A filosofia crist

- a Igreja Catlica esfora-se para explicar a f racionalmente 1. Objetivos: este captulo dever levar os alunos a compreenderem a relao entre f e razo, a partir da filosofia crist de Agostinho e Toms de Aquino. Devero saber tambm algo sobre livre arbtrio e responsabilidade humana e como Agostinho e Toms de Aquino trabalham a questo das leis humanas. 2. Desenvolvimento do tema 2.1. Imprio Romano Cristo. Em 148 a.C. Roma conquista definitivamente o Imprio Macednico, incluindo a a Grcia. Quando comea a era Crist, os Romanos dominam todo o Mediterrneo e inicia-se uma violenta perseguio aos cristos, muitos indo testemunhar a sua f com o martrio no Coliseu. Em 313, um edito do Imperador Romano Constantino d liberdade a todas as manifestaes religiosas. Cessa a perseguio aos cristos. Em 380 Teodsio declara o cristianismo como Religio Oficial do Estado. o incio da CRISTANDADE. Entre os representantes da filosofia crist esto os pensadores Clemente de Alexandria, Orgenes, Joo Damasceno, Tertuliano, Bocio, Pedro Abelardo, Avicena, Averris, Alberto Magno, Boaventura, Duns Escoto etc. Mas, dentre todos, destacam-se Agostinho, na Patrstica e Toms de Aquino, na Escolstica. 2.2. Filosofia Crist: Por que ser cristo? - o Cristianismo no seu incio, no tempo ainda das perseguies, precisava defender a f, fazer a sua apologia. Foram importantes Justino, Clemente de Alexandria, Orgenes e Tertuliano. Quando acabou a perseguio e com a declarao do cristianismo como religio oficial estava se iniciando uma fase da histria da filosofia ocidental que se confunde com a filosofia da cristandade. Faz-se necessria a explicao racional da f para os povos que viviam sob o domnio do Imprio Romano. Esse longo perodo que vai do sculo IV ao fim da Idade Mdia dividido em duas grandes correntes filosficas: Patrstica (com Agostinho) e Escolstica (com Toms de Aquino). 2.3. A Patrstica essa corrente de pensamento recebe o nome de patrstica por ser a filosofia dos padres da Igreja. Os primeiros filsofos do cristianismo no viam necessidade me explicar racionalmente a f. Para eles, bastaria ter f. A filosofia s atrapalharia a crena. Credo quia absurdum seria o resumo do pensamento de Tertuliano, por exemplo. Creio porque absurdo, pois se no fosse absurdo, no haveria necessidade da f. Bastariam os sentidos ou a razo. 2.3.1. AGOSTINHO Santo Agostinho vive exatamente no incio do perodo em que o cristianismo declarado religio oficial do Imprio Romano. Agora torna-se necessrio convencer os povos do Imprio de que o cristianismo tem uma razo de ser. Alm de anunciar o evangelho para provocar a converso e de catequizar para sustentar a f, preciso justificar, explicar racionalmente as verdades dessa f. Ele, que nasceu na pequena cidade de Tagasta, na Numdia, norte da frica, era filho de Mnica, uma fervorosa crist. Tendo aprendido retrica, Agostinho perambulava pelas filosofias e pelos prazeres da vida, tentando encontrar uma resposta que o satisfizesse. Amante da oratria, tendo Ccero por modelo, ele sente-se atrado pela fama do grande orador Ambrsio, Bispo de Milo. Ouvindo seus sermes Agostinho converte-se ao cristianismo, batizado, ordenado sacerdote e aclamado Bispo de Hipona, onde fica at sua morte. Nas trilhas da filosofia de Scrates e Plato, Agostinho prope a busca da Verdade que
UNIARA e UNICASTELO Curso de Direito Filosofia Geral TEXTO BSICO 6 Prof. Dr. Joo Virglio Tagliavini

Agostinho
(354 430) Norte da frica - explicar a f racionalmente

50

Influncia de Plato: A Verdade est dentro do homem

j est dentro do homem: nosce te ipsum, conhece-te a ti mesmo. A Verdade j est dentro do homem e essa Verdade Deus, pois cada homem um Templo do Esprito Santo. A verdade de Deus a medida de todas as coisas. E o homem atinge essa verdade por dois caminhos: revelao e iluminao interior. Influenciado por Plato e pelo maniquesmo (o mundo uma disputa entre os contrrios), Agostinho exalta o esprito e despreza o corpo, confundindo o esprito com o bem e o corpo com o mal. Isso ter grande influncia na moral crist que condena os pecados da carne. Enquanto para os gregos a moral era uma virtude da razo, para Agostinho a moral fruto da vontade livre (livre arbtrio). Homem bom, para os gregos, aquele que sabe e conhece. Para Agostinho aquele que ama e pratica o bem. E, para praticar o bem, o homem necessita do auxlio da Graa de Deus. Ningum melhor que Agostinho colocou o drama humano na luta do bem contra o mal. Era eu que queria e eu que no queria: era exatamente eu que nem o queria plenamente, nem o rejeitava plenamente. Por isso, lutava comigo mesmo e dilacerava-me a mim mesmo. Em outra passagem, diz Agostinho: eu fao o mal que no quero e no fao o bem que quero. Atingir a liberdade para ele seria praticar apenas o bem, no ter mais inclinao para o mal: libertas vera est Christo servire (a verdadeira liberdade servir a Cristo). A essncia do homem o amor. Agostinho afirma categoricamente: ama et fac quod vis (ama e faze o que quiseres). claro que se subentende o seguinte: aquele que ama s faz o bem.

