A AO COMUNICATIVA E O CONFLITO SOCIAL POR RECONHECIMENTO NO CONSELHO ESCOLAR

Ronaldo Martins Gomes1 Lauren Aparecida de Souza Santos2 RESUMO O objetivo deste artigo desenvolver uma reflexo inicial sobre as possveis relaes entre Teoria da Ao comunicativa desenvolvida por Jurgen Habermas e a Teoria do Conflito Social na busca por Reconhecimento de Axel Honneth propem a partir de uma atualizao do pensamento do jovem Hegel do perodo de Jena. Pretende-se compreender se essas teorias so de natureza excludente ou complementar. E em que medida, isso poder ou no interessar educao no-formal. No se dar, no presente trabalho, nenhuma resposta conclusiva j que essa pesquisa est em sua fase inicial, mas pretende-se apenas indicar algumas possibilidades que estimulam e inquietam o autor. RESUMEN El objetivo de este trabajo es desarrollar una reflexin inicial sobre las posibles relaciones entre la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas y la Teora del Conflicto Social en la bsqueda de reconocimiento de Honneth propone una actualizacin del pensamiento de la poca el joven Hegel de Jena. El objetivo es entender si estas teoras son complementarias o excluyentes en la naturaleza. En qu medida, puede o no ser de inters para la educacin no formal. No te rindas, en el presente estudio, no hay respuesta concluyente, ya que la investigacin se encuentra en sus primeras etapas, pero est pensada para indicar algunas posibilidades que excitan y perturbar el autor. ABSTRACT The aim of this paper is to develop an initial reflection on the possible relationships between communicative action theory developed by Jurgen Habermas and the Theory of Social Conflict in the search for recognition Honneth propose an update from the thought of the young Hegel's Jena period. The aim is to understand if these theories are complementary or exclusionary in nature. And to what extent, it may or may not be of interest to non-formal education. Do not give up, in the present study, no conclusive answer as this research is in its early stages, but it is intended only to indicate some possibilities that excite and unsettle the author.

Graduado em cincias jurdicas, licenciado em filosofia, professor titular de filosofia na Secretaria Estadual de Educao do Estado de So Paulo, mestre e doutorando em educao pelo Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos PPGE/UFSCar: ronaldogomes@ufscar.br 2 Graduada em Licenciatura em Educao Fsica, leciona na rede particular de ensino na cidade de Campinas, mestranda do Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos PPGE/UFSCar: lauren.sousan@gmail.com

INTRODUO As teorias de Ao Comunicativa e Conflito Social em busca do Reconhecimento pareceram ter valor para a compreenso De algumas relaes na educao no-formal. Muito embora seus autores: Jurgen Habermas e Axel Honneth (atualizando Hegel), muito embora ambos no tenham escrito nada especificamente para a rea educacional. Contudo, esses tericos so referncias importantes para a compreenso das relaes sociais em sentido amplo, e, de forma especfica, no processo de educao no-formal. Trata-se ento de refletir sobre a importncia de aprofundar conhecimentos sobre essas teorias sociais de Ao Comunicativa e Conflito Social em busca do Reconhecimento, pois, ao invs de contraditrias h a possibilidade de serem de natureza complementar. Nesse sentido, podem auxiliar a compreender aspectos importantes do universo educativo na perspectiva no-formal. Jurgen Habermas e Axel Honneth so dois intelectuais cujo pensamento auxilia a compreenso a respeito da sociedade ocidental e, ambos possuem uma origem comum: a Teoria Crtica. H quem os chame respectivamente de segunda e terceira gerao da Escola de Frankfurt, mas essa no a compreenso de Ricardo Nobre (in HONNETH, 2003), muito embora ambos sejam representantes atuais da Teoria Crtica. Honneth foi assistente de Habermas por algum tempo durante a dcada de 1980 no Instituto de Pesquisa Social, nessa condio, desenvolveu sua prpria forma de abordagem e interpretao da problemtica social, mas, metodologicamente, utilizou o mesmo estilo de Habermas para desenvolver a crtica a seus predecessores na Teoria Crtica3. Habermas apostou na teoria da Ao Comunicativa, Honneth optou por desenvolver a questo do Conflito Social em busca do Reconhecimento, originalmente apontada pelo jovem Hegel de Jena. Essa teoria (Conflito Social) foi parcialmente explorada por Habermas no final da dcada de 1960, mas deixada de lado uma vez que Habermas priorizou outras abordagens, em especial a questo da comunicao intersubjetiva que deu corpo sua teoria social. Para pensar a educao no-formal, qual das duas concepes adotar, a de Habermas ou de Honneth? A teoria da Ao Comunicativa ou Conflito Social em busca do Reconhecimento? Ou talvez haja um ou mais pontos de convergncia que permita utilizar as duas teorias de forma integrativa e complementar para pensar aspectos da educao noformal. As contribuies dessas teorias podero ser significativas.

