DOENAS PSICOSSOMTICAS E DIFICULDADE DE APRENDIZAGEM: UMA VISO HOLSTICA1

Marcos T. Garcia Paterra2 Mrcia Paiva de Oliveira3 Tania L. A. Colella4

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Resumo: O presente artigo pretende, atravs de analise bibliogrfica sobre as diversas perspectivas das doenas psicossomticas, e de forma charneira cruzar a psiconeuroimunologia5 e a neuroteologia6 abrangendo os enfoques msticos e espirituais; demonstrando que as aes Somatopsquicas7, so as causas fundamentais dos fenmenos psicossomticos. Para tanto, pretendese realizar um dilogo terico entre os diversos pensadores das reas aqui abordadas. Baseando-se em estudos sobre pesquisas e analises de experientes e renomados cientistas, abordaremos as formas em que a mente pode influenciar e/ou ser influenciada e de forma reflexa, causar os fenmenos Psicossomticos. Sobre esse prisma conclumos a necessidade do homem reavaliar seus conceitos e analisar a forma de pensar e agir, amenizando assim as doenas psicossomticas. Palavras Chave: Doenas Psicossomticas. Crebro. Espiritualidade.

Abstract: This paper aims, through literature review on the different perspectives of psychosomatic illnesses, and so cross the hinge "psychoneuroimmunology" and "neurotheology" covering the mystical and spiritual approaches, demonstrating that the actions "somatopsychic, are the root causes of psychosomatic phenomena. To this end, we intend to perform a theoretical dialogue between the various thinkers of the areas discussed here. Based on research studies and analyzes of experienced and renowned scientists will discuss the ways in which the mind can influence and / or be influenced and reflexively cause Psychosomatic phenomena. On this view we find man's need to reassess their concepts and examine how to think and act, thus relieving psychosomatic illnesses. Key - Words: Psychosomatic Diseases. Brain. Spirituality.

Tema apresentado no VII CONTRAME Encontro das Associaes Medico-Espritas do Norte/Nordeste II Jornada Medico Esprita Paraibana I Encontro Acadmico de Sade e Espiritualidade . 2 Aluno do curso de psicopedagogia da UFPB 3 Orientadora - Professora do curso de psicopedagogia da UFPB 4 Orientadora - Professora do curso de psicopedagogia da UFPB. 5 Objetivos da Psiconeuroimunologia (PSI): Investigar as intenes direcionais entre si dos sistemas nervoso, endcrino e mental. 6 Objetivos da Neuroteologia: Investigar/Explicar a base neurolgica subjacentes s experincias espirituais / msticas - a sua relao com padres de atividade do crebro - a sua evoluo no ser humano. 7 Relativo ou pertencente simultaneamente ao corpo e mente

INTRODUO

Na psicopedagogia deparamos com diversos motivos precursores da dificuldade de aprendizagem, que so prprios dessa rea do conhecimento, entre eles as doenas psicossomticas, que encabeam as justificativas que muitos profissionais elencam como motivo para que algumas crianas no aprenderem. Como por exemplo, dor de cabea, dor no estomago, dores nas pernas, mos e outras partes do corpo, fazem a criana desviar sua ateno e ignorar os saberes veiculados na instituio escolar. Muitas vezes esses incmodos e dores so causados por emoes de diversas causas, desde desavenas familiares at problemas sociais. O no aprender traz srios comprometimentos ao desenvolvimento do indivduo, pois o desenvolvimento da inteligncia, assim como, de todas as outras funes cognitivas, esta ligado ao aprendizado, como bem nos coloca Piaget. Jean Piaget8 (1896-1980), eminente psiclogo suo, observando cuidadosamente o desenvolvimento dos seus prprios filhos, demonstrou que a inteligncia se adquire em fases ou etapas que se caracterizam por estratgias especficas que a criana usa para solucionar suas dificuldades e alcanar seus objetivos. Piaget apontou sobre a interao entre indivduo e meio constituda atravs de dois processos: organizao interna das experincias e adaptao ao meio. Paralelamente Vygotsky9 atravs da teoria do desenvolvimento proximal, demonstra a necessidade do ser humano em interagir com o outro para aprender e desenvolver suas habilidades. Vygotsky considera o papel da instruo um fator positivo, no qual a criana aprende conceitos socialmente adquiridos de experincias passadas e passaro a trabalhar com essas situaes de forma consciente. Se uma transformao social pode alterar o funcionamento cognitivo e pode reduzir o preconceito e conflitos sociais, ento esses processos psicolgicos so de natureza social. Devem ser analisados e trabalhados atravs de fatores sociais. No sculo XVII Jean Jacques Rousseau10mostra-nos como a criana facilmente influenciada com a frase: A criana tem um modo singular de entender e de ver o mundo, e devido a esse Modo singular que devemos ter maior cuidado com o que nossos filhos veem ou escutam, Paulo Freire11 dizia : A leitura do mundo precede a leitura da palavra sobre esse ngulo atentamos s concluses do pesquisador Vygotsky: com a modelao de conhecimento e a interao do meio social, os indivduos podem adquirir conhecimentos que antes no podiam12
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Jean Piaget: foi um renomado psiclogo e filsofo suo, conhecido por seu trabalho pioneiro no campo da inteligncia infantil. Piaget passou grande parte de sua carreira profissional interagindo com crianas e estudando seu processo de raciocnio. Seus estudos tiveram um grande impacto sobre os campos da Psicologia e Pedagogia. 9 Lev Semionovich Vygotsky (1896-1934), professor e pesquisador foi contemporneo de Piaget, e nasceu e viveu na Rssia; autor de dois livros bsicos: Pensamento e Linguagem e A Formao Social da Mente se tornaram um marco nos estudos do desenvolvimento humano. 10 Jean Jacques Rousseau filsofo, escritor, terico poltico e um compositor musical autodidata. 11 Paulo Reglus Neves Freire (1921/1997) - autor de muitas obras. Foi reconhecido mundialmente pela sua prxis educativa atravs de numerosas homenagens. 12 Teoria da Zona de desenvolvimento proximal ( Vygotsky)

 comum crianas ou mesmo adultos com dificuldades de aprendizagem ocasionados por doenas psicossomticas, comentarem que os motivos de seus males seja: olho gordo, quebrante; Inveja que causou isso ou aquilo. At que ponto nossos pensamentos podem influenciar a ns ou ao outro? Este artigo procura responder a esse questionamento atravs de levantamento terico de cunho bibliogrfico, onde analisaremos a opinio dos autores sobre a mente e o corpo, de vrias maneiras, para que possamos elaborar afirmativas consistentes com as questes que envolvam a sade e doenas psicossomticas como fator desencadeante da no aprendizagem. Ao falarmos das doenas psicossomticas imprescindvel abordar os Fenmenos Psicossomticos que so uma srie de manifestaes, alteraes funcionais e enfermidades de origem orgnica, na sua grande maioria, provocadas pelas caractersticas psicolgicas do indivduo e por influncias derivadas do ambiente que o rodeia. Os Fenmenos Psicossomticos tem origem da palavra psicossoma, que vem do grego: psik alma + soma corpo. As doenas psicossomticas so divididas em trs grupos que podem agir isolados ou adjacentes: 1. Sintomas como: Dores de estomago, dores de cabea, tonturas, clicas, provocadas por Stress, cansao, nervoso ou mesmo alegria, ou seja, a causa emocional, como exemplo uma dor no peito por uma pessoa se emocionar, porem no tem causa coronria ou pulmonar. 2. As dores ocasionadas pelos estados emocionais produzem males fsicos, ou abaixam a defesa do organismo at ocasionar doenas, a exemplo temos a ulcera estomacal. 3. Quando existe um mal fsico e tem seu grau de dor elevado ou sua dimenso ampliada devido aos estados emocionais, a exemplo podemos citar a hrnias ou tumores. Do ponto de vista fisiolgico, verifica-se que, durante os estados de excitao, medo, raiva etc., produz-se de forma imediata uma modificao nas constantes vitais: a presso sangunea se eleva, o ritmo respiratrio se acelera e produzem-se secrees, como a transpirao e a descarga de adrenalina. Tal preparao fisiolgica para situaes de emergncia constitui uma resposta transitria, que atua at que as circunstncias externas adversas ou ameaadoras tenham deixado de existir. Entretanto, se o estado biopsquico perdura a ponto de se tornar habitual, os mecanismos neurohormonais se alteram e exercem sobre rgos e tecidos uma presso superior que se requer para seu funcionamento normal, ocasionando assim as doenas psicossomticas. O termo psicossomtico comeou a ser utilizado nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo como marco a fundao da American Psychosomatic Society; ainda no sculo XX vrias teorias foram feitas tentando compreender e explicar os fenmenos corporais chamados de psicossomticos,