O esprito o Bem, o corpo o Mal

O livre arbtrio: a luta interior para praticar o bem.

A cidade de Deus e a cidade dos homens: peregrinos no mundo.

- A cidade terrena a cidade daqueles que vivem segundo o homem; a outra a daqueles que vivem segundo Deus. Para Agostinho, a cidade dos homens, inclusive o Direito, deve se alinhar cidade de Deus. Acima do Direito dos Homens esto os mandamentos de Deus e de sua representante na Terra, a Igreja. Os homens, criados por Deus e destinados a Deus, so apenas peregrinos nesta terra. O Direito dos homens o Direito dos Peregrinos. O importante, no fim dessa peregrinao, preparar-se para a chegada no Santurio Divino da Eternidade. Sobre a patrstica, leia http://www.mundodosfilosofos.com.br/patristica1.htm Sobre Santo Agostinho, leia http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm http://www.osa.org.br/cursos/Agos2.doc
A Editora Paulus em convnio com a FABRA (Federao Agostiniana do Brasil) j publicou as seguintes obras de Santo Agostinho: A Trindade,O Livre Arbtrio, Confisses, Comentrio aos Salmos volume 1,2 e 3. Solilquios e Vida Feliz A Graa (I) : O Esprito e a letra; A natureza e a graa e A graa de Cristo e o pecado original. A Graa (II) : A graa e a liberdade; A correo e a graa; A predestinao dos santos; O dom da perseverana. O convnio abrange a publicao das Obras completas. Sobre Santo Agostinho, h uma pequena introduo na coleo de Paul Strathern, editada pela Jorge Zahar, intitulada Santo Agostinho em 90 minutos. Leitura mais aprofundada: Para ler os medievais: ensaio de hermenutica imaginativa, de Marcia S Cavalcante Schuback, editado pelas Vozes de Petrpolis no ano de 2000.

Pesquisas na Internet

Leituras: Leia Confisses de Santo Agostinho

UNIARA e UNICASTELO Curso de Direito Filosofia Geral TEXTO BSICO 6 Prof. Dr. Joo Virglio Tagliavini

51

2.4. ESCOLSTICA: TOMS DE AQUINO Toms, filho do conde de Aquino, nasceu em Roccasecca, no sul do Lcio (prximo a Roma), em 1221. Sua famlia queria que ele fosse Abade em Montecassino (pois o abade era um grande feudatrio), mas ele preferiu ingressar na Ordem dos Dominicanos, que eram frades mendicantes (com voto de pobreza). A famlia chegou a prend-lo na torre do castelo, mas ele conseguiu fugir. Procurou Alberto Magno na Colnia, tornou-se seu discpulo. Foi professor na Universidade de Paris, de 1252 a 1259. Era o auge da Cristandade. A Igreja tinha o poder em toda a Europa. Ela era uma grande Senhora Feudal. Papas coroavam Reis. A Igreja tinha exrcitos e declarava guerras, guerras santas. Nesse contexto, Toms de Aquino dedica sua vida a explicar racionalmente a f crist. Mas ele no termina sua grande obra, a Summa Theologiae. No fim da vida, diante da possibilidade de contemplar Deus, face a face, ele diz: ominia quae scripsi videntur mihi paleae (tudo o que escrevi no mais que palha). A filosofia desse perodo chamada de Escolstica por ser ensinada e discutida nas escolas fundadas pela Igreja na Idade Mdia.
Escolstica Fundamentos racionais da f crist.

Toms de Aquino:
-1221-1274-

Toms de Aquino, no sculo XIII, procurou colocar os fundamentos racionais da f crist, uma f que busca ser entendida pela razo. Aquino acreditava que uma f brilhantemente defendida pela razo levaria todas as pessoas a aceit-la. Era uma questo de lgica. Na Summa contra Gentiles ele diz: Os maometanos e os pagos no concordam conosco na aceitao da autoridade de qualquer Escritura que possamos usar para os refutar, do modo como podemos discutir com os Judeus fazendo apelo ao Velho Testamento, e com os hereges, fazendo apelo ao Novo Testamento. Estas pessoas no aceitam nem um nem outro. Da, termos de recorrer razo natural, em que todos os homens so forados a concordar. Sua viso da f apologtica. Aquino vai fazer esse caminho amparado pela filosofia de Aristteles. Dentro de uma tradio aristotlica, para Aquino, a causa eficiente e final de todas as coisas Deus e, assim como Aristteles chegou noo do primeiro motor, pelo uso da razo, ele procura chegar prova da existncia de Deus pelo mesmo caminho. 1. Motor imvel tudo que se move movido por algum; como impossvel uma cadeia infinita de motores, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, ento deve existir um primeiro motor que tudo moveu, mas que no foi movido por ningum. 2. Causa incausada a todo efeito corresponde uma causa; como impossvel uma cadeia infinita de causas, deve existir uma primeira causa que no foi causada por ningum. 3. Ser necessrio existem seres que podem ser e no ser (contingentes); absolutamente todos os seres no podem ser contingentes, pois do contrrio no existiria o mundo; deve existir ao menos um ser necessrio, que fundamente a existncia dos demais seres. 4. Ser perfeito verificamos que h graus de perfeio nos seres, segundo um mais e um menos; a graduao pressupe um padro de mximo; deve existir um ser que
UNIARA e UNICASTELO Curso de Direito Filosofia Geral TEXTO BSICO 6 Prof. Dr. Joo Virglio Tagliavini