Habermas fez a crtica ao pensamento de Horkheimer e Adorno no texto: ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Traduo Guido de Almeida, Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988.

A Ao Comunicativa de Jurgen Habermas Habermas (2010b) se prope o repensar da racionalidade ocidental 4 criando outra via para analisar os problemas postos pela racionalidade instrumental do Cogito, ergo sum de Descartes. Tal concepo filosfica (HABERMAS, 2002a) se cristalizou no ocidente de Descartes at Kant e tem subjetividade como centro da analise racional sobre o mundo, partindo de um suposto sujeito autnomo que apreende a realidade, distanciado das questes que inquietam os indivduos em sua humanidade. Para Habermas essa uma falcia que retira hipoteticamente o pensador da realidade dos seres vivos e desconsidera os valores, saberes e preconceitos que constituem o sujeito que est observando e decompondo (anlise) a realidade, esse o outro da razo que indica como:
(...) outro da razo a natureza, o corpo humano, a fantasia, o desejo, os sentimentos; ou melhor: tudo isso na medida em que a razo no pde se lhe apropriar (HABERMAS, 2002a, p. 427).

Ao considerar o homem em sua integralidade o pensamento habermasiano pretende romper com a idealizao e visualiza o ser concreto, com um corpo presente no mundo. Habermas (2002a, p. 438) diz que: A razo centrada no sujeito produto de uma separao e usurpao. (grifos no original). E esse um equvoco refletido na racionalidade cientfica desenvolvida na modernidade. A filosofia do sujeito permitiu a construo de um conjunto de ideias sobre cincia e homens de cincia que no corresponde aos objetivos de emancipatrios do iluminismo:
Quando um dia a fortaleza da razo centrada no sujeito for demolida, tambm desabar o logos, que sustentou por muito tempo a interioridade protegida pelo poder, oca por dentro e agressiva por fora. (HABERMAS, 2002a, p. 432).

A razo instrumental (HABERMAS, 2002a) aquela que procura adequar os meios aos fins. Ela se apresenta como uma racionalidade no dialogvel, de natureza dominadora que desumaniza os homens. Para superar o problema da racionalidade instrumental, ele entende que preciso o desenvolvimento de uma concepo filosfica no mais centrada no sujeito, mas centrada na linguagem como instrumento de dilogo, de apropriao de entendimento e de criao de consenso, que so fundamentais para a existncia coletiva:
Es la racionalidade de las opiniones y las acciones es um tema que tradicionalmente se h venido tratando em la filosofia. (...). Si las doctrinas filosficas tienen algo em comum, es su intencin de pensar el ser o la unidad del mundo por via de explicitacin de las experiencias que hace la razn em el trato consigo misma. Al hablar as, me estoy sirviendo del lenguage e la filosofia moderna. (HABERMAS, 2010b, p. 15).

Ver: Ensayos sobre sociologia de la religin. Madri. Editora Taurus, 1987.

