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O Que tica? A tica faz parte de uma das trs grandes reas da filosofia, mais especificamente, o estudo da ao - prxis.

s. Ao lado do estudo sobre o "conhecimento" - como a cincia, ou a lgica - e do estudo sobre o "valor" - seja ele artstico, moral, ou cientfico - o estudo sobre a ao engloba a totalidade do saber e da cultura humana. Est presente no nosso cotidiano o tempo todo, seja nas decises familiares, polticas, ou no trabalho por exemplo. A palavra tica tem origem no termo grego ethos, que significava "bom costume",

como os critrios de escolha para valorar e padronizar as condutas numa famlia,

empresa ou sociedade. Definir o que um agir tico, moral, correto ou virtuoso se inscrever numa disputa social pela definio legtima da boa conduta. Da conduta verdadeira e necessria. Avaliar a melhor maneira de agir pode ser visto de pontos de vista totalmente diversos.

Marxistas,

liberais,

mulumanos,

psicanalistas, jornalistas e polticos agem e valoram as aes de maneira diferente. Porm todos eles lutam pela definio mais legitima de uma "boa ao" ou da "ao correta". Sem pretenses de impor uma definio legtima sobre a conduta moral, ns, do Espao tica, deixaremos os filsofos

"costume superior", ou "portador de carter". Impulsionado pelo crescimento da filosofia fora da antiga Grcia o conceito de ethos se proliferou pelas diversas civilizaes que mantiveram contato com sua cultura. A contribuio mais relevante se deu com os filsofos latinos. Em Roma o termo grego foi traduzido como "mor-morus" que tambm significava "costume mor" ou "costume Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) "tica a Nicomacos" A excelncia moral se relaciona com as emoes e aes, e somente as emoes e aes voluntrias so louvadas e

falarem por eles mesmos. Elencamos o que cada um dos principais pensadores tm a dizer sobre o assunto.

superior". dessa traduo latina que surge a palavra "moral" em portugus. No decorrer da histria do pensamento a tica se tornou cada vez mais um assunto rico, complexo e abrangente. Com a

censuradas, enquanto as involuntrias so perdoadas, e s vezes inspiram piedade; logo, a distino entre o voluntrio e o involuntrio parece necessria aos

expanso da filosofia, e em especial o pensamento sobre a ao, foi preciso distinguir os termos tica e moral. No sculo XX o filsofo espanhol Adolfo Snches Vsquez cria uma famosa diferenciao entre os dois conceitos. Para ele o termo moral se refere a uma reflexo que a pessoa faz de sua prpria ao. J o termo tica abrange o estudo dos discursos morais, bem

estudiosos da natureza da excelncia moral, e ser til tambm aos legisladores com vistas atribuio de honrarias e aplicao de punies. (...) Mas h algumas dvidas quanto s aes praticadas em conseqncia do medo de

males maiores com vistas a algum objetivo elevado[1097b] (por exemplo, um tirano que tendo em seu poder os pais e filhos de uma pessoa, desse uma ordem ignbil a esta, tendo em vista que o no cumprimento acarretasse na morte dos refns); discutvel se tais aes so involuntrias ou

uso destes dons naturais, constituintes do carter, no for boa. (...) Na constituio natural de um ser organizado para a vida, admitimos, por princpio, que nele no haja nenhum rgo destinado realizao de um fim que no seja o mais adequado e adaptado a este fim. Ora, se num ser dotado de razo e de vontade a natureza tivesse por finalidade ltima sua conservao, seu bem-estar ou, em uma palavra, sua ao felicidade, escolher ela a teria se para

voluntrias. (...) Tais aes, ento, so mistas mas se assemelham mais as

voluntrias, pois so objeto de escolha no momento de serem praticadas, e a finalidade de uma ao varia de acordo com a oportunidade, de tal forma que as palavras "voluntrio" e "involuntrio" devem ser

equivocado

razo

alcan-la. Isto porque, todas as aes que este ser dever realizar nesse sentido, bem como a regra completa de sua conduta, serlhe-iam indicadas com muito maior preciso pelo instinto. (...) Uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe poderiam advir da

