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quem dialoga com quem. Por esta razo, uma das ferramentas analticas da lingstica de mais bem-sucedida aplicao no livro a das marcas de indexicalidade: os ndices (morfemas, gramtica, lxico) que permitem identificar os mundos que o dilogo pe em movimento. Por isso, Descola pode tratar um dicionrio espanhol-shuar como um dilogo (de vises de mundo); Erikson, ler nas saudaes chacobo as tenses entre o mundo domstico e o da floresta, os vivos e os mortos; Lizot, ver nos dilogos yanomami uma imensa alegoria que no transmite nada; Journet, reconhecer nos dilogos cantados por homens e mulheres curripaco ao repartir masato as tenses entre os sexos e o desafio secreto nas relaes entre afins. c) Solidariedade/hierarquia (assimetria): Greg Urban escreveu que os dilogos cerimoniais so empregados em situaes onde a coeso social est em questo, isto , em interaes que envolvem participantes maximamente distantes em termos sociais (citado por Vapnarsky, p. 431, entre outros autores do volume). A negociao das diferenas e a produo da solidariedade um aspecto crucial do dilogo. A agonstica parece ser a modalidade mais caracterstica daqueles aqui exemplificados: tenso entre grupos afins, humanidade vs. natureza, curandeiros vs. espritos, rivalidades, competies etc. Mas onde a funo do dilogo deixa mais claramente de ser a afirmao da solidariedade para estabelecer ou reafirmar a hierarquia, no que o livro denomina dilogos interculturais (partes II e III). Poderiam ser mais bem chamados dilogos assimtricos. Na maioria dos exemplos, a assimetria a favor dos no-ndios; apenas em um caso, no teatro indgena da morte de Atahualpa (Husson), ela pende a favor dos Incas. H dilogos de surdos (Dehouve);

dilogos com ningum, como os catecismos de perguntas e respostas analisados por Hanks; dilogos intergeracionais entre um padre shuar e seu filho (Gnerre); dilogos carregados de tenso e ocultamento, como a prpria relao da antroploga Petrich com seu informante maya; e, enfim, dilogos entre lxicos, um dilogo de fantasmas (Descola). Desses temas trata o livro. Os artigos esto escritos em tons bem distintos e em trs idiomas (espanhol, francs e ingls), mas todos incluem textos nas lnguas originais com traduo (em alguns casos, interlinear). Doze dos autores so franceses, quatro norte-americanos, trs italianos (uma radicada no Brasil) e uma argentina. um livro denso e rico cobrindo Mesoamrica (Zinacanteca, Huave, Maya-yucateca, Txeltal, Mxico colonial), a zona andina (Quechuas da Bolvia e do Peru), Amaznia ocidental (Yanomami, Curripaco, Shuar, Matis, Kaxinawa, Chacobo, Wichi) e central (Kalapalo e Kuikuru) que demonstra o imenso potencial da Amerndia, e em particular da Amaznia, para o entendimento da comunicao humana.

THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem Ferreira. 2001. Do Desenvolvimento Comunitrio Mobilizao Poltica: O Projeto Kaiowa-andeva como Experincia Antropolgica. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 226 pp.

Fabio Mura
Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

Do Desenvolvimento Comunitrio Mobilizao Poltica a publicao de parte substantiva da dissertao de mestrado apresentada pelo autor ao PPGAS-

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MN-UFRJ, em 1991. Posicionando-se o

