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Psiquiatra / Socilogo, professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (Campus I CCHLA Joo Pessoa).
Uma "utopia do possvel", ento? Sim, mas no sentido de que, incrustado no prprio imaginrio da utopia, o exeqvel tem um valor fundamental; por isso, as conquistas cientficas so to enfatizadas, j que baseiam factualmente a possibilidade da afirmao utpica: "sim, possvel uma sade perfeita". Assim, projetos como o Genoma alimentam a utopia do corpo perfeito, correlato da sade perfeita, pois representam concretamente a possibilidade de uma interveno prtica, mesmo que emoldurada pela fico, no corpo humano. Nesse sentido, a "utopia da sade perfeita" seria uma "fico realista" que enquadraria prticas do cotidiano prticas que no visam apenas um futuro possvel, mas principalmente um presente do "aqui e agora" , engendrando "crenas mobilizadoras" que formatariam condutas e comportamentos. A obsesso pelas dietas, a compulso pela malhao, a fobia do colesterol, a obstinao por "condutas saudveis" e aprovadas pela medicina, a medicao de qualquer transtorno somtico so exemplos, entre outros, apenas superficiais da busca presente dessa utopia a palavra-chave dessa busca a compulso individual e no, como antigamente, um dilogo, uma superao ou uma reafirmao da tradio. O lado velado desse complexo de comportamentos uma moralidade ou viso do homem o que, alis, apenas reafirma o fato de que toda e qualquer utopia guarda consigo uma moralidade a qual radicaliza, de uma maneira bem singular, o valor supremo da modernidade: o individualismo (Louis Dumont, 1983). A "utopia da sade perfeita" seria uma "superideologia", j que alicerada em ideologias poderosas e mobilizadoras: a) crena na tecnologia moderna; b) crena na cincia; c) crena na medicina; d) crena na veracidade da ecologia e, por fim, e) crena na capacidade individual de autoregulao e autodisciplina fsica e mental. A "materialidade" dessa superideologia seria um tanto evidente, pois inscrita no Estado atravs das polticas de sade, na expanso institucional e no "imperialismo moral" da medicina, nas conquistas cientficas, em particular da gentica, nas prticas ecologistas, nas atividades esportivas, na expanso da indstria mdica e farmacolgica, e na formao de um mercado e de um consumo de atividades e produtos relacionados higiene fsica e mental. No faltam, inclusive, nesse complexo de crenas, narrativas fabulosas e imaginrias que perpassam o cotidiano dos sujeitos, produzindo representaes sociais do corpo e da sade perfeitos: a fico cientfica. Embora seja de praxe avaliar que a fico cientfica, como estilo literrio, est esgotada, pode-se afirmar, com certeza, que ela expandiu-se e se consolidou em outros campos artsticos, principalmente nas histrias em quadrinhos e no cinema. Seria na fico cientfica que se realizariam, enquanto imaginrio, todas as injunes da "utopia da sade perfeita", principalmente no que diz respeito apologia do corpo perfeito. A fico cientfica, na verdade, junta "utopia da sade perfeita" outras injunes ideolgicas fundamentais, tais como a apologia da tcnica e da cincia no quero dizer que a fico cientfica no possa ser utilizada tambm para denunciar justamente tais injunes, o que acontece freqentemente; na verdade, a fico cientfica realiza de forma ficcional, tanto crtica como apologeticamente, diversas ideologias de nosso tempo. Todo esse sistema de crenas "funciona" a contento, no sentido de reproduzir e ser reproduzido pelas prticas do cotidiano, porque inscreve-se num dos habitus (Pierre