5 Vias racionais para provar a existncia de Deus

52

possua todas essas perfeies em grau mximo, sendo a Causa da Perfeio dos demais seres. 5. Inteligncia ordenadora verifica-se que existe uma ordem no Universo; toda ordem manifestao de uma inteligncia; deve existir um ser inteligente que criou ordenadamente o Universo. Motor Imvel, Causa Incausada, Ser Necessrio, Ser Perfeito e Inteligncia Ordenadora = DEUS
(Manual esquemtico de Histria da Filosofia, de Ives Gandra Martins Filho, p. 93)

O Direito tem origem divina.

O autor da lei natural Deus e a lei humana no pode contrari-la. "Assim como Deus estabeleceu as leis que regulam o movimento dos corpos, determinou as leis que regulam a conduta do homem" "Se contrrio a direito natural, tudo o que for admitido pelo costume ou pelas leis deve ser considerado falso ou nulo" Para Toms, h 4 formas de leis: 1. 2. 3. 4. Eterna - razo divina que governa o mundo. Natural - participao do homem na lei eterna, atravs da razo. Humana - o homem regula sua conduta e deve estar de acordo com a lei natural. Divina - mandamentos, evangelhos... Explicitao para orientar a conduta humana.

Escravos, obedincia e trabalho

Na questo da obedincia autoridade e na questo dos escravos, Toms de Aquino, como sempre, segue Aristteles e a Bblia: todo poder vem de Deus e em seu nome ser exercido. A submisso autoridade e a servido aos senhores so exigncias naturais, ou seja, fruto da vontade de Deus. Pois mais til, para os prprios servos, submeter-se e servir queles a quem Deus deu mais talentos para bem comandar, do que se entregar s prprias paixes, o que levaria desordem, prejudicial a todos. Dentro dessa viso, Aquino justifica inclusive o aoite dos filhos, dos subalternos e dos escravos. Trabalho fruto do castigo: Ganhars o po com o suor do teu rosto. Mas pode ser fonte de elevao do homem, se for executado com pacincia, com amor, colaborando com a obra da criao: O trabalho dignifica o homem; preciso estar sempre atarefado, pois o cio o pai dos vcios, o demnio ocupa os desocupados...! Que utilidade para o exerccio da dominao! Umberto Eco, no Elogio a Santo Toms de Aquino, diz: ...Fique claro que Toms no aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristteles. Fique claro que nunca pensou que com a razo se pudesse entender tudo, mas que tudo se compreende pela f: s quis dizer que a f no estava em desacordo com a razo, e que, portanto, era at possvel dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinao.... Toms simplesmente fornece Igreja um sistema doutrinrio que a concilia com o mundo natural. A f no est em contradio com a razo.

Toms cristianiza Aristteles.

Pesquise na Internet

Navegue em portugus, conhecendo um pouco mais da vida e do pensamento de Toms de Aquino. http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.htm http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino2.htm
UNIARA e UNICASTELO Curso de Direito Filosofia Geral TEXTO BSICO 6 Prof. Dr. Joo Virglio Tagliavini

53

Navegue tambm num site em Espanhol, com muita ilustrao sobre a vida de Toms de Aquino. http://stthaquinas.8m.com/index.htm
Bibliografia

Boa e resumida obra para conhecer um pouco mais de Toms de Aquino: Toms de Aquino: a razo a servio da f. Obra de Jos Silveira da Costa, na coleo Logos da Editora Moderna.

3. Vocabulrio Procure em dicionrios da lngua portuguesa e dicionrio filosfico o significado de F e de Razo e relacione os dois conceitos a partir do estudo deste texto sobre a Filosofia Crist. 4. Questionamentos 4.1. Creio porque absurdo. Se no fosse absurdo, no haveria necessidade da f. Voc concorda com essa afirmao? 4.2. O mesmo Deus que criou o homem estabeleceu as leis naturais. Portanto, conhecer as leis naturais conhecer as leis de Deus. E as leis positivas, feitas pelos homens criados por Deus, devem estar de acordo com as leis naturais. Vamos fazer uma discusso em classe, a partir dessas afirmaes, acrescentando mais uma questo: existe uma natureza humana ou existem homens em culturas diferentes, em diversos graus de perfeio?

UNIARA e UNICASTELO Curso de Direito Filosofia Geral TEXTO BSICO 6 Prof. Dr. Joo Virglio Tagliavini

54