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A desanimalizao do consumo humano: desafios da tica vegana

A desanimalizao do consumo humano: desafios da tica vegana

[Palestra proferida na abertura da Reunio de Fundao da Sociedade Vegana, So Paulo, 14/03/2010] Snia T. Felipe (UFSC/ Univ. Lisboa) H milnios, humanos possuem animais, usam, escravizam e matam animais para atender a qualquer propsito seu. H milnios, os humanos inventaram uma tica para justificar a animalizao de seus hbitos e servir igualmente a seus propsitos, a tica antropocntrica. Humanos inventaram no apenas a escravizao de animais, alegando que eles so inferiores. Eles inventaram um modo de justificar suas prticas escravizadoras, ao argumentarem que seres inferiores a eles nascem para servi-los, e, por isso, so objetos passveis de apropriao. Chegou a hora de redefinir a concepo moral antropocntrica, colocando-a em seu devido lugar: ela deve limitar-se a conceber os humanos como fonte da moralidade, definindo o fim ltimo da tica como sendo o bem que os humanos podem fazer ao desanimalizarem seu consumo. Por animalizao da alimentao, vesturio, lazer, cincia e linguagem humanas, entendo toda prtica levada a efeito s custas do bem prprio, da liberdade e da vida de animais no-humanos e humanos. A tica precisa partir do valor maior impregnado existncia dos seres vivos: poder viver em liberdade. Na perspectiva tica vegana, humanos perdem o estatuto de proprietrios e beneficirios da vida alheia. Reconhecer direitos fundamentais vida e ao bem prprio de cada ser vivo o modo razovel de resguardar a singularidade do bem prprio vida deles, sendo indiferente ao agente moral a espcie qual o animal pertence. Assumindo uma posio no mbito do movimento vegano, o indivduo orienta-se por um sentido positivo de expresso de si, compartilhado pela comunidade formada por outros que tambm assumem a perspectiva da tica animal no-antropocntrica como eixo existencial de seu projeto de vida. Olhar os interesses animais com o mesmo respeito com que se olham os interesses humanos exige admitir para si mesmo e afirmar publicamente que a justia genuna no ser alcanada enquanto permanecer amordaada e algemada por linhas divisrias tirnicas que desqualificam o valor inerente vida de espcies diferentes da nossa. A convico que ilumina a atitude vegana a de que no se pode ser tico e ao mesmo tempo negar que o bem prprio de outros seres vivos importa para eles, tanto quanto importa o nosso, para ns. Pensar com essa clareza conceitual motiva a agir em prol da construo de um modo de vida que afirma os direitos animais, ecossistmicos e humanos, sem que, para cada um desses mbitos tenha-se que forjar uma tica antagonista s demais. Nossa moralidade tem sido pautada at o presente momento sobre uma espcie de tricotomia moral: ela nos ensina a distinguir e discriminar interesses animais e de ecossistemas naturais, ao priorizar e privilegiar os interesses humanos, como se os humanos no fossem constitudos de tecidos, necessidades orgnicas e interesses naturais da mesma ordem em que o so os outros animais. Ainda que, por um lado, a atitude vegana requeira um conceito claro da finalidade para a qual a ao orientada, qual seja, resguardar o bem da vida, para todo indivduo que a vive, sem especismos eletivos, tal radicalidade no inclui a proposta de que o veganismo deva impor-se como um modo de vida aos demais. Cada um de ns tornou-se vegano motivado por ideias, convices e exemplos recebidos, sem imposio, do legado social e pessoal contra hegemnico. Em vez do padro autoritrio e conservador que tem caracterizado a moralidade at os dias de hoje, o veganismo adota um padro no impositivo nem proibitivo, embora sua atitude siga com firmeza e coerncia a prescrio inerente ao princpio tico fundamental da no-violncia contra quaisquer indivduos vivos. Reconhecer, prpria biografia, que o uso de produtos de origem animal est definitivamente interditado, uma concluso natural para quem no admite que o bem-estar, a felicidade, o prazer ou qualquer outro benefcio pessoal na vida, sejam alcanados custa de dor, sofrimento, privao de liberdade e morte de outros, no importando o formato no qual esse outro aparece na esteira da vida. Antes de seguir simplesmente a corrente vegana, cada indivduo precisa entender o propsito dessa escolha, seu desdobramento e consequncias. Sem compreender que o veganismo visa exclusivamente a libertao animal de todas as formas de explorao, uso, abuso e assassinato praticadas por humanos, no h uma atitude vegana genuna. Mas,