Bourdieu, 1980) fundamentais da modernidade: as prticas relacionadas ao controle do corpo. A "utopia da sade perfeita" pode ser julgada como um sistema de crenas que radicaliza a modernidade, porque interpela diretamente o ncleo da individualidade e da subjetividade modernas, justamente o corpo. Historicamente, na modernidade, o corpo afirmado como o santurio da individualidade e da subjetividade. O homem adquiriu a chamada "liberdade individual" a partir do momento em que foi reconhecido como sua propriedade, alm da sua vida, o seu prprio corpo. Por isso, na esfera jurdica, o controle desse corpo-santurio no pode ser realizado por cdigos punitivos que o faam o principal objeto da pena. A punio do corpo colocaria em xeque a liberdade individual e a prpria noo do corpo como templo da individualidade e da subjetividade humanas. Torna-se necessria, assim, outra forma de controle, outra tecnologia de poder, outra normalizao do corpo: a punio da "alma", essa apologia jurdica da liberdade individual. Torna-se necessria, enfim, uma nova forma de controle do corpo: a disciplina (Foucault, 1977). O nascimento da disciplina o nascimento de um mundo onde o controle do corpo passa pelo controle da "alma". Um mundo onde a tradio vai aos poucos perdendo sua fora normativa, dissolvendo-se no "desencanto do mundo". Um mundo comandado pela expanso de uma tica baseada no individualismo, essa obsesso da modernidade. A Reforma trar o paradigma emocional da disciplina: conflito e culpabilidade; o Esprito do Capitalismo, o indivduo-empreendedor, a busca da felicidade na competio e nos mercados. A moralidade vai afastando-se da emoo. A luta pela acumulao de riquezas no entra mais em contradio com a ascese e o comportamento repressivo. A economia liberta-se da moral. A rotina, ao perder de vista a tradio, torna-se vazia o hedonismo, aos poucos, vem preench-la. Mas a disciplina ainda guarda uma relao de dependncia com o mundo tradicional, pois ainda impe limites plena soberania do sujeito. A represso sexual e a obedincia disciplinar respeitam a tradio como a tradio, a disciplina vem de fora. A culpabilidade lembra sempre o vnculo com o passado, mesmo que j seja cada vez mais por um processo neurtico; o conflito reflete um sintoma de ruptura com o passado, mas apenas para reafirm-lo de forma repetitiva. E, apesar do crescente hedonismo, o indivduosoberano possui claros limites, navegando apenas entre o permitido e o proibido. Contudo, o crepsculo da tradio vai-se anunciando ao longo da histria da modernidade. J no final do sc. XIX, Nietzsche, com estardalhao e algum desespero, anuncia a vitria do indivduo-soberano. Um ser sem guia, cada vez mais sem referncias externas, julgando o mundo por si e de si mesmo. Um indivduo, avant la lettre, que no tem destino, faz o seu destino; que no percebe sentido no mundo, projeta seu sentido. Uma pessoa sem Deus e sem Absoluto guiando sua vida; nada de Fora para lhe dizer o que se deve ser e como deve se conduzir. Sua forma de estar-no-mundo passa pela exteriorizao da sua interioridade. Ele no mais um ser, um ente. O indivduo-soberano encontra seu momento de realizao histrica na dita "Revoluo de 68". A partir dessa exploso, a individualidade transformar-se- continuamente. A interioridade do indivduo ser menos regrada pelo duo permisso-proibio do que pelo abismo entre o possvel e o impossvel (" proibido proibir" lembrar sempre dessa palavra-chave da radicalizao do individualismo). Os comportamentos passam a ser
balizados menos por uma obedincia disciplinar do que pela deciso e pela iniciativa pessoais. Tal radicalizao da liberdade individual corre pari passu com a instaurao da sociedade de consumo. A pessoa no acumula tanto, no mais se reprime; ela consome, exterioriza-se. No age mais conformada a uma ordem externa; age utilizando seus prprios recursos, suas competncias e aptides cognitivas. Ela est s, mas est "livre". Fabrica projetos, procura motivaes, pede comunicao. No vai ter mais medo da culpa, pois ficar apavorada com o fracasso. "68" significar o deslocamento normativo da culpa para a responsabilidade. O indivduo comear a sentir o peso da liberdade e da soberania da individualidade. Estamos em plena radicalizao da modernidade; estamos na psmodernidade. Como tais transformaes vo repercutir no corpo? Na verdade, a passagem