usadas com referncia ao momento da ao; com efeito, nos atos em questo as pessoas agem voluntariamente, embora portanto talvez so sejam

voluntrias,

involuntrias de maneira geral, pois ningum escolheria qualquer destes atos por si mesmos. Immanuel Kant (17241804) "Fundamentao da Metafsica dos Costumes" Neste mundo, e se houver um fora dele, nada possvel pensar eu que possa ser considerado como bom sem limitao, a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Discernimento, argcia de esprito, capacidade de julgar, e como quer que possam chamar-se os demais talentos do esprito, ou ainda coragem, deciso constncia de propsito, como qualidades do temperamento, so sem dvida, a muitos respeitos, coisas boas e desejveis; mas tambm podem tornar-se extremamente ms e prejudiciais se a vontade, que haja de fazer

obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das aes em geral que possam servir de nico princpio vontade, isto : devo proceder sempre da mesma maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. Aqui pois a simples conformidade a lei em geral, o que serve de princpio vontade, o tambm o que tem de lhe servir de princpio, para que o dever no seja por toda parte uma v iluso e um conceito quimrico.; e com isto est

perfeitamente de acordo com a comum ao humana nos seus juzos prticos e tambm sempre diante dos olhos este princpio. Jeremy Bentham (1748 - 1832) "Uma Introduo aos Princpios da Moral"

Pode-se dizer que uma pessoa partidria de uma tica utilitarista quando afirma que a aprovao ou desaprovao de alguma conduta foi determinada pela tendncia de tal conduta a aumentar ou diminuir a felicidade da comunidade e a sua prpria. Augusto Comte (1798-1875) "Catecismo Positivista" NOVO Sacerdote: - verdade que o positivismo no reconhece a ningum outro direito seno o de sempre cumprir seu dever. Em termos mais corretos, nossa religio (positivista) impe a todos a obrigao de ajudar cada um a preencher sua prpria funo. A noo de direito deve desaparecer do campo poltico, como a noo de causa do campo filosfico. Porque ambas se reportam a vontades indiscutveis. Assim, quaisquer direitos supem necessariamente uma fonte sobrenatural, nica que pode subtra-los discusso humana. (...)

humano , pois, to absurdo quanto imoral. Posto que no h mais direitos divinos, esta noo deve se apagar completamente, como puramente relativa ao regime preliminar, e diretamente incompatvel com o estado final, que s admite deveres segundo as funes. Simone de Beauvoir (1909 - 1986) "Moral da Ambigidade" Existir fazer-se carncia de ser, lanarse no mundo: pode-se considerar como subhumano os que se ocupam em paralisar esse movimento original; eles tm olhos e ouvidos, mas fazem-se desde a infncia cegos e surdos, sem desejo. Essa apatia demonstra um medo fundamental diante da existncia, diante dos riscos e da tenso que ela implica; o sub-homem recusa essa paixo que a sua condio de homem, o dilaceramento e o fracasso deste impulso em direo do ser que nunca alcana seu fim; mas com isso, a existncia mesma que ele recusa.

(...) A m-f do homem srio provm de que O positivismo no admite nunca seno deveres de todos em relao a todos. Porque seu ponto de vista sempre social no pode comportar nenhuma noo de direito, constantemente fundada na individualidade. Em que fundamento humano deveria, pois, se assentar a idia de direito, que suporia racionalmente uma eficcia prvia? Quaisquer que sejam nossos esforos, a mais longa vida bem empregada no nos permitir nunca devolver seno uma poro imperceptvel do que recebemos. No seria seno, contudo, s depois de uma restituio completa que estaramos dignamente autorizados a reclamar a reciprocidade de novos servios. Todo direito * Esta lista de textos filosficos sobre tica ser atualizada periodicamente. Esta ele obrigado, sem cessar, a renovar a renegao dessa liberdade. Ele escolhe viver num mundo infantil, mas criana, os valores so realmente dados. O homem srio deve mascarar esse movimento atravs do qual se d os valores, tal como a mitmana, que lendo uma carta de amor, finge esquecer que essa lhe foi enviada por si mesma.

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