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O VAZIO ETERNAMENTE A SER PREENCHIDO: UMA DISCUSSO SOBRE A IDENTIDADE Artur Perrusi Como pudemos ter esvaziado o mar? Quem nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? (Nietzsche) Introduo Neste artigo 1 , faremos algumas anlises breves sobre o conceito de identidade. No ser uma tarefa propriamente fcil, j que em torno dessa noo trava-se uma luta de linhas tericas diferentes e mesmo opostas. Ocorre, digamos assim, um combate pela definio de identidade. Nada de anormal em se tratando de cincia social, pois a mesma no , afinal, uma cincia normal. No h um paradigma comum partilhado pelos cientistas sociais, mas vrios em choque. A polissemia das noes impera no nosso meio, sendo uma fonte de riqueza inesgotvel (ou mesmo de confuso eterna!) para a interpretao mas, um fato inevitvel: estamos obrigados a conviver, permanentemente, com modelos tericos convergentes e divergentes entre si, cujo trato dirio pode representar, dependendo do humor de cada um, o inferno ou o paraso. Assim, embora no seja nossa pretenso resolver o problema de identidade do conceito de identidade, nem mesmo realizar uma exegese das diversas posies a respeito do assunto, no poderemos furtarnos, durante a argumentao, a mostrar nossas simpatias por esta ou aquela posio. Quem pariu Matheus, que balance; quem no pariu, que descanse. Pode-se especular que, talvez, a histria do problema da noo de identidade seja o problema de sua histria. Ela uma tpica questo moderna inclusive, muitas aporias do pensamento moderno, cartesianas ou no, so suas diletas devedoras. Foi problematizada desde o incio pela filosofia moderna quando as questes da subjetividade e da individualidade tornaramse cruciais para o pensamento ocidental. A identidade tornou-se uma questo porque surgiu no cerne de uma nova forma histrica de subjetividade (defesa da autonomia do sujeito), cujo alicerce a valorizao da individualidade (defesa da independncia do indivduo) e cujo etos no mais dado pela Tradio, e sim percebido como construdo por um sujeito. O surgimento da identidade, enquanto problema, teria uma inscrio fundamental na prpria base da Modernidade, no seu tesouro mais caro: o indivduo autnomo. Se a identidade pode ser vista como uma construo e se implica a performance individual de um sujeito, pens-la uma reflexo moderna, pois est inscrita
1 Este artigo possui uma dvida para com os professores Acio Amaral Jr. e Adriano De Leon, do Departamento de Cincias Sociais da UFPB; afinal, seria reflexo das diversas discusses que travamos juntos, realizadas em inmeros foros privilegiados incluindo os etlicos, claro, j que ningum de ferro. Apesar da dvida, posso deduzir que meus dois estimados amigos discordaro de cabo a rabo, como se diz, do contedo apresentado no texto. Nada, entretanto, que impea justamente o contrrio! novas discusses em novos foros privilegiados. Faz parte da amizade, faz parte do debate intelectual. O que importa o imenso respeito pelo interlocutor, a imensa venerao pela discusso.

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num modelo cultural que conforma prticas de auto-avaliao supe a existncia, ilusria ou no, de uma intimidade e de uma privacidade interior, isoladas como uma mnada e, supostamente, alcanadas pela reflexo. Seriam prticas de auto-avaliao calcadas num indivduo ou, pelo menos, em uma representao histrica e determinada de indivduo auto-suficiente e proprietrio de si mesmo. improvvel que, em sociedades nas quais os pensamentos e as emoes pessoais no so valorizados enquanto tais, desenvolvam-se instrumentos lingsticos que favoream o pensamento reflexivo e auto-avaliativo2 . No se nega que numa sociedade onde a individualidade no vista como um valor importante no ocorra auto-avaliao ou pensamento reflexivo. Afirma-se apenas que numa formao social onde a pessoa, independentemente do fato de ser publicamente identificvel e individualizada, responsabilizada moralmente apenas na qualidade de membro de uma comunidade, isto , onde sua responsabilidade moral somente percebida de forma comunitria, neste caso, provavelmente, haveria um domnio do eu digo em detrimento do eu penso (Harr, 1993: 138).... J numa sociedade onde as prticas morais tradicionais foram substitudas por etos seculares e um dos valores balizadores o individualismo, no surpreendente surgir uma noo de si portadora de uma unidade interior, isto , uma noo de si que problematiza uma identidade uma cultura onde h o sentimento de uma inconcebvel solitude interior, para utilizar a belssima frmula de Weber a respeito do homem protestante (1964: 120). Em tal cultura, a sensibilidade e a personalidade foram afetadas radicalmente, ocorrendo a substituio de uma sensibilidade hierrquica, baseada numa viso holista e vertical da sociedade, por uma sensibilidade igualitria, baseada numa viso individualista e horizontal da sociedade (Dumont, 1983). Enfim, e concluindo: a identidade, como problema, requer historicamente o surgimento de um indivduo socializado atravs de um modelo cultural no qual a subjetividade possui uma derivao individualista. Provavelmente, por causa de tal derivao o isolamento da noo de indivduo em relao a toda determinao externa, inclusive social , a conscincia moderna de si estrutura e estruturada por uma das aporias do pensamento moderno: a dicotomia entre indivduo e sociedade. Tal dicotomia vai refletir-se na sociologia, criando duas tendncias gerais: a primeira colocar a nfase nas condies gerais, nos hbitos coletivos, nas leis e na causalidade; a segunda insistir na ao social, nas significaes, nas motivaes, na interao social e na compreenso. Uma imaginar a sociedade sem os indivduos, o discurso sem o sujeito, acentuando a exterioridade e a coero dos fatos sociais; a outra explicitar a ao conjunta dos indivduos, a compreenso da ao social e o reconhecimento do sentido subjetivo dos atos. Por um lado, corre-se o perigo de se produzir uma metafsica do social; por outro, pode-se descambar numa ontologia do indivduo. J no plano da formao social da personalidade, a deriva individualista produzir a dominao de uma noo de pessoa separada e oposta a outras,
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Seguimos, aqui, o estudo de Rom Harr (1993: 116 a 131).

