ISSN 0104-8015

A tcnica na humanizao

Revista de Cincias Sociais no 21 outubro de 2004 - p. 61-77.

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A TCNICA NA HUMANIZAO DO HOMO SAPIENS SAPIENS: COMENTRIOS SOBRE A VISO DA TCNICA EM LEROIGOURHAN Artur Perrusi O doutorando, um tanto transtornado, olhava de lado seu amigo. Notara, inclusive, que sua perturbao era compartilhada. Mas isso, infelizmente, no diminua seu constrangimento. Afinal, o que diabos estavam fazendo aqui?! Pra que ficar examinando parafusos, pregos e porcas?! Alm do mais, o trabalho era penoso, pois cada objeto examinado tinha que ser descrito minuciosamente - objetos que eram tudo, menos exticos. Ora, dizem que futuros doutores de etnologia tm um tropismo todo especial pelo exotismo, da a avexao. Mas o professor alegava que aquele exerccio era uma forma de aguar o olhar diante do banal, justamente para melhor examinar o supostamente extico. A sim, transformando o olhar, estariam em condies de examinar o que, realmente, queriam: um porrete da Oceania, uma roupa andina, uma enxada africana... Porm, quando chegaram, enfim, tarefa to desejada, a observao tinha se transformado e, de uma certa maneira, tambm os objetos. O exotismo fora afastado juntamente com o etnocentrismo; ou melhor: o extico trocara de lugar com o banal e... vice-versa. A estria acima parece alegrica, mas antiga e verdica. Repetiu-se vrias vezes para azar, e posterior felicidade, dos doutorandos. De todo modo, por causa dessa exigncia descritiva, acusou-se o dito professor, Andr LeroiGourhan, de empirista ou coisa pior. Na verdade, seria justamente o contrrio: o fato de perceber as ligaes profundas entre observao e transcrio, e essas relaes no so igualitrias e sim hierarquizadas, implicava a aquisio de um conhecimento terico acurado (Guille-Escuret, 1994: 09). A preocupao pedaggica passava pela apreenso de tais relaes, precisamente a partir de um slido conhecimento terico do assunto. Certo, Leroi-Gourhan parece ter uma obsesso pelo terreno emprico, mas apenas porque tal preocupao solidria da posse do conhecimento. H, de fato, toda uma inquietao em forjar conceitos para apreender os dados empricos. Essa preocupao, no entanto, seria menos dirigida confeco de um vocabulrio recheado de neologismos, travestidos de conceitos, do que explicitao do raciocnio que tenta apreender a empiria. Pois, no mundo acadmico, inventa-se um neologismo (se possvel com raiz grega), e pumba!, aplaude-se o nascimento de um terico; passa-se anos dialogando com a empiria, forjando os conceitos a partir de um demorado processo, e temos, horribile dictu, um empirista! Posto isto, podemos dizer que Leroi-Gourhan, entre outras coisas, foi um grande terico. Pode-se compar-lo, em importncia para a etnologia francesa, a Lvi-Strauss, embora este ltimo seja bem mais conhecido pelo

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mundo anglo-saxo e pela intelectualidade brasileira. Talvez tal desconhecimento deva-se ao fato de que Leroi-Gourhan focalizou quase toda a sua ateno na etnologia da pr-histria, uma espcie de antropologia histrica do mundo de antanho. Ora, no temos ainda, propriamente falando, uma pr-histria brasileira, embora se possa dizer, aps algumas descobertas de pinturas rupestres e de fsseis humanos, que habemos, sim, uma prhistria! 1. Por isso, a antropologia brasileira sempre possuiu um grande tropismo, por motivos bvios, pela questo indgena, tendo como referncia principal Lvi-Strauss. Alm do mais, a obra de Leroi-Gourhan no de fcil vulgarizao, qui pela excessiva especializao, o que seria, de todo modo, uma acusao injusta. Na verdade, por se tratar da pr-histria, um campo onde as lacunas so enormes e a necessidade de se buscar informaes num amplo leque de disciplinas uma obrigao, o seu estudo implica interdisciplinaridade, exigindo o contato de vrias disciplinas entre si: desde a etnologia, passando pela antropologia fsica, at a biologia e a psicologia evolutivas. Os estudos de Leroi-Gourhan, assim, recorrem aos mais variados saberes, apresentando como desafio justamente a possibilidade de se vincularem diversos conhecimentos sem que se caia no ecletismo. Contudo, no se trata de uma interdisciplinaridade que supe a conexo entre disciplinas estanques e entre cientistas ultra-especializados, e sim de interseces entre campos de conhecimento e entre pesquisadores que navegam em torno das e nas fronteiras disciplinares. A prpria figura de Leroi-Gourhan condensa essa gama de interesses que se ramificam em vrias reas cientficas. Interesse pela fabricao de utenslios, pelo simbolismo expresso na arte paleoltica, pela origem da escrita, pela anatomia comparada, pelo comportamento animal, pelo esqueleto humano... Inclusive, como ilustrao disso tudo - e estamos falando de um etnlogo -, sua tese de doutorado foi sobre Os traados do equilbrio mecnico do crnio dos vertebrados terrestres!... A comparao com Lvi-Strauss tem um certo interesse, at mesmo do ponto de vista das diferenas epistemolgicas. Leroi-Gourhan, nesse sentido, no foi exatamente influenciado pelo tournant linguistique da primeira metade do sculo passado, enquanto Lvi-Strauss o foi de forma considervel. O objeto de estudo do segundo passava necessariamente por uma abordagem derivada da lingstica (o estudo dos mitos e do parentesco, por exemplo), enquanto
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Um fato que empata o livre desdobramento do estudo da pr-histria no territrio brasileiro a famosa Barreira de Clvis. Segundo vrios estudiosos, principalmente americanos, os registros arqueolgicos mais antigos, que indicam presena humana na Amrica, datam de mais ou menos 12 mil anos. Tais indcios foram encontrados em Clvis e Folsom, terrenos de escavaes arqueolgicas localizados no estado americano do Novo Mxico. Caso a hiptese de que a chegada dos humanos na Amrica - e, claro, conseqentemente no territrio brasileiro - bem mais antiga (tipo 20 mil a 30 mil anos) seja confirmada, o estudo da pr-histria no Brasil adquirir uma legitimidade cientfica bem maior do que a que voga atualmente. Certo, no h homindeos, mas existem, provavelmente, homo sapiens sapiens bem antigos.