PK encontrou no poucos obstculos

leitor a distncia de um empenho etnogrfico e de ao sobre as povoaes guarani, o livro poderia ser classificado simplesmente como um dos tantos produzidos sobre esses ndios. Ele poderia destacar-se simplesmente como relato da experincia de um projeto, leitura esta fcil de ser feita considerando-se a prpria moldura narrativa que o autor nos oferece. Acredito, porm, que sua originalidade se encontra, mais que tudo, na tenso constante que implicitamente se estabelece entre as experincias que so apresentadas e a literatura sobre os Guarani com a qual o autor pretende dialogar. Em seu trabalho, Thomaz de Almeida dedica-se a descrever as fases de insero do Projeto Kaiowa-andeva (PK), por ele criado em meados dos anos 70, no campo de ao indigenista onde j atuavam a FUNAI, algumas misses protestantes e, em 78, veio a apresentar-se tambm o CIMI. Essa insero se caracterizava pela inteno de dar continuidade, com uma postura crtica e uma metodologia antropolgica, aos Projetos de Desenvolvimento Comunitrio que vinham sendo implementados pelo rgo tutelar. Em um primeiro momento, norteado por uma literatura que apresentava os Guarani do Mato Grosso do Sul (MS) como em avanada fase de aculturao, Thomaz de Almeida pensava em apoiar os ndios fomentando atividades coletivas, a partir do raciocnio de que a vida social e econmica nas aldeias deveria estar desorganizada. O trabalho desenvolvido pelo Projeto, contudo, progressivamente, trouxe tona formas especficas de organizao social e econmica baseadas em regras de trocas que apresentavam uma realidade indgena claramente destoante daquela descrita nos estudos anteriormente realizados. O

no desenvolvimento de suas atividades, muitos deles decorrentes dessa realidade. Para poder lidar com os ndios, alm das presses polticas que eram colocadas em prtica pelos diversos atores que se inseriam no referido campo de ao indigenista, havia que se levar em considerao duas caractersticas reguladoras das interaes sociais: respectivamente, o kise yvyra (faca de madeira), que indica a atividade de fazer fofoca entendida pelos Guarani como poltica , e o embotavy (fazer-se de bobo), atitude socialmente organizada pelos ndios e manifestada em situaes em que se percebem em uma posio de subordinao. Os relatos referentes entrada do PK em vrias reservas indgenas, assim como aqueles sobre as situaes polticas geradas pela relao entre ndios e agentes brancos, so articulados sempre a partir dessas variveis. A importncia analtica que lhes dada pelo autor nos parece uma relevante contribuio etnografia sobre os Guarani e suas relaes intertnicas, uma vez que permitem ver o teko (maneira de ser) em ao, e no como a literatura especfica sobre esse povo geralmente o apresenta, isto , como tica abstrata e religiosamente regulada por um sistema teolgico. De fato, embora nas passagens mais tericas o autor sinta necessidade de lanar mo dessa literatura para fundamentar sua argumentao (levando a anlise para uma desnecessria formalizao e abstrao da cultura do povo trabalhado), suas observaes e descries dos comportamentos indgenas em circunstncias especficas (nas reunies de lideranas, de representantes de grupos de roas fomentados pelo PK, na interao com misses religiosas e representantes da FUNAI) colocam em evidncia a nature-

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za essencialmente poltica e processual da gesto dos valores. Os atores so apresentados politicamente posicionados, suas atuaes dependendo do prprio nvel de insero nas arenas, onde os enfrentamentos diretos so geralmente regulados atravs do jogo do embotavy. Levando em considerao essas variveis e tentando compreender os limites impostos pelo jogo do embotavy, o PK passou a atuar o mximo possvel em consonncia com as expectativas indgenas, o que no correr do tempo ocasionou a mudana de foco do Projeto das atividades agrcolas para um assessoramento jurdico, em funo da crescente demanda fundiria dos Guarani do MS. Este ltimo aspecto pouco tratado no corpo do livro, mas claramente indicado no posfcio como prioridade atual dadas as condies socioterritoriais desses ndios. A viso dinmica dos Guarani que o autor nos oferece com seu registro narrativo o resultado, tambm, de uma abordagem que priorizava a produo de um conhecimento comprometido, tendo presente a necessidade de entender a realidade para atuar objetivo evidente do PK. Nestes termos, um fenmeno muito relevante a ser entendido, tido como possvel elemento de desarticulao do trabalho dos agentes antroplogos e da prpria sociedade guarani, era a changa. Esta atividade realizada pelos ndios constituiu-se (e ainda se constitui) como um trabalho assalariado fora das reas indgenas (geralmente em fazendas e, recentemente, tambm nas usinas de lcool), freqentemente de pouca durao, mas que mobilizava grande quantidade de indivduos. Tendo como objetivo buscar formas de ao que levassem os Guarani, tanto quanto possvel, auto-suficincia econmica, combater a changa