normativa da culpa para a responsabilidade vai ter conseqncias no apenas no enquadramento social do corpo, mas tambm no do esprito o corpo sofrer injunes psicolgicas e somticas. Do ponto de vista psicolgico, o indivduo assistir ao declnio do conflito como referncia de sua interioridade. Atravs do conflito, o indivduo era/ capaz de manter uma separao entre o que possvel e o que permitido. Separando-se de si, era/ possvel encontrar uma unidade. No a encontrando, o indivduo podia incorporar a doena-paradigma do excesso de disciplina: a histeria, a neurose do conflito. Entregue a si mesmo, o indivduo sofrer, caso fracasse, a doena do comeo do milnio: a depresso, a doena da responsabilidade individual. A busca compulsiva pela felicidade e/ou a busca solitria pela realizao pessoal podem ser sintomas de liberdade, mas tm um preo alto a pagar: o fracasso. A depresso, nesse sentido, sintoma de fracasso, de dficit, de ausncia, de perda da iniciativa, do malogro da responsabilidade, da tragdia da insuficincia, da histria de uma individuao impossvel... Mas no s de depresso vive o indivduo ps-moderno outra doena que se conecta depresso e aprofunda-a: a toxicomania. A infinita liberdade do sujeito-soberano pode ser a infinita liberdade de se viciar. O vcio a contrapartida patolgica do consumismo hedonista. Ele pode se viciar em tudo e, ao faz-lo, perde a capacidade de se fazer sujeito. Torna-se escravo de si mesmo. o anti-sujeito, corrompido pelo tentao de tudo poder, tudo experimentar, tudo se viciar. O viciado representa a nostalgia do sujeito perdido (Alain Ehrenberg, 1998, 17). Acreditamos que a busca (ou compulso) da felicidade e da realizao pessoal, alcanadas atravs do esforo individual, possui uma afinidade eletiva com a "utopia da sade perfeita" ela o culto da performance. A contrapartida , muitas vezes, a depresso e o vcio. A histeria, doena do conflito, separava morbidamente corpo e psiquismo; a depresso une-os no fracasso do sujeito. A procura da felicidade e do sucesso passa tambm e especialmente pela "procura" de um corpo saudvel. A sade do corpo o primeiro anteparo contra o fracasso social, sentido individualmente. A tica do comeo do milnio a biotica. Com o advento da sociedade de consumo, da globalizao, da massificao educacional e da expanso das polticas de sade, os indivduos esto cada vez mais preocupados com o corpo, adotando uma relao reflexiva e consciente diante dele. Subindo a hierarquia social, medida que crescem o nvel de instruo, as interpelaes ideolgicas do indivduosoberano e diminui o volume de trabalho manual em favor do trabalho intelectual, as
normas de conduta que regem a relao do sujeito com o corpo so mais e mais interpeladas pela medicina e pelas tcnicas de controle do corpo. Os atuais desenvolvimentos das tecnocincias, principalmente as aplicaes genticas na medicina e a tendncia crescente eugenia, permitiro no apenas uma moldagem corporal para fins atlticos e estticos, mas tambm uma interveno direta no desenvolvimento somtico, inclusive fenotpico. O horizonte utpico o corpo herico ou o corpo divino, sem doena e com muito sucesso. O individualismo talvez chegue ao seu desiderato. O indivduo no precisar mais da Bblia para ter seu solilquio com o Absoluto, como queria a Reforma Protestante ; precisar apenas de seu corpo. Qual ser o sentimento dessa poca futura? Talvez a suprema solido. Em suma, o indivduo, na malhao, pedalando a bicicleta, suando depois na esteira, fazendo dieta e tomando Prozac representaria meio caminho andado na direo da utopia da sade perfeita. Pedalando e sonhando com o Genoma, ele teria confiana no futuro. Sentiria alguma certeza num mundo de incertezas; teria alguma referncia, num mundo sem nenhuma. Ele conseguiria realmente apaziguar a incerteza inerente de sua vida? Qual seria o preo de ser sua prpria transcendncia? Talvez, pobre sujeito, a de ser uma incerteza transcendental...
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