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as quais so percebidas como objetos isolados ou, na verdade, como mnadas. A representao dominante de indivduo na Modernidade, assim, aparece no imaginrio social segundo uma forma monadolgica. Tal situao condiciona, provavelmente, a percepo generalizada de que a sociedade possui uma exterioridade em relao individualidade uma percepo social que est inscrita em prticas lingsticas e modos de pensar bem particulares: tudo que est fora do indivduo parece adquirir um carter de objeto (Elias, 1991: 07). Nossos modos lingsticos e de pensamento induzem-nos a reificar tudo aquilo que est externo ao indivduo por exemplo: noes como famlia, sociedade, estado so percebidas, geralmente, como objetos separados do indivduo e no como uma rede articulada de pessoas (1991: 08). A formao da identidade moderna no poderia escapar a essa situao descrita acima, apresentando assim uma dualidade constituda de dois momentos: 1) um momento individual geralmente apreendido pela noo de ego, cujas caractersticas so individuais e baseadas numa auto-atribuio de valor e sentido; 2) um momento social comumente definido pelo sistema de papis que conformam as expectativas do indivduo em relao a outros, a um grupo ou a uma situao determinada. Os dois momentos so reaproveitados e problematizados pela cincia social, e a identidade percebida do ponto de vista de dois eixos centrais: 1) aquele relacionado aos aspectos psicolgicos e psicossociais da identidade, em que a constituio do eu entendida como uma interiorizao (trazer o mundo para si) e uma internalizao (incorporar o mundo a si) do social pelo indivduo a utilizao de conceitos como o de superego seria um exemplo desse tipo de entendimento. A identidade, assim, seria fruto da socializao experimentada pelo indivduo no meio social (famlia, escola...) e, geralmente, apreendida de forma positiva, cumprindo uma funo de integrao psicolgica na personalidade do indivduo; 2) o eixo que enfatiza os aspectos coletivos e propriamente sociolgicos da identidade. O que importa aqui so as modalidades de pertena do indivduo a um grupo, categoria social, etnia, classe e os processos de identificaes estruturados pelas interaes sociais. A identidade vista como coletiva, social, cultural, de classe, sendo formada por um processo de incorporao geralmente de valores dominantes ou consensuais , cumprindo um papel, muitas vezes funcional, de integrao social ou de resistncia coletiva ao sistema social. Os dois momentos ou os dois eixos criam, no processo de formao histrica da identidade moderna, um paradoxo um confronto perptuo entre a similitude e a diferena: o eu no se vincula inteiramente ao ns, como se existisse uma clivagem entre uma determinao singular, representada pelo eu, e uma determinao geral da identidade, representada pelo ns. Nesse sentido, na identidade moderna haveria uma relativa assimetria entre a constituio do sujeito e sua socializao no meio social ou cultural. O indivduo estaria inserido nas formas de socializao, mas sem nunca ser por elas completamente determinado. O ego no se reconhece completamente nos
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papis sociais, tornando a dinmica identitria ora um processo no qual a identidade percebida pelo seu sentido, ora pela sua funcionalidade. Acreditamos que tais contradies sejam tpicas da identidade moderna, ocasionadas pela infindvel marcha da individuao e exacerbadas pela sua expresso dominante na Modernidade o individualismo. Durkheim, inclusive, percebeu de forma aguda o problema quando notou que a individuao foi impulsionada pela diferenciao social, agora no mais hierrquica e sim funcional, criando e misturando, sem jamais se fundir, uma diversidade de papis sociais e uma pluralidade de identidades individuais. Apesar da apologia do indivduo soberano, seu constante descentramento, via solidariedade orgnica, foi carcomendo sua substncia. Formou-se, desse modo, um mundo desprovido de um sentido unvoco, agora coisa do passado, bem como desenvolveu-se um universo movedio onde pululam crises de identidade e se dessubstancia o indivduo. Se, no incio, a individualidade era a essncia da subjetividade, posteriormente, atravs de um processo contraditrio e paradoxal, a subjetividade comeou, com a radicalizao do individualismo, seu lento distanciamento do indivduo. Desencantamento do sujeito que alguns escritores percebero de uma maneira intensa: Musil, por exemplo, interpretar o enfraquecimento subjetivo da individualidade como uma perda de qualidade. Enfim, a conscincia dos dois eixos ser importante quando analisarmos a forma pela qual algumas linhas tericas abordam a identidade. Mais til ainda ser essa conscientizao quando tentarmos discutir a possibilidade de um conceito de identidade que amenize a polarizao entre indivduo e sociedade. Desconstruo da Identidade Algumas posies filosficas colocam que a histria da subjetividade moderna a estria da sua desconstruo. O ponto de partida um mtico Sujeito, com s maisculo, auto-centrado e autnomo que (quase) tudo pode e (quase) tudo sabe porque utiliza a Razo, com r maisculo. Tal Sujeito usa a Razo para ter acesso s coisas e a si mesmo. O poder da Razo, atributo essencial do Sujeito, incrvel: ao ter acesso s coisas, domina a natureza e, ao ter acesso a si mesmo, domina a si mesmo Ele bastaria a si mesmo, e o sentido das coisas e de si mesmo esgotar-se-ia no movimento auto-referente de seu prprio ego. O Sujeito, se fosse uma criatura, seria (quase) divino, praticamente uma projeo laica do Demiurgo. Sua Identidade seria completamente transparente, isto , haveria uma coincidncia perfeita entre o seu ser e o dever-ser ou, numa linguagem psicossocial, no haveria uma dualidade entre o que sou e o que penso que sou, entre a identidade atribuda (para o outro) e a reivindicada (para si). Provavelmente, tal Sujeito desconheceria completamente a dolorosa experincia de uma crise de identidade e, sem crise, a pergunta dilaceradora quem sou no teria sentido algum; na verdade, um tal Sujeito no teria identidade, pois esta implica um mnimo de descentramento. No tendo descentramento algum, no teria propriamente identidade, mesmo uma fixa e estvel (Stuart Hall, 2001: 46). Assim, um ato auto-avaliativo (um conhece a ti mesmo) seria absolutamente intil para esse Sujeito, caso fosse possvel, pois uma objetivao de si mesmo
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no traria conhecimento algum, j que seu frum ntimo seria pblico para si mesmo. Para que identidade, se um tal Sujeito seria pura conscincia, no tendo vestgio algum de qualquer coisa que poderamos chamar de inconsciente? Uma auto-referncia absoluta prescinde de identidade. A desconstruo do Sujeito implicou o surgimento da temtica da identidade. A cada desconstruo, mais profundo o descentramento, pois desconstruir um Sujeito significa retir-lo de uma posio fixa, desestabilizlo, coloc-lo em vrios lugares, posicion-lo, situ-lo, objetiv-lo... Significa a limitao da auto-referncia, pois agora o Sujeito vai interiorizar e se espalhar por diversos referentes que no ele mesmo. O Sujeito perde o seu centro ou, numa linguagem menos espacial e mais poltica, perde sua soberania o descentramento equivale a uma diminuio do poder de autonomia do Sujeito. Assim, a cada descentramento, mais a identidade era colocada como problema: mais fundo o descentramento, mais grave a crise de identidade. A cada descentramento, quem sou e para onde vou tornavam-se problemticos. O ser separou-se do dever-ser, o o que sou do o que penso que sou, os atos de atribuio (identidade para o outro) distanciaram-se dos atos de reivindicao (identidade para si). O descentramento do Sujeito ocasionou, inicialmente, a sua distino e, posteriormente, a sua separao em duas partes: o Sujeito como individualidade e o Sujeito como subjetividade. Aos poucos, a individualidade apartou-se da subjetividade. Essa separao progressiva tornou-se um fato fundamental da modernidade e aconteceu, parece-nos, concomitantemente separao imaginria entre o indivduo e a sociedade. A desconstruo envolveu, tambm e necessariamente, o desmascaramento da Razo, demonstrando suas limitaes, seja no seu conhecimento e domnio da Natureza, seja na sua capacidade de tornar transparentes as entranhas da alma. A limitao da Razo no era apenas externa a si mesma, mas tambm interna sua prpria natureza. O reconhecimento de uma limitao externa Razo implicaria ainda reconhecer uma pureza essencial na Razo o movimento puro da Razo esbarraria em obstculos externos, porm no perderia sua pureza, continuando descontaminada; no, o desmascaramento precisou ir mais longe: a limitao interna, pois o engano, a iluso, a manipulao, o poder, a desrazo, o inconsciente fazem parte constitutiva da Razo. Assim, a busca da identidade tornou-se crtica e instvel; afinal, o servidor de busca, a Razo, poderia no encontr-la, ou pior: poderia encontrar uma, mas que seria ilusria. A auto-referncia poderia tornar-se um profundo auto-engano. Mas o ponto de partida do descentramento da subjetividade, a partir de um Sujeito auto-centrado, transparente e soberano na verdade, o sujeito do Iluminismo , no seria uma simplificao, alm de implicar uma homogeneizao da histria da filosofia? 3 Pois quem foi, realmente, que defendeu uma viso to ingnua de subjetividade? Quais filsofos? Os iluministas? Muitas vezes, cria-se um inimigo fictcio para melhor combater uma posio. De Descartes a Nietzsche, os grandes pensadores tiveram sempre o bom senso de intuir que o sujeito, qualquer sujeito, no capaz de tudo
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Nossa anlise uma interpretao livre das posies de Alain Renaut (1989).

