A EVOLUO DA POLIS E DA EDUCAO COMO CONSEQNCIA DA EVOLUO DA TICA GREGA, DA FASE ARCAICA CLSSICA.

Roberto Ramalho Tavares1

Resumo: Este texto procura demonstrar que o processo evolutivo da tica grega, da fase arcaica fase clssica, desempenhou um papel fundamental na evoluo e consolidao do pensamento grego, como tambm da polis e da educao, da qual remonta nosso sistema de educao.

Introduo Pretendemos neste trabalho, de forma bastante sucinta, analisar a evoluo da polis e da educao, como conseqncia da evoluo da tica grega, da Grcia Arcaica at a Grcia Clssica, que correspondem, na Filosofia, aos perodos pr-socrtico e socrtico, entre os sculos VII e IV a.C. Para tanto, parece-nos interessante, e at mesmo fundamental, iniciarmos procurando uma melhor definio do que seja tica. Valls (1994, p.7) afirma que tradicionalmente ela entendida como um estudo ou uma reflexo, cientfica ou filosfica, e eventualmente at teolgica, sobre os costumes ou sobre as aes humanas, enquanto que Moore (1980, p.4) emprega a palavra para definir uma investigao para a qual em todo caso no existe outra palavra, ou seja, a investigao geral sobre aquilo que bom. De outra forma, Frankena (1969) afirma que a tica um ramo da filosofia (Filosofia Moral) e sua primeira preocupao o esboo das linhas gerais de uma teoria normativa que nos auxilie a
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- Professor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e mestrando em Educao pela Associao de Ensino de Itapetininga. O autor agradece os comentrios da Prof. Dra. Marilene Nunes e do Prof. Dr. Ricardo Musse.

solucionar problemas sobre o que certo e como se deve agir. Nas palavras desse autor (Frankena, 1969, p.18), a tica a parte da Filosofia que se preocupa com a moralidade, seus problemas e juzos, ou com os problemas e juzos morais. Destaca ainda, que, freqentemente, as expresses moral e tico so usadas para se referir ao que certo ou bom. Marilena Chaui (1999), verificando a origem da palavra costume, informa-nos que ela se origina tanto do grego ethos, como tambm do latim mores, das quais surgiram, respectivamente, os termos tica e moral. Afirma, tambm, que h duas formas de grafia, em grego, para a nossa vogal e: a vogal breve, chamada epsilon e, a vogal longa, chamada eta. Escrita com a vogal longa, ethos significa costume, mas com a vogal breve, significa carter, ndole natural, temperamento, conjunto das disposies fsicas e psquicas de uma pessoa. Ensina, ento, a autora (Chaui, 1999, p.340) que tica e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros. Atribui-se a Scrates o incio da filosofia moral e, de acordo com Chaui (1999, p.341), devemos a Aristteles a distino entre saber teortico e saber prtico. A autora define o saber teortico como o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independentemente de ns e sem nossa interveno ou interferncia e o saber prtico como o conhecimento daquilo que s existe como conseqncia de nossa ao e, portanto, depende de ns. Neste sentido, de acordo com Chaui (1999), a tica um saber prtico que, por sua vez, distingue-se como prxis ou como tcnica. Na prxis, o agente ou a ao e a finalidade so inseparveis; j a tcnica tem como finalidade a fabricao de alguma coisa diferente do agente e da ao fabricadora. A tica, conclui a autora (Chaui, 1999, p. 342), refere-se prxis e, ao contrrio da tcnica, na prxis tica somos aquilo que fazemos e o que fazemos a finalidade boa ou virtuosa.