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que para o primeiro a anlise da produo material, isto , da tcnica, no implicava obrigatoriamente o uso dos aportes lingusticos. Para o etnlogo da pr-histria, a tcnica e os utenslios nunca foram considerados, digamos assim, textos, discursos ou alguma coisa do gnero2, embora pensasse a escrita como uma tcnica na qual a linguagem est completamente imbricada na sua funo e na sua natureza. Ainda que tenha utilizado um mtodo estrutural para decifrar, por exemplo, a arte paleoltica, seu estruturalismo deu-se muito mais a uma questo de mtodo e de objeto do que de epistemologia. Partindose do fato de que a cincia social brasileira possui, h muito, como referncias principais o estruturalismo e o ps-estruturalismo, isto , teorizaes influenciadas pelo tournant linguistique, compreende-se, pelo menos nesse ponto, a simpatia e o sucesso de Lvi-Strauss no cenrio antropolgico brasileiro. Pode-se, ainda, continuar a comparao com Lvi-Strauss atravs da explicitao de uma velhssima discusso: a relao natureza/cultura. Todos os dois, de fato, trataram de tal problema, embora a abordagem, em LeroiGourhan, tenha sido mais ostensiva, at porque sua disciplina, a etnologia pr-histrica, est justamente situada na fronteira entre a natureza e a cultura - essa fronteira, para alguns extremamente ntida, para outros um tanto ambgua, poderia ser considerada seu mais dileto objeto. Ora, discutir a relao natureza/cultura discutir, tambm, as origens sociais do homem, e tal discusso est longe de ser unnime. Na verdade, h inclusive um veto e um esquecimento em relao a essa questo na sociologia. Como esse problema importante, vale a pena abord-lo agora e, depois, voltarmos discusso sobre o nosso etnlogo da pr-histria. Convenhamos, h qualquer coisa estranha nesse debate. Indague um socilogo sobre a origem social do humano, e o cabra olhar meio pra cima, dar um suspiro, far um biquinho e, com desdm, perguntar: pra que serve essa questo? Pior: depois de um meneio de cabea, cravar no interlocutor um olhar definitivo e dir: isso no um objeto da sociologia! Por que todo esse pouco-caso? Provavelmente, esconde uma preocupao um tanto quanto legtima: abordar a origem social do humano pode aproximar perigosamente as cincias sociais do reducionismo biolgico o medo sempiterno do biocentrismo. E o contato excessivo com a biologia pode esfumaar as fronteiras disciplinares do fato social. Curiosamente, essa inquietao aufere boa parte da sua legitimidade de sua... antiguidade. No

2 Isso no quer dizer que no se possa analisar a tcnica, principalmente a tecnologia contempornea, a partir de uma concepo derivada dos aportes lingsticos. Acreditamos que, inclusive, uma anlise desse tipo complementar da abordagem convencional. Contudo, isso no significa ler um objeto tcnico como um texto. Creio que, aqui, transforma-se abusivamente uma metfora numa conceituao. O perigo semelhante transformao de diversas metforas, utilizadas para se entender o genoma, tais como cdigo, letras, alfabeto da vida, livro da vida, numa conceituao ou de, simplesmente, entend-las de forma literal. Que uma determinada vulgarizao da biologia molecular e o senso comum recorram a esse tipo de expediente, preocupante, mas compreensvel; porm, que diversos socilogos utilizem tais metforas literalmente muito mais grave.

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por mera coincidncia, remete prpria fundao da sociologia, em particular a Durkheim. Lembrar que, na segunda metade do sculo XIX, a antropologia estava atolada num biologismo ultra-redutor dominado por preocupaes ideolgicas (Kaufmann, 2003: 24). A moda era a craniometria e a raciologia todas as duas disputando a primazia no campo da antropologia. Foi justamente, entre outros fatores, contra esse reducionismo e suas conseqncias ticas (Mucchielli, 1998) que Durkheim postulou seu projeto sociolgico. Discutiremos essa questo de uma forma esquemtica: 1) a delimitao do projeto sociolgico de Durkheim passava por duas separaes disciplinares: a primeira, mais conhecida e mais analisada, separava a sociologia da psicologia; a segunda apartava a sociologia da biologia. Esta ltima separao tinha como pano de fundo algumas hipteses sobre a emergncia do fato social que, nas linhas gerais, assemelhavam-se a algumas intuies de Darwin (Guille-Escuret, 1994). A emergncia do fato social seria uma espcie de acontecimento fundador, algo como a produo de uma segunda natureza, um je-ne-sais-quoi que nos levou ao processo de humanizao. Tais hipteses nunca saram do campo meramente especulativo, at porque as condies do conhecimento da poca eram, infelizmente, ainda insuficientes e parcelares; 2) tal fato influenciou a forma pela qual Durkheim atacou o reducionismo biolgico, dissimulando um problema bvio levantado pela hiptese da emergncia: quais mecanismos do contedo emprico emergncia do fato social. Dissimulando-se esse problema, produziu-se um habilidoso deslocamento no ataque ao reducionismo biolgico. Como a posio materialista daquela poca, encharcada de naturalismo, no conseguia destacar-se do biocentrismo, explicando, por isso, a emergncia do fato social sem que este no fosse entendido como um mero prolongamento do biolgico, Durkheim privilegiou um caminho idealista que lhe permitiu algumas benesses: a) a sociologia ficou completamente protegida do biocentrismo ao incorporar uma metafsica do fato social, isto , ao produzir uma ruptura absoluta entre sociologia e biologia; b) tal ruptura garantiu a delimitao do objeto sociolgico, logo, a legitimidade da sociologia enquanto disciplina cientfica. No entanto, ao produzir uma metafsica do fato social, a problemtica da origem social do humano perdeu sua razo de ser; na verdade, deixou de ser um objeto que interessasse a sociologia o jene-sais-quoi citado acima continuou sendo o que sempre foi: um misterium tremendum; porm, pelo menos agora, no mais incomodando

3 Aqui, podemos perceber o perigo da tabula rasa. O social passa a ser sintoma de um construtivismo absoluto a sociedade puro artefato, como afirmou Mangabeira Unger (2001). Surge de um fiat lux que se alicera ou numa transcendncia ou num contrato primevo ou numa fundao. No h origem e, portanto, a cultura no surge a partir de um processo imanente.

