HANNAH ARENDT E O TOTALITARISMO: O CONCEITO E OS MORTOS

Ricardo Luiz de Souza* RESUMO O objetivo deste artigo estudar o conceito de totalitarismo elaborado por Arendt, definindo a especificidade tanto poltica quanto histrica do conceito na perspectiva da autora. Trata-se, na obra de Arendt, de um conceito construdo a partir de uma ideologia conservadora adotada pela autora, que v, nas massas, um agente poltico disperso e nocivo. A anlise arendtiana transforma a figura de Eichmann em smbolo do totalitarismo e do mal: um mal terrvel por suas consequncias e terrvel pela banalidade com que exercido. PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Poder. Poltica. I Tomarei como ponto de partida uma questo de fundamental importncia: o que, na perspectiva arendtiana, torna especfico o totalitarismo? Basicamente, sua idia de domnio, definido pela autora como a dominao permanente de todos os indivduos em toda e qualquer esfera da vida (Arendt, 1989, p. 375). Com isto, a diferena fundamental entre as ditaduras modernas e as tiranias do passado est no uso do terror no como meio de extermnio e amedrontamento dos oponentes, mas como instrumento corriqueiro para governar as massas
* Professor do Centro Universitrio de Sete lagoas (Unifemm). Doutor em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). e-mail: riclsouza@uol.com.br.
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perfeitamente obedientes (Arendt, 1989, p. 26). E uma outra diferena essencial deve ser mencionada: enquanto os antigos regimes autoritrios contentavam-se em exibir seu poder e em controlar a vida exterior dos governados, a burocracia totalitria estende sua interferncia vida interior dos mesmos.
Como resultado dessa radical eficincia, extinguiu-se a espontaneidade dos povos sob o domnio totalitrio juntamente com as atividades sociais e polticas, de sorte que a simples esterilidade poltica, que existia nas burocracias mais antigas, foi seguida de esterilidade total sob o regime totalitrio (Arendt, 1989, p. 277).

arendt distingue, assim, o regime totalitrio da ditadura e da tirania:

A distino decisiva entre o domnio totalitrio, baseado no terror, e as tiranias e ditaduras, impostas pela violncia, que o primeiro volta-se no apenas contra os seus inimigos mas tambm contra os amigos e correligionrios, pois teme todo o poder, at mesmo o poder dos amigos. O clmax do terror alcanado quando o Estado policial comea a devorar os seus prprios filhos, quando o carrasco de ontem torna-se a vtima de hoje. este o momento quando o poder desaparece inteiramente (Arendt, 1985, p. 30).

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E Canovan (1994, p. 88) busca precisar melhor como tais diferenas estruturam-se no pensamento da autora. a essncia da tirania a ausncia de lei e o poder arbitrrio. J no totalitarismo, o exerccio do poder no arbitrrio e no pode ser pensado em termos de ausncia de leis, nem em termos de interesses pessoais do tirano. Nele, o terror a essncia do sistema, e no um princpio ancilar da ao. o conceito de totalitarismo proposto por arendt no visa reduzir o incomum esfera da normalidade, mas, pelo contrrio, compreend-lo como fenmeno absolutamente sem precedentes (Brudny-de LAunAy, 1998, p. 44). E o que significa, para a autora, compreend-lo? Segundo Reis (2003, p. 217), compreender o totalitarismo no seria perdo-lo, mas nos reconciliar com um mundo em que tal evento ou processo de eventos foi possvel. Compreend-lo seria julg-lo nos termos cristos e dos direitos humanos da prpria europa. o poder totalitrio caracteriza-se, segundo arendt, pelo segredo e pela invisibilidade: a nica regra segura num Estado totalitrio que, quanto mais visvel uma agncia governamental, menos poder detm; e quanto menos se