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conhecer e de tudo controlar, inclusive o seu destino individual e coletivo. Que as filosofias do sujeito so problemticas, disso no tenhamos dvidas, mas por que no reconhecermos que o fundamental o seu aporte minimalista: a impossibilidade de se pensar o ser humano fazendo totalmente economia da exigncia de subjetividade? A compreenso de si (o a priori da subjetividade) sofreu tantos assaltos do desconstrucionismo, da psicanlise, sem falar das crticas das ideologias de inspirao marxista, que dessa experincia s sobraram iluses. Porm, se o conceito clssico de subjetividade apresenta lacunas, no seria insuficiente e mesmo aportico construir uma alternativa que passasse pela no compreenso de si? Certo, a identidade do sujeito, at s marteladas de Nietzsche, foi geralmente percebida como portadora de uma unidade interior ou como uma substncia mental. Mas mesmo essa idia no totalmente justa. No foi Hume quem percebeu a identidade humana como algo fugidio, uma suposta unidade fundamentada na sucesso um tanto descosturada de similitude e de diferenas entre idias e impresses? Ora, tal viso j no nega uma unidade formada a partir de alguma entidade interior? E o ceticismo de Montaigne? J no representa a viso de um sujeito descentrado? O tema filosfico das Paixes e as filosofias de Hobbes, Locke, Descartes, Diderot, Condillac, Spinoza, Leibniz, passando por Kant (o que, de todos, realizou o maior descentramento), at Hegel no so tambm um alerta sobre as iluses da conscincia (Rouanet, 1987)? O problema filosfico da desconstruo do sujeito surge no momento em que se postula a necessidade de uma viso inicialmente desta de Deus e, com o tempo, laica, agnstica e mesmo atia de um sujeito cada vez mais dessemelhante da figura divina. O Iluminismo j uma primeira desconstruo do sujeito. Mesmo Hegel a apoteose do individualismo moderno j tinha implementado uma importante desconstruo. Lembrar que o Sujeito completamente transparente a si mesmo e absolutamente auto-centrado s vai aparecer, na viso hegeliana, no fim da histria. O sujeito, enquanto durar a histria, alienado; logo, limitado e descentrado. Quando Hegel demonstra que a desrazo constitutiva da razo, produz outro importante descentramento. A prpria dialtica entre o senhor e o escravo j uma demonstrao da incapacidade do sujeito de ser absolutamente transparente enquanto... sujeito. Sem falar em Leibniz, que fecha completamente a subjetividade numa mnada a nica subjetividade aberta seria Deus. Quando Nietzsche provvel fundador do individualismo contemporneo olha a filosofia moderna, parece os modernos quando olhavam a Idade Mdia e a percebiam como uma contnua e homognea ignorncia. Para quem eliminou todo tipo de essencialismo, percebeu a identidade como pura sucesso e diferena e disse no haver tomos nem mnadas, a histria filosfica anterior s suas marteladas deveria parecer uma rampa contnua que conduzia diretamente ao Sujeito Metafsico. Ao contrrio do que pensava o filsofo demolidor, talvez a percepo da subjetividade na histria da filosofia no tenha sido to linear. Pode-se indagar at que ponto a sua histria homognea. Ser que um mesmo paradigma sobredeterminou as diversas filosofias? Ou no se poderia pensar numa
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convivncia complexa, na histria do pensamento moderno, entre vrias posies convergentes e divergentes sobre o sujeito? Um exemplo de uma apreenso um tanto unilateral da histria do pensamento moderno encontra-se em Heidegger. Em muitos dos seus escritos, a histria da modernidade passa a ser a histria de uma subjetividade cuja caracterstica a afirmao da sua crescente dominao sobre o real. O desejo do sujeito moderno de se autofundar denunciado como uma construo metafsica ingnua, cujo maior pecado foi esquecer a dimenso irredutvel da Diferena e conceber o projeto de, horribile dictu, controlar o indizvel em ns mesmos o desejo da subjetividade de possuir o domnio e o controle de si mesma. O projeto de controle torna-se o domnio da tcnica a afirmao de um sujeito que se realiza no uso da razo instrumental e passa-se a questionar o mito de um sujeito que funda a si mesmo. Derruba-se, assim, a iluso de uma fundao ltima, a qual adviria de um sujeito procurando na subjetividade a ltima instncia de legitimao. Sabemos o quanto tal anlise foi fecunda, inclusive influenciando positivamente as cincias humanas. Contudo, ela peca por sua unilateralidade. Heidegger reconhece que a filosofia de Kant e, principalmente, a de Nietzsche foram uma tentativa de impedir o desdobramento completo da metafsica da subjetividade ou, em outra linguagem, do domnio absoluto de uma razo tcnica ou instrumental. Mas, segundo o filsofo alemo, tais tentativas, alm de terem abortado, findaram levando a metafsica da subjetividade ao seu paroxismo; ou seja, como se a lgica da modernidade fosse completamente identificada ao domnio tcnico do mundo, sendo impossvel revert-la e que, na sua lgica mesma, no pudesse haver outro desdobramento possvel que no o domnio totalitrio da razo. Essa verdadeira parania filosfica criou uma desconfiana niilista a respeito da autonomia do sujeito, ao ponto de julg-la uma completa iluso sem autonomia, a identidade do sujeito ser vista como epifenmeno do Poder, da Estrutura e quejandos. Assim, no Reino do Sujeito seria impossvel um humanismo sem ser metafsico. Se o ceticismo contemporneo tornou a histria da subjetividade unilateral, boa parte da filosofia e da antropologia polticas fez o mesmo com a histria da individualidade. Percebe-se, ao longo da histria do pensamento poltico, uma desconfiana com a crescente expanso do individualismo. Vemos Rousseau, depois de afirmar uma poltica do indivduo soberano, suspirar por um holismo perdido ao construir o conceito de vontade geral, diante da qual as vontades particulares perdem sua independncia (antecipao da ditadura jacobina?); vemos um Tocqueville, quase como um profeta, preocupado com o desdobramento do individualismo americano; vemos um Weber desesperado com o politesmo de valores; vemos um Louis Dumont fechando qualquer alternativa ao individualismo ou holismo ou individualismo, e no se pode fugir desse dualismo ; em suma, assim como em relao subjetividade moderna, h um pessimismo quanto individualidade. Ter-se-ia uma lgica subjacente ao individualismo que impediria qualquer desdobramento diferente que no a sua vitria total. Dumont, por exemplo, repete Heidegger: reconhece que houve tentativas de
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se combater o individualismo, resgatando vises anti-individualistas, tipo a tentativa de Marx, mas infere que todas malograram. Pior: as tentativas findaram levando o individualismo ao seu desdobramento completo: a perda da soberania ou da independncia do indivduo, isto , o totalitarismo. Dessa forma, encontramos, como em Heidegger, mas com outro contedo, a convico de que as pretensas oposies lgica da modernidade no so mais do que astcias dessa mesma lgica (traduo nossa.- Renaut, 1989). No triunfo do indivduo, assim, no haveria humanismo sem individualismo. Mas, se de tudo fica um pouco, talvez tenha sobrado alguma coisa, qui um sujeito descentrado, sem tanto poder e menos nobre, certo, mas um sujeito quand mme! Da frmula sujeito absoluto aps Freud, Marx, o desconstrucionismo... s jogamos fora o absoluto, permanecendo ainda o sujeito... Certo, um sujeito que no mais onisciente, mas pelo menos consciente, tendo uma racionalidade limitada; no mais onipotente, mas pelo menos possui alguma margem de autonomia; no onipresente, sendo sim situado, embora no se esgote no seu contexto. Convenhamos, resgatar a subjetividade no defender a existncia de um Sujeito Metafsico, inteiramente transparente, soberano, mestre de si e do mundo. Ao criticar corretamente tal Sujeito, boa parte das teorias sociais abandonou pura e simplesmente qualquer referncia subjetividade. Enfim, como pensar a identidade sem sequer uma mnima concepo de subjetividade? Acreditamos que, sem subjetividade, a identidade ficaria sem sentido, reduzida ao papel social de um ator que representa no teatro do mundo. A identidade seria uma mera funo. Identidade enquanto intersubjetividade A partir desse ponto, faremos un petit tour na psicologia, em particular na psicanlise e na psicologia social. A crtica psicanlise e a discusso sobre a psicologia social serviro para resgatar uma viso de subjetividade cujo fundamento encontre-se na intersubjetividade, isto , uma identidade fundada na intersubjetividade poder escapar s diversas aporias nas quais se meteu quando de sua identificao com uma concepo de sujeito soberano. Em relao psicanlise, consideramos que Freud tentou introduzir na cultura moderna uma nova forma de relao humana, fundada na abertura e na comunicao, isto , na intersubjetividade se a tentativa obteve ou no sucesso outra discusso. Curiosamente, apesar disso, a psicanlise no utiliza a noo de identidade e sim o conceito de identificao, talvez por uma desconfiana de uma assimilao da noo de identidade a uma essncia fixa e imutvel. Embora a identidade possa ser vista como o resultado do processo de identificao, sem que tenha um carter definitivo ou alguma transcendncia, a desconfiana permaneceu ao ponto de no famoso dicionrio de psicanlise de Laplanche e Pontalis no aparecer o verbete identidade (Laplanche & Pontalis, 1980). Assim, a identificao um processo que constitui: primeiro, a forma mais original do vnculo afetivo a um objeto; segundo, pela via regressiva, ela torna-se o substituto de um vnculo objetal
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libidinal, por alguma forma de introjeo do objeto no ego; terceiro, ela pode nascer cada vez que se percebe novamente uma certa comunidade com uma pessoa que no objeto de pulses sexuais(traduo nossa.Freud, 1987: 170). Dessa definio, podemos retirar algumas interpretaes: 1. a identificao seria um processo que envolveria a possibilidade de uma pluralidade de identidades. As identidades vo-se sucedendo de acordo com a evoluo de algumas fases, certo, mas o processo no garante uma estabilidade ou uma finalidade ltima. Em Freud, acreditamos que haja alguma unidade no processo de identificao; contudo, no h realmente certeza disso, e, se radicalizamos o processo e retiramos qualquer tipo de unidade, mesmo diacrnica, a identidade torna-se um vazio eternamente a ser preenchido. Um processo que no processo, mas pura diferena e sucesso. A dessubstanciao da identidade seria total, transformando-a em puro acidente de uma trajetria aleatria; 2. o componente afetivo e objetal joga um papel fundamental na formao da identificao; em suma, a racionalidade tem um papel limitado, inversamente proporcional ao papel do inconsciente. A psicanlise pode oferecer alguns subsdios interessantes anlise do aporte emocional e afetivo na formatao da identidade e, mesmo, da ao social; 3. Freud, ao falar de uma certa comunidade com uma pessoa, admite a possibilidade do papel do outro no processo de identificao. O outro no apareceria apenas numa situao de interao com a pessoa, mas tambm, e principalmente, fazendo parte da prpria formao da identificao. Tal abertura ao outro libera a possibilidade de transformar uma psicologia individual numa psicologia social. Apesar de a teoria psicanaltica no ter conseguido, no todo, levar adiante essa abertura, Freud j tinha alertado para essa possibilidade, quando enfatizou o papel do outro na vida psquica do indivduo: o outro teria um papel de um modelo, de um objeto, de um associado ou de um adversrio... de tal forma que a psicologia individual apresenta-se, desde o incio, como sendo ao mesmo tempo, de uma certa forma, uma psicologia social no sentido largo e plenamente justificado da palavra (traduo nossa.- 1987: 83). A psicanlise fundando uma psicologia social? Nem tanto, nem to pouco. As elaboraes psicanalticas percebem o psiquismo do indivduo como uma mnada isolada, embora em constante relao com o ambiente. Por causa do isolamento da psique, a identidade faria parte de um eu estruturado em torno de elementos invariveis e a-histricos. Contudo, tal eu praticamente no existe, pois a conscincia possui um papel um tanto secundrio na dinmica da psique. Provavelmente, isso acontece devido ao peso de uma viso sui generis de inconsciente na teoria psicanaltica. Ele tambm isolado e impermevel ao ambiente o ego nasce e uma projeo do id.
