Condicionantes da Ao Humana O primeiro tipo de condicionantes da ao humana de ordem fsica: ainda que as aes no se possam identificar estritamente com

m movimentos fsicos (como vimos no captulo anterior), bvio que o seu alcance depende da estrutura anatmica e fisiolgica do agente. Ainda que o queiramos, no podemos voar sobre o mar ou passear-nos tranquilamente no seu fundo (a no ser no interior de avies ou de escafandros). A estrutura do nosso corpo e a sua relao com o meio ambiente condicionam aquilo que podemos fazer e como o podemos fazer. O segundo tipo de condicionantes da ao humana de ordem psicolgica: a personalidade, o carter, a fora de vontade ou a falta dela, os estmulos e as respostas, so aspetos que nos permitem prever, a propsito de cada indivduo, qual o tipo de aes que dele podemos esperar ou que conduta ser, nele, a mais provvel. Ainda que o queiramos, no conseguiremos ser bombeiros se formos pirmanos compulsivos. O terceiro tipo de condicionantes da ao humana de ordem cultural: as vivncias, as normas, as tradies, os hbitos e costumes, e todas as circunstncias polticas, econmicas e sociais que, enquanto agentes, nos relacionam com outros agentes, condicionam claramente as nossas aes. Ainda que o desejemos, no devemos apoderar-nos do telemvel de outrem sem o seu consentimento, regra cuja observncia coloca tambm o nosso telemvel a salvo daquele que o poderia cobiar mesmo que seja algum fisicamente muito mais forte do que ns. A classificao das condicionantes da ao humana nestes tipos no exclui a existncia de uma relao estreita entre condicionantes de ordem fsica, psicolgica e cultural. Por outro lado, aquilo que aqui chammos condicionantes no deve ser entendido como limitadores da ao, no sentido de constiturem somente restries ao nosso poder para agir: pelo contrrio, bvio que grande parte daquilo que est ao nosso alcance fazer surge porque vivemos numa sociedade que nos confere direitos e poderes especiais, porque somos animais com uma certa robustez fsica ou porque somos seres tendencialmente racionais e inteligentes. Teorias Acerca do Livre-arbtrio A posio astuciosa que adotaste inicialmente agora assumida pelo diretor da tua escola para justificar a tua punio, e habitualmente conhecida por determinismo radical. Esta posio defende que o livre-arbtrio humano incompatvel com um mundo regido por leis, onde os acontecimentos (incluindo as aes) se sucedem em cadeias causais tais que da ocorrncia de uma certa causa se segue necessariamente a ocorrncia de um dado efeito, sem que possamos interferir nessas ocorrncias (mesmo que tenhamos conscincia delas) e sem que as leis que regem as relaes causais estejam minimamente na nossa dependncia. Em resumo: como o determinismo verdadeiro, no somos livres. Logo, tambm no somos responsveis. Eis-te, agora, na circunstncia de te defenderes refutando o tipo de determinismo que h pouco adotavas. Como faz-lo? Tens vrias hipteses. Segunda hiptese: podes adotar um determinismo moderado. O determinista deste tipo aceita a ideia de que o mundo regido por leis e a ideia de que os acontecimentos esto

causalmente relacionados. No entanto, para ele isto compatvel com o livre-arbtrio humano: ainda que uma ao m seja produto de certas causas, ela no deixar de ser uma ao m e atribuvel a um dado agente, que por ela deve ser responsabilizado. A favor desta posio joga a intuio forte de que, mesmo na circunstncia de termos feito qualquer coisa, podermos ter feito outra coisa se assim o tivssemos escolhido. O determinista moderado reduz a nfase dada causalidade, assumindo que esta compatvel com a liberdade e a responsabilidade dos agentes. No entanto, no claro como que o compatibilista pode explicar este equilbrio de foras entre o livre-arbtrio e a causalidade. Terceira hiptese: podes negar o determinismo e defender o indeterminismo. O indeterminista defende que alguns acontecimentos no tm causas apenas acontecem e tudo. H uma descoberta recente que lhe d alguma razo: parece que os fenmenos qunticos tm esta propriedade e que nenhuma causa pode explicar as mudanas aleatrias que eles exemplificam quando dois sistemas de partculas esto exatamente nas mesmas condies num certo momento e se comportam de maneira diferente e imprevisvel no momento seguinte. Se fores indeterminista, podes alegar que a tua ao foi aleatria. Mas ters de argumentar que o teu arremesso de pedras a vidros como um acontecimento quntico, o que no ser tarefa fcil e no te salvaguardar de seres responsabilizado pelo que fizeste: que o mundo at poder conter ocorrncias aleatrias, mas no est demonstrado que a tua ao seja uma delas. O caso seria diferente se dissesses que todos os acontecimentos so aleatrios. Ningum te poderia, ento, responsabilizar. Mas no isso que o indeterminista afirma. Quarta hiptese. Finalmente, podes adotar uma posio conhecida por libertismo. O libertista pensa que o dilema do determinismo, que vimos atrs, um falso dilema: as escolhas dos agentes no so causalmente determinadas, nem so aleatrias. A alternativa consiste em conceber as nossas aes como produto de deliberaes racionais e responsveis que tm o poder de alterar o curso dos acontecimentos no mundo. O agente pode dar incio a cadeias causais novas, o que suficiente para que seja responsabilizvel pelas suas aes. Porm, esta posio postula uma causalidade especial dos agentes que no est isenta de dificuldades: por que seriam eles os nicos dotados deste poder singular? H uma longa tradio filosfica que responde a esta pergunta defendendo uma posio conhecida como dualismo corpo/mente. Este dualismo consiste em afirmar que a natureza do corpo diferente da natureza da mente e que as leis (fsicas) que regem os fenmenos corporais no se aplicam aos acontecimentos mentais.