em sua maioria baseados nos ditos do pai da psicanalise Sigmund Freud13 baseando no Ego, SuperEgo e o Id14; o prprio Freud defendia a ideia que a medicina deveria aliar-se s perspectivas que trabalham o psquico onde propunha uma tica etnocntrica no tratamento das enfermidades. Essa formao [Mdica] tem sido justamente criticada nas ultimas dcadas pela maneira parcial pela qual dirige o estudante para os campos da anatomia, da fsica e da qumica, enquanto falha, por outro lado, no esclarecimento do significado dos fatores mentais nas diferentes funes vitais, bem como nas doenas e seus tratamentos.15 (FREUD) Freud a par da evoluo relacionada com o conhecimento do crebro, desenvolvida pela neurologia na segunda metade do sculo XIX, inaugurou-se uma investigao extraordinria da natureza ntima do ser humano; frequentador da escola neurolgica de Charcot16 e conhecedor dos avanos da hipnose da escola de Lyon pode desenvolver uma Teoria da psique estudando os quadros de neuroses de seus pacientes. Ele sugeriu uma organizao para o nosso aparelho psquico, esclareceu a natureza do inconsciente, sua importncia na determinao das nossas condutas e os mtodos para desvendar as mensagens sutis amortecidas por este inconsciente. Para Freud, o inconsciente retm os nossos desejos que no podem ser expressos na conscincia devido a censura tica e moral a que esto submetidos. Assim, essas formaes de pensamento que foram retidas num estado de inconscincia aspiram a uma expresso apropriada a seu valor afetivo, a uma descarga, e, no caso da histeria, encontram-na mediante o processo de converso em fenmenos somticos - justamente os sintomas histricos. Pela retransformao sistemtica (com a ajuda de uma tcnica especial) dos sintomas em representaes investidas de afeto j agora conscientizadas, fica-se em condies de averiguar com a mxima preciso a natureza e a origem dessas formaes psquicas antes inconscientes. (FREUD)17

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Sigmund Freud (1856-1939), mdico neurologista, nascido na Morvia (atual Repblica Tcheca), autor da maior literatura acerca do inconsciente humano, fundador da psicanlise, aplicou a hipnose profunda no comeo de sua carreira e acabou por abandon-la, pois, ele a utilizava para a obteno de memrias reprimidas (Freud no sabia que nem todas as pessoas so suscetveis hipnose profunda facilmente). 14 Entre os sistemas funcionais da personalidade (superego, ego, id). O superego trabalha pelo princpio da moralidade. [...] o sistema de normas legais introjetadas, que exige do ego cumprimento incondicional e procura alcanar uma aproximao maior possvel do ego, do ego ideal. Em oposio ao superego, o ego trabalha pelo princpio da realidade e, o id pelo princpio do prazer (DORCH, F. et al. Dicionrio de Psicologia. Petrpolis, R.J.: Vozes, 2001, p. 585.) 15 FREUD, Sigmund. Extratos de documentos dirigidos a Filess, carta 69 in. Obras Completas, Vol.I Ed. Imago. Rio de Janeiro. (1892-1899/1996) 16 Jean-Martin Charcot (Paris, 29 de Novembro de 1825 - Montsauche-les-Settons, 16 de Agosto de 1893) foi um mdico e cientista francs; alcanou fama no terreno da psiquiatria na segunda metade do sculo XIX. Foi um dos maiores clnicos e professores de medicina da Frana e, juntamente com Guillaume Duchenne, o fundador da moderna neurologia. Suas maiores contribuies para o conhecimento das doenas do crebro foram o estudo da afasia e a descoberta do aneurisma cerebral e das causas de hemorragia cerebral. Foi professor de Freud, estudou os efeitos da hipnose em pacientes histricos. Charcot afirmava que apenas histricos eram hipnotizveis, mas outros mdicos contemporneos constataram que a hipnose parte do funcionamento normal do crebro de qualquer pessoa. 17 FREUD, S. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (Edio standard brasileira). Rio de Janeiro: Imago, 1986 vol. VI, VII, VIII, XVI, XVIII e XIX.

A pr-histria da psicanlise est enraizada no desejo de Freud de compreender algo das doenas funcionais, estas que no apresentam comprometimento orgnico comprovado. Com Charcot, veio hiptese de que influncias advindas do outro, no caso o mdico, poderiam ter um desempenho de criar e/ou eliminar sintomas histricos, provocar paralisias com palavras. Carl Gustav Jung18 entre outros, expandiram e modificaram o pensamento freudiano, mas sempre considerando a existncia de uma energia psquica nas atitudes e na motivao dos nossos comportamentos. A complexidade do psiquismo humano ainda no encontrou na Cincia uma Teoria suficientemente ampla para abranger toda extenso de suas propriedades. Os cientistas adquiriram conhecimentos, de Biologia, Fisiologia, Neuroanatomia, Neurofisiologia, entretanto ainda procuram a pea que desenvolve atividades no inconsciente psquico. Em meio s atividades do psiquismo assimilamos conhecimentos de fatos vividos, nesse processo o Eu de cada um conscientiza dos fatos que esto acontecendo em sua vida; Todavia a maioria de ns despreza essas informaes sem saber o mal que podem estar fazendo a si mesmo e a outros. O pensamento energia que expressa nossos desejos. Somos sensibilizados por estmulos externos que desencadeiam percepes cerebrais de vrios matizes. As cores, os sons, os sabores ou os afetos geram em ns sensaes que despertam desejos, criam ideias e organizam pensamentos que expressamos pela linguagem. Esta experincia sensorial nos permitiu desenvolver reflexos, hbitos, instintos, automatismos, discernimento, raciocnio e, finalmente, a inteligncia e a conscincia de si mesmo num processo evolutivo do ser unicelular ao homem com seus bilhes de neurnios. Por efeito das vibraes que emitimos ao pensar, estamos obrigatoriamente ligados, por sintonia mental, todas as criaturas que no mundo inteiro pensam como ns.[...] Somos livres para pensar e induzir aos outros a pensarem como ns. Porm, somos escravos das ideias que fixamos para ns mesmos e das sugestes que nos incomodam. (FACURE19, 2004)