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achar que essa conquista ser obtida de mo-beijada fere a intuio. A cultura na qual veganos tm que viver absolutamente animalizada, no sentido exposto acima. A deciso de tornar-se vegana ou vegano implica disponibilizar-se para enfrentar a prpria formatao moral e os embates inevitveis no mbito da famlia, da escola, da atividade profissional e das demais prticas sociais, incluindo nelas o hbito de sair com amigos para comer fora, comprar presentes, organizar festas de final de ano, de aniversrio, divertir-se e at mesmo escolher uma profisso. Entender a natureza do ideal vegano como prescritiva, no sentido tico de ordenar as prprias aes luz de um princpio moral vlido no mbito da prpria biografia, mas no impositiva nem proibitiva biografia alheia, e compreender que essa natureza deve nortear as aes educativas que visam orientar os demais para a tomada de deciso de tornar-se vegana ou vegano, um desafio para todos os que ora se renem para fundar a Sociedade Vegana. A prescrio maior qual todos estamos submetidos, a partir da qual as demais sero acatadas, estabelecida, na Sociedade Vegana, no por fulano ou sicrano, pois isso caracterizaria autoritarismo e impositivismo, pelo princpio tico universal da no-violncia, acompanhado da regra da coerncia moral pessoal com tal princpio, e da disposio de fazer com que ele ilumine decises pessoais e grupais a partir desse momento. Para qualquer ser vivo, a maior violncia que se pode cometer tirar-lhe a liberdade de mover-se para prover-se seguindo o modo que melhor se adequa ao alcance do bem que lhe prprio. Por isso, a defesa dos direitos animais passa inevitavelmente pela libertao deles de todas as formas de privao da liberdade qual esto condenados no sistema que os torna objetos de propriedade humana. No so os veganos quem probem outros de usarem animais como se fossem coisas descartveis. Quem o faz o princpio tico que todo humano admite como vlido quando seu interesse em no ser sequestrado, usado, explorado e assassinado est em jogo. Por submeter-se ao princpio tico, o movimento vegano admite que tal princpio prescreve certas aes, e proscreve outras. Ao submeter-se a um princpio tico de tal envergadura, o vegano sabe que deve manter-se coerente. No pode levantar o princpio como escudo para defender-se da violncia de outros humanos contra si, e baix-lo para melhor poder praticar a violncia contra outros animais. Se o ideal normativo maior que prescreve nossa atitude em relao a animais de outras espcies no admite a propriedade sobre sua vida, seu organismo ou quaisquer partes e elementos extrados e derivados deles, ento ele prescreve absolutamente o princpio da no-violncia contra eles. A escravizao de humanos foi abominada h quase dois sculos. Para fazer frente ao sistema das prticas institucionais que a fomentava, foi necessrio um movimento poltico abolicionista. A violncia da escravizao de animais para fins humanos requer um movimento semelhante quele, de envergadura incalculavelmente maior, pelo nmero de implicados nela. Semelhante, porque, nesse caso, as vtimas da apropriao no podem libertar-se, no podem juntar foras ou organizar-se para enfrentar a instituio da escravido. Incalculavelmente maior, pois, no caso da abolio do uso de animais, estamos diante de algo espantosamente disseminado em todas as mentes humanas. O uso de animais nohumanos para atender interesses, necessidades e negcios humanos perpassa todos os mbitos da produo e consumo de mercadorias e servios. A luta vegana no ser travada contra inimigos externos, os tradicionais representantes do sistema institucionalizado