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tanto, j que neutralizado por uma dmarche epistemolgica e disciplinar3; 3) embora muitos socilogos considerem Durkheim datado (palavra que uma verdadeira granada no debate epistemolgico), a considerao de que existe uma ruptura absoluta entre a sociologia e a biologia continua bastante popular, ainda mais que as posturas idealistas ou no realistas, para o bem ou para o mal, hegemonizam o campo sociolgico. Acrescente-se a isso o medo do biocentrismo que, na atual conjuntura, atravs do desafio lanado pela sociobiologia4 (muito parecido com o da sociologia biologista do tempo de Durkheim), atormenta a intelligentsia sociolgica. Entretanto, o desafio no percebido como tal, e sim com um desprezo inquietante, configurando uma postura bem diferente daquela empreitada na poca da fundao da sociologia. Muitas vezes, o desprezo baseia-se na afirmao de que somente existe sociedade entre os humanos e, assim, o seu conceito seria monoplio das cincias sociais; contudo, os primatologistas e os entomologistas, por exemplo, utilizam conceitos de sociedade no estudo de grupos de primatas e no dos insetos ditos sociais. Que os conceitos so diferentes no h como negar, inclusive entre essas mesmas disciplinas, mas como no perceber que tais conceitos tm alguma validade heurstica e que o dilogo entre as vrias disciplinas das cincias naturais e das sociais seria interessante e profcuo? Alm disso, quem disse que existe um consenso nas cincias sociais em relao ao conceito de sociedade? A verdade que se depurou o fato social a tal ponto, que no existe qualquer contradio ou dilogo, mesmo que controlvel, com a biologia de certa maneira, o mesmo ocorre com a psicologia, principalmente a cognitiva e a evolutiva. O absentesmo crtico da parte dos socilogos abre um gigantesco flanco, uma enorme brecha, para a entrada triunfante da sociobiologia, seja no campo propriamente acadmico, seja principalmente no nvel miditico. Ao desprezar o desafio lanado, a sociologia piora a situao e aumenta, por intermdio de sua omisso, a crescente ideologizao da discusso sobre a natureza humana, cujos efeitos
4 No somos contra por princpio a sociobiologia, respeitando-a inclusive como disciplina cientfica, logo, admitindo que tenha seu prprio campo objetual. Alm disso, admitimos tambm a necessidade do dilogo e do contraditrio, principalmente na discusso sobre como se define conceitualmente... sociedade. Contudo, somos contra, sim, a extrapolao da sua lgica de investigao e de seu campo conceitual para as cincias sociais. Ao extrapolar, a sociobiologia produz ideologia e no cincia. Mas a sociobiologia no a nica a ameaar de biocentrismo a sociologia, pois nossa co-irm, a economia, h muito j produziu algumas redues biologizantes ou psicologizantes, isto , j originou vrios economicismos um tanto perigosos: uma viso de mercado deduzida das necessidades naturais do ser humano, ou ainda a reduo do campo de conflitos econmicos a uma psicologia de interesses, ou at aquele economicismo que percebe fluxos de energia entre o sistema social e o ecossistema... Se isso no basta, podemos olhar as interpelaes biologizantes no senso comum: as relaes de gnero vistas como disputas territoriais; determinados comportamentos vistos como resultado do gene egosta; a procura compulsiva pelo gene da esquizofrenia, da homossexualidade, e por a vai...

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produzem a completa naturalizao do humano e o alheamento da sociologia diante das explicaes biologizantes; 4) enfim, acredito que Elias tenha resumido bem a questo quando disse que os socilogos, sempre angustiados em relao ao seu status e sua autonomia, desenvolveram, depois de algumas funestas experincias no passado, uma espcie de averso traumtica a respeito de todas as tentativas visando a clarificar as conexes entre o nvel de integrao, estudado por eles mesmos, e os nveis precedentes, notadamente aqueles que so tratados pela biologia. Eles temem, com efeito, que ocorra um reducionismo a tais nveis (1993: 222). Essa postura defensiva faz com que o socilogo no chegue nem mesmo a afrontar a biologia; na verdade, ele simplesmente a evita... Mas, ainda insistindo nesse ponto de chegada, h outro perigo, talvez to problemtico quanto a naturalizao do humano. O tema da ruptura absoluta, ao dissolver o problema da relao entre a natureza e a cultura, abre uma brecha para a entrada de interpelaes religiosas. Atualmente, estamos presenciando um fenmeno curioso: diversas teologias esto utilizando uma linguagem pseudocientfica para sua legitimao, e a cincia qual mais se recorre, alm da fsica, a biologia. No encontrando resistncias na cincia em geral, em particular nas cincias sociais, as religies vo tomando conta da natureza humana. A brecha est aberta as teologias encontraram um terreno favorvel para a apreenso religiosa da biologia do humano. O tema da ruptura absoluta gerou uma desconfiana historicista a qualquer pensamento evolutivo aplicado histria humana. Com isso, inviabiliza-se toda reflexo sobre a possibilidade de uma meta-historicidade do humano5. A misria do historicismo identifica qualquer pensamento evolutivo com evolucionismo e, at por causa disso, toda concepo metahistrica do humano acusada de compactuar com a noo mais abominada nas cincias humanas atuais, a noo de progresso. Todavia, sem metahistoricidade, como pensar uma histria natural ou uma historicidade das formas de vida? Sem isso, o que acontece o que j vem acontecendo: diversas teologias atuais j transformaram a histria evolutiva do homem numa meta-histria religiosa. Nesse sentido, concordamos com Timpanaro, quando afirma: no geral, acredito na constatao de que todo desconhecimento da biologicidade do homem acarrete um contragolpe espiritualista, porque findamos atribuindo forosamente ao esprito tudo aquilo que no conseguimos explicar em termos econmicos e sociais (1975: 46-47)

5 Uma meta-historicidade do humano, do ponto de vista de uma posio materialista ou psmaterialista (Lloyd, 1995), supe que a histria humana seja um processo no qual o jogo entre natureza e cultura est inscrito de forma imanente e intrnseca.

