquele que fora necessrio para a sua produo. Ora foi afirmado, num episdio anterior, que a troca da fora de trabalho uma troca desigual, ao contrrio do que sucede com a troca das restantes mercadorias. E isso acontece porque a jornada de trabalho est dividida em duas partes, uma para o trabalhador (trabalho necessrio), outra para o capitalista (trabalho excedente). Por isso, a troca das mercadorias uma troca de equivalentes, como disse Marx, e (tambm) uma troca desigual no que respeita fora de trabalho? Mas para o entender preciso deixar a grilheta do sim OU no e j ter passado para o dialctico sim OU/E no. Quer dizer, a troca de mercadorias uma troca equitativa e a troca da fora de trabalho uma troca desigual? Assim se reconhece que, no capitalismo, a troca, em geral, uma troca equitativa, e que a troca da fora de trabalho, ao contrrio da troca das restantes mercadorias, - tambm - uma troca desigual! Por a troca da fora de trabalho ser uma troca desigual, precisamente atravs dessa troca desigual que ocorre a criao e a apropriao de uma parte do valor criado pelos proprietrios dos meios de produo que, por o serem, puderam trocar desigualmente a fora de trabalho. O que se concretiza na esfera produtiva, quando e se se acrescenta valor. Na produo das mercadorias gerado o seu valor; na troca das mercadorias, na relao social da troca, realiza-se a troca, atravs do dinheiro, pelo que o ciclo apenas termina na troca M(mercadorias criadas na produo)D(dinheiro). Na troca, de facto, no gerado qualquer valor, apenas realizada, em capital dinheiro, a apropriao de valores criados na produo. H quem no tenha este entendimento. Julgo que esto errados, e esse erro, nalguns casos, tem a curiosidade de ir buscar o conceito de Marx de mais-valia e de o transplantar de (P), produo, para M-D, para a troca. At porque a parte do valor apropriada a que no paga ao trabalhador na produo, isto , a parte suplementar criada pela mercadoria que o trabalhador vende e que lhe no paga. Nada acrescenta mais do que contm, dizia Lavoisier e outros e o materialismo! , mas a mercadoria fora de trabalho, ao acrescentar valor, s recebe em troca uma parte do valor que acrescentou (por exemplo, com o trabalho vivo das costureiras que produzem camisas, e com o trabalho cristalizado nos meios de produo fbrica, energia, mquinas de costura, pano, linhas, botes propriedade de quem, por ser proprietrio da forma de valor capital-dinheiro, tambm compra a fora de trabalho)
O modo de produo capitalista caracteriza-se pela produo de mercadorias, e toda a produo efectuada tendo por objectivo D-D (troca de dinheiro por mais dinheiro), objectivo que se mantm mesmo quando no haja produo e apenas transferncia de mais-valia antes criada. O valor das mercadorias s pode resultar do valor das outras mercadorias que foram usadas na sua produo. Marx, para continuar o que o David Ricardo deixara incompleto na sua teoria do valor, teve o gnio de descobrir que o valor das mercadorias no era resultado do valor das que entravam na sua produo, mas de uma mercadoria especial, a fora de trabalho, que nico motor da dinmica necessidades-utilizao e transformao de recursos. E tudo se explica pela criao de valor na sua duplicidade valor de uso/valor de troca formando uma unidade dialctica. O valor das mercadorias (M') criado pelo uso de uma mercadoria que acrescenta valor (de uso/troca) ao valor das mercadorias que as integram (M). A explorao existe, no capitalismo como noutros modos de produo que o antecederam. O que est e sempre esteve em causa explic-la. David Ricardo dissera que o trabalho era a medida do valor, Adam Smith que o trabalho cristalizado comprava trabalho vivo. Mas no explicaram como era gerada a mais-valia (e o seu epifenmeno, o lucro, que resulta da relao da mais-valia apropriada com o capital total investido, no fazendo qualquer distino entre o constante e o varivel). E foi este problema fulcral que Marx ter resolvido, com a descoberta da fora de trabalho, que tem o dom de fornecer mais valor que aquele que necessrio para a sua prpria produo. Alis a distino entre trabalho e mercadoria-fora de trabalho ainda no aparece em o Manifesto, o que s foi corrigido uma dcada depois, quando Marx aprofundava os seus estudos de economia (sem que se alterasse o documento original). H quem, de boa f, no pense assim. A meu ver e no afirmo estar a ver bem, mas estou convicto de que estou , porque no penetraram em alguns mecanismos de raciocnio a que s se consegue chegar pela abordagem materialista dialctica. Parafraseando algum, desculpem o lenol mas, como se sabe, isto d pano para mangas. E mais mangas viro. Quando eu julgar oportuno e outras tarefas o consentirem.
Materialismo histrico - 35 (lucro)