de escravizao de animais, interessados nos lucros que ela representa. A desanimalizao de nosso consumo ter que enfrentar a matriz cognitiva e moral instalada em nossas prprias mentes. Formadores de opinio e educadores veganos devem estar cientes disso, e aprender a superar tal matriz cognitiva e moral em si mesmos, desdobrando as pregas nas quais a animalizao dos benefcios obtidos pelos humanos tornou-se natural. Ao mesmo tempo, devem indicar caminhos para que outros tambm possam se desfazer desses hbitos arraigados. Produzir meios para que humanos mal-acostumados escravizao dos animais possam entender o erro moral em se viver s custas deles e tomar a deciso de abolirem de suas vidas os hbitos de consumo que fomentam tais prticas tarefa central para os que ingressarem na Sociedade Vegana. O princpio da no-violncia prescreve a abolio de todas as formas de destruio praticadas contra seres vivos: mental, verbal e institucional; em outras palavras, a abolio de toda emoo negativa que envolva agresso contra qualquer ser capaz de sentir dor e sofrer; a abolio do uso de argumentos que justificam causar dor e sofrimento a qualquer ser senciente para servir a qualquer propsito humano; a abolio de todas as prticas individuais e institucionais de inflio de dor e sofrimento a esses seres, includos os da espcie humana. Ser vegano, portanto, implica em enfrentar o desafio
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de fazer uma faxina geral e profunda nos prprios conceitos, em erradicar qualquer emoo voltada destruio dos interesses ou da vida de qualquer animal senciente, e a desassinar o contrato em vigor que nos autorizou moralmente a animalizar, isto , a fazer uso dos animais, para quaisquer propsitos humanos. Desdobrar as pregas da moralidade na qual estamos plissados requer coragem e persistncia. Quando julgamos ter alcanado um patamar razovel de abolio de produtos de origem animal que antes compunham a cesta bsica de nossa aquisio diria, somos confrontados com o fato de que quase todos os produtos da indstria qumica usados para confeccionar alimentos processados, tecidos, calados sintticos e outros itens do uso dirio contm ingredientes produzidos com componentes derivados ou extrados de animais. A tarefa de desdobrar continuamente as pregas nas quais esconderam de ns a imagem de nossa moralidade animalizada rdua. Ela representa um embate mental, emocional, espiritual, poltico, econmico e moral com os padres ou conceitos forjados em nossa prpria mente. A natureza positiva do ideal vegano pode ser melhor expressada na orientao constante que oferecemos s pessoas, na investigao ininterrupta que fazemos dos labirintos pelos quais se espalham em nossa mente conceitos e valores que ora nos dispomos a desanimalizar. O que melhor um vegano pode fazer para mudar a moralidade vigente, agir de forma firme e serena nessa busca. O exemplo de atitude vegana na prpria biografia o melhor legado que se pode deixar aos que nos rodeiam e aos que viro em seguida com tal propsito. Impor, ou proibir, no resultar em benefcio para os animais que ora se encontram espera da libertao. Argumentar com firmeza e lucidez, mantendo o princpio da no-violncia e o propsito de abolir todo especismo eletivo como metas a serem alcanadas, fazem parte do carter vegano. Radicalidade, nesse caso, no pode ser confundida com autoritarismo ou impositivismo. Mas, para que esses trs conceitos no sejam confundidos preciso manter clara a linha divisria que separa as aes morais voltadas defesa dos animais, impedindo, especismos eletivos, por exemplo, que certos tipos de animais recebam considerao, ao mesmo tempo em que se omite que outros da mesma espcie, mas de gnero distinto continuem a ser escravizados para atender aos negcios humanos, como o caso de defender a absteno da ingesto de carnes e silenciar sobre a ingesto de laticnios. Pode intrigar a tese que defende a natureza prescritiva da tica vegana sem defender que ela seja impositiva ou proibitiva. Crer que prescries, e no imposies e proibies, sejam o melhor caminho para uma educao moral genuna, produz