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H uma profunda ironia histrica nisso tudo: quem imaginaria que as teologias poderiam perceber o problema da transcendncia do ponto de vista da biologia humana? 6 Vejam, por exemplo, as misturas de alta eficcia ideolgica entre esoterismo e ecologismo profundo (a Deusa Gaia que me perdoe...). Entretanto, a natureza humana voltou ao centro das atenes menos por uma causa telrica do que por um conjunto de condies sociais, econmicas, polticas e, principalmente, tecnolgicas. Do ponto de vista das cincias sociais, sua volta no significou, em que pese o medo sociolgico, um retorno ao biocentrismo ou, ainda, a demonstrao de que a biologia tem um poder explicativo maior do que as cincias sociais; no, na verdade, seria porque os condicionamentos biolgicos do animal humano adquiriram uma importncia histrica fora do comum no processo de produo da vida social. Acreditamos que a discusso, por exemplo, sobre biotica e biopoder7 tornouse importante e estratgica porque estamos percebendo, de forma ainda intuitiva, que determinadas manifestaes empricas de certas constantes filogenticas de nossa espcie esto intrinsecamente relacionadas nossa existncia enquanto seres culturais e histricos. Contudo, repetimos: no estamos defendendo nenhuma primazia do biolgico em detrimento do sociolgico ou do histrico; ao contrrio, estamos sustentando, isto sim, a necessidade de se fazer uma anlise histrico-social da centralidade da biologia (ou do tema da natureza) nesses tempos de hipermodernidade. Parodiando Hegel, o primeiro dever da sociologia deveria ser o de apreender seu presente atravs do pensamento... Enfim, voltando a Leroi-Gourhan, depois desse breve interregno, e dando seqncia ao assunto, podemos perguntar de que forma, afinal de contas, ele aborda a relao entre natureza e cultura. Finalmente, defende ou no defende o tema da ruptura? A resposta interessante: a originalidade biolgica do homem estaria, talvez, menos nas diferenas zoolgicas do que no fato de ele ser homem sem ter nada perdido da continuidade com o mundo da vida (1983: 68). Parece-nos que, aqui, h uma tentativa de se superar a dicotomia continuidade / descontinuidade no que diz respeito relao entre a natureza

Uma das conseqncias ideolgicas disso tudo o esvaziamento filosfico do atesmo. Nesse sentido, o atesmo - e, consequentemente, arriscamos dizer, o materialismo - perdeu muito de seu alcance epistemolgico, j que no consegue mais pensar a transcendncia do ponto de vista da imanncia; a relao entre o eterno e o contingente; a relao entre o invariante biolgico e o variante scio-poltico; a historicidade das formas de vida e a histria humana... 7 Pensamos o problema do biopoder por intermdio de dois eixos: o primeiro diz respeito anatomia poltica do corpo humano, o qual ordenado por vrias disciplinas tecnolgicas; o segundo refere-se regulao centrada na populao, apresentando uma srie de estratgias que atravessam o campo do conhecimento, dos controles sociais e da sade. Inferimos que esto surgindo novas racionalidades, principalmente no campo da gesto social (preveno dos riscos), que fundem os dois eixos, as interpelaes sobre o corpo e aquelas sobre a populao.

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e a cultura. No fundo, evita-se o n grdio da ruptura e da continuidade absolutas. Mais adiante, no mesmo texto, Leroi-Gourhan (1983:69) reafirma a superao da dicotomia, abordando concretamente a antiga diviso entre o homo faber e o homo sapiens: o primeiro relacionado natureza e o segundo cultura. O objetivo seria cessar, superando essa dicotomia bsica, a produo em srie de outras: fazer (tcnica) x saber; gesto x palavra; ato x simbolizao... (O homindeo da tcnica, do gesto e do fazer, ainda um ser pr-cultural, versus o humano que sabe, simboliza e fala, em suma, um ser j inserido no processo cultural). A hiptese que garantiria a superao desse problema seria a de que a linguagem e a tcnica tiveram uma evoluo correlata faber e sapiens so dois atributos da mesma espcie. Para realizar essa empreitada, Leroi-Gourhan elabora o conceito de tecnicidade, em que o corpo tem um papel fundamental8. O corpo seria o lugar primordial da tecnicidade uma tecnicidade orgnica: a face, a boca, os dentes, a lngua, os membros superiores e inferiores, o pescoo... A anatomia do corpo possui potencialmente uma capacidade de manipulao do ambiente, por intermdio de funes diferentes (preenso, relao, locomoo...). A mo humana, assim, seria o exemplo de uma tecnicidade orgnica que permitiu ao homindeo uma srie de manipulaes e adaptaes ao ambiente natural. Atravs desse conceito, pode-se perceber que no existe uma ruptura decisiva entre o homem e o animal a cultura teria suas razes na natureza; a natureza da cultura teria um fundo natural. A tcnica, portanto, no seria um fenmeno exclusivamente social ou cultural, tendo suas premissas no mundo natural. Vista por esse ngulo, a dmarche de Leroi-Gourhan parece ser uma espcie de antropologia histrica, assemelhando-se teorizao realizada por Arnold Gehlen (1990) na Alemanha. H nitidamente uma percepo evolutiva no estudo do desenvolvimento da tcnica. Assim, o utenslio e seu uso extensivo esto umbilicalmente relacionados hominizao, j que condicionam a retificao do corpo, liberando o crnio, numa primeira fase, e, depois, continuam a influenciar o processo de humanizao, j no processo de desenvolvimento tecnolgico. Na humanizao, a tcnica alarga seu campo funcional, at porque se desenvolve, prolongando os limites da necessidade: a ferramenta faria uma ponte entre o necessrio e o gratuito, sendo uma homenagem da eficcia beleza. O artefato tcnico passa a retirar seu sentido ou sua funo do meio social. A histria da tcnica pode, agora, ser considerada submissa histria do social. Embora essa anlise seja interessante, possui uma lacuna: no h uma explicao mais aprofundada sobre como a tcnica, antes um fenmeno psico-morfolgico, tornou-se ento socio-lgico; de todo modo, h uma clara direo, pois as tcnicas aparecem, ao mesmo tempo, como o motor e o indicador de uma evoluo orientada, no caso aqui, de
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Lembrar que Leroi-Gourhan foi aluno de Mauss. No causa surpresa, assim, que suas posies sobre a tecnicidade do corpo vo ao encontro das anlises de Mauss sobre as tcnicas do corpo (2003: 401-425). Talvez, possamos dizer que o primeiro foi mais alm, analisando a exteriorizao tcnica do corpo, isto , a fabricao de objetos e de ferramentas. 9 Talvez, nesse ponto, haja um limite na anlise de Leroi-Gourhan. Embora seus estudos sejam fundamentais no que se refere a uma antropologia histrica da tcnica, eles tm um alcance heurstico moderado quando aplicados ao exame da tecnologia moderna. Em suma, LeroiGourhan estaria certo na sua considerao antropolgica da origem da tcnica, embora fosse redutor quanto sua evoluo posterior.