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sabe da existncia de uma organizao, mais poderosa ela (Arendt, 1989, p.453). Mas o totalitarismo no pode ser pensado unicamente em termos de violncia e terror: Governo algum, exclusivamente baseado nos instrumentos da violncia, existiu jamais. Mesmo o governante totalitrio, cujo principal instrumento de dominao a tortura, precisa de uma base de poder a polcia secreta e a sua rede de informaes (Arendt, 1985, p. 27). Segundo Arendt, ainda, a pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto de igualdade e diferena (Arendt, 1981, p. 188). Tendo como base, portanto, a diversidade, a ao e o discurso so incompatveis com a homogeneidade imperante no totalitarismo. Por negar qualquer idia de estabilidade, o totalitarismo destri um dos pilares da civilizao, tal como definido pela autora: nenhuma civilizao o artefato humano para abrigar geraes sucessivas teria sido jamais possvel sem uma estrutura de estabilidade que proporcionasse o cenrio para o fluxo de mudanas (Arendt, 1999b, p. 72). e o totalitarismo nega a liberdade. o que seria apenas uma obviedade desenvolvido por arendt (1999a, p. 51):
O verdadeiro novo e assustador desse empreendimento no a negao da liberdade ou a afirmao que a liberdade no boa nem necessria para o homem, e sim a concepo segundo a qual a liberdade dos homens precisa ser sacrificada para o desenvolvimento histrico, cujo processo s pode ser impedido pelo homem quando este age e se move em liberdade.

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Esta novidade radical e assustadora a novidade do totalitarismo gerou problemas tericos fundamentais:
No havia tradio filosfica dentro da qual esse mal absoluto pudesse ser compreendido. S com uma anlise dos elementos que se cristalizavam no totalitarismo superpopulao, expanso e superfluidade econmica, e desenraizamento social e deteriorao da vida poltica esse mal absoluto podia ser iluminado (young-BruheL, 1997, p. 197).

O conhecimento histrico , pois, insuficiente para a compreenso do totalitarismo como fenmeno central da poltica contempornea. isto porque tudo o que sabemos sobre o totalitarismo indica uma terrvel originalidade, que nenhum paralelo histrico capaz de atenuar (Arendt, 1993:41).

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Mas a questo ainda mais ampla, j que o totalitarismo , ao mesmo tempo, causa e consequncia da inadequao entre a tradio intelectual do Ocidente e a novidade que ele representa; da ruptura entre conhecimento e realidade. Arendt (1993, p. 45) conclui, portanto: os fenmenos totalitrios que no podem mais ser entendidos em termos de senso comum e que desafiam todas as regras do juzo normal, isto , basicamente utilitrio, so somente as instncias mais espetaculares do colapso da sabedoria comum que nos foi legada. O totalitarismo um regime que s ganha viabilidade se implantado em grande escala, inclusive em termos populacionais, uma vez que somente onde h grandes massas suprfluas que podem ser sacrificadas sem resultados desastrosos de despovoamento que se torna vivel o governo totalitrio, diferente do movimento totalitrio (Arendt, 1989, p. 361). e tal movimento tem, como motor, uma utopia. De fato, o totalitarismo, acentua arendt, utpico, e possui como utopia nada menos que a criao de uma nova humanidade: Espera que a lei da Natureza ou a lei da Histria, devidamente executada, engendre a humanidade como produto final; essa esperana que est por trs da pretenso de governo global acalentada por todos os governos totalitrios (Arendt, 1989, p. 514). Mesmo quando plenamente instalado, o totalitarismo permanece atrelado idia de movimento, de expanso; a estabilidade seria seu fim; interromper o processo de dominao de novos povos, novas terras, seria sua runa. Eis a essncia do totalitarismo, o que leva Arendt (1989, p. 442) a concluir: a luta pelo domnio total de toda a populao da terra, a eliminao de toda realidade rival no-totalitria, eis a tnica dos regimes totalitrios; se no lutarem pelo domnio global como objetivo ltimo, correm o srio risco de perder todo o poder que porventura tenham adquirido. Da, ainda, o carter transnacional do totalitarismo: e a pura verdade que o movimento totalitrio toma o poder no mesmo sentido em que um conquistador estrangeiro ocupa um pas que passa a governar em benefcio de terceiros (Arendt, 1989, p. 466). No por acaso, comunismo e anti-semitismo foram, segundo Arendt, os nicos movimentos proclamadamente internacionais do sculo XX (Arendt, 1989, p. 61). Segundo Francisco (1996, p. 171), arendt pensa o totalitarismo em termos de emergncia poltica: Para ela, esses regimes tem o sentido de situaes de emergncia poltica por modificarem deformao a esfera dos assuntos humanos, introduzindo nela idias e prticas sem precedentes em