No desenvolvimento do agir comunicativo esto sujeitos aptos fala e ao que se entendem, ou podem se entender, intersubjetivamente a respeito de algo no mundo:
Por racionalidade entendemos, antes de tudo, a disposio dos sujeitos capazes de falar e agir para adquirir e aplicar um saber falvel. (...). Em contrapartida, assim que concebemos o saber como algo mediado pela comunicao, a racionalidade encontra sua medida na capacidade de os participantes responsveis da interao orientarem-se pelas pretenses de validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo. (...). A razo comunicativa encontra seus critrios nos procedimentos argumentativos de desempenho diretos ou indiretos das pretenses de validade proposicional, justeza normativa, veracidade subjetiva e adequao esttica. (HABERMAS, 2002a, p. 437). (grifos meus).

Quanto aos pressupostos de validade do discurso, a expresso lingustica s ser vlida se for passvel de critica por procedimentos reconhecidos intersubjetivamente pelos envolvidos. Essas pretenses de validade do discurso se referem respectivamente ao mundo objetivo dos fatos, ao mundo social das normas e ao mundo das experincias subjetivas, pois o fenmeno comunicativo se processa (HABERMAS, 2010b) no mundo da vida, nas condies de: veracidade da afirmao (mundo objetivo): a totalidade dos fatos cuja existncia pode ser verificada; correo normativa (mundo social): a totalidade das relaes interpessoais legitimamente reguladas; autenticidade e sinceridade (mundo subjetivo): o conjunto de experincias pessoais que apenas o locutor tem acesso privilegiado. Arago (1992) esclarece as funes da linguagem:
A linguagem, como j vimos, possui trs funes, a saber: a representativa ou cognitiva, a apelativa e a expressiva; derivadas dos tipos de atos-de-fala respectivos, isto , os constatativos, os regulativos e os expressivos. (ARAGO, 1992, p. 50).

Sobre os atos da fala (PINZANI, 2009) h os conceitos de: enunciados constatativos que relatam ou descrevem um estado de coisas e so passveis de verificao para estabelecer se so verdadeiros ou falsos; enunciados performativos que so enunciados proferidos na primeira pessoa do singular no presente do indicativo, na voz afirmativa e na voz ativa, e so aptos produo das diferentes aes praticadas pelos indivduos, nesse caso, dizer (discurso) e fazer (atos, aes) so concomitantes. Habermas (2010b) valoriza o argumento, cuja sonoridade permite uma comunicao adequada, j que a ideia de discurso implica na construo lgica de argumentos racionais. Para sustentar sua teoria Habermas (2010b) divide a sociedade em dois mbitos: o sistema e o mundo da vida5. O sistema a sociedade no sentido mais amplo, composta por todos os subsistemas: leis, relaes de poder, relaes econmicas, etc e o mundo da vida que o plano de fundo no discutvel das relaes sociais.
5

A expresso mundo da vida emprestada da fenomenologia de Edmund Husserl (PINZANI, 2009).

O que constitui problema para o mundo da vida, so as relaes de poder (poltica) e as relaes econmicas (explorao) que reificam (mercadorizao dos indivduos e suas relaes sociais comunicativas). A sociedade o mundo da vida de um grupo social e a colonizao do mundo da vida se d pelo processo de deslinguistificao, isto , o uso do poder e do dinheiro, que se encontram na esfera sistmica. por esse processo que se d ciso entre o sistema e o mundo da vida. A expresso mundo da vida se refere ao conhecimento acumulado no ambiente de origem e o pano de fundo cultural, o contexto no problematizvel onde se d o processo de construo do entendimento e onde atores comunicativos situam e datam seus pronunciamentos em espaos sociais e tempos histricos (HABERMAS, 2010b). A ao comunicativa reproduz as estruturas simblicas do mundo da vida, isto , a cultura, a sociedade e a pessoa. Explicitando: cultura o acervo de conhecimento onde os atores sociais se suprem de interpretaes para compreenso do mundo; a sociedade a ordem legitima onde os atores sociais regulam suas relaes nos grupos sociais de pertena; e a pessoa conjunto de competncias que tornam o sujeito capaz da fala e da ao, isto , de compor sua prpria personalidade na interao com seu meio de origem. Ele entende que a colonizao do mundo da vida pelo sistema s poder ser refreada pela razo comunicativa, enquanto instrumento de emancipao. A ao comunicativa reproduz as estruturas simblicas do mundo da vida (cultura, sociedade e pessoa); sob a perspectiva de entendimento mtuo, e comunicao que transmite e renova o saber cultural acumulado. A coordenao da comunicao entre agentes aptos fala e ao permite a integrao social, e pela socializao que se d a formao da personalidade individual.