certa ansiedade. Quem probe os humanos de fazerem certas coisas, ou impe a eles rever os conceitos sobre os quais assentam sua moralidade, no so os veganos, o princpio tico da no-violncia, do respeito pela autonomia dos seres sujeitos de suas vidas, de quem jamais deveramos ter tirado esse estatuto, em outras palavras, a quem jamais deveramos ter escravizado. Ainda que precisemos ser incisivos em nossos argumentos a favor de prticas coerentes para a abolio do uso de animais em quaisquer itens do consumo dirio, no precisamos ser autoritrios. A argumentao coerente e consistente tem sido acusada de, ou confundida com, autoritarismo. Cai-se, assim, no relativismo moral sob o qual padecem todas as espcies de seres vivos. Confunde-se permissividade com no-autoritarismo. Nessa lgica, o valor da vida dos animais torna-se relativo ao padro dos interesses e negcios humanos que sofrem danos caso seja abolida a escravizao deles. No ser autoritrio no o mesmo que ser permissivo. No se admite na prpria biografia certos hbitos de consumo. Argumenta-se em pblico para fundamentar a escolha pessoal. Sugerem-se prticas substitutivas para ajudar outros indivduos ou grupos a erradicarem o uso desses produtos e servios. No se faz as coisas pela metade. Se comer um certo tipo de alimento implica em causar dor e sofrimento aos animais, usados para extrao da matria desse alimento, e se isso no pode ser moralmente defensvel, ento, pela mesma razo, no defensvel comer qualquer outro tipo de alimento que tenha semelhante origem. Ao prescrever uma atitude ou ao, o sujeito que o faz admite em si mesmo a capacidade racional. Acatar uma prescrio tica implica em admitir um princpio como universalmente vlido, ainda que o modo prtico pelo qual esse princpio venha a ser seguido possa variar de cultura para cultura ou de poca para poca. Admitindo sua prpria racionalidade, isto , admitindo que tem liberdade e inteligncia para compreender, reconhecer e seguir uma norma moral, por reconhec-la como vlida, o sujeito imediatamente admite que o mesmo deve valer para os demais que o rodeiam. Prescrever o ideal vegano, nesse sentido, implica em admitir que cada um, munido das melhores informaes e com domnio da perspectiva tica animalista, pode chegar concluso de que os animais no foram criados para atender aos caprichos e negcios humanos, e sim para viverem espcies de vida que tm singularidade em suas semelhanas e
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diferenas quando comparada s outras, tanto quanto a tem nossa prpria vida. Quando entendemos racionalmente o por qu de algo ser certo ou errado, queremos que os demais seres racionais imediatamente tambm o entendam. Mas, a construo da natureza tica nos humanos no se d num passe de mgica. Mesmo quando temos clareza tica sobre uma srie de questes morais, ainda assim relutamos em seguir aquilo que nossa razo nos d por certo ou verdadeiro. A teia na qual nos enredamos, ao forjarmos o modo de vida antropocntrico e hostil aos interesses de outros animais, coloca-os na condio de objetos de propriedade. Abrir mo da condio de proprietrio e senhor requer fora, coragem e desprendimento. Esse o modo da libertao humana. O modo de vida vegano precisa ser seguido com plena conscincia de que estamos atados mesma teia na qual os conceitos e valores que desprezam, hostilizam e destruem a liberdade, a autonomia, o bem prprio e a vida dos animais so mantidos por todos ns. O veganismo requer pacincia e lucidez, mas, sobretudo, coragem para o enfrentamento. No para confrontar inimigos externos, mas para enfrentar o prprio padro mal-acostumado de usar animais para atender s necessidades humanas, no importa se triviais ou cruciais. Para ser vegano sem ser impositivo, h que fomentar virtudes esquecidas nos tempos atuais. Uma delas o senso de justia para alm da barreira especista e sexista antropocntrica. Com tal virtude chegamos ao respeito pelos interesses singulares de seres de outras espcies, e a eles concedemos finalmente a ateno amorosa e a compaixo ticas, requeridas dos defensores da libertao animal que atendem ao