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Carl Gustav Jung (Kesswil, 26 de julho de 1875 Ksnacht, 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra suo e fundador da psicologia analtica, tambm conhecida como psicologia junguiana. 19 FACURE, Nubor Orlando. A CONQUISTA DO CORPO E DA MENTE - in Jornal Esprita. Julho.2004

DOENAS PSICOSSOMTICAS: EFEITOS FSICOS Antoine Bchamp (1816-1908) travs do microscpio de campo escuro20, nos revela que no sangue existem as Microzimas que conservam a sade do ser humano e que deixam de ser produzidas conforme o estado de humor, nas clulas vegetais e animais, que no desapareciam e se mantinham vivas mesmo aps a morte da planta ou do animal. Dizia ele que esses grnulos eram a fonte da fermentao, e que os microrganismos poderiam se originar desses grnulos; anos mais tarde essas Microzimas foram pesquisadas por Gunther Enderlein21(1872-1968) e aps estudos afirmou que o adoecimento humano est direta ou indiretamente relacionado aos distrbios dos Endobiontes (nome dado s Microzimas) ; Enderlein em suas pesquisas descobriu o Pleomorfismo822 dos microrganismos formando uma teoria a qual sustenta que sob condies precisamente definidas, um determinado microrganismo pode manifestar as vrias formas de seu estgio de desenvolvimento. Desde a forma coloidal at estgios de alto desenvolvimento como bactrias e fungos. Experincias recentemente pelo Dr. Roberto Giraldo23, Psicanalista Trilgico pela Sociedade Internacional de Trilogia Analtica (SITA)24, nos revela em diversas entrevistas e artigos que os glbulos brancos ficam paralisados conforme o humor e que provoca tambm mudana na acidez do sangue podendo formar fibroses que ocasionaro doenas se os glbulos brancos no agirem, e comprovando portanto a formao de doenas psicossomticas devido a esse fenmeno. Conforme Norberto Keppe25, as doenas j esto em nosso DNA e que se manifestam ou no conforme nossos pensamentos, ou seja j nascemos pr-dispostos determinadas doenas, e que elas se manifestaro ou no conforme nossos pensamentos, estados de humor e problemticas scioseconmicas. As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena; so inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s vezes hereditrios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no minado

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Microscpio de campo escuro nico a permitir a observao do sangue vivo. Gunther Enderlein escreveu mais de 500 artigos cientficos e tornou-se curador do Museu Zoolgico de Berlin. O ponto alto de sua obra foi o livro "Ciclogenia Bacteriana", com primeira edio em 1916. 22 Pleomorfismo: Formas celulares variadas de uma mesma espcie. 23 Dr. Roberto Giraldo mdico, especialista em Medicina Interna, com nfase em enfermidades infecciosas, pela Universidade de Antioquia, na Colmbia. 24 SITA, um rgo do Instituto Educacional K&P- bairro de Pinheiros- So Paulo/S.P. 25 Norberto R. Keppe formado em psicanalista em Viena, onde foi treinado por professores como Viktor E. Frankl (Hospital de Policlnicas, Escola de Anlise Existencial), Knut Baumgarten (Child Guidance Clinic) e Igor Caruso (Crculo de Psicologia Profunda). fundador e presidente da Sociedade de Psicanlise Integral ou Trilogia Analtica (1970) desenvolvendo sua prpria teoria e mtodo cientficos de tratamento de doenas psquicas, sociais e orgnicas. Foi capaz de integrar as reas da cincia, da filosofia e da espiritualidade, criando um novo campo chamado de psico-scio-patologia.

surdamente pelo corrosivo das paixes. 2000).

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(KARDEC,

Outra descoberta surpreendente que do Sr. Masaru Emoto27 que executou experincias com a gua, submetendo-a ao pensamento humano, mas sem publicaes cientficas que comprovem suas experincias. Os experimentos de Emoto consistem em expor gua a diferentes palavras, imagens ou msica, e ento congel-la e examinar a aparncia do cristal de gua sob um microscpio; contrariando a sabedoria dominante na cincia, a gua respondeu a essas expresses. As guas com mensagens positivas formou belos cristais, a com mensagens negativas, os cristais ficaram deformados. Como consequncia pesquisadores cientficos esto em atividade, repetindo o experimento. O que une toda a humanidade, toda a forma de vida, a gua. De 70% a 90% de nossos corpos so gua. Bill Tiller chefe do departamento de Cincias dos Materiais em Stanford , a dcadas elabora experincias para verificar se as intenes humanas podem afetar os sistemas fsicos. Para isso construiu um DERI ; Trata-se de uma caixa simples com uns diodos, um oscilador, uma memria programvel, alguns resistores e capacitores. A caixa foi colocada em um local, e ao seu redor foram colocados quatro mdiuns28. Eles entraram em estado de meditao profunda, concentrando suas energias para a gua O objetivo influenciar um experimento-alvo, especifico: aumentar ou diminuir, o pH da gua ; aumentar a atividade termodinmica de uma enzima heptica. Simplificando: Os quatro mdiuns se concentram em uma caixa eletrnica simples e desejam algo como: Mudar o pH da gua que ali contem. Os testes foram feitos por quatro meses, usando caixas diferentes a cada ms. Resultado: O pH da gua mudou em todas as tentativas, a probabilidade das mudanas terem ocorrido naturalmente era de menos 1 para 1000.. Qual a importncia de uma unidade de pH? Tiler nos diz: Se o pH do seu corpo mudar em uma unidade, voc morre. 29 No espiritismo, a capacidade do pensamento em atrair para si coisas boas ou ruins tem o nome de Psicosfera que vem do grego psych + sphara e quer dizer: 1. Atmosfera psquica. 2. Campo de radiao do perisprito30, que se exterioriza em redor do prprio organismo fsico. 3. A expanso da aura, ou "tnica de foras eletromagntica.
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KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. V - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADO, item 77- PELOS DOENTES. Ed. FEB. Rio de Janeiro. 2000 27 Masaru Emoto, fotgrafo e autor do livro Mensagens das Aguas. 28 Mdium / sensitivo: pessoa que possui Mediunidade - nome atribudo a uma capacidade humana que permite uma comunicao entre homens e Espritos 29 Trecho do livro Quem Somos Ns de William Arntz. Cap. O Domnio da Mente Sobre a Matria Traduo: Doralice Lima. Ed.Pretgio.Rio de Janeiro.2005 30 Perisprito: no O Livro dos Mdiuns" contm os seguintes conceitos e consideraes Item 3 cap. I 1 parte: diz Kardec que, alm do corpo (ou envoltrio material) o Esprito encarnado tem um segundo envoltrio semi-material que o une ao primeiro. Diz ainda que o perisprito constitui para o Esprito um envoltrio fludico vaporoso, mas que apesar de ser