Aspectos Histricos Macintyre (1970, p.11) justifica a importncia da Histria da tica afirmando que os conceitos morais no podem ser examinados e compreendidos com independncia de sua histria. Os conceitos morais variam na medida em que variam as diversas formas da vida social na qual esto intimamente ligados. Neste mesmo sentido, Chaui (1999) afirma que as condies histricas determinam a modificao dos valores morais. Sob outro enfoque, ao explicar a distino, ou diferenciao, entre a Histria da educao e a Histria da pedagogia, mas querendo justificar, em todo caso, a importncia da histria em si, lembramos, tambm, das palavras de Cambi (1999, p.35), para quem o passado a infra-estrutura condicionante do presente: A histria o exerccio da memria realizado para compreender o presente e para nele ler as possibilidades do futuro (...). Para Cambi (1999), deve-se reconhecer no mundo clssico, ou melhor, na Grcia clssica mais especificamente, a origem de nossa cultura. Partindo dessa premissa, o seu estudo auxilia a descoberta ou a recuperao dos pr-requisitos que constituem a estrutura profunda de toda a cultura (tica, poltica, social ou cognitiva) ocidental. Nesse sentido, justifica-se a importncia do conhecimento da tica grega antiga, cuja origem remonta ao sculo VIII a.C., encontrando-se o perodo ureo do pensamento grego entre os anos 500 e 300 a.C., quando, segundo Valls (1994), despontam pensadores, tais como Scrates, Plato e Aristteles. Naquele perodo surgiram muitas idias, definies e teorias que at hoje nos acompanham e so tidas como paradigmas do humanismo. Deve-se salientar, entretanto, que os gregos, colocados no pice do desenvolvimento da cultura antiga, na verdade so tidos como os intrpretes mais maduros de um pluralismo de povos, culturas e religies unificados pelo Mediterrneo. Nas palavras de Cambi (1999, p. 47), o mundo grego devedor ao mundo mediterrneo de muitas de suas prerrogativas, ou pelo menos de alguns importantes pr-requisitos dessas prerrogativas: os nmeros e a matemtica; a geometria; a idia de divindade e a de lei etc..

Os historiadores, conforme Chaui (1999), dividem a Histria da Grcia em quatro grandes fases ou pocas: a da Grcia Homrica; a da Grcia Arcaica ou dos Sete Sbios, do sculo VII ao sculo V antes de Cristo; a da Grcia clssica, nos sculos V e IV a.C.; e, a poca Helenstica, a partir do final do sculo IV a.C. A Filosofia s aparece em meados da Grcia Arcaica, razo pela qual os perodos da Filosofia no correspondem exatamente aos fixados pelos historiadores. H quatro grandes perodos: o perodo pr-socrtico ou cosmolgico, entre os finais dos sculos VII a V a.C.; o perodo socrtico ou antropolgico, entre o final do sculo V e todo o sculo IV a.C.; o perodo sistemtico, do final do sculo IV ao final do sculo III a.C.; e, o perodo helenstico ou greco-romano, entre o final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo (Chaui, 1999). No que diz respeito Histria da Educao grega, Monroe (1969, p. 30) divide-a em dois grandes perodos: o antigo e o novo, com o ponto de diviso da Idade de Pricles ou meados do V sculo a.C.. O perodo antigo abrange a poca homrica ou prhistrica e a poca histrica; o perodo novo representado por uma poca de transio em que principia o pensamento filosfico e por uma poca de decadncia na qual florescem as escolas retricas. A Polis Polis o termo que designa o Estado grego, compreendendo a cidade e seu territrio. Mas a polis apenas parcialmente exprime a expresso cidade-estado, j que seu significado extremamente rico (Moss, 1982). A polis um Estado que se autogoverna, uma cidade com forte unidade espiritual e que aberta para o exterior, diz Cambi (1999, p.77). O surgimento da polis, de acordo com Vernant (1977), ocorre entre os sculos VIII e VII a.C. e se constitui num fato de fundamental importncia, decisivo, na Histria do pensamento grego. As conseqncias do aparecimento da polis, principalmente no plano intelectual, atingiro sua plenitude, entretanto, aps ela percorrer diversas etapas e assumir formas variadas.