pareceu, em um primeiro momento, tarefa obrigatria do PK. Sob esse prisma, h que se ver o esforo do autor em delinear as caractersticas desse fenmeno, ao qual dedica um captulo inteiro, e cuja importncia nos parece fundamental salientar. A exaustiva descrio da atividade da changa nos permite observar o quanto a viso negativa que o autor tinha dessa atividade se foi transformando atravs do progressivo conhecimento etnogrfico adquirido no correr da atividade dialgica do Projeto. Os princpios de organizao social e as polticas desenvolvidas pelos Guarani so elementos fundamentais para se compreender a formao histrica desse fenmeno, e o autor os coloca em destaque. Outro fator por ele salientado e que muitas vezes decorre das atividades de changa, o estabelecimento de relaes de compadrio entre ndios e patres brancos, determinando interessantes formas intertnicas de patronagem. Ademais, Thomaz de Almeida deixa claro que atualmente a changa pode chegar a ter tambm a funo de ritual de passagem. Isto devido ao fato de que um grande nmero de jovens do sexo masculino se dedica a essa atividade com o propsito de ampliar as prprias experincias sobre o mundo e ganhar certa autonomia econmica em relao s famlias de origem, o que favorece a constituio de novos ncleos domsticos e a integrao de novos conhecimentos. Nesse sentido, a abordagem do autor nos leva a entender os ndios em funo de suas atividades contemporneas, entre as quais se pode incluir propriamente a changa, e no da suposta conservao de uma autenticidade indgena, cuja elaborao conceitual e definio social seriam perpetuadas a partir de um passado remoto. Se se pensa que

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no Mato Grosso do Sul o ritual tradicional de iniciao masculina dos Guarani Kaiowa, o kunumi pepy, realiza-se em apenas uma aldeia, com um reduzido contingente de nefitos, entender quais os desdobramentos iniciticos entre esses ndios no coisa de pouca monta. Lamentavelmente, estudos nesta linha so raros, preferindo-se privilegiar os ltimos vestgios de rituais tidos como autenticamente guarani. Em conseqncia disso, so desprestigiados outros aspectos da vida social indgena, notoriamente os mais difundidos na realidade contempornea. Assim, fenmenos como a changa so considerados como conseqncia de fatores exgenos, cuja presena tida como corruptora da suposta pureza originria dos ndios. Tendo em vista o panorama de pesquisas que geralmente nos oferecem os estudos sobre os Guarani, os dados e as descries fornecidos por Thomaz de Almeida parecem-nos fundamentais para poder comear a refletir e reverter o estril processo de essencializao ao qual foram submetidos esses ndios. No captulo dedicado organizao espacial dos Guarani contemporneos, o autor instaura uma discusso com Schaden, que, na dcada de 50, havia declarado esses ndios em estado avanado de aculturao. Era nas formas de viver e de habitar contemporneas desses ndios que Schaden via, entre outros, os indcios de uma perda substancial dos traos culturais do passado e da sua organizao social. Os dados e a anlise apresentados no captulo contrastam com essa tese. Thomaz de Almeida descreve como as famlias nucleares, que constituem em conjunto um teyi (famlia extensa), formam um grupo articulado de produo e consumo, sendo suas habitaes distribudas em uma regio especfica da aldeia so-