O Conflito Social na busca por Reconhecimento Diferentemente de Habermas, Honneth (2003) indica que a grande questo entender os conflitos sociais surgidos na busca pelo reconhecimento. Essa questo conduz necessariamente ideia de conflito no interior das sociedades, como coletivo possuidor de uma identidade comum num universo onde predominam as relaes mercadolgicas do mundo globalizado. Honneth procura dar Teoria Crtica um novo rumo na medida em que considera que enfoca no a comunicao, mas a luta por reconhecimento baseada na construo pessoal e coletiva da identidade, que um fator determinante para a compreenso da realidade social, assim as categorias centrais de sua anlise so conflito social e reconhecimento. A referncia terica adotada por Honneth (2003) o jovem Hegel do perodo de Jena 6. esse o ponto de partida assumido para discutir o conflito social surgido da busca do reconhecimento social. Mas a questo da luta por reconhecimento j estava presente em Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes, que viam na luta pela sobrevivncia o elemento determinante do conflito. O pensamento desses autores fez a diviso de guas, que permitiu a passagem da Poltica Clssica aristotlica para a Filosofia Social Moderna (HABERMAS, 1997) e que caracterizada por uma luta pela sobrevivncia e pela necessidade de aumento de poder. Mas, diferentemente de Hobbes, o jovem Hegel dir que o problema outro: a necessidade de reconhecimento da identidade individual e coletiva. O no reconhecimento se d mediado por aes de desrespeito social. Portanto, a luta por reconhecimento motivada necessariamente pela fora moral que estimula os desenvolvimentos sociais, e no por autoproteo e por autoconservao como pretendia Thomas Hobbes. Honneth (2003) se utiliza das trs dimenses fundantes do reconhecimento apontadas por Hegel: autoconfiana diz respeito ao modo como o sujeito se percebe socialmente; auto respeito como possibilidade de escolha racional entre normas e o reconhecimento jurdico e valorizao social que o que permite que sejam reconhecidas as qualidades e diferenas entre os indivduos frente ao seu coletivo de convivncia. com esse instrumental que Honneth analisa como a sociedade se desenvolve a partir de princpios e regras. Ele se preocupa com a normatividade caracterstica do desenvolvimento social e moral tendo as categorias do conflito e do reconhecimento como elementos centrais da anlise.

Ver: Maneiras cientficas de tratar o direito natural 1802; Sistema de Eticidade 1802/3 e Sistema de Filosofia Especulativa ou Realphilosophie de Jena 1805/6.

Honneth se utiliza do conceito de intersubjetividade em Hegel que analisa o problema do contratualismo num contexto muito distinto do de Maquiavel e Hobbes. A isso se some a simpatia de Hegel pela intersubjetividade da vida pblica contida nos textos platnicos e aristotlicos e sua crtica aos pressupostos individualistas da filosofia moral de Kant. Hegel teve forte influncia da economia-poltica inglesa (HONNETH, 2003) e critica os aspectos empricos e formal, atribudos ao direito natural de seu tempo, visto que fundaram a teoria no ser singular primeiro e supremo. O direito natural considera a natureza humana do ponto de vista dos comportamentos individuais naturais e que devem ser levados em conta na elaborao de um convvio social nacionalmente organizado. Por outro lado, o direito natural parte de uma transcendentalizao de razo prtica tida como resultado da purificao das inclinaes e dos desejos humanos. uma natureza tica em que o sujeito deve reprimir seus desejos e inclinaes. Honneth acha interessante que Hegel encontre o mesmo problema nos dois modos de tratar os direitos isto , na suposio de que existam sujeitos isolados e independentes anteriores ao processo de socializao humana. Hegel (HONETH, 2003) rejeita essa concepo de direito natural, pois sua inteno a construo de um estado de totalidade tica segundo o modelo ideal da plis grega. Para Hegel esse estado de totalidade tica constitudo fundamentalmente por trs elementos: o que ele chama de unidade viva entre a liberdade individual e universal, onde o espao social no o impedimento liberdade, mas antes um espao de realizao da liberdade dos indivduos (a plis):
(...) uma sociedade moderna somente justa se consegue colocar a disposio de todos os seus membros, na mesma medida, as condies para realizao da liberdade individual (HONNETH, 2003, p.79).