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sentido teleonmico desse ponto de vista, Leroi-Gourhan parece propor, nos seus estudos, uma ontognese do objeto9. Talvez se possa esclarecer de que forma ocorre a passagem do psicomorfolgico ao scio-lgico, analisando-se o papel da linguagem no desenvolvimento da tcnica, mesmo que isso esteja de uma maneira um tanto insatisfatria em Leroi-Gourhan (1965). Pelo que interpretamos10, do ponto de vista da pr-histria e da humanizao da espcie humana, a linguagem e a ferramenta apareceram simultaneamente, ou melhor, o que se instaurou originalmente foi a relao entre a tcnica e a linguagem, antes processos mais ou menos autnomos. Embora muito interessante, essa hiptese amplia, na verdade, as dvidas, acarretando vrias indagaes: 1.no se instaura, novamente, a velha diviso entre o homo faber e o homo sapiens, somente que de uma forma diferente? O faber e o sapiens seriam duas facetas autnomas que teriam surgido, na evoluo da espcie, antes do processo de humanizao? Seriam dois registros cognitivos distintos convivendo na mesma espcie? 2.isso significa que podemos imaginar um homo sapiens sapiens falando, mas ainda homnida e no, propriamente, humano?11 3.a linguagem anterior ao processo de humanizao? 4.o que comandou o processo que instaurou a relao original entre tcnica e linguagem? Foi a prpria evoluo lingstica ou haveria um terceiro fator, ainda inominado? Em relao a essa ltima pergunta, algumas hipteses podem ser formuladas: 1.foi a evoluo da linguagem que permitiu a instaurao da sua prpria relao com a tcnica (resposta mais comum, aceita inclusive por LviStrauss); 2.para um arquelogo como Steven Mithen (2002), o processo parece ter sido essencialmente cognitivo. A interao social, a fabricao de ferramentas e as situaes lingsticas conviviam de forma separada no mundo pr-histrico, cada qual dentro de um registro cognitivo diferente. No Paleoltico Superior aconteceu alguma coisa na cognio da espcie que conectou os registros mentais, produzindo relaes entre as interaes sociais, o processo lingstico e a fabricao de ferramentas (mundo da tcnica); 3.para Guille-Escuret (1994), foi o surgimento do fato social (o terceiro fator) que permitiu a conexo da linguagem com o mundo da tcnica. No mesmo perodo citado por Mithen, teria acontecido uma diferenciao entre as antigas prticas sociais homnidas e as novas,
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Vale salientar que, nesse ponto especfico, no que diz respeito ao papel da linguagem na teoria de Leroi Gourhan, nossa interpretao difere da de Howard Caygill. 11 Em relao tcnica, imaginar sua anterioridade ontolgica ao processo de humanizao bem mais fcil; afinal, o homindeo homo habilis j fabricava ferramentas...

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agora humanas, que estabeleceram as conexes entre os processos lingsticos e tcnicos. Foram essas novas interaes ou prticas sociais que libertaram a linguagem do seu limitado registro cognitivo e cotidiano, e a dispuseram como o grande amlgama da integrao social humana12.. Parece-nos que a ltima hiptese teria a simpatia de Leroi-Gourhan, embora um problema, j discutido acima, reaparea e permanea ainda como um mistrio: como ocorreu empiricamente a passagem da sociedade homnida para a sociedade humana? O que diferencia uma prtica social homnida de uma humana? Como surgiu, afinal, o fato social? Embora no oferea uma resposta conclusiva a respeito desta ltima questo, o etnlogo da pr-histria oferece um interessante indicativo, relacionando agrupamento social, memria e linguagem. O argumento poderia ser sintetizado dessa forma (Leroi-Gourhan, 1965: 11): 1.o problema do agrupamento social fundamental no animal e no homem; 2.a reproduo do agrupamento mantida por tradies cujo suporte no nem instintivo, nem cognitivo, mas sim, em graus variados, zoolgico e social; 3.as tradies asseguram, de uma gerao a outra, a transmisso de cadeias operatrias permitindo a sobrevivncia do grupo social; 4.a transmisso de tais cadeias operatrias necessita de algum tipo de memorizao, cuja inscrio encontra-se no prprio comportamento do animal ou do homem; 5.a memorizao difere no animal e no homem: no primeiro, a memria inscreve-se no aparato instintivo; no segundo, na complexidade da linguagem; 6.o que importa aqui a oposio instinto/linguagem, e no a dualidade instinto/inteligncia; 7.a zoologia particular do homo sapiens sapiens substitui a espcie pela etnia, sendo esta o suporte concreto da cultura; Pelo que interpretamos, a manuteno do agrupamento coletivo, no animal ou no homem, gerou a necessidade de sua reproduo. A reproduo do coletivo torna o agrupamento social. Estamos diante, assim, do fato social, sendo este irredutvel, pois regido por sua prpria lgica de reproduo. Porm, os meios que permitem a reproduo do fato social animal so regidos pela seleo natural, o leitmotiv da evoluo. Como tal, a reproduo mantida pelas tradies, que so, se estamos corretos, cadeias operatrias memorizadas no comportamento animal. Mas, o que so cadeias operatrias? Parecem ser atos, prticas ou comportamentos determinados por mecanismos profundos (genticos, cognitivos...), que geram adaptaes no meio ambiente.

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Se considerarmos que a famlia um fato social por excelncia, Habermas (1990: 111-163), ao postular que a passagem do homnida ao humano foi ocasionada fundamentalmente pelo surgimento da famlia humana, estaria dentro da lgica dessa terceira hiptese.