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nossa histria e fazendo cair por terra os mais slidos e fundamentais valores polticos e ticos. o totalitarismo, ento, pensado em termos de um sistema poltico cuja originalidade requer explicaes igualmente originais. Ele rompeu a continuidade do tempo histrico, e o conceito de totalitarismo como ruptura expressamente afirmado por Arendt (1972, p. 54):
A dominao totalitria como um fato estabelecido que, em seu ineditismo, no pode ser compreendido mediante as categorias usuais do pensamento poltico, e cujos crimes no podem ser julgados por padres morais tradicionais ou punidos dentro do quadro de referncia legal de nossa civilizao, quebrou a continuidade da Histria Ocidental. A ruptura em nossa tradio agora um fato deliberado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem sujeita a deciso ulterior.

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o prprio fato de ser um fenmeno poltico sem precedentes, imprevisto e incompreensvel segundo os parmetros da teoria poltica tradicional, fez Arendt concluir que o fio da tradio do pensamento poltico ocidental fora definitivamente rompido e que a compreenso dos eventos polticos do presente teria de prescindir das categorias tericas do passado (duArte, 2001, p. 64 ). e, mais que uma novidade, o totalitarismo visto por arendt, como acentua Souki (2001, p. 129), como uma inverso: o totalitarismo , portanto, o mundo invertido, no sentido em que proclama a destruio de toda ao na significao que Arendt lhe d de inaugurao e a inverso completa de valores bsicos que fundamentam a civilizao ocidental. Na perspectiva de arendt, a ruptura efetuada pelo totalitarismo se dar, segundo Rodrigo (1992, p. 92), em termos absolutos:
A quebra com a tradio no poderia ser colocada em termos mais amplos: ela se processa ao nvel das esferas social, poltica, legal, lgica, moral. ou seja, o que era impensvel, inconcebvel, ilegtimo, imprevisvel, impossvel do ponto de vista da tradio ocidental apresenta-se agora como realidade.

o totalitarismo gera, portanto, uma realidade inteiramente nova, e as origens do pesadelo precisam ser compreendidas. estud-las o objetivo ao qual ela se dedica em seu livro fundamental sobre o tema; estud-lo, ressaltar e compreender sua especificidade. arendt, assim, estuda as origens do totalitarismo e afirma sua originalidade. Ele nasce da degradao do Estado-nao, do imperialismo,

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do antisemitismo, e uma novidade em relao aos fatores histricos que o originaram, deles se diferenciando, como, alis, de todos os fenmenos histricos que o antecederam. No caso do imperialismo britnico, por exemplo, tais elementos j estavam reunidos:
Sob o nariz de todos estavam muitos dos elementos que, reunidos, podiam criar um governo totalitrio base do racismo. Burocratas indianos propunham massacres administrativos, enquanto funcionrios africanos declaravam que nenhuma considerao tica, tal como os Direitos do Homem, poder se opor ao domnio do homem branco (Arendt, 1989, p. 252).

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Transformando a violncia em objetivo consciente do corpo poltico e em alvo final de qualquer ao poltica definida, a poltica imperialista transformou-se em um dos pilares do totalitarismo. E porque? Porque a fora sem coibio s pode gerar mais fora, e a violncia administrativa em benefcio da fora e no em benefcio da lei torna-se um princpio destrutivo que s detido quando nada mais resta a violar (Arendt, 1989, p. 167). Mas as causas do totalitarismo foram diversas; na anlise de arendt, como aponta lefort, um dos fatores que permitiram o surgimento do totalitarismo foi a secularizao, uma vez que a afirmao das leis absolutas defendidas por nazistas e comunistas teve como base a eroso que havia sofrido anteriormente a f numa verdade acima dos homens, a f numa lei transcendente, quer fosse definida como direito natural ou emanasse dos mandamentos de Deus (Lefort, 1999, p. 29). o ano de 1917 , para arendt, o ponto de partida dos movimentos totalitrios: O terror, como instrumento institucional, utilizado para acelerar o momentum da revoluo, era desconhecido antes da Revoluo Russa. Mesmo a comparao com a Revoluo Francesa carece de sentido: O terror da virtude de Robespierre foi, com efeito, bastante terrvel, mas permaneceu dirigido contra um inimigo e um vcio ocultos. No foi conduzido contra o povo que, mesmo do ponto de vista do dirigente revolucionrio, era inocente (Arendt, 1988, p. 79). Caracteriza o totalitarismo, portanto, a busca incansvel por inimigos a serem destrudos, minorias a serem liquidadas pelo simples fato de existirem. Funcionou como ponto de partida de tal processo o fato de as minorias europias terem sido definidas como comunidades religiosas e culturais, no