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um sistema. O social ou a cultura s entrariam, embora s cheguem realmente ao inconsciente de uma forma eufemstica ou traduzida, atravs de estruturas mediadoras, tipo o superego, conceito da segunda tpica freudiana. O inconsciente a nica transcendncia da individualidade; afinal, embora determinante da conscincia individual, pelo que entendemos, ele est alm do indivduo. Na realidade, o inconsciente freudiano quase um anti-consciente: determina, engana, manipula, ilude, frustra, em suma, faz gato-sapato da conscincia. No tem uma inteno, mas parece ser fundado no modelo da intencionalidade. Parece um sujeito dentro do sujeito um homunculus habitando e guiando nossa alma (Edelman, 1992). Assemelha-se camara obscura da famosa metfora marxiana para explicar a falsa conscincia. Criticando justamente o uso do inconsciente como panacia de toda explicao, Boudon alerta para o perigo de se fazer do inconsciente uma caixa de Pandora e um piv lgico que permite deduzir no importa qual concluso de toda e qualquer premissa. Pois, quando admitimos, sem maiores explicaes, que um indivduo pode no perceber o que percebe e perceber o que no percebe, no acreditar no que acredita e acreditar no que no acredita, a relao entre o comportamento do agente e sua interpretao torna-se necessariamente arbitrria. Tudo permanece, ento, como uma questo de retrica. E a porta fica escancarada ao egocentrismo e ao sociocentrismo do observador (traduo nossa.- Boudon, 1986: 304). A viso sui generis de inconsciente vai levar Freud a uma verdadeira batalha contra a conscincia e o ego. A conscincia ser vista como um sintoma, uma simples qualidade do psiquismo, uma ilha rodeada pelo oceano do inconsciente.O indivduo no dispe de si mesmo, agindo sob o impulso de foras obscuras e impessoais. Nas suas anlises do instinto e do princpio do prazer, Freud prescindiu completamente do uso de categorias subjetivas e intencionais. O eu um outro, dividido e nunca unitrio. Surge a partir do Id, com o qual tem uma relao neurtica de submisso. Ocorre uma radical desvalorizao de nossa experincia psicolgica que, no entanto, talvez seja a nica fonte de conhecimento de nossos estados mentais interiores nossa verdade residiria bem longe de qualquer contato com ns mesmos. Nesse sentido, a psicanlise pode ser entendida como uma concepo que afirma a dissoluo do ego. Novamente, vemos a crtica a um modelo metafsico de subjetividade tornarse um processo de desconstruo do sujeito. Freud, aqui, no segue apenas os aportes filosficos, principalmente de Schoppenhauer e Nietzsche, para realizar a dissoluo do ego; na verdade, nutre-se tambm do desenvolvimento da teoria da evoluo e, principalmente, da neurofisiologia (Gauchet, 1992). Desde 1830, quando foi descoberta a atividade reflexa da medula espinhal, o seu modelo de funcionamento foi estendido ao conjunto do crebro. A partir dos estudos sobre o sistema nervoso, vai-se contestar a supremacia da conscincia e o carter central do ego. Pois, com efeito, caso se admita a existncia de condutas reflexas, o consciente pode ser considerado uma qualidade secundria, eventualmente acessria, de mecanismos independentes e involuntrios que prescindem da presena ou da ausncia da conscincia. Em 1870, a mudana j est dada, e o
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final do sculo XIX ser dominado por uma psicofisiologia embebida de neurologia. O tema da conscincia como um satlite do esprito, a percepo de mltiplas conscincias locais espalhadas no nosso corpo e a inferncia do carter impessoal da vida psquica tero uma influncia duradoura em Freud e mesmo em Nietzsche; inclusive, inspirar a cincia cognitiva atual, como o caso de Fodor e sua teoria modular do crebro. Freud, assim, retoma e radicaliza, atravs da construo de uma metapsicologia, o tema do inconsciente cerebral. De todo modo, se o inconsciente sui generis freudiano tivesse apenas uma existncia independente da conscincia, sendo capaz de produzir estados psquicos conscientes, isso no seria to grave. Pode-se, no limite, imaginar que as representaes conscientes possuem causas clandestinas provenientes do inconsciente. Mas acreditamos que Freud vai mais longe: sua teoria considera que os fenmenos do nosso cotidiano cognitivo boa parte daquilo que consideramos como expresso de motivaes conscientes, justamente aquelas razes habituais e conscientes que nos fazem agir, que definem nossos objetivos e nossos projetos de vida tais fatos, em suma, so epifenmenos de uma realidade escondida ou, ainda, contedos manifestos de determinaes latentes. Enquanto tais, no tm importncia ou mesmo so iluses, porque sua verdade reside numa outra realidade que os determina e os torna presentes. Assim, se h identidade, ela existe somente enquanto manifestao de um processo de identificao inconsciente, completamente independente da vontade do sujeito se que essa barbaridade existe. A denegao do ego continuar sendo um tema essencial da psicanlise, principalmente a partir dos estudos de Lacan. Agora, via as influncias da lingstica, a separao entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao que postulada. O que se produz, aqui, uma ciso entre o sujeito que se representa no discurso e o sujeito do desejo ou, em outras palavras, do inconsciente. Nessa obscura concepo, a subjetividade deslocada para o campo da inconscincia. Assim, o nico sujeito autntico o do inconsciente, enquanto o ego, ou o que sobrou dele, visto como um objeto o ego estaria eternamente dependente das identificaes com o outro (contexto, situao...). A subjetividade dissociada completamente das manifestaes concretas do sujeito do enunciado. Ela , na realidade, um nada. Mas o sujeito, em Lacan, no um efeito da linguagem e, portanto, determinado de alguma forma? Sim, todavia esse rasgo de esperana esfacelado, pois o sujeito aparece no discurso apenas enquanto significante; logo, enquanto ausncia para se representar, a subjetividade deve desaparecer. A linguagem, assim, assinala ao mesmo tempo o nascimento e a morte do sujeito. Colocado dessa forma, o sujeito no sabe o que diz, at porque no sabe o que (Lacan, 1978: 286)4 . Sim, como saber, se inconsciente? um nada. Com todos os riscos que uma transposio comporta, acreditamos que tal ciso seja comparvel a uma separao, por exemplo, entre o ego e o euaqui-agora5 . O problema est na condio intransponvel da ciso, pois, se a nfase permanece na separao e no na integrao, ficamos impossibilitados
4 A frase, na verdade, esta: le sujet ne sait pas ce qu il dit, et pour les meilleures raisons, parce qu il ne sait pas ce qu il est. 5 Como o ato individual de utilizao da lngua envolve a ao e o contexto comunicativo em que o falante est inserido, o eu que est envolvido no ato encontra-se fincado no espao e no tempo do contexto, no aqui e no agora.