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Seriam o que os etologistas chamam de seqncias comportamentais. O papel da memria seria justamente este: manuteno e reproduo das cadeias operatrias, seja por uma memria determinada pela gentica (as formigas, por exemplo), seja por um processo de memorizao mais complexo, envolvendo faculdades cognitivas mais avanadas (os cetceos, por exemplo). Esta ltima memria j implica processos de aprendizado, principalmente por imitao tendo aprendizagem e transmisso da experincia, estamos diante de seqncias comportamentais que poderamos chamar j de culturais. Como seria um processo de memorizao comandado pela linguagem? Neste momento, estamos falando de uma capacidade cognitiva de memorizao diferente (Squire, Kandel, 2003). A linguagem no apenas otimiza ou amplia a memria, mas cria tambm uma nova capacidade de memorizao. Ela possui o poder de exteriorizar a memria, principalmente transformando as cadeias operatrias em formas de narrativas que podem acumular-se de gerao em gerao. Estamos diante de novos processos de aprendizagem, no mais baseados na mera imitao; estamos diante de uma memria... social. Nesse sentido, a linguagem, ao criar as condies de possibilidade da memria social, uma tcnica de aprendizado, com alto poder de simbolizao 13 . Quando a linguagem conecta-se tcnica propriamente dita, a exteriorizao da memria deixa o corpo e se objetiva na matria. A tcnica pode ser vista, dessa maneira, como a exteriorizao da memria social no mundo material ela realiza materialmente a linguagem no campo dos objetos. Enfim, estamos diante do fato social humano, o qual utiliza meios reprodutivos nitidamente diferentes daqueles regidos pela seleo natural14 deixa-se, assim, a espcie e se forma a etnia, locus da cultura humana. O fato da exteriorizao da memria social fundamental na compreenso de algumas teses de Leroi-Gourhan. As ditas cadeias operatrias so projetadas para o exterior do corpo, encarnando-se em dispositivos sociais. A tcnica humana envolve um ciclo operatrio no qual a mobilidade do objeto inseparvel da contextualizao do gesto que o produz e o usa os procedimentos operatrios de sua utilizao so exteriorizados. O gesto, nessa conjuntura, atualiza certas virtualidades neurofisiolgicas do indivduo, mas a atualizao no obedece mais a estruturas biolgicas hereditrias, e sim s necessidades de uma forma singular de vida coletiva. O corpo, nesse sentido, corpo tcnico expulso de si mesmo pelo gesto e exposto no espao social. Leroi-Gourhan chama isso de liberao das cadeias operatrias processo que serve menos ao indivduo (como no caso do

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Leroi-Gourhan afirmar que a linguagem o instrumento de libertao do vivido, ao passo que a tcnica o instrumento de liberao da gentica. 14 Patrick Tort (1992) chama esse curioso paradoxo de efeito reversivo da evoluo: o fato social humano surge do processo evolutivo, mas adquire na sua emergncia uma lgica prpria que se diferencia e se distancia da seleo natural. Estaramos, desse modo, diante de um novo nvel de realidade: a cultura humana.

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animal) do que ao grupo social. A tcnica humana, assim, libera o corpo tcnico do corpo propriamente dito. Tal movimento distancia a espcie humana das determinaes biolgicas diretas, mas no retira suas dimenses vitais, pois o biolgico continua ainda a se afirmar nesse novo destino do corpo. Ainda que o surgimento do fato social continue nebuloso, o estabelecimento da relao entre a tcnica e a linguagem, como fator essencial na compreenso da origem do humano, permite algumas vantagens. Com efeito, abriu-se a possibilidade de se perceber a dimenso instrumental da linguagem e a dimenso simblica do objeto. H, assim, uma reversibilidade entre a ferramenta como linguagem e esta como ferramenta. Essa reversibilidade garantida pelo ponto de partida conceitual de Leroi-Gourhan: o gesto (ou a prtica) que produz a necessidade do objeto e da voz articulada15. O objeto e a voz tm em comum o movimento do corpo, cuja prtica implementa a expresso da lngua e executa a manipulao material das coisas. uma habilidade, via controle dos rgos, que permite a produo vocal da palavra e a produo manual dos objetos os dois grandes sistemas de expresso da espcie humana. Todavia, esse tipo de questionamento da tcnica continua a abrir mais questes16 do que respostas. Por exemplo: um slex um trabalho humano ou no? O que vai definir um seixo como um objeto seria sua manipulao por um ser vivo, no caso o homem? Sendo manipulado, o seixo, de coisa passa a ser objeto? Estaramos, aqui, j no campo da cultura? Pode ser que sim, mas temos coisas manipuladas por primatas so objetos? Alm do mais, h coisas que no precisam ser manipuladas para serem transformadas em objetos. A transformao deriva do uso da coisa, da sua funo atribuda, isto , da funo dada a uma prtica. Aprimorar tecnicamente um objeto aprimorar sua funo e, ao mesmo tempo, o gesto requerido para a realizao de sua funcionalidade (Zinna, 2004: 6). Seria justamente esse um dos assuntos mais presente em Leroi-Gourhan: o aprimoramento da tcnica, ou melhor: da funo do uso do objeto17. Nesse sentido, aprimorar a funo do uso aprimorar a tcnica ou, simplesmente, a tcnica propriamente dita por isso, a evoluo tcnica equivale histria da otimizao da funo do objeto. Se interpretamos bem Leroi-Gourhan, esse processo tem tambm outro pressuposto: a otimizao da funo aparece concomitantemente estetizao da forma do objeto18. Desse modo, a funcionalidade ou, pelo menos, seu desenvolvimento possui uma relao com a forma ou, pelo menos, com a estetizao. O processo tecnolgico , assim, o encontro cada vez mais complexo entre a funo e a forma (formatao). A funo instrumental tornase cada vez mais eficiente e agradvel. Mistura-se com a forma, e tal mistura
Se estamos corretos em entender gesto como uma prtica alargada, a conceituao de Leroi-Gourhan est muito prxima de algumas posies marxistas... 16 Seguimos, nesta discusso, algumas posies de Alessandro Zinna (2004). 17 Inclusive, ele aprendeu a fabricar utenslios pr-histricos... 18 Teria sido a retroalimentao entre otimizao da funo de uso do objeto e a estetizao da sua forma que propiciou as condies de possibilidade para o surgimento da arte paleoltica.
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significa que o objeto tornou-se funcional e esttico, em suma, tornou-se um objeto cultural humano. A relao entre tcnica e linguagem permitiu o surgimento do objeto tecnologicamente humano, isto , permitiu o surgimento de uma relao entre funo e forma (tcnica e estetizao). A linguagem induziu o casamento da forma com a funo. Sozinho, sem relao com a linguagem, o desenvolvimento tcnico, na evoluo dos homindeos, foi lento e a conta-gotas. Parece que h um limite no aprimoramento tcnico do objeto, uma espcie de muro evolutivo intransponvel. Ultrapass-lo exige novas solues evolutivas: planejamento, abstrao e um aprendizado social que extrapole as fronteiras da aprendizagem por imitao; ora, a linguagem pode, caso seja direcionada e conectada cognitivamente fabricao de objetos, produzir tudo isso... e muito mais. Assim, a conexo entre a linguagem e a tcnica trouxe imediatamente uma exploso tecnolgica, rompendo a mesmice milenar do slex trabalhado e do machado de mo (Mithen, 2002). Todavia, dado que os animais manipulam coisas que encontram na natureza, coisas que so objetos naturais, a distino entre coisa/no manipulada e coisa/manipulada no pode esclarecer a distino natureza/ cultura (Zinna, 2004: 7). Por exemplo: ninhos de determinados pssaros so obras tcnicas extraordinrias; porm, se tais pssaros tm tecnicidade orgnica, no tm, por outro lado, tecnologia nem o hbito de trazer a tiracolo ferramentas, menos ainda ferramentas produtoras de ferramentas. Chegamos, aqui, num ponto sensvel: a ferramenta que produz ferramenta o segundo objeto o objeto que trabalha a coisa para torn-la um objeto. Para produzi-lo, h a necessidade imperiosa do planejamento e da conceituao, isto , de recursos que somente a linguagem pode trazer. Visto dessa maneira, o segundo objeto a caracterstica primeira do que chamamos de tecnologia e isso especificamente humano. Evidentemente, podemos imaginar situaes onde o segundo objeto tenha um uso apenas espordico ou que se esgote no contexto da ao o dito-cujo no teria, assim, uma funo de ferramenta produtora de ferramentas; logo, no caracterizaria uma tecnologia. Aprofundando a questo, Zinna (2004) compara a especificidade do segundo objeto meta-linguagem. Ora, segundo Jacobson (2001), define-se uma lngua a partir de sua capacidade de se tornar objeto de si mesma. Fazendo uma homologia com a linguagem, o segundo objeto seria, dessa forma, um meta-objeto. A tecnologia logo, uma situao especificamente humana seria uma situao em que a tcnica e a produo de objetos precisam de um objeto que produza e otimize a funo de outros objetos portanto, um metaobjeto que tenha uma meta-funo. Fechando assim a homologia, a tecnologia define-se a partir de sua capacidade de tornar a tcnica objeto de si mesma. Haveria, desse modo, uma diferena de grau entre um objeto tcnico e um objeto tecnolgico. O primeiro produzido pelo gesto; o segundo, pela manipulao meta-objetal: a relao entre o homem e o objeto realiza-se por intermdio da mediao de outro objeto. Sua fabricao j uma objetivao de procedimentos de produo. Enfim, o meta-objeto a base da reprodutibilidade tecnolgica dos objetos. A partir do seu desenvolvimento, entra em cena o objeto serial.