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como nacionalidades. Segundo Heuer (2005, p. 47), esta foi, para arendt, a fatalidade poltica europia. e a anlise arendtiana tem incio, como acentuam Heller e Fehr (1998, p. 133), com uma espcie de inverso: a histria do totalitarismo comea com a histria do pria, e portanto com a exceo, com o politicamente anmalo, que ento usado para explicar o resto da sociedade, em vez de ao contrrio. O processo de atomizao social que marcou o sculo XX visto por Arendt como o fator bsico para o surgimento e consolidao do totalitarismo, ao gerar as multides desorientadas e compostas por indivduos isolados e desmoralizados que seriam a base do sistema, fornecendo seus adeptos, seus soldados e seus carrascos. os movimentos totalitrios caracterizam-se assim, segundo Arendt (1989, p. 373), pela atomizao e isolamento social de seus membros e pela exigncia de lealdade absoluta deles requerida: essa exigncia feita pelos lderes dos movimentos totalitrios mesmo antes de tomarem o poder e decorre da alegao, j contida em sua ideologia, de que a organizao abranger, no devido tempo, toda a raa humana. Na perspectiva arendtiana, por fim, o totalitarismo busca, como ressalta Melo (2003, p. 13), reverter as consequncias da prpria modernidade que o gerou: a destruio da esfera pblica fora o homem solitrio de massa a ir em busca de um universo de garantias, de certezas; onde a existncia de um sistema consistente e absolutamente coerente no permita a presena do acaso. De onde deriva tal isolamento? Segundo Wagner (2002, p. 152), tal isolamento visto por Arendt como o resultado da ocupao do espao pblico pela atividade do labor, atividade que, anteriormente, havia se localizado sempre na esfera privada. Young-Bruhel (1997, p. 210) descreve o processo de desagregao social estudado pela autora: primeiro os indivduos ficavam isolados em suas classes e ento, medida que as prprias classes se deterioravam a partir de dentro, tornavam-se atomizadas e desumanizadas. este , porm, um dos pontos da anlise arendtiana mais criticados e mais questionveis, por fundamentar-se em teorias sociais de cunho conservador, j amplamente desacreditadas, e que descrevem as multides, nas sociedades contemporneas, como massas de agregados, em oposio s sociedades aristocrticas e hierrquicas que so, assim, idealizadas como uma espcie de bom velho tempo. Canovan (1978, p. 9) menciona a grande influncia exercida sobre a autora por teorias sobre a sociedade de massas de carter nitidamente

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conservador e, ainda, um certo desdm pelo homem do povo presente em seu pensamento. Aschheim (1997, p. 124) ressalta, igualmente, tal linha de continuidade, ao lembrar ser o conceito de totalitarismo em arendt baseado em uma idia de atomizao social derivada de um modelo de sociedade de massas quase universalmente rejeitado e inspirado em uma conservadora teoria social europia. II O totalitarismo ope-se poltica. Na anlise que Lefort faz do pensamento arendtiano, a concluso, aparentemente, outra. Para ele, o totalitarismo , ao que parece, um regime no qual tudo se apresenta como poltico: o jurdico, o econmico, o cientfico, o pedaggico. Mas ele prprio destaca: se no existe fronteira entre a poltica e a no-poltica, a prpria poltica desaparece, pois a poltica sempre implicou uma relao definida entre os homens, relao esta regida pela exigncia de responder a questes que pem em jogo a sorte comum (Lefort, 1991, p. 67). Para melhor compreendermos o totalitarismo na perspectiva de Arendt, podemos contrast-lo com o que seria politicamente o seu oposto, ou seja, o governo constitucional tal como por ela definido: o que hoje entendemos por governo constitucional, no importa se de natureza monrquica ou republicana, , em essncia, um governo controlado pelos governados, restringido em suas competncias de poder e em sua aplicao de fora (Arendt, 1999b, p. 75). Temos, assim, uma definio na qual a autora expressa seu ideal poltico, que no deve, porm, ser pensado em termos de governo do povo, o que fica claro quando tomamos a dicotomia por ela estabelecida: se a tirania pode ser definida como a tentativa sempre frustrada de substituir o poder pela violncia, a oclocracia (o governo da multido), seu exato posto, pode ser definida como a tentativa, muito mais promissora, de substituir o poder pela fora (Arendt, 1981, p. 215). e como seria um mundo totalitrio, ou seja, um mundo no qual as relaes de poder se limitariam dualidade entre dominantes e dominados?
Sob tal ponto de vista, conseguiramos, em lugar da abolio da poltica, uma forma de dominao desptica ampliada ao extremo, no qual o abismo entre dominadores e dominados assumiria dimenses to gigantescas que no seria mais possvel nenhuma rebelio, muito menos alguma forma de controle dos dominadores (Arendt, 1999a, p. 26).