A polis proporcionou uma nova forma para a vida social e para as relaes entre os homens. Cambi (1999, p.78) acrescenta que as leis e os ritos, que fazem da polis uma comunidade de vida espiritual, formam a conscincia de cidado e inspiram seus comportamentos por meio de normas que fixam aes e proibies. A vida na polis significava para os gregos, conforme Arendt (1981), uma forma de organizao poltica muito especial e livremente escolhida, bem mais que mera forma de ao necessria para manter os homens unidos e ordeiros. Com o surgimento da cidade-estado o homem recebe uma espcie de segunda vida o seu bios politikos , alm de sua vida privada. Dessa forma, o cidado pertence a duas ordens de existncia: aquela que lhe prpria (idion), e o que comum (koinon). De acordo com essa autora (Arendt, 1981, p.66), a polis era a garantia contra a futilidade da vida individual, o espao protegido contra esta futilidade (...). Despojando-se do carter privado, o Estado j aparece como questo de todos e, parecendo querer refletir essa concepo, a cidade passa a ser centralizada na gora e no mais em torno do palcio real, tornando-se por isso, no sentido pleno do termo, uma polis (Vernant, 1977, p.33). A gora, antes um local de mercado em torno do qual se instalavam as lojas, passa a ser uma praa pblica, um espao comum, espao cvico, um lugar de reunio em que so debatidos os problemas de interesse geral. Hipdamos de Mileto, que viveu no sculo V a.C., segundo Ferrari (1979), um dos primeiros urbanistas conhecidos, atribuindo-se a ele e seus discpulos os planos das cidades de Alexandria, Mileto e outras. Para Hipdamos, a cidade deve subdividir-se em trs partes principais: a dos deuses, a do Estado e a dos indivduos. Em seus projetos posicionava a gora no centro geomtrico da cidade, prxima aos edifcios pblicos. Nesse sentido, a cidade grega considerada orgnica, j que cada rgo est posicionado no lugar em que deve cumprir sua funo especfica. A cidade contempornea, por sua forma e arquitetura, tem suas razes na Grcia. Dentre as cidades gregas mais conhecidas, e que exercia um influxo sobre todas as demais, Cambi (1999), desponta Atenas, que, nas palavras de Moss (1982, p.5), aquela cuja vida nos parece

bastante prxima e familiar. Ferrari (1979) informa que, no sculo V a.C., dos 300.000 habitantes de Atenas, 115.000 eram escravos. Aristteles e Plato (apud Ferrari, 1979, p. 218), que viveram naquele sculo, achavam Atenas demasiadamente grande, j que, para eles, a populao ideal de uma cidade seria de 10.000 cidados, no que concordavam com Hipdamos. Arendt (1981) acrescenta que os gregos tinham conscincia de que a polis s sobreviveria se o nmero de cidados permanecesse limitado. Tanto Ferrari (1979) quanto Chaui (1999) esclarecem que, nesse contexto, deve-se entender por cidados os homens livres, pelo que estavam excludos da cidadania as mulheres, escravos, crianas, velhos e os estrangeiros. Incluindo-os, conforme Ferrari, a populao ideal no deveria ultrapassar 100.000 habitantes. De acordo com Cambi (1999, p.73), a polis grega foi uma das responsveis pelo que diversos estudiosos denominam de milagre grego, referindo-se evoluo que se processa na Grcia, em contraponto com o mundo mediterrneo em geral, na direo da laicizao, racionalizao e universalizao. A polis, mesmo alimentada de conflitos e tenses, propicia abertura para mudanas dos equilbrios sociais. Segundo Vegetti (apud Cambi, 1999, p.79), Tucdides, historiador e contemporneo de Eurpedes, referindo-se a Atenas, principalmente, afirmava que a cidade uma empresa educativa, pois tende a garantir os requisitos essenciais (a integrao, a coeso e a homogeneidade de base) para a sobrevivncia e segurana da cidade. Atendendo esse objetivo, a atividade educativa total e permanente, o que faz da polis, de acordo com este autor, uma comunidade pedaggica. O teatro e a tragdia, espelhos da comunidade, esto entre os instrumentos fundamentais dessa educao comunitria. Arendt (1981, p. 35) acrescenta que as artes da guerra e do discurso (rethorike) emergiram como os dois principais tpicos da educao, apesar de, com a evoluo da polis, separarem-se e tornarem-se cada vez mais independentes. As caractersticas mais marcantes da polis, de acordo com Vernant (1977), so a utilizao da palavra, que sobrepujava todos os outros instrumentos de poder, e a publicidade que se dava s