que o princpio da no-violncia racionalmente prescreve. Sem aquelas virtudes a energia se esvai e o ativismo poltico em defesa dos direitos animais acaba por no trazer no curto prazo os resultados ansiados. A par com a virtude no plano individual, os veganos precisam aprender a conviver com os demais, nem sempre antenados na mesma frequncia mental e emocional deles. Cada vegano compe um mosaico de valores e interesses com personalidade nica, que encontra um elo comum, o da defesa dos direitos animais e da abolio de todas as formas de sua explorao e morte. Para alm da afinidade tica, veganos cultivam tambm outros interesses. O veganismo no configura, assim, uma ortodoxia existencial. Por isso, les guts des autres (o gosto dos outros) e suas preferncias precisam ser reconhecidos. Fingir que no temos idiossincrasias atrapalha nossa comunicao e prejudica o vigor que nosso objeto comum, a luta pela abolio de todas as formas de escravizao de animais de quaisquer espcies, requer. A vida nasce livre. Em qualquer que seja seu design, um direito fundamental lhe assiste: o de prover-se nos moldes especficos, orientada pela mente particular que tal modo cria. No importa o formato no qual o indivduo nasce. A aparncia pode ter muito peso para uma esttica especista, para uma moral especista que no reconhece valor a no ser no que tem semelhana conosco, mas no tem peso algum para a tica animalista biocntrica, pois essa tira o agente moral do centro das atenes. Em seu lugar coloca aqueles que sofrem os desmandos do domnio humano tirnico. Esses so o fim ltimo para o qual a ao moral deve tender. Os animais no so objetos de propriedade, embora por milnios tenham sido tratados e definidos como tais. Isso se deve ao fato de que, quem os citou pela primeira vez na histria como objetos de propriedade, existindo para atender aos negcios, interesses e necessidades humanas (Cdigo de Hamurabi e as Leis de Eshnuna), no encontrou oposio alguma ideia. De algum modo, os que estavam enredados na teia do poder econmico que o uso de animais permitia erigir, eram os mais interessados em desqualificar o valor inerente vida de animais e de humanos escravizados. Humanos destitudos de propriedade, e, portanto, do poder que ela confere, estavam e ainda esto na exata condio das demais espcies animais escravizadas. esses a palavra ou a expresso de sua forma especfica de viver no concedida. Deles, toda a liberdade foi tirada. Hoje, a histria mostra outra face. J h quem se oponha frontalmente contra o uso de animais, mesmo sabendo que tal uso no ser extinto do dia para a noite, de forma mgica, sem requerer trabalho e dedicao dos que a ele se opem. Os que se posicionam e expressam de forma vegana no esto mais na condio de escravos, embora tambm no estejam na de senhores. Abdicar do poder tirnico exercido por milnios sobre os corpos, a sexualidade e a vida alheia, a forma de libertao que os veganos abraam. Cabe justamente aos que no ocupam nem a posio de senhores, nem a de objetos da propriedade, provar que possvel abdicar das prticas institucionalizadas de escravizao sexual dos animais no-humanos e viver dignamente a vida de um humano. No esperemos que os animais nos provem isso, nem aguardemos que seus abusadores sexuais o reconheam. Isso seria o mesmo que esperar que perdessem o gosto de capitalizar lucros animalizados. Somos ns, cidads e cidados livres da propriedade sobre a vida e a sexualidade de outros seres vivos, que devemos produzir a
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desanimalizao das prticas e negcios humanos. O projeto de criar uma cultura no animalizada, livre do emprego de animais vivos ou mortos, e sem a dependncia de derivados de seus corpos, vivos e mortos, enfrenta o desafio de abolir a produo industrializada de animais para consumo humano, experimentos, lazer e suprimentos. A objetificao de animais s possvel pela dominao sexual que os humanos exercem sobre eles, em outras palavras, pela mecanizao do processo reprodutivo. A natureza reprodutiva de bovinos, sunos, avinos, caprinos e equinos no permite sua reproduo em nmeros