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de conceber uma noo to trivial quanto a de pessoa. Talvez o ego e o euaqui-agora sejam produtos de mecanismos cerebrais diferentes e separados, mas esquecer que so integrados pode levar a uma completa fragmentao da personalidade. Assim, muitas vezes, o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao podem ser o mesmo no h dois sujeitos, mas apenas um , ainda que lingisticamente os momentos estejam separados. Sem o ego, o euaqui-agora seria pura sucesso, pura diferena; sem o eu-aqui-agora, o ego no teria estria nem estaria situado, encontrando-se dissolvido nas determinaes do Id. Logo, sem a integrao, no h pessoa, no h identidade alguma. A separao entre o ego e o eu-aqui-agora pode ser ilustrada pelo famoso personagem sartriano da Nusea (2002), Roquentin, o qual, para alguns (MacIntyre, 1997), seria o prottipo do indivduo moderno. Para Roquentin, a existncia reduziu-se a uma srie de episdios sem sada e sem unidade perceptvel. S tem o seu corpo, no podendo reter as lembranas, sendo apenas um destroo sem memria. Existe na contingncia, na gratuidade perfeita, em que nada parece mais verdadeiro. pura sucesso e pura efemeridade. Pode-se traduzir a separao psquica que acomete o protagonista numa linguagem psicossocial: Roquentin sofre porque nele se instaurou uma separao entre o ego e os papis sociais. No consegue situar-se ou fixar-se na ordem estvel de um mundo ordenado e normativo. Seu destino ser tratado por um lacaniano. Enfim, se a psicanlise deu passos importantes no estudo dos processos de identificao, por outro lado brecou o seu entendimento quando patrocinou a dissoluo do ego. Contudo, acreditamos que psicanalistas, como Erikson, deram uma contribuio ao estudo da identidade quando abrandaram o peso analtico do conceito freudiano de inconsciente. Tal fato ocorreu, por exemplo, quando construiu a noo de crise de identidade cultural a partir do exame das peripcias identitrias de Jim, um jovem Sioux, cujos problemas de identificao eram produto de uma socializao secundria num meio cultural diferente do seu de origem. Erikson elabora uma noo de identificao com um mnimo de continuidade e unidade, bem como ameniza o papel do inconsciente do tipo freudiano. Assim, a identificao surge da rejeio seletiva e da assimilao mtua das identificaes da infncia, assim como de sua absoro numa nova configurao que, por sua vez, depende do processo graas ao qual uma sociedade (freqentemente por intermdio de segmentos sociais) identifica o jovem indivduo, reconhecendo-o como algum que se tornou o que ele e que, sendo o que , seria considerado como aceito (traduo nossa.Erikson, 1966: 167). Haveria, pelo que interpretamos, uma conscincia do indivduo de sua singularidade enquanto pessoa, mesmo entrando em diversos processos de identificao. O papel do inconsciente seria inscrito, principalmente, na necessidade do indivduo de estabelecer uma unidade na sua trajetria de
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vida, apesar dos diversos papis sociais assumidos e da descontinuidade temporal. Haveria, tambm, um movimento consciente e inconsciente, por parte do indivduo, de aceitar os valores culturais e, conseqentemente, os modelos de conduta do grupo ou da sociedade. Assim, permanece uma continuidade no processo de identificao que conecta o indivduo ao grupo na formao da identidade. Parece-nos que a identidade percebida como um produto do processo de identificao. Porm, Erikson aparenta defender uma identidade ideal ajustada aos valores do grupo ou da sociedade, j que se refere a processos de identificao negativos e positivos: os negativos seriam do tipo que o jovem Sioux sofreu, e geram uma crise de identidade cultural; j os positivos ocorreriam quando a assimilao do indivduo pela sociedade ou pelo grupo acontecesse de forma plena. O resultado saudvel da assimilao seria uma identidade sem crise. Ora, parece que, depois da aceitao do indivduo pelo grupo, o processo de identificao ter-se-ia, enfim, consolidado. No fundo, a identidade sem crise seria uma identificao baseada na aceitao e na assimilao dos valores consensuais do grupo ou da sociedade. Seria uma identidade baseada no conformismo cultural no havendo conformismo... crise! Embora respeitemos o aporte psicanaltico, acreditamos que a psicologia social de colorido interacionista avana mais na discusso sobre a identidade. Estamos convencidos de que a passagem de uma psicologia individual para uma psicologia social, na questo da identidade, necessita do conceito de socializao. Seria atravs desse conceito que o abismo entre a esfera individual e a social poderia ser diminudo. Um conceito-ponte, ento? Sim, mas que pode ir mais alm: o conceito de socializao pode implicar que no h indivduo isolado na sociedade, existindo apenas indivduos socializados toda identidade seria social, embora o sujeito no se esgotasse no contexto. Neste caso, no haveria uma separao, apenas uma distino entre a esfera individual e a social, entre o interno e o externo. A socializao implicaria, assim, dois momentos: 1) uma interiorizao nem sempre estvel, contnua e pacfica de valores e representaes dados pela cultura; 2) uma exteriorizao produzida pelo indivduo, muitas vezes idiossincrtica, da interiorizao durante sua trajetria de vida. Tais momentos, que implicam necessariamente uma teoria das interaes sociais e do aprendizado, resguardariam numa mesma unidade tanto o indivduo como a sociedade. Socializao implicaria, enfim, intersubjetividade. Teria sido George Herbert Mead (1963) o primeiro a afirmar teoricamente o papel da socializao na construo da identidade. De certa forma, Mead seria um dos responsveis pela reviravolta pragmtica do pensamento sobre a identidade. Podemos deduzir de suas posies as seguintes premissas: - a linguagem precede o pensamento6 e implica interao; - logo, a relao com o outro precede a relao a si mesmo e a relao
6 Discusso ainda controversa se levarmos em conta alguns aportes tericos de Piaget, quando do seu estudo, por exemplo, sobre o pensamento e a linguagem do ponto de vista gentico, a saber: a linguagem s uma forma particular da funo simblica, e como o smbolo individual , certamente, mais simples que o signo coletivo, conclui-se que o pensamento precede a linguagem e que esta se limita a transform-lo, profundamente, ajudando-o a atingir suas formas de equilbrio atravs de uma esquematizao mais desenvolvida e de uma abstrao mais mvel (1982: 86).

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entre o sujeito e o objeto; assim, intersubjetividade, mediada pela linguagem, precede a subjetividade, isto , a conscincia de si e a conscincia objetal; - a dimenso interativa mais fundamental do que a cognitiva. Dessa forma, a identidade seria necessariamente social e construda. Apesar de construda, a formao da identidade no calcada num modelo intencional, embora exista um papel para a escolha na teoria de Mead. E, existindo escolha, h alguma margem para a liberdade da pessoa. A identidade construda no sentido de que o processo de identificao no apenas um desdobramento mecnico da gnese da identidade. H fases, mas que no so garantidas a priori, e a construo depende das vicissitudes da trajetria do indivduo durante sua existncia socializada numa determinada sociedade. Tal construo seria balizada pela interao e pela comunicao sociais Mead, desse ponto de vista, o pai do interacionismo simblico. Para entender-se melhor a posio de Mead, sugerimos fazer uma aproximao deste com Weber7 . Todos os dois, por exemplo, consideram a ao social como fundamental para entender os sistemas de interao e comunicao sociais. E todos os dois consideram a ao social uma ao que orienta-se pelo comportamento de outros (Weber, 2000: 13). Alm disso, podemos perceber ainda outros elementos weberianos em Mead. Expliquemos: pode-se deduzir do aporte weberiano duas formas de socializao, a societria e a comunitria. A societria, predominante no capitalismo e caracterstica da formao de classes sociais, implica uma interao social baseada numa ao racional, normalmente do tipo instrumental, que envolve a defesa de interesses, principalmente econmicos, na esfera do trabalho ou do mercado. Tal socializao de base voluntria, abrangendo um sistema de escolhas dentro do qual pode movimentar-se o agente racional. A socializao comunitria ou estatutria, predominante nas sociedades tradicionais e caracterstica da formao dos grupos de status, seria muito mais impositiva e inconsciente, exigindo a mobilizao de modelos culturais. O agente no escolhe o modelo cultural, mesmo que, na sua ao com outros agentes, estruture e reproduza o modelo a nfase recai na construo da identidade do agente via a socializao comunitria. Mead coloca a ao comunicativa, para usar uma expresso de Habermas, como fundamento da socializao, isto , coloca a socializao comunitria como leitmotiv da sua teoria da socializao. Estamos, aqui, na esfera do sentido, logo da identidade (Castells. 2000: 23) Como o resultado do processo de identificao, para Mead, depende de formas institucionais e funes sociais, estamos diante de papis sociais; portanto, de uma socializao societria. Segundo Castells: papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho, militante socialista, jogador de basquete, freqentador de uma determinada igreja e fumante, ao mesmo tempo) so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade. A importncia relativa desses papis no ato de influenciar o comportamento das pessoas depende de negociaes e acordos entre os indivduos e essas instituies e organizaes (2000:23).