manifestaes mais importantes da vida social. As questes mais importantes so submetidas arte da oratria, cujo teatro a gora, e resolvidas na concluso de um debate, o qual constitui a essncia do jogo intelectual e poltico. Mas, alm da relevncia da palavra e das prticas pblicas, Vernant (1977) afirma que havia um outro aspecto que caracterizava e determinava o universo da polis: a isonomia. Substituram as relaes de submisso e domnio pela relao de reciprocidade reversvel. Apesar da realidade social, no plano poltico os cidados se concebem como iguais. Entre o fim do sculo VII a.C. e durante o sculo VI a.C., os gregos vivem um perodo de crise e de conflitos internos, de origem fundamentalmente econmica, com uma discusso de todo o seu sistema de valores, redundando, no campo do direito e da vida social, nas reformas associadas Epimnides, Slon, Ptaco ou Periandro (Vernant, 1977). Falando sobre os atenienses de forma especfica, Moss (1982, p.13) afirma que o povo comeava a adquirir uma importncia cada vez maior na vida da cidade. Para acabar com os litgios sangrentos entre as famlias aristocrticas e instituir um direito comum a todos, limitado aos casos de assassinatos, elaborado o cdigo de Drcon, nos ltimos anos do sculo VII a.C. Mas, apesar de prejudicar os privilgios judicirios das antigas gene (as grandes famlias aristocrticas), as Leis de Drcon no conseguiram acabar com o monoplio poltico da aristocracia, assim como no ameaaram sua dominao social. No domnio intelectual, estruturam-se as noes fundamentais da nova tica grega, associando-se o religioso, o jurdico, o poltico, o social e o econmico, visando colocar um limite ambio de poder pelos gene, criando uma regra geral que se aplicasse igualmente a todos, denominada Dike. Assim, a Dike, conforme Vernant (1977, p.52), concilia, harmoniza esses elementos para fazer deles uma s e mesma comunidade, uma cidade unida. A reforma constitucional de Slon, segundo este ltimo autor (Vernant, 1977, p.55), introduz o princpio de que o dano causado a um indivduo particular na realidade um atentado contra todos. Cria espao para a igualdade, mas uma igualdade hierarquizada.

Aps a queda do tirano Pisistrtidas, Clstenes reestrutura administrativamente a polis, numa base puramente geogrfica, abolindo a organizao tribal. O ideal igualitrio, de isonomia liga-se diretamente realidade poltica. A Polis apresenta-se como um universo homogneo, sem hierarquia, sem planos diversos, sem diferenciao (Vernant, 1977, p.72). A Educao Grega De acordo com Marrou (1975, p.5-6), a Histria da Educao na Antigidade demonstra as origens da nossa tradio pedaggica e que o essencial de nossa civilizao e do nosso sistema de ensino remonta civilizao grega. Na Antigidade, a existncia de um sistema de educao, de forma definitiva e plenamente desenvolvida, pode ser atribudo, de forma efetiva, aps a contribuio decisiva de dois grandes educadores que foram Plato (348) e Iscrates (338). Marrou (1975, p.6) define a educao como a tcnica coletiva pela qual uma sociedade inicia sua gerao jovem nos valores e nas tcnicas que caracterizam a vida de uma civilizao. Por conseguinte, sendo a educao um reflexo, um fenmeno secundrio e subordinado ao desenvolvimento daquela ltima, na Grcia ela s atinge sua forma plena e madura aps a era helenstica, quando a civilizao atinge sua prpria Forma. Lembrando da importncia da educao no perodo homrico, no sentido de ser o marco inicial para todo o desenvolvimento posterior, Monroe (1969) afirma que a instituio dominante, a cidade-estado, forneceu a base e os ideais da educao do antigo perodo. Para esse autor (1969), assim como para Marrou (1975), a Ilada e a Odissia, no perodo homrico, proporcionaram aos gregos orientao moral, inspirao esttica e direo prtica para todas as necessidades da vida, preenchendo, desta forma, uma funo similar quela realizada pela Bblia na educao do povo anglo-saxo. No sculo VI a.C., aps a crise da tirania, o problema que exigia uma soluo mais urgente era a formao do homem poltico, poca em que a gesto dos negcios pblicos e o exerccio