que batem recordes em relao a toda reproduo animal conhecida ao redor do planeta. Somente para a explorao da indstria de laticnios, os Estados Unidos e o Brasil contabilizam juntos uma populao de aproximadamente 500 milhes de vacas, escravas sexuais, inseminadas mecanicamente ao longo dos 6 a 8 anos de gestao, parto e lactao aos quais so condenadas at exaurirem. Destino melhor no garantido s galinhas exploradas sexualmente pela indstria de ovos. Ao cabo de 4 anos esto esgotadas. Tanto as galinhas quanto as vacas, exploradas sexualmente pela indstria ovo-lacto, acabam nos matadouros. No se pode adotar o modo de vida vegano e ao mesmo tempo ignorar a escravizao sexual de algumas espcies animais, mantendo-se o especismo eletivo sexista, enquanto se condena a escravizao de outras. A abolio da escravizao animal passa inevitavelmente pela abolio das prticas de escravizao sexual animal. No havendo reproduo mecanizada, no h como forar a nascerem os bilhes de seres produzidos pela indstria de carne, leite e ovos. O projeto de vida vegano visa ensinar ao ser humano a prover-se de modo no-animalizado, quer dizer, a obter benefcios em sua vida, tais quais sade, bem-estar e realizao profissional, sem que isso represente malefcio para os animais. Esse um desafio inteligncia humana. Enfrentando-o, ampliamos nossa criatividade. preciso inventar modos veganos de comer, vestir-se, manter-se saudvel, curar doenas, divertir-se e processar itens sem componentes derivados de animais. Se h humanos dispostos a abolirem o consumo de todo e qualquer uso de animais, j no h um poder absoluto, hegemnico e inquestionvel de propriedade sobre eles. Embora ainda sejam poucos os humanos que abdicam de usar animais e produtos derivados deles, esses poucos j marcam sua presena no mundo. Formamos uma Sociedade Vegana, uma comunidade dos que traam sua biografia em torno do eixo da libertao dos animais e da defesa deles como sujeitos de direitos fundamentais, daqueles direitos vinculados vida, liberdade e condio de vulnerabilidade na busca do prprio bem a seu prprio modo. Se tnhamos algo a que se podia denominar movimento vegano, embora no houvesse sido organizado, agora juntamos os projetos e experincias individuais e formamos um leque de aes destinadas redefinio dos padres morais nos quais todos fomos formatados. O movimento vegano , nesse sentido, um movimento tico, poltico e cultural de proposio e construo de uma cultura moral na qual os animais no sero mais considerados objetos de propriedade, mas, sujeitos de sua vida (Tom Regan). Na condio de sujeitos, cabe a eles direitos fundamentais, tais quais os atribudos a qualquer humano: o direito vida, o direito no privao da liberdade, o direito reproduo, o direito ao movimento necessrio para o provimento nos padres individuais e prprios de cada espcie. A privao, eticamente injustificvel, de qualquer desses direitos, viola a condio de sujeitos de suas vidas, to inerente vida animal quanto o humana. Isto posto, resta lembrar que a jornada vegana mal comeou, se contamos a rede quase infinita de prticas institucionalizadas de explorao dos tecidos animais para fabrico de itens do consumo humano. At aqui fizemos o que estava ao nosso alcance, cada um a seu modo, para difundir a ideia de que algo precisa ser revisto no que diz respeito ao estatuto de objetos de propriedade ao qual animais no-humanos esto condenados. Temos nos abstido de comer alimentos animalizados (industrializados a partir de matria de origem animal), de usar roupas e acessrios animalizados (fabricados a partir de matria prima de origem animal), de comprar produtos de higiene pessoal e de limpeza animalizados (compostos a partir de derivados de origem animal e testados em animais), de visitar espetculos animalizados (montados usando animais como figurantes), de frequentar espaos animalizados (atividades que divertem humanos s custas do sofrimento dos animais). Embora cada um de ns tenha feito tudo isso, ou um pouco disso tudo, individualmente, ainda no nos juntamos para comear a fazer as mesmas coisas de modo coletivo, isto , poltico.