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o totalitarismo torna co-responsveis todos os que participem da cena poltica. Segundo Arendt (2004, p. 96), apenas aqueles que se retiraram completamente da vida pblica, que recusaram a responsabilidade poltica de qualquer tipo, puderam evitar tornar-se implicados em crimes, isto , puderam evitar a responsabilidade legal e moral. Mas caracterstica, afinal, da atividade poltica, tornar responsvel a todos os que, de uma forma ou de outra, dela participam:
S podemos escapar dessa responsabilidade poltica e estritamente coletiva abandonando a comunidade, e como nenhum homem pode viver sem pertencer a alguma comunidade , isso significaria simplesmente trocar uma comunidade por outra, e assim um tipo de responsabilidade por outro (Arendt, 2004, p. 217).

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eis o monstro. Seu encontro com ele, seu encontro com o nazismo, transformou arendt, como salienta Canovan (1994, p. 163), em uma republicana radical; algum que via nas instituies republicanas e no esprito de cidadania as mais fortes defesas possveis contra o totalitarismo. E Young-Bruhel (1997, p. 235) acentua: as ideologias totalitrias devoravam tanto o passado como o futuro, transformavam o passado em mitos da natureza ou da histria e apagavam a imprevisibilidade do futuro com imagens milenares relativas a esses mitos. Por isso, a incerteza quanto ao futuro , para Arendt, a melhor arma contra o totalitarismo; contra o planejamento que visa sufocar qualquer iniciativa, qualquer ao que busque iniciar um novo tempo, qualquer ao livre. Na incerteza do futuro reside, ao mesmo tempo, a promessa e a ameaa. A figura do lder est no centro do regime totalitrio: o carter totalitrio do princpio de liderana advm unicamente da posio em que o movimento totalitrio, graas sua peculiar organizao, coloca o lder, ou seja, da importncia fundamental do lder para o movimento (Arendt, 1989, p. 414). Por outro lado, a descrio arendtiana da figura do lder totalitrio o exclui, por exemplo, da galeria dos lderes carismticos weberianos: deve a liderana mais sua extrema capacidade de manobrar as lutas intestinas do partido pelo poder do que a qualidades demaggicas ou burocrtico-organizacionais (Arendt, 1989, p. 423). Mas cabe ao lder a tarefa de suprema importncia de definir quem o inimigo a ser liquidado. Assim, na sntese que Duarte faz da anlise arendtiana do totalitarismo, cabe a ele decidir quem deve ser includo

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na categoria do inimigo objetivo ou do socialmente indesejvel, tipologias que designam aqueles cuja mera existncia implica discordncia para com a ideologia totalitria, merecendo ser sistematicamente exterminados, independentemente do que pensem, falem ou faam (duArte, 2000a, p. 251). o totalitarismo desenvolveu-se a partir de uma excluso progressiva. Quem no poderia mais viver entre ns e deveria, portanto, ser confinado, no final, simplesmente no poderia mais viver. Tal excluso seguiu, primordialmente, critrios de origem racista, o que faz Arendt questionar: como surgiu, afinal, o racismo? Ela prpria responde:
A raa foi uma tentativa de explicar a existncia de seres humanos que ficavam margem da compreenso dos europeus, e cujas formas e feies de tal forma assustavam e humilhavam os homens brancos, imigrantes ou conquistadores, que eles no desejavam mais pertencer mesma espcie humana (Arendt, 1989, p. 215).