O perisprito o lao que matria do corpo prende o Esprito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-seia dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, porm no o da vida intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sensaes. 31(KARDEC) O pensamento energia que constri imagens que se consolidam em torno de ns. Impressas no perisprito elas formam um campo de representaes de nossas ideias. A matria mental constri em torno de ns uma atmosfera psquica (psicosfera) onde esto representados os nossos desejos. Neste cenrio, estaro todos os personagens que nos aprisionam o pensamento pelo amor ou pelo dio, pela indiferena ou pela proteo, etc. Medos, angstias, mgoas no resolvidas, ideias fixas, desejo de vingana, opinies cristalizadas, objetos de seduo, poder ou ttulos cobiados, tudo se estrutura na psicosfera que alimentamos, tornando-nos prisioneiros dos nossos prprios fantasmas. Em O Livro dos Espritos, mostra uma realidade multidimensional do ser encarnado ao afirmar que o mesmo est constitudo por trs partes essenciais: o esprito, o perisprito e o corpo fsico a se influenciarem mutuamente, muito embora, cada qual vibra em uma dimenso espacial que lhe prpria. O ser humano um conjunto harmnico de energias, constitudo de Esprito e matria, mente e perisprito, emoo e corpo fsico, que interagem em fluxo contnuo uns sobre os outros. Qualquer ocorrncia em um deles reflete no seu correspondente, gerando, quando for uma ao perturbadora, distrbios, que se transformam em doenas, e que, para serem retificadas, exigem renovao e reequilbrio do fulcro onde se originaram. Desse modo, so muitos os efeitos perniciosos no corpo causados pelos pensamentos em desalinho, pelas emoes desgovernadas, pela mente pessimista e inquieta na aparelhagem celular. 32(FRANCO, 2000) Conclui-se, portanto que nossos pensamentos influenciam tanto o nosso corpo como o corpo de outros, sobre esse prisma entendemos melhor a ao de obsessores que atrados por nossas ideias intensificam a fora mental favorecendo o surgimento dos fenmenos psicossomticos tanto em suas vitimas quanto aqueles a quem deseja-se o mal.

invisvel a nossos olhos, no deixa de possuir certas propriedades ditas materiais, Ainda no item 75 cap. IV desta segunda parte, o perisprito definido como um "fluido condensado" e que se prende ao corpo quando encarnado, mas pertence ao Esprito quando liberto. 31 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, CAPTULO VI Da vida esprita - Ensaio terico da sensao nos Espritos.p.165. Ed. FEB. 2006. 32 FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescobrimento. Cap. Doenas Psicossomticas. Ed. LEAL. Rio de Janeiro. 2000.

Dr. Jorge Andrea33 afirma: Pensamentos, emoes e sentimentos harmoniosos contribuem para manuteno do equilbrio e sade fsica, mental e espiritual do ser humano. O contrrio gera profundas disfunes e distonias causadoras de desequilbrios, doenas e enfermidades, reversveis ou irreversveis, podendo contribuir significativamente para a instalao de um processo auto ou heteroobsessivo.[...]34 Sobre essa perspectiva, exemplificamos pesquisas onde os pensamentos em forma de oraes podem ajudar a si mesmo ou ao prximo: O Dr. Jeff Levin35, pesquisador do National Institute for Healthcare Research, autor do Livro Deus, F e Sade, realiza estudo cientfico de como fatores espirituais previnem a incidncia de enfermidades em determinadas regies e a mortalidade, e promovem a sade e o bem-estar estabelecendo o relacionamento existente entre cincia, medicina e espiritualidade. Entre vrios exemplos pode-se citar que pacientes internados em UTI coronariana por meio de estudo duplo-cego36, aleatorizado, com dois grupos paralelos, que receberam ou no prece. Resultado: o grupo que recebeu prece (por 28 dias) obteve melhores escores de evoluo na UTI coronariana do que os que no receberam; no houve diferena na durao da hospitalizao entre os dois grupos. 37 Um estudo, publicado no ms de Fevereiro/2011, na revista Psychiatry Research: Neuroimaging,38 sugere que meditar (orar) por apenas 30 minutos por dia, durante oito semanas, pode aumentar a densidade de massa cinzenta em regies do crebro associada memria, stress e empatia. Nesta mesma revista informa os Benefcios da Meditao e Estado de Prece : Regula o ritmo respiratrio e o ritmo cardaco; Aumenta o fluxo de sangue para as clulas; Reduz o nvel do hormnio cortisol, principal responsvel pela morte de neurnios; Permite nveis profundos de relaxamento e bem-estar; Excelente terapia para pessoas com presso alta; Reduz muito a ansiedade e o estresse (estima-se que 50% de todas as doenas so devido ao alto nvel de estresse.) Ningum se encontra no mundo para realizar, de modo integral, os desejos conscientes, aqueles que se desenvolvem principalmente em relao com os fatores
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Jorge Andrea dos Santos, Nascido em 1916, em mais de meio sculo cruzou o pas de Norte a Sul, fazendo palestras divulgando o espiritismo em seu aspecto cientifico. 34 ANDRA, Jorge. Contexto Espiritual nos Processos Medinicos e Obsessivos p. 36 in jornal A REENCARNAO - N 425 p.34/37. Ed FERGS. Porto Alegre/RS 35 Epidemiologista social formado em religio, sociologia, sade pblica, medicina preventiva e gerontologia na Universidade Duke, na Universidade da Carolina do Norte, na Diviso Mdica da Universidade do Texas e na Universidade de Michigan. 36 Termo mdico Duplo-cego: nem o paciente, nem quem realiza as pesquisas sabem quem est recebendo a prece; reduz vieses de interpretao dos resultados e evita o efeito placebo. 37 Informao proveniente de http://poderdaprece.tripod.com/estudo.html 38 http://www.terra.com.br/revistaplaneta/edicoes/463/a-meditacao-e-capaz-de-moldar-o-cerebro-estudo-214638-1.htm

do meio, mas os que a natureza ntima ou estrutura do inconsciente impe, visando as necessidades evolutivas do ser. A tendncia ser sempre para o equilbrio nos diversos setores da vida. O impulso da evoluo diretriz segura e correta em busca do bem comum; os meios para o alcance do equilbrio dependero sempre das atividades de cada um. (ANDREA, 1999)39 Este poder mental proporcionado devido ao fato de que o crebro um rgo eletroqumico. Pesquisadores especularam que um crebro em funcionamento pode gerar at 10 watts de potncia eltrica. H quatro categorias de ondas cerebrais que percorrem a maioria das atividades cerebrais: Beta, Alpha, Theta e Delta. Na frequncia Beta, vinculada ateno, concentrao e cognio. So as ondas cerebrais mais rpidas, podem varias em frequncia de 14 ciclos por segundos (14 Hertz ou 14 Hz) at pouco mais de 100Hz. Pois, quando o indivduo est bem desperto e alerta sua mente est concentrada, e est pronto para trabalhos que requerem ateno total. No estado Beta, os neurnios transmitem as informaes muito rpido, permitindo atingir estados de concentrao. J na frequncia Alfa, est vinculada ao relaxamento, visualizao e meditao. Nela produzimos pulsos de ondas Alpha na faixa de frequncia de 8 a 13Hz. Por exemplo, quando se est relaxado, a atividade cerebral baixa do rpido padro Beta para as ondas Alfa mais lentas. A conscincia interna expande-se e a energia criativa comea a fluir e a ansiedade desaparece. O indivduo passa a experimentar uma sensao de paz e bem-estar. Quanto frequncia Teta, esta se relaciona a meditao, intuio/criatividade e memria. As ondas Theta possui faixa de frequncia entre 4 e 8 Hz. Com o aprofundamento ainda maior do relaxamento, o indivduo entra no misterioso estado Teta, onde a atividade cerebral baixa quase ao ponto do sono. O estado Teta propicia flashes de imagens do inconsciente (insight), criatividade e acesso a memrias h muito tempo esquecidas. A frequncia Teta leva a estados profundos de meditao. Pode-se sentir a sua mente expandir alm dos limites do corpo. No tocante a frequncia Delta, a inconscincia expandida, cura, recuperao sono. A faixa Delta est entre 0.1 - 4 HZ. Delta a mais baixa de todas as frequncias de ondas cerebrais. Est associada com o sono profundo, algumas frequncias na faixa Delta liberam o hormnio do crescimento humano (HGH ) que muito benfico para a regenerao celular e a cura. Delta a onda cerebral para o acesso ao inconsciente, onde a intuio pode aflorar facilmente. Os programas que contm Delta so ideais para o sono, a recuperao fsica/mental e meditao profunda. O Institute of Noetic Sciences, uma organizao na Califrnia, publicou um relatrio chamado The Physcal and Psychological Effects of Meditation (Os Efeitos Fsicos e Psicolgicos da
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ANDREA, Jorge. Viso Esprita nas distonias mentais .Captulo III-Doenas mentais: Neuroses, personalidades psicopticas e psicose. Obsesses espirituais. p.101 . Ed. FEB Rio de Janeiro. 1999.