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Seguimos, aqui, o estudo de Claude Dubar (1991).

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Ora, os papis sociais implicam uma racionalidade, negociaes entre atores individuais e coletivos, um sistema de escolhas e, por fim, interesses. No toa que o processo de identificao em Mead enfatiza fases sucessivas de individuao, da criana ao adulto, em que cada vez mais a socializao societria importante, isto , no final do processo o indivduo estar apto a cumprir ou representar um ou vrios papis sociais na sociedade. Contudo, mesmo havendo um momento societrio na socializao, seria a socializao comunitria que dominaria todo o processo. Haveria os dois momentos, sem dvida, mas o agir comunicativo teria a ltima palavra. O sentido sobredeterminaria a funo, mesmo que esta, numa determinada sociedade, fosse mais valorizada. Podemos aplicar, assim, esse modelo de socializao para os processos de identificao na Modernidade, afirmando que, mesmo se a socializao comunitria continua fundamental, o caminho da identidade moderna iria do sentido funo, da predominncia comunitria societria, da cultura razo instrumental, do inconsciente ao consciente, do desejo ao interesse. Da, provavelmente, a reao identitria crise de sentido no mundo moderno, onde o societrio predomina e a identidade est subsumida nos papis sociais. Mead, ao pensar a ao social em relao ao outro, enfatizando na formao da identificao uma socializao baseada em processos de interao social, implementa uma reconciliao da sociologia weberiana com a psicologia comportamentalista na condio de definir o comportamento (social) como uma reao significativa ao gesto de um outro. Ela permite a Mead de desenvolver uma anlise minuciosa da socializao como construo progressiva da comunicao de Si enquanto membro de uma comunidade, participando ativamente na sua existncia e, portanto, na sua mudana (traduo nossa.- Claude Dubar, 1991: 96). Ou ainda, utilizando um paradigma que se funda na dualidade entre sociedade e comunidade: a sociedade no pode formar-se sem respeitar as fontes de sentido enraizadas na comunidade. Tais sentidos so utilizados na ao coordenada de indivduos racionais e socializados na produo de suas vidas. No processo de socializao, os indivduos reproduzem a comunidade criando a sociedade (1991: 98). Contudo, Mead no percebe completamente que a socializao societria, atravs do processo de individuao, criou uma assimetria entre o ego e os papis sociais. Ele parece perceber apenas o momento de correspondncia e no o de separao. O movimento de socializao, principalmente na Contemporaneidade, no esgota o processo de identificao, pois o sujeito no se exaure na sua identidade. No limite, pode-se imaginar comunidades de forte solidariedade mecnica onde a socializao se confundisse com os processos de identificao. No haveria, nesse caso, uma assimetria entre identidade e papel social ou entre sentido e funo. Bem diferente, no entanto, seria imaginar a mesma situao na sociedade moderna. A solidariedade
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orgnica e a individuao levaram a uma relativa separao entre os dois momentos da constituio do indivduo: a pessoa e o self, o ser social e o eu que toma conscincia de sua existncia enquanto indivduo, o ego e o superego e, enfim, entre o I e o Me da diviso clssica de Mead. Novamente, repetimos: h assimetria, mas tambm integrao. H correspondncia, sem dvida, entre a formao do self esta unidade interior, entendida como nossa individualidade, e com a qual nos identificamos e a pessoa subjetividade concreta e social, publicamente visvel e atuante. Mas deve-se alertar que, na estruturao moderna da personalidade, a correspondncia sempre problemtica e nunca evidente. Os psicanalistas, assim, tm razo ao ressaltar a separao entre a socializao e a formao do ego; mas Mead e Ron Harr (1993) tambm tm razo quando afirmam o contrrio, isto , a integrao ente os dois momentos. provvel que a constituio da personalidade moderna seja um processo que aproxima o ego da socializao sem jamais integr-los completamente, produzindo uma assimetria que a base objetiva ora para a dissociao entre a individualidade e a subjetividade, ora para a relativa autonomia do sujeito. Por isso, a formao da personalidade moderna frgil e sujeita, mais do nunca, a processos dissociativos, podendo apresentar como resultado tanto um Roquentin um ente fragmentado diante do fluxo ininterrupto das coisas , como um indivduo socializado, um ser com um mnimo de autonomia diante do contexto em que est situado. Pode-se especular que, no indivduo moderno, a interiorizao no seja mais sinnimo de internalizao. O indivduo interioriza os papis sociais, mas, muitas vezes, no os internaliza, isto , no os torna parte integrante de seu mundo interior. Atravs da interiorizao, a pessoa incorpora seus papis no mundo, mas seria apenas por intermdio da internalizao que haveria a transformao do papel em vivncia ou sentido as relaes inter-subjetivas que caracterizam o papel social no se tornariam completamente relaes intrasubjetivas. Quando se diz eu sou mdico, o papel social torna-se vocao; a funo, sentido. O papel profissional integra-se, assim, ao ncleo identitrio da pessoa. Contudo, quando o fato de ser mdico no representa uma propenso e sim, apenas, uma habilitao para exercer uma atividade, o papel social interiorizado, mas a internalizao no se realiza integralmente. Neste caso, o papel confundido com mise-en-scne e representao, e a funo domina o sentido8 . No de estranhar, desse modo, que diversos autores tenham colocado todo o peso da formao dos papis sociais na construo de identidades. A inspirao americana, e no causa surpresa; afinal, a sociedade ianque seria a cultura mais societria do planeta. O papel social foi apropriado, via funcionalismo, pelo seu aspecto funcional, gerando inclusive uma sociologia das profisses. J Goffman (1973), por exemplo, tentou des-funcionalizar o papel social. O funcionalismo fez do papel social uma camisa-de-fora para o indivduo. A capacidade de ao do sujeito estava subsumida funo e