Sexta-feira, Novembro 14, 2008 Lucro forma modificada da mais-valia. Na linguagem corrente, o lucro constitui o resultado tangvel, material, de uma actividade econmica qualquer. No capitalismo industrial, trata-se do acrscimo do capital investido durante um ciclo de reproduo desse capital. a diferena entre D e D' aps a passagem pela troca D-M e o processo produtivo de que resulta realizando-se M' como valor monetrio atravs da troca por D'. Ou, em prtica especulativa (o que no se deve confundir com distribuio), a transformao de D a D' sem passar por (P), isto , criao de riqueza. O lucro depende da mais-valia. Primeiro, porque ele , em si-mesmo, mais-valia, ou seja, a fora de trabalho utilizada e no paga; depois, porque constitui um modo da existncia concreta da maisvalia, e realiza-se, como capital-dinheiro, em vrias formas: o lucro comercial, as rendas, os juros. Na prtica especulativa, s se transfere mais-valia antes criada e apropriada. Enquanto a mais-valia existe apenas na dimenso do capital varivel, o lucro refere-se totalidade do capital, pelo que a mais-valia reportada ao conjunto do capital. Noutros termos (ou nos mesmos), no processo produtivo, o capital total investido a soma do capital constante (K), que so os edifcios, as mquinas os instrumentos, as matrias primas os meios de produo, objectos e instrumentos de trabalho mais o capital varivel (V), a parte destinada utilizao da fora de trabalho, e a mais-valia parte de V e o lucro parte de K + V. Sendo epifenmeno da mais-valia, o lucro elemento fundamental da mistificao do funcionamento do capitalismo: porque, para o proprietrio dos meios de produo, convertidos em capital-dinheiro que investido para reproduo e acumulao, o lucro criado pelo seu capital, e considera-o como fruto da sua actividade; porque, para os economistas no-marxistas (mais contabilistas que economistas), o lucro o que resulta como benefcio (ou prejuzo), como resduo o que se recebe menos o que se gasta , compensa o risco assumido e est condicionado pela conjuntura.
Em ambos os casos o que se escamoteia a explorao do homem pelo homem, uns possuidores dos meios de produo, outros apenas da sua fora de trabalho. Esta nota, necessariamente sumria (como todas, apenas pistas), indispensvel para se chegar lei da baixa tendencial da taxa de lucro, o p da mesa que falta.
Quinta-feira, Novembro 20, 2008 A lei da baixa tendencial da taxa de lucro exprime a tendncia para a diminuio da taxa de lucro, resultante da evoluo da composio orgnica do capital (coc). O capital investido troca-se por capital constante (K), sob a forma de meios de produo e matrias primas, e por capital varivel (V), a parte destinada compra de horas de fora de trabalho. Como o lucro (L) resulta da mais-valia (m-v) que o proprietrio dos meios de produo retira do trabalho assalariado na produo (cada vez mais colectivo), L proporcional a V, embora a taxa de lucro se calcule em funo do capital total investido L/(K + V). Com a elevao da coc, a parte do capital varivel no capital total e poderia dizer-se a parcela do trabalho vivo na soma deste com o trabalho passado ou cristalizado nos meios de produo , diminui, e a taxa de lucro tambm decresce, desde que se mantenha a m-v que se relaciona apenas com V. O que significa que a mesma quantidade de fora de trabalho no mesmo tempo de emprego, pe em movimento uma massa sempre crescente de capital nas suas vrias formas. Assim, uma mesma quantidade de capital varivel far funcionar uma sempre crescente quantidade de capital constante. Para ilustrar, dir-se-ia que, no limite ou caricatura, V apenas remunerar a tarefa de carregar em botes ou teclas que fariam o produzir K, que representa trabalho passado e cristalizado em instrumentos e objectos de trabalho. Esta lei exprime o progresso do trabalho enquanto fora produtiva por com menos trabalho, se criar a mesma quantidade de valores de uso (mercadorias), ou, com o mesmo trabalho se criar maior quantidade de valores de uso (mercadorias), ou os dois efeitos acumulados. Em resumo, o desenvolvimento das foras produtivas, com expresso no acrscimo quantitativo e qualitativo dos meios de produo, faz aumentar K proporcionalmente a V, e implica necessariamente a tendncia para a diminuio da taxa de lucro. Para o compensar, a classe dominante procura, permanentemente, um acrscimo da taxa de explorao, que s em condies excepcionalmente negativas da relao de foras sociais possibilita travar ou inverter, temporariamente, a lei tendencial, dados os diferentes ritmos de crescimento de K e de V. Esta lei suscita, certamente, muitas dvidas para que, surjam ou no, se procurar adiantar esclarecimentos luz do materialismo histrico.
Segunda-feira, Novembro 24, 2008 A lei tendencial da baixa da taxa de lucro pode parecer negada pela realidade pois justificar-se-ia que, sendo ela verdadeira, os detentores de capital-valor monetrio, privilegiassem o investimento em capital varivel relativamente ao capital constante, e no procurassem, ao contrrio, substituir os trabalhadores, trabalho vivo, por meios de produo, por trabalho passado que no cria mais valia. Levando a que o desemprego seja um dos mais graves problemas sociais contemporneos do mundo desenvolvido. Ora, no processo histrico, o desenvolvimento das foras produtivas incessante, cada descoberta d origem a uma nova descoberta, cada inveno a uma nova inveno. O ramo que prolonga o brao, a pedra que chega onde no alcana a mo, as suas transformaes em complexos instrumentos e meios de trabalho em suma, os exemplos que deixmos no incio desta conversa. A ruptura que leva de um modo de produo a outro modo de produo tem causas objectivas na crescente falta de correspondncia entre esse desenvolvimento das foras produtivas e as relaes sociais dominantes. O novo modo de produo estimula o desenvolvimento das foras enquanto ele no contraria os interesses da classe dominante. Quando os contraria, a classe dominante procura, pelo menos, controlar ou travar esse desenvolvimento Para tanto podem servir direitos de propriedade industrial, registos de marcas e patentes e coisas dessas, chegando-se ao limite destruio de foras produtivas - at s guerras - quando a crise atinge nveis de grande gravidade. Cito o Manifesto: O permanente revolucionamento da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos distinguem a poca da burguesia de todas as outras. O capitalismo est marcado pelas suas contradies. Se, ao nvel das relaes de produo, no seu bojo criou o proletariado, tambm, ao nvel das foras produtivas, vai criando as condies e no as consegue inverter para a baixa tendencial da taxa de lucro. Como transformou o desemprego em sua varivel estratgica. Do que se escrever a seguir.
Materialismo histrico - 38 (desemprego)