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A colonizao africana foi, para Arendt, um laboratrio para os nazistas: viram ali como era possvel transformar povos em raas e como, pelo simples fato de tomarem a iniciativa desse processo, podiam elevar o seu prprio povo posio de raa dominante (Arendt, 1989, p. 237). O dilema da repblica na perspectiva arendtiana , acentua Smith (1985, p. 254), como conciliar autoridade e igualdade. J o totalitarismo cria, para Arendt, uma igualdade que recusa a diferena, e o que ela tem em mente , precisamente, uma igualdade que reconhea sua alteridade. Por isso, seu desejo de sempre apresentar-se como judia, por isso suas crticas ao igualitarismo jurdico da Declarao dos Direitos do Homem (Courtine-denAmy, 2004, p. 59), no que ela segue, alis, uma tradio conservadora, com Villey ressaltando, com acuidade, como Burke defendeu os direitos de diversas classes e povos (ViLLey, 1976, p. 132). Apresentar-se como judia significa pertencer a uma nacionalidade, reivindic-la. esta uma defesa da qual indivduo algum pode abrir mo. arendt segue, aqui, como lembra aguiar (1999, p. 98), o ensinamento materno: seguia, nesses termos, a lio de casa ministrada por sua me. Se a atacavam como judia, era como judia que devia defender-se, no como cidad universal, portadora de direitos. o eixo da anlise arendtiana, porm, o anti-semitismo, e a questo que ela busca responder como este adquiriu, por fim, a dimenso poltica que

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culminou com o genocdio. Segundo arendt, o apoliticismo judaico permitiu a aliana entre o judeu e o Estado, fomentando tal dimenso a partir de um processo assim descrito pela autora: cada classe social que entrava em conflito com o Estado virava anti-semita, porque o nico grupo que parecia representar o Estado, identificando-se com ele servilmente, eram os judeus (Arendt, 1989, p. 45). a partir de tal dinmica, o judeu rico alemo tornou-se, ele prprio, excludente em relao a seus irmos menos afortunados:
A partir da degradao desses, a partir da grande diferena que o separava deles, extraa sua conscincia de ser uma exceo, seu orgulho por ter chegado to gloriosamente longe e sua resistncia aos incessantes insultos, humilhaes e reveses que, afinal, atingiam a todos (Arendt, 1994, p. 179).

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E tal processo seguiu, ainda, o que Arendt chama de regra bsica, qual seja, o sentimento antijudaico adquire relevncia poltica somente quando pode ser combinado com uma questo poltica importante, ou quando os interesses grupais dos judeus entram em conflito aberto com os de uma classe dirigente ou aspirante ao poder (Arendt, 1989, p. 49). o anti-semitismo representa para arendt, segundo lafer (1979, p. 49), uma ruptura histrica derivada do papel desempenhado pelos judeus no processo europeu de modernizao. E, por fim, ao refletir sobre sua prpria anlise do antisemitismo, arendt (1987, p. 25) faz questo de esclarecer: quando emprego a palavra judeu, no pretendo sugerir nenhum tipo especial de ser humano, como se o destino judaico fosse representativo ou exemplar para o destino da humanidade. III a mentira , para arendt, pedra fundamental do totalitarismo, no importando seu carter absurdo. Pelo contrrio, como a autora acentua: o que distingue os lderes e ditadores totalitrios a obstinada e simplria determinao com que, entre as ideologias existentes, escolhem os elementos que mais se prestam como fundamentos para a criao de um mundo inteiramente fictcio (Arendt, 1989, p. 411). os lderes totalitrios mentem como quaisquer outros lderes polticos, mas as mentiras por eles proferidas possuem outra dimenso e geram outras consequncias. Segundo Arendt (1972, p. 312), a diferena