8 A crise vocacional no mundo profissional e no do trabalho possui alguma relao com o problema descrito acima.

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formao do consenso social. A nfase recaiu totalmente no aspecto normativo e institucional do papel. A identidade seria uma derivao funcional do papel social. Goffman, ao contrrio, recuperou a agncia do sujeito, mostrando que h uma negociao entre o indivduo e o papel social. Tal negociao expressase numa clivagem entre uma identidade real e uma virtual novamente, percebemos a repetio do velho tema, apenas apropriado de forma diferente, da separao entre o ego e a socializao. O papel social dado, mas estaria inscrito, principalmente numa sociedade democrtica e pluralista como a americana, numa estrutura social de escolhas e preferncias, permitindo uma margem de liberdade ao indivduo. H, desse modo, vrias modalidades de adeso a um papel, desde aquela na qual o agente define-se pelo papel (eu sou mdico, por exemplo) at aquela situao em que o agente percebe o papel social como uma atividade ou um status entre outros. Nesse sentido, Goffman produziu uma espcie de fenomenologia da adeso, realando a sua visibilidade social, o que chamou de face. O indivduo adere a um papel social e evita, mantendo a face, desviar-se da conduta esperada pela sociedade. Tais expectativas tendem, caso haja um consenso social a respeito, a se institucionalizar, normatizando o papel social em termos de conduta ideal. Aderir a normas adequando o comportamento s expectativas pblicas implica uma conduta parecida com a de um ator de teatro: conformar-se a um roteiro exige uma representao, isto , uma miseen-scne respeitando a liturgia e os rituais da performance teatral. O mundo seria, assim, um teatro. Como um ator, o indivduo tem a capacidade de se ver atuando quando assume um papel social, o que acarreta uma clivagem entre a identidade real do indivduo ponto de partida pelo qual o ator percebe-se atuando e sua identidade virtual conjunto de comportamentos que moldam o papel do ator. Mas, aqui, cria-se um problema curioso: se a identidade virtual foi estudada com profundidade por Goffman, o que dizer da identidade real? O que ela, afinal? Um ncleo profundo ocultado pela conduta teatral do indivduo? A parte autntica da personalidade? Postular uma identidade virtual implica logicamente uma realidade essencial guardada nas entranhas da alma do sujeito? Embora no aprofunde a natureza da identidade real, talvez Goffman defenda uma dualidade estrutural nos processos de identificao proveniente da prpria disposio das interaes sociais. Pode-se criticar Goffman por ter concebido atores sem sistema, enquanto a posio funcionalista, qual um espelho invertido, teria imaginado um sistema sem atores. Um pensador que talvez supere esse problema seja Simmel (1981). Seu conceito de forma muito parecido com o de esquema ou de modelo de Goffman. Para entender uma forma de socializao, por exemplo, necessrio compreend-la como um forma enquadrada, submetida a determinados padres, normativos ou no, de comportamento, colocando em movimento orientaes recprocas particulares. Simmel vai enfatizar tanto o papel das competncias ou das capacidades cognitivas dos indivduos, quanto a funo de disposies e de sentimentos psicossociais na viabilizao da vida social. Vai insistir muito, inclusive, justamente nessas ltimas categorias (vistas
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como categorias afetivas) e na forma pela qual a afetividade e as emoes tornam as relaes sociais possveis. Podemos inferir que, nas formas de socializao, os momentos do pensar, do agir e do sentir devem ser abordados de uma maneira processual e unificada, rompendo com um tipo de pensamento que os separa. Os trs momentos no seriam, no caso, instncias separadas e independentes correlacionadas apenas do ponto de vista de suas articulaes a relao entre esferas separadas ocorre apenas atravs das articulaes entre suas fronteiras. Haveria, assim, a possibilidade de compreender melhor as relaes entre ao-emoo-cognio e os processos de identificao. A socializao no seria mais baseada na separao e na articulao de instncias (pensar, agir e sentir), e sim no postulado de que tais instncias esto intimamente imbricadas. Estaria implcita aqui uma relao de consubstancialidade entre o pensar, o agir e o sentir, isto , os trs fenmenos seriam vistos como momentos de uma unidade: a identidade (Barbier: 1998). Contudo, ao contrrio de Goffman, Simmel pde perceber mais nitidamente, atravs da teoria das formas, a atuao dos agentes na formao do sistema social. As formas de socializao so o resultado das aes entre indivduos, mas tm a caracterstica de poderem desenvolver-se independentemente dos objetivos dos indivduos; h, portanto, uma autonomia da forma, resultado da atividade socializante das pessoas, sendo assim uma espcie de unidade objetiva de subjetividades que est a meio caminho entre as individualidades e as formas mais objetivas do tecido social. Assim, como podemos perceber ao longo da anlise, a identidade parece sofrer de uma dualidade justamente porque o processo de identificao ocorre num mundo onde a individuao possui uma dissimetria em relao subjetivao. Se o indivduo constri sua identidade a partir da socializao, o processo de identificao que formata sua conscincia de si teria necessariamente dois momentos: a primeira em relao a si mesmo e segunda em relao ao outro. Os dois momentos seriam inseparveis, mas seriam diacrnicos e... problemticos: s posso saber quem sou a partir do olhar e do reconhecimento do Outro, mas como obter seu reconhecimento, fundamental para a conscincia de mim mesmo, se sua experincia do mundo e de mim mesmo no pode ser vivida por mim, e sim apenas a mim comunicada numa interao social? Como garantir de vez a coincidncia dos dois momentos? A resposta mais plausvel seria que jamais ser garantida a coincidncia entre a identidade atribuda ou real (para si) e a identidade recebida ou virtual (para o outro). Se a identidade socializada, isso significa que o mundo interior de uma pessoa ou sua intimidade tambm social; mas, o inverso tambm pode ser verdadeiro: o valor mais social e pblico pode tornar-se parte ou um fantasma do mundo interior de uma pessoa. O privado torna-se pblico, e o pblico, privado; o subjetivo torna-se objetivo, o objetivo, subjetivo ou ainda, numa outra linguagem: essa inverso fazendo o mais ntimo o mais social no suprime a diviso de si como realidade originria da identidade: ela o instala no prprio social, abordando-o atravs da expresso individual dos mundos subjetivos que so ao mesmo tempo mundos vividos e
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mundos expressados, logo passvel de serem apreendidos empiricamente (traduo nossa.- Claude Dubar, 1991: 112). A dualidade, principalmente aquela fundada na distino entre indivduo e sociedade, pode ser um bom ponto de partida; mas, se a identidade socializada, parte-se do princpio de que a dualidade fundada numa semelhana de origem e estrutura uma homologia entre o indivduo e a sociedade. A homologia pode at ser um fato indiscutvel, mas no impede o risco de se transformar a dualidade em dualismo, isto , numa separao intransponvel entre indivduo e sociedade. O esforo de uma viso interdisciplinar da identidade seria no sentido de impedir justamente a transformao da dualidade num dualismo a eterna tentativa de se fundar uma Psicologia Social tambm uma forma de se resolver o mal-estar causado pela separao entre indivduo e sociedade. Podemos, enfim, chegar a uma definio sociolgica da identidade: seria uma articulao que engloba uma transao interna ao indivduo ele mesmo e uma transao externa entre o indivduo, os agregados sociais (grupo, classe, grupos de status, profisses...) e o meio cultural (valores, representaes sociais, ideologia, imaginrio...). A identidade, sendo socializada, organiza componentes sociais e psicolgicos no interior de uma estrutura afetiva e cognitiva (pessoa) que permite ao indivduo interpelar a si prprio e o mundo. Assim, a identidade o resultado ao mesmo tempo estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e estrutural dos diversos processos de socializao que, conjuntamente, constroem os indivduos e definem as instituies (traduo nossa.- Claude Dubar, 1991: 111). A identidade possui, assim, o seu fundamento na intersubjetividade. Seria o resultado de um processo dinmico, cujo leitmotiv so as interaes sociais, sendo multidimensional, mas estruturada, e possuindo uma unidade diacrnica, justamente porque se baseia numa dualidade constitutiva. Concluso Mas por que ento ns continuamos a sentir, apesar de a identidade ser uma construo social, uma unidade interior, irredutvel ao Outro? A resposta no fcil. Numa hiptese forte, a dualidade da identidade perpassaria toda a histria da humanidade, fazendo parte de nossa ontologia; contudo, iremos apostar, aqui, numa hiptese fraca, cuja defesa inclusive j esboamos durante a argumentao, a saber: a dualidade seria caracterstica de nosso mundo, isto , da Modernidade, em particular da Contemporaneidade. Seria nossa ontologia de homens e mulheres modernos e contemporneos. A identidade seria socializada em qualquer poca da histria humana, certo, mas sua expresso dual seria histrica. A sensao de termos uma unidade interior ou algo transcendental anterior experincia
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do tipo proposto por Kant ou mesmo uma essncia que poderamos chamar de Eu e de sermos, ao mesmo tempo, indivduos separados da sociedade, isto , de sermos indivduos-mnadas seria uma modalidade histrica de identidade. Ora, se toda a discusso acima est correta, vale a pena insistir ainda em algumas conseqncias para o nosso frum ntimo. Assim, se a identidade baseada na intersubjetividade, a pessoa necessariamente pblica, at porque uma suposta essncia interior, irredutvel ao mundo externo, no poderia ser apreendida empiricamente. Ns aparecemos, em toda e qualquer poca, sempre de forma pblica. No h substncia mental, unidade interior ou do esprito, o que existe definitivamente so pessoas. Nossa unidade no ocorre porque existe alguma entidade interna, cujos contedos seriam suas nicas propriedades. O que temos dentro de ns seria uma sntese de fragmentos de pensamentos, de sensaes e percepes. Se existe alguma unidade, ela seria menos uma coisa do que uma narrativa, isto , uma histria. Somos uma estria na qual somos ns mesmos o sujeito. O pronome eu a marca da trajetria do indivduo, o martelar constante das suas narraes de sujeito comunicativo e falante. O pensamento reflexivo parece ser o aprofundamento de uma necessidade adaptativa primordial de contar e recontar histrias. A identidade estaria, aqui, completamente dessubstanciada, socializada e historizada. O self ou esse tipo de autoconscincia que , ao mesmo tempo, uma intuio de que ns temos uma unidade interior irredutvel s interaes sociais foi um produto histrico que surgiu em determinadas condies e no em outras. A individuao, amlgama de todos esses eventos que conduziram ao self, surgiu a partir de condies bem determinadas, no sendo um fato natural da antropologia humana. O eu puro constitui a expresso de uma singular conformao histrica do indivduo pela rede de relaes, por uma forma de convvio dotada de uma estrutura muito especfica (Elias, 1994: 32). O eu puro uma fabricao do individualismo, enquanto expresso histrica do processo de individuao9 . Nesse sentido, o tipo de autoconscincia sentida pelo homem moderno corresponde estrutura psicolgica estabelecida em certos estgios de um processo civilizador (32). O self surgiu no bojo de privatizaes de determinadas interaes sociais, antes pblicas, agora reservadas ao frum ntimo a confisso seria um bom exemplo de privatizao de uma esfera agora tornada ntima. Tal privatizao significou a necessidade histrica de se organizar e de se valorizar a privacidade, gerando um modo singular de se organizar a afetividade. Tal situao criou a condio moderna por excelncia: a sensao de que temos uma unidade interior apartada da sociedade e de
9 No se deve confundir o processo de individuao, explicado parcialmente pela diviso do trabalho social, com o surgimento do individualismo, que seria uma expresso histrica e particular do processo de individuao caracterstico das sociedade ocidentais e europias. Individuao a condio necessria, mas no suficiente, do individualismo. Pode-se imaginar sociedades nas quais o processo de individuao influenciado, inclusive, pelo aprofundamento da diviso social do trabalho seja bastante acentuado, mas que no ocasionou o surgimento de um individualismo moral, como o existente nas sociedades ocidentais (pensamos na China, na ndia e, de uma certa maneira, no Japo).