Quinta-feira, Dezembro 04, 2008 No modo de produo capitalista, escondido na capa (tambm ideolgica) de economia de livre mercado, desemprego a situao do trabalhador privado de emprego, no encontrar procura para a sua mercadoria, a fora de trabalho. A situao de desemprego das mais dramticas na vida dos trabalhadores pois, enquanto nessa situao, atinge-os naquilo que os define como seres humanos, na sua natureza intrnseca. No se trata apenas de no conseguir, no mercado, resposta para a oferta do que pretende vender (tempo de fora de trabalho contra salrio), mas de ser a si prprio, como ser humano, que v negada a utilidade de criar ou tornar acessveis produtos de que necessita para viver por via da troca pelos produtos que outros produzem e tornam acessveis. O desemprego gerado, tendencialmente, pelos mecanismos de funcionamento do capitalismo. O desenvolvimento dos meios de produo, instrumentos e objectos de trabalho, provoca uma diminuio relativa do capital varivel na composio orgnica do capital, o trabalho vivo substitudo pelo trabalho passado, transformado em meios de produo. Por outro lado, em resultado da evoluo histrica ao nvel das relaes de produo, da luta de classes, conquistas sociais impedem que os proprietrios dos meios de produo possam tratar a fora de trabalho como uma mercadoria igual s outras, e h conquistas sociais que fazem com que os proprietrios dos meios de produo procurem acelerar a substituio de trabalho vivo, no seu interesse imediato na concorrncia intra-classista. O que contraditrio com a necessidade da classe se apropriar de mais-valia, s possvel com o emprego da fora de trabalho dos trabalhadores. Donde resulta a busca de intensificao da explorao (e de outras formas de reproduzir o capital na sua forma monetria). Uma das vias a da transformao do desemprego em varivel estratgica, pois o receio de perda de emprego a instabilidade e precariedade do emprego muito fragiliza os trabalhadores na sua luta. Pelos salrios e, particularmente importante, na defesa e conquista de condies sociais que contrariam trabalho sem direitos. Nesta breve nota, para a tornar mais impressiva, o emprego pode assimilar-se a mercadoria (fora de trabalho) em armazm. Noutros termos, assim se cria o exrcito industrial de reserva.

Materialism Oh Is To Rico Sergio Ribeiro

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Colectnea de posts de Srgio Ribeiro sobre Materialismo Histrico no seu blog Annimo do Sc.

Materialismo Histrico - 2 (leis)

Materialismo histrico - 3 (necessidades)

Materialismo histrico - 4 (recursos)

Materialismo histrico - 5 (trabalho)

Materialismo histrico - 6 (trabalho abstracto)

Materialismo Histrico - 7 (Base econmica)

Materialismo Histrico - 8 (trabalho social)

Materialismo histrico - 9 (diviso "natural" do trabalho)

Materialismo histrico - 10 (relaes de produo)

Materialismo histrico - 11 (modo de produo)

Materialismo histrico - 12 (conscincia social)

Materialismo histrico - 13 (formao social)

Materialismo histrico - anexo sobre a religio e a (tomada de) conscincia

Materialismo histrico - 21 - a representao de coisa nenhuma

Ento, at ao feudalismo e troca de que os leitores estaro espera h alguns episdios.

Adenda a materialismo histrico 24A

Discurso sobre "materialismo histrico"

Materialismo histrico - 29A (ou anexo)

Materialismo histrico - 32 (composio orgnica do capital)

Materialismo histrico - 33 (mais-valia)

Materialismo histrico - 34 (anotao a mais-valia)

Materialismo histrico - 35 (lucro)

Materialismo histrico - 38 (desemprego)

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