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entre a mentira tradicional e a moderna acarretar, na maior parte das vezes, a diferena entre ocultar e destruir. E ainda, a fico assumida termina por tornar-se a base da realidade totalitria, gerando fatos e slogans que no podem ser desmentidos: uma vez integrados numa organizao viva, esses slogans de propaganda no podem ser eliminados sem riscos, sem destruir toda a estrutura (Arendt, 1989, p. 412). arendt faz, em carta datada de 1963, uma autocrtica a respeito do papel por ela conferido, em Eichmann em Jerusalm, importncia da ideologia no contexto dos movimentos totalitrios e sobre o prprio comportamento de Eichmann: Posso ter superestimado o impacto da ideologia no indivduo. Mesmo no livro sobre totalitarismo, no captulo sobre ideologia e terror, menciono a curiosa perda de contedo ideolgico que ocorre na elite do movimento (BrightmAn, 1995, p. 154). De qualquer forma, o totalitarismo cria, segundo arendt, um mundo irreal, o que, constata Souki (1998, p. 67), visto por ela como uma vantagem: a propaganda totalitria cria um mundo fictcio capaz de competir com o mundo real, cuja principal desvantagem no ser lgico, coerente e organizado. E, de fato, a mentira tem grande chance de ser bem sucedida, uma vez que, na medida em que a verdade fatual se expe hostilidade dos defensores de opinies, ela pelo menos to vulnervel como a verdade filosfica racional (Arendt, 1972, p. 301). E ainda, devido a uma caracterstica do conhecimento, em sua relao entre verdade e mentira: como o mentiroso livre para moldar os seus fatos adequando-os ao proveito e ao prazer, ou mesmo s meras expectativas de sua audincia, o mais provvel que ele seja mais convincente do que o que diz a verdade (Arendt, 1972, p. 311). Fazendo isso, acentua ainda Souki (1998, p. 127), o totalitarismo destri o senso comum, visto como o sentido do real no qual habita o outro: assim, a dominao totalitria passa pela destruio desse sentido da realidade, dessa faculdade que se apoia na presena do outro. E, segundo Duarte (2000b, p. 58), tal destruio equivale perda da mediao entre o carter privado das sensaes humanas e a sua confirmao intersubjetiva, perda qual sobrevem a reduo do pensamento aos processos de deduo lgica. O totalitarismo cria, enfim, sua prpria realidade. Nele, acentua mais uma vez Duarte (2002, p. 58), as leis positivas deixam de ser restries e proibies de certas condutas particulares para tornarem-se instrumentos de transformao e criao da realidade, de acordo com a interpretao da ideologia pelo lder totalitrio.

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E, assim como a mentira, a suspeita forma a base do totalitarismo: nas condies do regime totalitrio, a categoria dos suspeitos compreende toda a populao; todo pensamento que se desvia da linha oficialmente prescrita e permanentemente mutvel j suspeito, no importa o campo da atividade humana em que ocorra (Arendt, 1989, p. 481). O conceito e os mortos: se o totalitarismo criou um universo fictcio para sobreviver, os mortos por ele gerados foram bem reais e contaram-se aos milhes. Qual foi, segundo Arendt, o impacto inicial do genocdio? Na poca o prprio horror, na sua nua monstruosidade, parecia no apenas para mim, mas para muitos outros, transcender todas as categorias morais e explodir todos os padres de jurisdio; era algo que os homens no podiam punir adequadamente nem perdoar (Arendt, 2004, p. 85). Compreender o genocdio tornou-se, porm, tarefa vital por mais de um motivo. a lgica do universo concentracionrio, na perspectiva de Arendt, reflete, segundo Piret (1992, p. 49), os ideais totalitrios, que so a negao da pluralidade e da liberdade humanas; compreend-la, portanto, significa compreender a lgica totalitria, mas tal compreenso permite ir ainda mais longe. Afinal, os campos de concentrao so para Arendt, como acentua Habermas (1994, p. 96), a caracterstica mais profunda e essencial do sculo XX. E a expresso tudo possvel adquire uma importncia fundamental na anlise que arendt faz do totalitarismo. o lder totalitrio e seus seguidores visam transformar o comportamento humano em algo similar ao comportamento de espcies animais; condicionado, previsvel. Para eles, a partir da, tudo possvel. o retrato feito pela autora do perodo no qual vigoraram os regimes totalitrios faz, segundo Gellner (1989, p. 96), os horrores ocorridos parecerem irreais, metafsicos, reconfortantemente alheios a ns. Mas h um ser que viveu no interior de tal regime e que surge, na descrio de Arendt, assustadoramente real e prximo a ns, a ponto de sua figura opaca e sinistra servir como uma espcie de catalisador do pensamento de arendt, apesar de toda a repulsa que ele lhe inspira. Trata-se de Eichmann. A mediocridade, o vazio que Arendt percebeu em Eichmann fez com que ela repensasse seus conceitos de moralidade, insuficientes para pensar a banalidade e a tragdia corporificadas perante ela; uma maldade destituda de pathos, incapaz de ir alm da superfcie dos fatos por ela provocados. Correia