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Estamos criando nesse momento uma nova cultura. Ao fazermos as coisas esclarecidos na presena uns dos outros, o fazemos com mais poder de disseminao atravs dos meios de comunicao de massa. Mas, continua a ser essencial para a manuteno dessa energia, fazer tudo visando abolir a escravizao dos animais, e conquistar as pessoas para fazerem parte desse projeto tico, cada. Conforme dito acima, o movimento vegano no Brasil d agora seu primeiro passo, um passo que vai alm da difuso do vegetarianismo restrito questo alimentar. A partir desse momento, estamos juntos no projeto de remover da conscincia humana todo e qualquer trao antropocntrico que evoque animais como objetos de propriedade e humanos como seus senhores. Tirando-nos do lugar de senhores, tiramos os animais do lugar que os torna vulnerveis hostilidade, desprezo e destruio, nos moldes do padro cultural e moral animalizado. Desafios do modo de vida vegano 1. A paz e no-violncia para os animais o objetivo final buscado pelo vegano e vegana. Qualquer benefcio pessoal que possa resultar dessa nova forma de viver consequncia da atitude vegana, no sua finalidade. 2. A justia social e ambiental so meios para que se alcance a paz e no-violncia para todos os seres vivos. A defesa da natureza e sua preservao implica no cuidado atencioso de todas as formas de vida, e na absteno de tudo o que implica escravizao de animais. 3. Os direitos fundamentais animais precisam ser defendidos com a mesma tenacidade com a qual se defendem os humanos. 4. A sade humana precisa ser assegurada sem a explorao de animais e sua submisso a experimentos. 5. A higiene, limpeza e beleza humanas no podem ser obtidas s custas da vida, do bem-estar e da desfigurao de animais. 6. A pele e a preservao da intimidade do corpo humano no devem ser protegidas s custas da tortura e morte de quaisquer animais. 7. Os nutrientes para o organismo humano devem ser assegurados por alimentos estritamente vegetais, descartando-se a hiptese de usar animais para prover matria alimentar humana. 8. Da mente humana devem-se erradicar as ideias, conceitos e argumentos que justificam e fomentam o uso de animais. Se no se usa matria animal para comer e vestir, tambm no se a usa para falar. 9. Os produtos venda no mercado mundial devem ser desmontados em sua composio, para que se possa ter cincia dos ingredientes que compem a alimentao, o vesturio, adornos, cosmticos, material de limpeza, higiene, e todos os produtos da indstria qumica, das tintas aos componentes high tech, do lazer aos esportes. 10. Aos jovens se deve dizer a verdade sobre a explorao e escravizao dos animais. Dos mais velhos se deve cobrar a indiferena em relao ao fato de terem se deixado levar pela propaganda no que diz respeito melhor forma de prover as necessidades da famlia. 11. tradio alimentar e moral animalizada devemos dar um adeus. Desassinar o contrato de expropriao da vida animal nosso desafio. 12. Dos governantes no h o que esperar na defesa dos direitos fundamentais dos animais, pois a maior parte deles eleita pelo agronegcio. Via de regra, todo governo movido pelo capital. Quando se trata de atender vida em desgraa, especialmente se a desgraa afeta milhes de indivduos, os governos no sabem o que fazer. Isso vale para a desgraa dos milhes de humanos abatidos por foras s quais no podem fazer frente, tanto quanto para a de bilhes de animais abatidos por foras igualmente avassaladoras. 13. Para tornar-se vegano num mundo animalizado so necessrios todos os anos restantes de nossas vidas. Quando nos damos conta de que algum produto ou servio oferecido s custas da escravizao ou morte de animais, tal produto ou servio precisa ser dispensado para sempre. 14. O dever positivo direto de respeito aos direitos animais no nos autoriza a negociar unilateralmente nosso padro de