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que somos indivduos isolados e independentes, refletindo a radicalizao de um processo de individuao. A separao entre o indivduo e a sociedade seria uma projeo histrica dessa especial conformao psquica. A necessidade funcional dos termos indivduo e sociedade provm de tal estruturao psicolgica. E tal terminologia, digamos assim, est inscrita nas prticas lingsticas da sociedade moderna. Tanto indivduo como sociedade so noes que surgem historicamente e, portanto, no existiam enquanto tal em outras pocas e sociedades. Seu surgimento possui uma afinidade eletiva com um determinado modo de vida, uma determinada forma de socializao, uma determinada forma de produzir identificao... Esto relacionadas a prticas que possuem uma histria gramatical e que se materializam no uso dos pronomes pessoais; prticas que incorporam sistemas de identidade. Tais prticas, juntas com outras, conformam um habitus: esse habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade (150). Assim, na nossa civilizao secular, o conceito de pessoa identificado a um conceito de si que seria portador de uma unidade interior ou alma. Funcionamos por dentro de prticas lingsticas em que os outros nos situam e ns os situamos. Aprendemos a utilizar o pronome eu dessa forma. Aprendemos a apreender a pessoa pblica de forma privada. Aprendemos a interiorizar e a internalizar uma representao da pessoa enquanto unidade interior. A dualidade de si, desse ponto de vista, seria um reflexo de uma exigncia gramatical inscrita historicamente em prticas lingsticas e morais. O que aprendemos uma representao histrica de uma representao de si. Atravs da memria guardamos traos mnemnicos, crenas, valores, sentimentos, etc., e tal memorizao seria a base para exprimirmos e criarmos uma unidade pessoal, colocando em prtica uma representao de si. Ora, tal representao no algo que est oculto nas nossas entranhas, e sim uma representao social (Perrusi, 1995). Ela parte constitutiva da identidade moderna, isto , da forma particular e histrica pela qual os processos de identificao ocorrem na nossa civilizao. Ela est inscrita na linguagem, na histria e na moralidade. O campo moral seria fundamental na formao da identidade, em particular da representao moderna de si, pois as prticas morais, atravs das representaes sociais que as veiculam, esto inscritas em prticas lingsticas que so fundamentais para a formao da identidade. Os valores morais so traduzidos e internalizados enquanto noes encharcadas de afeto, por isso so facilmente memorizveis, aprendidos, reproduzidos e to impregnantes. Seria no campo moral, principalmente atravs da linguagem e da comunicao social, que aconteceria a formatao de nosso particular e histrico conceito de si. Tal representao (social) de si o modo pelo qual percebemos este ser real: a pessoa pblica. Seria, assim, absolutamente moderno percebemos essa pessoa de forma privada, isto , como um indivduo portador de uma alma irredutvel ao mundo. A representao (social) moderna de si real, porque existe e tem uma eficcia na formao de nossa realidade social, embora embace justamente a
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percepo da realidade da pessoa pblica. Mas, por causa disso, ela produtora de uma gigantesca iluso, isto , da crena de uma essncia individual? Sinceramente, no sabemos. O que sabemos, isto sim, que tal representao (social) de si o produto histrico de um novo tipo de subjetividade, calcada na individualidade. Ela a base de nossa autonomia enquanto sujeitos e de nossa independncia enquanto indivduos. Talvez ela seja uma fico realista, uma crena mobilizadora essencial nossa identidade, isto , nossa busca compulsiva de sentido busca que inventa e constri as prprias premissas da... busca. Sendo uma iluso ou no, boa parte do esforo do pensamento moderno foi o de desconstruir e desmistificar a idia de uma essncia individual, descentrando a identidade e o sujeito na modernidade. O universo moral dos (ps) modernos e seus processos de identificao diferem significativamente daqueles das civilizaes anteriores. Talvez, a diferena maior resida nesse conflito instransponvel entre o indivduo e a sociedade. O conflito existe do fato de a sociedade morar no indivduo; mas no apenas por isso: o problema que, na Modernidade e, principalmente, na Contemporaneidade, a moradia no bem quista, principalmente quando entra em contradio com o desejo individual de unidade e totalidade; um desejo que leva a perceber a identidade no mais como dada e sim como construda; um desejo que implica uma rotina menos traada por um destino pr-determinado do que condicionada pelo sucesso. A identidade tornou-se, na verdade, um artefato e implica uma completa humanizao da natureza humana. O que era dado pela vida, agora se est exigindo que seja construdo situao muito mais estressante e produtora de psicopatologias (Perrusi, 2002). Uma construo sem tradio e sem pontos de referncia, na qual quem oferece sentido vida seria o indivduo solitrio, sempre em busca do sentido perdido, para parodiar uma frmula famosa. Contexto, sem dvida, de intensa liberdade, mas uma liberdade perigosa, como percebeu Nietzsche, at mesmo liberticida... O indivduo ps-moderno libertouse do ns, parecendo ter uma capacidade ilimitada de escolhas e possuindo um imenso poder; contudo, apesar disso, vive num eterno pndulo entre a embriaguez e o terror. Ele parece estar condenado liberdade, bem mais do que pensava Sartre. Tal condenao , ao mesmo tempo, seu privilgio e seu exlio (Guillebaud, 1995). Sua poltica a da ambivalncia: de liberdade em liberdade, de fundamentalismo em fundamentalismo. No h poltica de identidade que d jeito. A base do sofrimento ps-moderno (sofrimento essencialmente baseado no fracasso e na depresso) est na sua liberdade. Sofrimento e liberdade so provenientes da mesma condio, e isso o grande paradoxo. Parece que Marx estava sendo intensamente ps-moderno quando diagnosticou: o apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses (Marx: 46, 2001). Enfim, parece que a obsessiva construo subjetiva de si mesmo gerou uma fadiga absolutamente moderna: o cansao do eu um supremssimo cansao; ssimo, ssimo, ssimo. Cansao (Fernando Pessoa). Quem sabe, por isso, as crises de identidade no morem mais na filosofia, e sim nos divs de psicanalistas. Talvez muito pior seria se pior fosse.
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Poltica & Trabalho 19 RESUMO O vazio eternamente a ser preenchido: uma discusso sobre a identidade O artigo faz uma anlise crtica do conceito de identidade. Busca situar o conceito de identidade em relao s cincias sociais a partir de uma viso multidisciplinar. O artigo empreende tambm uma discusso sobre a identidade moderna, procurando compreender essa revoluo que fez os modernos perceberem-se como seres dotados de interioridade e de um eu possuidor de profundidade. Palavras-chave: identidade; sujeito; indivduo. RSUM Le vide impossible combler: une discussion sur lidentit Le texte propose une analyse critique du concept didentit. Il sagit de situer le concept didentit par rapport la science sociale partir dune approche pluridisciplinaire. Il est encore question de dresser un tableau de lidentit moderne tout en essayant de comprendre cette rvolution inoue qui a fait que les modernes se voient comme des tres dots dintriorit et dun moi investi de profondeur. Mots-cl: identit; sujet; individu.

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