Meditao). Nesse relatrio Andrew Newberg40 submeteu a exames tomogrficos o crebro de budistas tibetanos mergulhados em profunda meditao e um grupo de freiras franciscanas, que rezavam fervorosamente durante 45 minutos. O resultado da pesquisa mostrou que as imagens do lobo parietal superior acusavam uma queda na atividade dessa regio, que chegava a ficar bloqueada no momento mais intenso, isto , no momento que o meditador experimenta a sensao de iluminao religiosa. O mais interessante que essa rea do crebro proporciona ao homem o senso de orientao no espao e no tempo. Isso levou os pesquisadores a conclurem que, privados de impulsos eltricos, os neurnios do lobo parietal desligariam os mecanismos das funes visuais e motoras do organismo. Isso levou Newberg a dizer: O sentimento de unicidade parece paralisar os receptores sensrios da regio parietal. Exatamente por isso, o crebro no consegue traar fronteiras. Percebe o eu como um ente expandido, ilimitado e unido a todas as coisas. As imagens dos lobos temporais, na regio do crebro emocional, tambm conhecida como sistema lmbico, indicam uma atividade intensa dessas reas durante as experincias contemplativas. O sistema lmbico a unidade responsvel pelas emoes. uma regio constituda de neurnios, clulas que formam uma massa cinzenta denominada de lobo lmbico. Existe uma pequena regio, prxima parte posterior do crebro, que calcula constantemente a orientao espacial da pessoa, dando uma idia de onde o corpo da pessoa termina e o resto do mundo comea. Durante prece intensa ou meditao, essa regio torna-se um osis tranquilo de inatividade, por razes ainda inteiramente desconhecidas. Esse fato poderia explicar a comunho espiritual de ausncia de limites, sentida pelos religiosos ao longo das eras. O pesquisador Vilayanur Ramachandran Subramanian (1951)41, descobriu uma espcie de gatilho cerebral capaz de disparar o sentimento de religiosidade. Testes feitos inicialmente em pacientes epilticos mostraram que certas palavras relacionadas religio, como Deus, f ou Jesus, induziam um frenesi de atividades eletromagnticas na parte direita do lobo temporal. a mesma regio ativada na experincia com os mdiuns. Curiosamente, no houve respostas na mesma rea quando foram mencionadas palavras que conduzem a outros estmulos, como sexo e violncia. Sobre esse prisma enfocaremos a Glndula Pineal42, que est localizada no meio do crebro, na altura dos olhos. A sua estrutura e as funes passaram a ser estudadas com maior nfase aps a

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Medico - Medicina Nuclear Neurocientista- Diretor de Investigao - Myrna Brind Center for Integrative Medicine Thomas Jefferson University Hospital and Medical College. Professor Assistente adjunto - Departamento de Estudos Religiosos - University of Pennsylvania. 41 Vilayanur Ramachandran Subramanian (1951), Neurocientista e professor do departamento de psicologia e neurocincias da universidade da Califrnia. 42 A glndula Pineal recebeu este nome graas a Galeno (129-216 D.C.), em referncia a sua forma parecida com uma pinha (do grego "konarium"). Tambm conhecida como epfise (mostrando a sua posio antagnica hipfise).

descoberta da melatonina43 por Lerner44, em 1958; a pineal regula o ritmo da produo hormonal no crebro e funciona como um relgio para o desenvolvimento do corpo. Ficou demonstrado experimentalmente que a luz interfere na funo da pineal atravs da retina, atingindo o quiasma ptico, o hipotlamo, o tronco cerebral, a medula espinhal, o gnglio cervical superior, chegando, finalmente, ao nervo coronrio na tenda do cerebelo. Entre a pineal e o restante do crebro no h uma via nervosa direta. A ao da pineal no crebro se faz pelas repercusses qumicas das substncias que produz. A glndula pineal, ou epfise, tida como a sede da alma. Para os praticantes do ioga, a pineal o ajna chakra, ou o "terceiro olho", que leva ao autoconhecimento. A glndula pineal, delicadssima antena do sistema psiconervoso, central eltrica ou usina piloto do organismo humano, funciona nesse caso com certa dificuldade, oprimida como est em sua atuao, tornando-se incapaz de transmitir com clareza a mensagem racional dirigida pelos neurnios e que constituem o aparelho receptor e transmissor do esprito para a matria. 45( HERCLIO, 1970). Ren Descartes46, em Carta a Mersenne47 (1640), afirma que "existiria no crebro uma glndula que seria o local onde a alma se fixaria mais intensamente". Conforme Carlos Pastorino48 no livro Tcnica da mediunidade afirma: A pineal, formidvel vlvula eletrnica, capta as ondas-pensamento, (corrente alternada) e as detecta em ondas discursivas (corrente direta pessoal) trabalhadas pelos lobos frontais do crebro, e depois traduzidas em som (pelo aparelho fonador), ou em desenhos ideogrficos (pelos msculos das mos). A razo que me leva a crer seja essa glndula a sede da alma no encontrar, em todo o crebro, nenhuma outra parte que no seja dupla [grifos nossos. Ora, no vendo seno uma nica cousa com os dois olhos, no ouvindo seno um mesmo som com os dois ouvidos, e, enfim, no tendo nunca seno um pensamento ao mesmo tempo, absolutamente necessrio que as impresses, que nos chegam atravs dos olhos, dos ouvidos, etc., se unam em alguma parte do corpo para serem a consideradas pela alma. [...] Ora, no podemos encontrar nenhuma outra nestas condies, em toda a cabea, seno a glndula pineal, que se acha, alm do mais na situao mais adequada para esse fim, isto , no meio, entre todas as
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A melatonina um hormnio derivado do aminocido triptofano, que tem outras funes no sistema nervoso central. A produo de melatonina pela pineal estimulada pela escurido e inibida pela luz. Este hormnio recebeu o nome grego melas (escuro) e tonos (trabalho) 44 Aaron Lerner (1920-2007): Medico dermatologista e pesquisador da Universidade de Yale , liderou equipe de pesquisadores que a descobriram a melatonina est presente em altas concentraes na glndula pineal. 45 MAES, Herclio, Filosofia da Alma, pelo Esprito Ramats. Editora livraria Freitas Bastos. Rio de Janeiro. 1970. 46 Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientista e matemtico francs. 47 Marin Mersenne (1588-1648) cientista e matemtico francs. 48 Carlos Juliano Torres Pastorino (Rio de Janeiro /1910 Braslia/ 1980) foi um ex-padre que se dedicou ao estudo da Doutrina Esprita e da fenomenologia medinica, autor do maior "best-seller" de auto-ajuda no pas, Minutos de Sabedoria.

