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tando tudo sobre a cultura. Nessa perspectiva, a cultura se reduz a um simples "resduo", ou ainda a uma vaga superestrutura, uma espcie de "guloseima" intelectual oferecida aos pesquisadores que buscam esteticismo ou religiosidade.J as pessoas srias se dedicariam quilo que "cientfico", isto , o social e o econmico. Uma tal abordagem, essencialmente redutora, separa o homem de uma parte de si mesmo e empobrece o campo de pesquisa." Evidentemente, cultura e sociedade so as duas faces de uma mesma realidade: a funo social e a funo simblica so esclarecidas uma pela outra. N.:.0 entanto_,~existe.-um<LdifereB--,a fundamental, ao mesmo temr-0 de ,Rlano e tipo de olhar, entre o espao social e o es~o cultural. O espao social r-roduzido; o ,espao cultural vivenciado. 9 primeir~ concebido em termos de organizao e de IJroduo; o se~ndo, em termos de significa, o e relao simblica. enquadra, o outro portador de sentido. A geograha cultural existir quando tiver estabelecido e definido um espao que lhe prprio; no neces-

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23 Adotar essa perspectiva reducionista em geografia ser ainda mais anacrnico quando, atualmente, as outras cincias sociais tendem, ao contrrio, a atribuir um papel cada vez maior aos "mitos fundadores" e dimenso sagrada ou religiosa das sociedades, mesmo daquelas que se querem mais laicas. Cf., quanta esse assunto, o recente livro de CLAVAL, Paul. .es iWythes [ondateurs des Sciences Sociales. Paris: PUF, aO/Cf. tambm VERNANT, J. P. "A quoi servent les religions ...''. Le Nouuel Obseroateur, n 808, 5 maio 1980; ou, ainda, os artigos ele CLASTRE,Pierrc. Recherclies d'antliropoloeie [ioliiique. Lc Senil, 1980.

sariamente autnomo, mas coerente IH'I\' mesmo. O estudo das sociedades tradicior 1\1 i. e "primitivas" leva todo pesquisador a se intcrrogar um dia sobre o que existe para alm das geoestruturas e sobre a realidade de um espao cultural que ele mais pressente do que percebe. <2.-J2rojeto de toda anlise Jg~~ultura~_ pr~01~~_definiL~~ esp,ao I" ~ ol}de se aloj,--J~ltura. Isso no simples, 0Jo. ,J?..oj~ cultura no'organiia o espao, mas o penetra. Ela desenha no solouma semiografia fertde um entrelaado de signos ... figuras e istemas espaciais que so a representao, arrisquemos a r-alavral "geossi!nblica" da co~~~ue os homens...:fuz..emdo mundo e de seus destinos. ~ssa semiografia quadricula o espao de territrios gue so sociais e, mais profundamente, culturais. Sede terrestre da viso de mundo, o te r~o se torna o objeto da abordagem cultu@!,. Na sociedade tradicional, o territrio resi\.} ~nde a _d~a:_fun~rincipais: uma de ordem poltica - a seguran-..=" outra de ordem mjs esp~~if!..9-!!llH.e cultural - a identidade. Segundo as pocas histricas e os tipos de civilizao, os problemas de identidade e segurana se colocam em termos diferentes e, por conseguinte, o desenho do territrio, sua coerncia, contornos e sistemas de polarizao se modificam. Ocorre de um territrio desaparecer, em certos contextos poltico-culturais, porque a cultura e a etnia morreram, como o caso hoje de numerosas culturas regionais campesinas no oeste europeu. Mas, em outros lugares, territrios podem renascer sob formas espantosas e absolutamente novas, 105

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