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(2002, p. 146) salienta, a respeito da reao da autora perante Eichmann: a falncia dos contedos morais tradicionais, a persistncia do carter obediente e a ausncia de reflexo formam a combinao bsica do indivduo capaz de levar o mal a extremos impensveis. e ela formula, a partir da, uma questo mencionada por Duarte (2000, p. 341), qual seja, a de saber se o pensamento e o juzo seriam capazes de contribuir para obstar a prtica do mal no domnio da poltica, prescindindo da mera obedincia s regras de normatizao da conduta humana no mundo aceitas e reconhecidas num dado momento histrico. Arendt (1978, v. I, p. 6) afirma ter o julgamento de Eichmann despertado sua ateno para questes referentes moralidade. E temos, nas pginas finais de Eichmann em Jerusalm, uma meno, que tornou-se clebre, lio da temerosa banalidade do mal, que desafia palavra e pensamento (Arendt, 1983, p. 262). Como defini-la, como situ-la? A banalidade do mal consiste, enquanto mal poltico, em aceitar o inaceitvel, transformando-o em algo normal e legal (Brudny-de LAunAy, 1998, p. 125). O carter especfico, original, do sistema poltico que Eichmann representava no momento do julgamento desnorteou, segundo arendt, seus julgadores. Faltou Corte que julgou Eichmann compreender o que est no cerne do totalitarismo:
e os juzes no acreditaram nele, porque eram bons demais e, tambm, cnscios demais dos verdadeiros princpios de sua profisso, para admitir que, em mdia, uma pessoa normal, nem fraca de memria, nem doutrinada, nem cnica, poderia ser perfeitamente incapaz de discernir o certo do errado (Arendt, 1983, p. 42).

A dificuldade vivida pelos juzes pode ser pensada, a partir da anlise que Telles (1990, p. 25) efetua do julgamento de Eichmann, como sendo um problema de tipificao: pois no se tratava de um delito passvel de ser qualificado por referncia ao Estado, lei ou a alguma norma consensual estabelecida. Faltou Corte, enfim, compreender como o uso sistemtico da mentira a mentira como fundamento do totalitarismo torna possvel, segundo Arendt, a compreenso tanto do comportamento de Eichmann durante seu julgamento, quanto da sociedade alem durante o nazismo:
Eichmann somente precisava lembrar-se do passado, para ter a certeza de no estar mentindo e nem se decepcionar, pois ele e o mundo no

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qual vivia, tinham estado em outros tempos, em perfeita harmonia. E que a sociedade alem, de oitenta milhes de pessoas, fora protegida contra a realidade e a evidncia, exatamente pelos mesmos meios e pelas mesmas auto-enganaes, mentiras e tolices que estavam arraigadas na mente de Eichmann (Arendt, 1983, p. 67).

IV a anlise de arendt sobre o totalitarismo uma anlise sobre algo que no deveria, no poderia ter acontecido. uma reflexo sobre uma catstrofe que, uma vez ocorrida, tornou-se irremedivel. Paira sobre o conceito, a sombra e o peso de milhes de mortos que ele abarca, e o pensamento arendtiano marcado por tal peso. E quando Arendt assinala a especificidade do totalitarismo, ela assinala, ao mesmo tempo, a originalidade e o vazio assustador encarnados pela figura de Eichmann. Ele o mal absoluto que no se reconhece como tal, o mal que tem como objetivo apenas o extermnio de inocentes.

HANNAH ARENDT AND THE TOTALITARIANISM: THE CONCEPT AND THE DEADS
ABSTRACT The objective of the article is in such a way to study the concept of totalitarianism elaborated for Arendt, defining the specificity how much historical politics of the concept from the perspective of the author. It is still treated, in the workmanship of Arendt, of a concept constructed from an ideology conservative adopted for the author, whom it sees, in the masses, an agent dispersed and harmful politician. The arendtian analysis transforms the figure of Eichmann, in turn, in symbol of the totalitarianism and the evil in it corporificated it; badly terrible one for its consequences and terrible for the triviality with that it is exerted. KEY WORDS: Modernity. Politics. Power. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGUIAR, O. A. A experincia totalitria em Hannah Arendt. Revista de Cincias Sociais, v. 30, n.1/2, p. 97-104, 1999. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972.

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