concavidades, sustentada e cercada por pequenas ramificaes das cartidas, que trazem os espritos (a) ao crebro 49. (LINS, 1964). Hoje j se identificou um efeito dramtico da pineal (por ao da melatonina), na reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos sexuais externos e na pigmentao da pele. Pois, investigaes recentes demonstram uma relao direta da melatonina com uma srie de doenas neurolgicas que provocam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movimento. Captando as radiaes do Sol e da Lua. A pineal obedece aos chamados Zeitbergers, os elementos externos que regem as noes de tempo. Por exemplo, o Sol um Zeitberger que influencia a pineal, regendo 0 ciclo de sono e de viglia, quando esta glndula secreta o hormnio melatonina. Isso d ao organismo a referncia de horrio. Existe tambm o Zeitberger interno, que so os genes, trazendo o perfil de ritmo regular de cada pessoa. No livro Missionrios da Luz50 (1940), no captulo II ,Andr Luiz chamava ateno dos leitores que, alm daquilo que a cincia divulgava sobre a glndula pineal como exclusivo papel do controle sexual no perodo infantil, com respectivo apagamento pela exploso hormonal da adolescncia, acrescentava que era a controladora emocional, em difuso pela zona nervosa, influenciando a cadeia glandular endcrina. Ainda mais, esta influncia atingiria at os cromossomos das clulas sexuais no seu jogo fisiolgico da concepo. Ela acorda no organismo do homem na puberdade, as foras criadoras e, em seguida continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. A pineal preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no perisprito51 (XAVIER, 2000). Andr Luiz afirma que a glndula Pineal a glndula da vida mental, pela sua ntima correlao com o perisprito, o que propiciaria reflexos nos mecanismos da reencarnao; segundo ele a glndula pineal deve ser o melhor laboratrio de estudos da fsica da relao esprito-matria, e suas propriedades de captao de ondas do espectro eletromagntico devem estar implicadas nas funes de senso percepo medinica e teleptica. Recentemente, ao verificar imagens de crebros de mdiuns em transe, por meio de um tipo especfico de tomografia, o pesquisador americano Stephen Kosslyn52, detectou uma atividade eletromagntica mais intensa exatamente na glndula pineal. Temos, pois, no corpo pineal no propriamente, como interpretou Descartes, o local em que o esprito se liga
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LINS, Ivan Monteiro de Barros. DESCARTES-poca, vida e Obra. Liv. Ed. So Jos. Rio de Janeiro. 1964.

XAVIER, Francisco C. Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz. Ed.: FEB. Rio de Janeiro. 2000. XAVIER, Francisco C - Idem. 52 Stephen Michel Kosslyn ( 1948): Psiclogo , professor e pesquisador da universidade de Harvard.

matria, mas a vlvula transmissora-receptora de vibraes do corpo astral, regulando todo o fluxo de emisses do esprito para o corpo fsico e vice-versa. Da sua grande importncia, tambm, para a mediunidade. (PASTORINO, 1975)53 DOENAS PSICOSSOMTICAS: FENMENOS DA/NA MENTE

As pesquisas citadas no tpico anterior do-nos uma base de como os pensamentos agem em nosso corpo e principalmente em nosso crebro de forma fisiolgica, faremos nesse tpico uma abordagem na linha psicossocial, onde enfocamos o poder das palavras e sua ao nas mentes e nos corpos. O pensamento no guiado apenas por consideraes estritamente atreladas realidade, ele tambm flui motivado por estmulos interiores, abstratos e afetivos ou at instintivos. A criao humana, por exemplo, ultrapassa muitas vezes a realidade dos fatos, refletindo estados interiores variados e de enorme valor para a construo de nosso patrimnio cultural. Ferdinand de Saussure54 filsofo suo cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento do estruturalismo, introduziu a ideia de signo lingustico, que se constitui numa combinao de significante e significado, como se fossem dois lados de uma moeda. O significante do signo lingustico uma "imagem acstica" (cadeia de sons). Consiste no plano da forma. O significado o conceito, reside no plano do contedo. Atravs desse signo conforme sua forma ou estilo podemos nos sobrepor e/ou excluir outros com quem temos contato. Ex: Voc negro! - Vichi... mais um nordestino aqui! - Eu sou mais inteligente! Conforme Saussure ficaria implcito na mente de quem fala e de quem ouve toda a carga de informaes transformando-se em um paradigma cultural, ao se afirmar: - Hoje tenho de trabalhar, dia de Banco! fica implcito que branco trabalhador e negro no. Conforme de Joo Fernandes Teixeira55 a mente e crebro podem ser coisas distintas, mas certamente esto ligados de alguma maneira. Em sua obra O que Filosofia da mente, destaca que Descartes era um dualista onde ele supunha que mente e matria teriam propriedades radicalmente diferentes. Teixeira enfoca que no sculo XIX a filosofia se ocupava de outras questes que pareciam
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PASTORINO, C. Torres., Tcnica da Mediunidade. Cap. C - SISTEMA GLANDULAR- Corpo pineal (epfise) p.77. ed. Sabedoria, 3 ed., So Paulo.1975. 54 Ferdinand de Saussure (1857/ 1913): filsofo suo cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento do estruturalismo. Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou muitos dos questionamentos que comparecem na lingustica do sculo XX. 55 Joo de Fernandes Teixeira bacharelou-se em Filosofia pela USP-SP e obteve o grau de mestre em lgica e filosofia da cincia na UNICAMP. Doutorou-se em filosofia da mente e cincia cognitiva na University of Essex, Inglaterra. Desde 1992 professor no Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos.

mais urgentes, como, por exemplo, os destinos da humanidade, da histria e dos conflitos sociais, destacando a psicanlise de Sigmund Freud, e com ela os mdicos e cientistas voltam a se perguntar se mente crebro seriam uma s e mesma coisa. Afirma ainda que no sculo XX que surge a Filosofia da Mente propriamente dita e enfoca a afirmativa de Gilbert Ryle 56: Ao longo dos sculos nossa cultura teria gerado, equivocadamente dois tipos de vocabulrios: um "vocabulrio do fsico" e um "vocabulrio do mental". Os dois falam exatamente da mesma coisa, mas eu emprego errneo levou-nos a crer que o fsico e o mental so duas substncias diferentes e incompatveis. Se procedermos a uma anlise rigorosa do emprego da nossa linguagem veremos, no final, que nem faz sentido falar de um problema mente-corpo. Este problema seria uma iluso que deveria ser dissipada, e esta seria a tarefa que o filsofo da mente teria de empreender atravs da anlise lingustica. Por exemplo, quando dizemos "minha mente est cansada de tanto estudar" ou "estes pensamento me causam dor de cabea" estaramos alimentando tal iluso, pois essas so expresses que implicitamente se referem mente como uma coisa ou uma substncia concebvel como algo separado do corpo. 57 (RYLE, Gilbert in: TEIXEIRA, 1994) . Essa afirmao refora as indagaes de Saussure, mostrando que a fora do pensamento pode nos influenciar. Percebemos, portanto que os fenmenos mentais so invisveis e impossveis de serem medidos. E so inacessveis observao. Se digo que tenho febre, algum pode colocar um termmetro sob o meu brao e, aps alguns minutos, afirmar: "No, voc no tem febre, o termmetro marca apenas 36,5 graus". Mas se digo Estou com dor de cabea", ningum, exceto eu, pode saber se estou mentindo ou dizendo a verdade. Algum pode dizer e fingir que est com dor de cabea: somente essa pessoa saber se o que diz verdade ou no. A inacessibilidade dos fenmenos mentais torna-os essencialmente subjetivos ou privados, para usar o jargo filosfico, se no podemos observar uma idia, um sentimento ou uma emoo, porque so imateriais, isto equivale a dizer que pensamentos no podem ser destrudos: s podemos destruir coisas que esto no mundo. Seria possvel aniquilar criaturas e seus crebros, mas no ideias e pensamentos.