bre a qual esse teyi tem direito exclusivo. O autor mostra tambm como, por ocasio dos rituais, a unio do grupo macrofamiliar fica evidente, visto que no ptio onde se oficia a cerimnia as famlias nucleares se distribuem espacialmente, com seus fogos, seguindo esquemas similares aos vigentes nas habitaes do passado, quando estas moravam todas juntas sob um nico teto. Embora com propsitos opostos, tanto Schaden quanto Thomaz de Almeida concentram-se sobre as perspectivas de continuidade temporal da cultura indgena. Mas se para Schaden dedicar ateno ao que se conserva foi central para a teoria da aculturao por ele advogada (a qual tinha como parmetro uma vida indgena atemporal), no caso de Thomaz de Almeida as argumentaes enfatizam mais as caractersticas adaptativas da organizao social indgena em face do contato intertnico vivido pelos Guarani, em virtude tambm das diversas aes indigenistas por eles sofridas no correr da histria. Nas reflexes feitas no captulo conclusivo, o autor, dedicando-se especificamente s caractersticas culturais dos Guarani, d nfase especialmente aos aspectos considerados como smbolos antigos, os quais assumiriam funes contemporneas em contraposio a uma viso dos mesmos elementos tomados por Schaden como reminiscncias ou vestgios de instituies de um passado remoto. Porm, muitas vezes, a tentativa de exaltar uma diversidade tnica entendida como autenticidade leva Thomaz de Almeida ao risco de cristalizar os traos culturais considerados como imemorialmente indgenas, reproduzindo a hierarquia geralmente estabelecida nos estudos guaranticos entre as atividades tidas como sagradas e aquelas consideradas profanas. sob essa tica que o papel do xa-

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m valorizado excessivamente na sua funo religiosa e filosfica, sendo colocada em segundo plano a sua contribuio para a definio dos aspectos polticos e sociolgicos que favorecem a organizao da realidade cultural indgena, aspectos estes que so, na verdade, os que mais ganham destaque no livro. Precisamente para resgatar as mltiplas dimenses de uma realidade indgena contempornea e sua relao com o mundo regional, com o qual ela dialoga e do qual se diferencia marcadamente, convidamos, ento, o leitor a considerar as passagens mais formalizadas do trabalho no fechadas em si mesmas, mas em funo do registro narrativo que o autor d ao livro como um todo, narrativa esta que oferece um paradigma original para enquadrar lgicas culturais, processos sociais e relaes polticas luz de relatos to ricos como os apresentados por Thomaz de Almeida. Por fim, relevante destacar quanto a qualidade das descries etnogrficas e dos dados apresentados em Do Desenvolvimento Comunitrio, frutos da experincia de um projeto, permite questionar a estril diviso entre uma antropologia acadmica e uma antropologia prtica, colocando em evidncia a importncia das mltiplas formas de gerar conhecimentos, todos cientificamente pertinentes para o desenvolvimento da disciplina.

TAMBIAH, Stanley. 2002. Edmund Leach. An Anthropological Life. Cambridge: Cambridge University Press. 517 pp.

Mariza Peirano
Professora, UnB

Se vivel pensar que o desenvolvimento da antropologia est vinculado criao de linhagens intelectuais, por meio das quais autores se sucedem refinando experincias etnogrfico-tericas, ento podemos apreciar um dos componentes centrais do livro Edmund Leach. An Anthropological Life. Neste trabalho de grande envergadura, Stanley Tambiah presta uma homenagem a seu principal mentor, colega e amigo, Edmund Leach, revisando em detalhe sua obra ao longo de vrias dcadas e permitindo ao leitor acompanhar o desenrolar conjunto da trajetria investigativa, da carreira acadmica e das propostas tericas desse autor. De um lado, portanto, um tributo prestado a Leach que descobriu Tambiah como antroplogo em Sri Lanka , de outro, o prprio Tambiah que se posiciona na linhagem de seu mestre e se torna, querendo ou no, um de seus sucessores legtimos. Com um subttulo propositalmente ambguo (segundo o autor, definido pela prpria editora, mas aceito por ele), Tambiah tanto aborda o aspecto antropolgico da vida de Leach, como constri sua biografia antropolgica. Tambiah segue, assim, passos do prprio Leach. Em uma de suas ltimas aparies pblicas, Leach fez uma tocante apresentao (Masquerade: The Presentation of the Self in Holi-Day Life), utilizando seu conhecimento antropolgico para analisar um material etnogrfico sui generis: fotografias do sculo XIX de sua famlia, de nativos