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Com o objeto serial, surge a dialtica entre o original e a cpia (Zinna, 2004). A serializao mascara a unicidade porque cria uma distino entre a identidade fsica (suporte espao-temporal) e a identidade fenomenolgica (constituda de matria manipulada) o fenmeno descarrila de vez em relao ao nmeno. O efeito da repetio ou da reproduo produz essa situao. Quanto mais opaca essa distino, mais problemtica a identidade do objeto. A distino entre as identidades, cujo movimento dirige-se a uma separao completa, cria a possibilidade de outra distino: objeto material versus objeto imaterial este no tem suporte espao-temporal, por isso sua reprodutibilidade digital, por exemplo, no implica mais a dialtica entre a cpia e o original. A reprodutibilidade digital existe numa tenso permanente com a unicidade, mas a identidade garantida, j que a reproduo no produz o efeito de diferena da cpia19 estamos diante da repetio sem diferena20. Se estamos corretos, como a conexo tecno-lingustica foi a condio de possibilidade do desenvolvimento tecnolgico, estabelecendo a relao entre forma e funo, o surgimento do meta-objeto implicou, tambm, a possibilidade da criao do objeto artstico. Acreditamos que seja possvel dizer que a fabricao de objetos artsticos implica, logicamente, a conexo entre linguagem e tcnica, pois sugere um desenvolvimento tecnolgico acentuado, isto , supe a existncia de ferramentas que produzem ferramentas. Nesse sentido, a arte j pressupe um aprimoramento tecnolgico consistente, quer dizer, j subentende uma humanizao da tcnica. A criao do objeto artstico denota uma diferena com o objeto imerso na utilidade cham-lo-emos de objeto prtico , j que, enquanto no primeiro existe uma tenso entre a variao e a unicidade, no segundo ocorre um conflito entre a invarincia e a repetio serial. O desenvolvimento do objeto prtico aponta para a supresso da alteridade morfolgica. Dependendo da cultura tcnico-esttica, a tenso dirige-se para a unicidade ou para a reprodutibilidade21. A primeira tendncia valoriza a diferena e a exclusividade do objeto produzido, implicando uma substanciao, considerada como lugar da variao e da singularidade espaotemporal e morfolgica dos objetos parodiando: a Palavra expressa-se de vrias formas. J a tendncia reprodutibilidade implica um movimento em direo repetio e opacificao da diferena. A unicidade absoluta caracteriza o objeto-fetiche, aquele que no pode ser reproduzido. O ideal clssico seria uma crena esttica que advm da valorao fetichista do objeto. Tal valorao inscreve-se em prticas de culto e de ritual tais prticas conferem o poder da aura do objeto, seu fetichismo. Por sua vez, o objeto digitalizado o contrrio do objeto fetiche, pois exclui toda possibilidade de unicidade. Um exemplo interessante a tcnica de clonagem em que a reprodutibilidade chegou justamente no mago da unicidade do indivduo. Contudo, a manipulao genmica pode recompor a unicidade individual
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A numerizao elimina a importncia da originalidade, e a cpia no implica uma ameaa identidade, pois no capaz de produzir uma diferena na repetio. 20 A respeito da repetio, com ou sem diferena, ver Deleuze (1996) e Garcia-Roza (1986) 21 Aqui, nossa interpretao baseou-se em Benjamin (1985: 165-197).