A forma como os pensamentos desencadeiam as emoes e de como as modificaes do corpo durante as emoes se transformam em fenmenos mentais, interferem sobre o corpo e a psique, duas manifestaes aparentemente

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Gilbert Ryle (19001976), filsofo ingls, representante da gerao de filsofos britnicos, influenciados pelas teorias de Wittgenstein(filsofo austraco, contribuiu com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia da linguagem, epistemologia, um dos maiores do sculo XX. 57 TEIXEIRA, Joo de Fernandes. O QUE FILOSOFIA DA MENTE. Editora Brasiliense - Coleo Primeiros Passos. N 294. So Paulo. 1994.

separadas de um organismo integrado.58 (DAMSIO, 2004)59 Teixeira nos mostra tambm a teoria da identidade entre mente e crebro, criada pelo filsofo australiano, J.J.C.Smart60, o qual sustentava que estados mentais so idnticos a estados cerebrais. Uns e outros seriam a mesma coisa, com uma diferena apenas aparente, da mesma maneira que as nuvens e gotculas de gua so a mesma coisa, embora seja comum nos referimos a elas como elementos distintos. Analisando mais profundamente esse ponto de vista, lembramos a teoria de Ego ou Self de Carl Jung onde afirma que o Ego o sujeito da ao consciente. Num certo sentido o primeiro complexo a se formar na conscincia, sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e , muitas vezes, confundido com o centro organizador e diretor do aparelho psquico. Conhecer a si mesmo no conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios contedos, mas, tambm, aquele centro organizador. O processo de desenvolvimento da personalidade, a individuao, consiste em diferenciar o ego de suas estruturas arquetpicas61 auxiliares. O ego, o Self (centro organizador da psiqu) e o ego onrico (o eu dos sonhos) so instncias psquicas diferentes. O ego se baseia no arqutipo do Si-Mesmo, sendo, de certa forma, seu agente no mundo da conscincia. Sobre esse prisma, a construo de nosso Ser Cognoscente62 esta vinculada diretamente a cultura social e familiar e portanto e formando assim paradigmas culturais, reforando novamente os ditos de Ferdinand Saussure e Gilbert Ryle e adentrando nos ditos de Pierre Bourdieu63 o qual lanou uma discusso sociolgica que centralizou-se, ao longo na tarefa de desvendar os mecanismos da reproduo social, que legitimam as diversas formas de dominao. Para empreender essa tarefa, Bourdieu desenvolve conceitos especficos, retirando os fatores econmicos do epicentro das anlises da sociedade, a partir de um conceito concebido por ele como violncia simblica64. Esse conceito foi criado por para descrever o processo pelo qual a classe que domina economicamente impe sua

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DAMSIO, A. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. Antnio Rosa Damsio (Lisboa/1944) mdico neurologista, neurocientista; pesquisador na rea de estudo do crebro e das emoes humanas. Atualmente professor de Neurocincia na University of Southern Califrnia. 60 John Jamieson Carswell "Jack" Smart (1920) Filosofo e professor da Universidade de Monash na Austrlia. 61 A palavra arqutipo deriva do grego arch, substncia primordial, e typs, impresso, marca. Arqutipos seriam marcas, um blueprint, uma impresso psicolgica que daria psique uma faculdade para formar sempre as mesmas imagens, ou para reagir de modo sempre semelhante a circunstncias dadas. Esta disposio, envida estrutura cerebral idntica de todos os seres humanos, explicaria a semelhana de imagens em todas as mitologias, em todos os povos, na literatura e na arte universal. 62 Ser Congnoscente, quando se aprende na interao com o meio e com os outros construindo sua identidade para alcanar o conhecimento e a autonomia. 63 Pierre Flix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 Paris, 23 de janeiro de 2002) importante socilogo francs, e desenvolveu a ideia de Violncia Simblica 64 Violncia simblica : Forma de coao que se apoia no reconhecimento de uma imposio determinada, seja esta econmica, social ou simblica. A violncia simblica se funda na fabricao contnua de crenas no processo de socializao, que induzem o indivduo a se posicionar no espao social seguindo critrios e padres do discurso dominante. Devido a este conhecimento do discurso dominante, a violncia simblica manifestao deste conhecimento atravs do reconhecimento da legitimidade deste discurso dominante. Em Pierre Bourdieu, a violncia simblica o meio de exerccio do poder simblico.

cultura aos dominados. Bourdieu, juntamente com o socilogo Jean-Claude Passeron65, partem do princpio de que a cultura, ou o sistema simblico, arbitrria, uma vez que no se assenta numa realidade dada como natural. O sistema simblico de uma determinada cultura uma construo social e sua manuteno fundamental para a perpetuao de uma determinada sociedade, atravs da interiorizao da cultura por todos os membros da mesma. A violncia simblica expressa-se na imposio "legtima" e dissimulada, com a interiorizao da cultura dominante, reproduzindo as relaes do mundo do trabalho. O dominado no se ope ao seu opressor, j que no se percebe como vtima deste processo: ao contrrio, o oprimido considera a situao natural e inevitvel. A violncia simblica pode ser exercida por diferentes instituies da sociedade: o Estado, a mdia, a escola, etc. Podemos assim, destacar o desiquilbrio de valores morais pertinentes nos dias de hoje, questionar se a tica no de maneira equivocada abordada nos veculos de comunicao, transformando a mdia em mtodo de alienao e manipulao, As novelas, comerciais de T.V., propagandas estariam influenciando as crianas com a suas atitudes e/ou ao gnero/opo sexual ? Os princpios morais estariam desestruturados? Sobre essa tica a construo de nosso Eu estaria comprometido, nossas ideias so culturalmente e socialmente pr-concebidas atravs da sugesto da fala e imagem, destacamos nesse aspecto a frase do psiclogo esprita Adenuer M. F. de Novaes: Os valores sociais, fortalecidos pela mdia que propagandeia a vulgaridade, tornam o uso da sexualidade quase como uma obrigao a que todos tm que se submeter. No h qualquer preocupao com idade, nvel evolutivo, momento de vida, pois tm que us-la a qualquer preo. A compulso para o uso passa a ser moda, e motivo de preocupao para quem no tenha a libido flor da pele, pois se sentir diferente dos demais.[...] O modismo e os exageros na sexualidade promovem o festival de fetiches ou artefatos para promover o prazer a qualquer custo, sem a preocupao quanto s interferncias no psiquismo do prprio indivduo. O fetiche, enquanto instrumento de ampliao do prazer, passa a se tornar, com o tempo, imprescindvel e determinante para que se alcance a liberao do desejo compulsivo, at que, mais tarde se torne tambm indispensvel, levando o indivduo a novas e cada vez mais alucinantes aventuras. (NOVAES, 1999)66

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Jean--Claude Passeron : professor de sociologia da cole des hautes tudes en sciences sociales. Escreveu em parceria com Pierre Bourdieu a obra La Reproduction, publicada em 1970. 66 NOVAES, Adenuer Marcos Ferraz. Psicologia e Espiritualidade Cap. Sexualidade, p.149. Ed. Fundao Harmonia; Salvador/BA 1999.