do poder, atividades consideradas nobres, assumem posio fundamental e se constituem objetivo supremo do homem grego, principalmente na democrtica Atenas (Marrou, 1975). A antiga educao grega atingiu um perodo brilhante de realizaes pessoais e de desenvolvimento no sculo V a.C., conhecido como sculo de Pricles, quando a civilizao grega atingiu seu mais alto nvel. Apesar da antiga educao ter fornecido a base para essas realizaes, Monroe (1969, p.51) afirma que ela era insuficiente para satisfazer as exigncias da poca e inteiramente inadequada para as necessidades futuras. Nesse perodo, de acordo com o autor acima, e na mesma obra, ofereciam-se maiores oportunidades e exigiam-se mais dos indivduos, impondo-se, portanto, uma educao adequada, visando mais o desenvolvimento individual do que o servio cidadeestado, e em que o indivduo no fosse absorvido pelo cidado. A velha moralidade, baseada nas instituies da cidadeestado, da famlia e do culto dos deuses familiares, substituda por uma nova moralidade, baseada no interesse prprio ou no esclarecimento racional (Monroe, 1969). A escrita popularizada atravs de uma tcnica mais precisa, de origem fencia. De acordo com Monroe (1969, p.47), a leitura e a escrita foram introduzidas nas escolas por volta do ano 600 a.C., mas, muito antes disso, os poemas homricos eram ensinados oralmente, como continuariam a s-lo depois. Cambi (1999, p.86) afirma que a polis como organismo tambm educativo entra em crise; a ela se contrape o indivduo, o sujeito, que (...) levado a buscar uma nova identidade. De outra forma, podemos dizer que o padro de educao anterior, das famlias aristocrticas, , ento, alterado, visando formao de bons oradores, de arm-los para a luta poltica, faz-los conduzir bem a prpria casa e de gerirem com eficincia os negcios do Estado. Surgem, ento, os sofistas, considerados por Chaui (1999) como os primeiros filsofos do perodo socrtico, e cujas atividades desenvolvem-se na segunda metade do sculo V a.C. (Marrou, 1975). Os sofistas consideravam que o requisito prvio de uma carreira social bem sucedida era o xito nos foros pblicos, nos

tribunais e nas assemblias e, para isto, era necessrio convencer e agradar (Macintyre, 1970, p.24). Os sofistas so tidos por Marrou (1975, p. 86) como inovadores, alm de serem os primeiros professores do ensino superior e de terem estimulado uma srie de tendncias pedaggicas diversas. Neles se destaca a condio de homens de negcio, para os quais o ensino uma profisso cujo xito comercial lhe atesta o valor intrnseco e a eficcia social. Protgoras de Abdera tido como o primeiro a propor ensino desse tipo, de ordem totalmente prtica, em que prevalece o carter utilitrio e pragmtico. Ensina-se a vencer em toda discusso possvel. E, para ter xito a, de acordo com Macintyre (1970), deve-se aprender a adaptar-se s convenes dominantes. nesta poca, conforme Cambi (1999, p. 87), dos sofistas e de Scrates, que se assinala uma guinada, determinante para a cultura ocidental, que a passagem de uma dimenso pragmtica da educao para uma dimenso terica, da educao para a pedagogia. Surge a pedagogia como saber sistemtico, autnomo e rigoroso. Aps a gerao dos sofistas e de Scrates (considerado o mais importante adversrio dos sofistas), sucede outra, no sculo IV a.C., cujos expoentes so Plato e Iscrates, que consolidam a evoluo da educao antiga, conduzindo-a sua maturidade (Marrou, 1975). De acordo com Cambi (1999), Plato rearticula o modelo de formao em relao s diversas classes sociais, e Iscrates desenvolve um modelo alternativo, complementar ao platnico, e dominante no mundo antigo. Mas a educao somente atinge sua Forma clssica e definitiva aps a prxima gerao, de Aristteles e Alexandre, o Grande. A partir da no se notam mudanas radicais, a no ser pequenos ajustes. A educao clssica termina por perder muito do que restava de seu carter nobre e a cultura fsica continua a perder valor e importncia progressivamente (Marrou, 1975). At a revoluo cultural do cristianismo, segundo Cambi (1999), todo o mundo antigo ficar apoiado num dualismo que se reflete e pode ser resumido na distino e discriminao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, ou da escola tcnica, de