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vida contra o direito deles de terem sua vida boa. 15. Ser vegano no algo esttico, de fato no sequer um estado de ser. um movimento contnuo, uma luta contnua, no contra alvos externos, mas contra alvos internos. uma maneira de passar a limpo os arquivos mentais que nos conduzem intuitivamente em nossas escolhas dirias. Ser vegano implica em abrir mo das intuies morais herdadas da tradio e pr no lugar delas um princpio tico do qual no se abre mo na hora de comer, de ir para a cama, de divertir-se e de instruir-se. 16. Surpresas esto reservadas para os que se tornam veganos. Por detrs de cada dobra de tecido alimentar ou do vesturio, de cada item ou componente dos objetos de uso dirio esconde-se a histria da explorao, sofrimento e morte de animais no-humanos. Ser vegano ter disposio para examinar tais pregas e alis-las uma a uma. Enquanto j nos despregamos de dez ou quinze itens que antes constituam nosso consumo dirio, h quem sequer tenha se despregado de um ou dois deles, carne e laticnios, por exemplo. 17. Vivendo no mesmo plano terrestre dos outros humanos e tendo sido formatados na mesma matriz cognitiva e moral deles, precisamos aprender a olhar para o que eles ainda no fazem, como se fssemos ns quem ainda no houvssemos feito coisa alguma. Em vez de apontar para o outro, precisamos apontar para nossas prticas. Se somos coerentes, outras pessoas faro dela um espelho. Se fracassamos, quem mais tem a perder com nosso fracasso so os animais. preciso abolir a tica animalizada antropocntrica e em seu lugar construir um modo de vida com base numa tica genuinamente animalista.

Snia T. Felipe

sonia.felipe@sociedadevegana.org Doutora em Teoria Poltica e Filosofia Moral, pela Universidade deKonstanz, Alemanha (1991). Cofundadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Violncia (UFSC, 1993). Ex-voluntria do Centro de Direitos Humanos da Grande Florianpolis (1997-2000). Autora dos livros, "tica e Experimentao Animal - fundamentos abolicionistas" (Edufsc, 2006); "Por uma questo de princpios" (Boiteux, 2003). Co-autora de "A violncia das mortes por decreto" (Edufsc, 1998), "O corpo violentado" (Edufsc, 1998),"Justia como Eqidade" (Insular, 1998, esgotado). Colaboradora nas coletneas, "Instrumento Animal" (Canal 6, 2007), "ticas e polticas ambientais" (Lisboa, 2004), "O utilitarismo em foco" (Edufsc, 2007), "Filosofia e Direitos Humanos" (Editora UFC, 2006), "Tendncias da tica contempornea" (Vozes, 2000). Autora de dezenas de artigos editados nos stios: http://www.svb.org.br/; http://www.pensataanimal.net/; e na Revista Ethic@ (http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/). Coordena o Laboratrio de tica Prtica, do Departamento de Filosofia da UFSC, professora e pesquisadora do Programa de graduao Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas, da UFSC. Membro Permanente do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa e do Bioethics Institute da Fundao Lusoamericana para o Desenvolvimento, Lisboa. Coordena o Projeto de pesquisa: Feminismo ecoanimalista: contribuies para a superao da violncia e discriminao especistas, revisando a literatura sobre defesa de animais e ecossistemas produzida por mulheres (Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas, UFSC, 2009-2011). Veja currculo completo. Membro fundador da Sociedade Vegana.

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