Durkheim67 em suas obras nos d parmetros sobre esse aspecto e afirma que a sociedade influencia e doutrina desde a infncia: [...] a educao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social, tendo por finalidade suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine. (DURKHEIM, 1955)68 Portanto, comungamos da opinio de Cury, quando afirma: Cuidar do que pensamos no palco da nossa mente cuidar da qualidade de vida. Cuidar do que sentimos no presente cuidar do futuro emocional, do quanto seremos felizes, tranquilos e estveis. A personalidade no esttica. Sua transformao depende da qualidade de arquivamento das experincias ao longo da vida.69(CURY, 2004)

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MILE DURKHEIM (1858/1917) : Professor Frances, Fundador da sociologia, Durkheim combinou a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Sua contribuio tornou-se ponto de partida do estudo de fenmenos sociolgicos como a natureza das relaes de trabalho, os aspectos sociais do suicdio e as religies primitivas. 68 DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. Trad. Prof. Loureno Filho. 4.ed. So Paulo: Edies Melhoramentos,1955.: 32. 69 CURY. Augusto j. Pais Brilhantes, professores fascinantes. Editora Sextante; Rio de Janeiro RJ

CONSIDERAES FINAIS

As doenas psicossomticas so ocasionadas pela ao da mente sobre o corpo, sua ao devido a equvocos de pensamentos formados durante centenas de geraes na cultura e sociedade. Uma das maneiras de preveni-la ter o conhecimento de como somos susceptveis a sugestes e reavaliarmos os valores morais e sociais a qual nos submetemos. Assim, uma redefinio de valores ticos um mnimo necessrio para modificar nosso modo de pensar, sobre esse prisma no I Congresso Internacional de Transdisciplinaridade70, Complexidade e Ecoformao (ocorrido em Arbida Portugal-1994), em seu artigo I e II do-nos o norteamento de atitudes ticas: Artigo 1 - Qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estruturas formais, sejam elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. Artigo 2 - O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regido por lgicas diferentes inerente atitude transdisciplinar. Qualquer tentativa de reduzir a realidade a um nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade. No seu Artigo 13 veemente: A tica transdisciplinar recusa toda atitude que recusa o dilogo, a discusso, seja qual for sua origem de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica ou filosfica. O saber compartilhado dever conduzir a uma compreenso compartilhada baseada no respeito absoluto das diferenas entre os seres, unidos pela vida comum sobre uma nica e mesma Terra . O conhecimento de ns mesmos e de nossas limitaes e/ou nossas capacidades imprescindvel para a evoluo e preveno s doenas psicossomticas. Novaes deixa claro que o processo de espiritualizao requer que encaremos as doenas como subproduto da descompensao psquica do indivduo, merecendo cuidado na anlise. Sua simples cura fsica no implica na soluo do conflito psicolgico gerador. Muito do que pensamos atrai para ns e tambm para outros males psicolgicos e por consequncia tambm os fsicos.

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A transdisciplinaridade uma abordagem cientfica que visa a unidade do conhecimento. Desta forma, procura estimular uma nova compreenso da realidade articulando elementos que passam entre, alm e atravs das disciplinas, numa busca de compreenso da complexidade. Alm disso, do ponto de vista humano a transdisciplinaridade uma atitude emptica de abertura ao outro e seu conhecimento.

REFERENCIAS ANDRA, Jorge. Viso Esprita nas distonias mentais. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999. ANDRA, Jorge. Contexto Espiritual nos Processos Medinicos e Obsessivos p. 36 in jornal A REENCARNAO - N 425 p.34/37. Porto Alegre: Ed FERGS. ARNTZ, William. Quem Somos Ns? Traduo: Doralice Lima. Rio de Janeiro: Ed. Pretgio, 2005. CURY. Augusto j. Pais Brilhantes, professores fascinantes. Rio de Janeiro: Editora Sextante. DAMSIO, A. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. DESCARTES, Rene. As paixes da alma (passions de l'ame, les). Traduo: Rosemary Costhek Abilio. So Paulo: Ed. Martins Fontes-Martins, 2005. FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescobrimento. Rio de Janeiro: Ed. LEAL, 2000. FREUD, S. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (Edio standard brasileira). Rio de Janeiro: Imago, 1986 vol. VI, VII, VIII, XVI, XVIII e XIX. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2006. ___________. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000. LINS, Ivan Monteiro de Barros. DESCARTES-poca, vida e Obra. Rio de Janeiro: Liv. Ed. So Jos, 1964. LEONTIEV, A. Uma contribuio teoria do desenvolvimento da psique infantil. IN:VIGOTSKII, L. LURIA, A.; LEONTIEV, A. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. So Paulo: Ed. cone / Edusp, 1994. MAES, Herclio. Filosofia da Alma, pelo Esprito Ramats. Rio de Janeiro: Editora livraria Freitas Bastos, 1970 NOVAES, Adenuer Marcos Ferraz. Psicologia e Espiritualidade. Salvador/BA: Ed. Fundao Harmonia, 1999. PASTORINO, C. Torres. Tcnica da Mediunidade. So Paulo: Ed. Sabedoria, 3 ed., 1975. TEIXEIRA, Joo de Fernandes. O que filosofia da mente. So Paulo: Editora Brasiliense - Coleo Primeiros Passos. N 294, 1994. XAVIER, Francisco C. Missionrios da Luz. Rio de Janeiro: Ed.: FEB, 2000.

ANEXOS:
Analises de sangue efetuadas na Sociedade Internacional de Trilogia Analtica (Psicanlise Integral) em So Paulo/SP com microscpio de campo escuro. Fotos copiadas de material disponvel na Internet pelo You tube com o titulo: A Origem real das Enfermidades
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(dividido em trs vdeos) ou pelo Site:

www.stop.org.br.

Amostras de sangue de uma pessoa depressiva que esta passando por problemas sociais e que tem temperamento violento.

Dr. Roberto Giraldo, mostrando no circulo vermelho os glbulos vermelhos.

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http://www.youtube.com/watch?v=DTxFxsUwfoI (Parte 1) http://www.youtube.com/watch?v=mY20w2fPdFI ( Parte 2) http://www.youtube.com/watch?v=mnq7cS8HQPE (Parte 3)

Dr. Roberto Giraldo, mostrando no circulo vermelho os glbulos Brancos, paralisados ( devido ao estado mental/emocional do paciente conforme Giraldo).

Dr. Roberto Giraldo, mostrando no circulo vermelho uma fibrose formada por acidez no sangue ocasionada devido ao estado emocional do paciente e tem seu desenvolvimento por causa dos glbulos brancos estarem paralisados.

Sr. Masaru Emoto

Cristais de gua antes de mentalizao harmoniosa (orao)

Imagem de cristais aps a mentalizao harmoniosa (Aps orao)

Cristais fotografados aps mentalizao com raiva.

Cristais aps mentalizao projetando palavras amorosas e de elogio.

Fotografias retiradas de www.wikpedia.com

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Agradecimentos especiais: Prof MS. Tania L. Amorim Colella; Prof MS. Mrcia Paiva de Oliveira, Professores do curso de psicopedagogia da UFPB; Maria Betnia V. de Carvalho, graduanda do curso de psicopedagogia da UFPB e a meu primo Euripedes Kll (Mdium psicgrafo, escritor, palestrante e articulista esprita), que contriburam direta e indiretamente para que este trabalho pudesse ser apresentado no evento.