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carter aplicativo, pragmtica, de um lado, pela desinteressada, de carter contemplativo, terico e cultural, de outro. Consideraes Finais Parece inegvel e indiscutvel a contribuio da civilizao grega para a humanidade, o que se percebe pelos aspectos de proximidade e familiaridade que a anlise histrica nos proporciona, principalmente com relao aos atenienses, como bem asseverou Moss (1982), e, de forma mais especfica, de acordo com Cambi (1999), com relao pedagogia e a educao, dos quais herdamos suas estruturas mais profundas. So fenmenos que transcenderam um territrio e venceram a barreira do tempo. Baseado no entendimento de Charon (1999) acerca da cultura, como sendo uma perspectiva comum do mundo, um conjunto de verdades, de valores, de objetivos e de normas; que a cultura aprendida, que uma herana social, e tambm que fundamental para o indivduo e para a organizao, fica evidente, tambm, a importncia que a educao desempenhou na disseminao e propagao da cultura grega. Neste sentido, tanto Cambi (1999) quanto Marrou (1975) demonstram que no s nosso sistema de educao, como tambm o essencial de nossa civilizao remontam civilizao grega. Este ltimo chega a afirmar que somos greco-latinos, o que comprova, de acordo com Macintyre (1970) e Cambi (1999), a importncia do estudo da histria da tica, especialmente a tica grega. Percebe-se, tambm, que h unanimidade entre os autores sobre a importncia que a polis representou na formao do pensamento grego, como tambm na educao, em que, de acordo com Monroe (1969), ela forneceu a bases e os ideais para sua evoluo. Vernant (1977), por sua vez, afirma que a polis propiciou uma nova forma para a vida social, como tambm para as relaes entre os homens. Cambi (1999), de outro lado, acrescenta que a polis foi uma das responsveis pela evoluo grega (milagre grego) em direo da laicizao, da racionalizao e da universalizao.

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Para Vernant (1977), o surgimento da polis, conforme dissemos, um acontecimento decisivo na histria do pensamento grego. Na verdade, o aparecimento do pensamento racional est vinculado, ou solidrio, com as estruturas mentais e sociais que so prprias da cidade grega. Esta importncia fica ainda mais evidente, quando Vernant (1977, p.95) afirma que a razo grega (...) filha da cidade. Fundamental, entretanto, para a evoluo do pensamento grego e da polis, inclusive como organismo educativo, o surgimento da moralidade baseada na esfera pblica (tida como o coroamento da atividade humana) em substituio gradativa moralidade baseada na esfera privada. Essa passagem possvel graas a um esforo de renovao propiciado pela associao do religioso, do social e do jurdico. De fato, conforme Arendt (1981), a cidade-estado possibilitou ao cidado que convivesse, tambm, numa outra esfera, que a pblica. Viver na polis significava que as decises, mediante as palavras e a persuaso, sobrepujavam a fora; o discurso se sobrepe ao; ou, de acordo com Vernant (1977), a utilizao da palavra sobrepujava qualquer outro instrumento de poder. Esse processo imps, por conseguinte, uma educao adequada, em que o discurso (rethorike) emerge como um de seus principais tpicos. Para tanto a polis, como empresa educativa ou comunidade pedaggica, no entendimento de Tucdides, deve se adequar para atender s demandas requeridas pela sociedade.

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