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introduzindo uma diferena supresso, por exemplo, de doenas ou de handicap. Contudo, nesse caso da manipulao genmica, a dialtica entre unicidade e reprodutibilidade no ocorre da maneira clssica, num jogo de oposies entre os dois plos, e sim na forma da mistura complexa, da ambigidade, da mestiagem...22 Chegando a este ponto, podemos fazer uma apreciao mais geral da obra de Leroi-Gourhan. Dissemos acima que suas anlises sobre a tcnica poderiam ser consideradas uma espcie de antropologia histrica. Vale a pena, agora, uma complementao: a obra do etnlogo uma tentativa de classificao das tcnicas pr-histricas no tempo e no espao. Mas, dado o aporte conceitual, as anlises podem ser utilizadas como guia heurstico no exame das tcnicas humanas em geral23. Como o tema predominante a origem da tcnica, a antropologia histrica mistura-se a uma espcie de biologia da tcnica (Leroi-Gourhan, 1964:209). A inteno dupla: primeiro, estabelecer o estudo da tcnica a partir de uma dinmica vital que determinaria a forma e as modalidades; segundo, reinscrever a tcnica na prtica social e nas suas formas sociais de existncia. Nesse sentido, haveria o cruzamento dos dois processos: social e vital. Por ser vital, Leroi-Gourhan defende, inspirando-se indiretamente dos trabalhos de Mauss (2003), que a objetivao primeira da tcnica ocorre no espao corporal. Mas esse apenas o primeiro momento, pois acreditamos que o etnlogo da pr-histria vai mais alm do que Mauss, ao conceber a tcnica propriamente humana como uma exteriorizao da memria social no mundo dos objetos Leroi-Gourhan percebeu que a biologia da tcnica s podia tornar-se uma antropologia histrica, e viceversa, quando fosse estabelecido, terica e empiricamente, que a conexo entre o vital e o social humano reproduzida atravs de uma tcnica vinculada aos processos lingsticos. A tcnica humana concebida como uma montagem complexa de dispositivos especficos investidos de sentido social. Ela no consiste num conjunto de regras e de usos construdos artificialmente, esperando para serem aplicados ao bel-prazer do homem, e sim num dispositivo normativo que se constri, por intermdio do corpo biolgico, atravs das cadeias operatrias (seqncias comportamentais) socialmente institudas. Do ponto de vista da tcnica, a normatividade do social afirma-se como um processo positivo que indissocivel de algumas formas de desdobramento da vida biolgica. Lembrar
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O desenvolvimento do meta-objeto cria uma lgica infinita: sempre vai ser possvel, a princpio, produzir uma seqncia inenterrupta de ferramentas que produzem ferramentas que produzem ferramentas... ad infinitum. Tal lgica indica uma distncia cada vez maior entre a ao do utenslio (do objeto manipulado pelos n meta-objetos) e a ao humana. O gesto parece ficar arbitrrio, pois se afasta da cadeia de causalidade mecnica - quando pego um martelo e o utilizo, minha ao faz parte direta da cadeia de eventos da martelada. No se precisa mais, assim, produzir uma ao no objeto, pois o que se necessita, agora, o controle da ao do objeto. Pensamos, aqui, no computador e no controle remoto, cuja ao necessita de uma relao interativa, e tal interao parece ser muito parecida com aquela que temos com um... texto (Zinna, 2004: 13). 23 Como j dissemos, temos algumas dvidas a respeito disso...

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que, como sugeriu Canguilhem (2000), a norma tem uma base vital e positiva, no sentido de que sua capacidade de desdobramento imanente a todo ser vivo e sua forma de vida; assim, para a forma de vida humana, as normas realizam-se na articulao entre o social humano e o vital. Se a tcnica impe uma normatividade, sua instituio no fixa, nem constituda de vez, mas representa, isto sim, uma disposio da vida em geral logo, do homem e, tambm, do animal. O procedimento analtico posto em movimento por Leroi-Gourhan tensiona as cincias sociais, tornando evidentes os seus limites. H sempre o medo de que, dada a tenso, a sociologia extrapole seu domnio objetivo. Mas, em compensao, h a tomada de conscincia da complexidade de seu objeto. Novamente, vemos a influncia de Mauss, pois o que vai se insinuar a necessidade de se compor o objeto sociolgico de forma multidimensional, incorporando assim trs dimenses (social, psquica e biolgica), isto , repetese aqui a concepo maussiana do homem total, uma noo que rompe com os limites de uma sociologia ainda ancorada no quadro epistemolgico da antiga filosofia social. Nessa dmarche, o social est inserido nas entranhas do indivduo, no seu psiquismo e no seu corpo. O no-social no pode mais ser entendido como uma determinao anti-social. No h competio sociolgica com a psicologia e a biologia. No h pureza epistemolgica. H, isto sim, a suprema grandeza de considerar a sociologia justamente a cincia mais capacitada para compreender o homem total. Pois necessrio entender que o fato social , tambm, um processo vital, e trata-se de uma questo epistemolgica importante encontrar os traos do processo vital do social na natureza e no mundo cultural. Enfim, o reconhecimento da inscrio biolgica do comportamento tcnico, do ponto de vista epistemolgico, ao contrrio do que diz o mito da ruptura total, o que permite a objetivao sociolgica, pois oferece sociologia a realidade complexa de um modo social de atualizao de virtualidades biolgicas.
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Enviado para publicao: julho de 2004 Aprovado para publicao: setembro de 2004

Resumo: O texto analisa as concepes sobre a tcnica do etnlogo francs Leroi-Gourhan. Sendo um especialista da pr-histria, foi um tanto inevitvel que Leroi-Gourhan abordasse a relao entre cultura e natureza. O interesse de sua abordagem est, justamente, no fato de que a dita relao examinada do ponto de vista do surgimento e desenvolvimento da tcnica na evoluo do homo sapiens sapiens. Uma viso indita, pois baseada na hiptese de que foi, originalmente, a relao entre a tcnica e a linguagem que desencadeou o processo de humanizao do homem. Palavras-chave: Leroi-Gourhan; tcnica; humanizao; fato social