o mdium social dos comportamentos partilhados intersubjetivamente e dos costumes da coletividade, para alm das leis do Estado e da convico moral dos indivduos e o que ele chamou (HONNETH, 2003) de sistema de propriedade e de direito e mais tarde se chamar de sociedade civil burguesa, uma esfera crtica pelas relaes desenvolvidas, mas que tambm faria parte da totalidade tica. Nessas consideraes, Hegel ultrapassa Plato e Aristteles, mas a questo ainda requer que ele se ocupe de outras questes, entre as quais se destaca o problema da construo de uma totalidade tica. Hegel (Ibidem, 2003) se prope responder. Para a construo de uma totalidade tica indica um problema: como construir essa totalidade utilizando as premissas atomsticas da filosofa social moderna? Primeiramente preciso esclarecer quais so as premissas atomsticas. Pois, simplificadamente, de Maquiavel e Hobbes em diante, dentro do conceito de contrato v-se um indivduo isolado e independente que se constitui antes da socializao na organizao social submetida ao

Estado de Hobbes. Hegel discorda e prope uma nova concepo filosfica onde os valores se harmonizam com a plis grega. Nesse ambiente social a liberdade do indivduo se realiza na liberdade coletiva e no h uma relao de excluso. Em Hobbes a parte antecede ao todo, o contrato, diferentemente, em Hegel o todo que antecede a parte. No que se refere socializao, Hegel entende que ela se d primeiramente pelos vnculos ticos existentes na comunidade, portanto, h formas elementares de convivncia intersubjetiva que suportam naturalmente o processo de socializao humana. Essa percepo est de acordo com o conceito aristotlico de natureza humana, onde j esto prefixadas as relaes comunitrias. dessa eticidade natural que decorre a passagem para o estado de organizao social, como totalidade tica. Na filosofia social e no direito natural moderno a passagem se daria pelo contrato social original, estando presentes os efeitos civilizadores da razo prtica; superando a natureza humana, que Hobbes discutiu a partir do conceito de estado natural, de natureza altamente violenta. Isso foi visto nas concepes maquiavlicas e hobbesianas. Em Hegel no assim que acontece, pois ele v a condio natural do processo de socializao como sendo o contexto de obrigaes e relaes intersubjetivas assim, a organizao social o desenvolvimento necessrio e gradual dessas relaes primitivas numa comunidade social. Hegel tem como preocupao desvendar como que a natureza tica alcana seu verdadeiro direito, e como isso acontece nos atos de negao ocorridos repetidamente, e so essas negaes que emancipam as relaes ticas das unilateralizaes e particularizaes. pela diferena que a eticidade natural alcana atingir estgios sucessivos de desenvolvimento do universal e do particular. Honneth ento dir que Hegel interpreta esse vir-a-ser da eticidade como processo de universalizao conflituosa dos potenciais morais contidos na eticidade natural, assim como tambm ocorre uma separao gradual do negativo e do subjetivo. O conceito de luta em Hobbes interpretado por Hegel a partir do conceito de reconhecimento em Fichte (HONNETH, 2003), que classificou o reconhecimento como uma ao recproca entre indivduos e que se d anteriormente relao jurdica, necessariamente. Hegel entende o reconhecimento como forma de eticidade natural humana, associado s formas comunicativas de vida, que so os modos de uma intersubjetividade prtica onde os indivduos se contrapem entre si num movimento direcionado para o reconhecimento. Para alm do conceito fichteano Hegel desenvolve o conceito de social onde o conflito um modo de constituio da identidade. Portanto, pelo conflito que se d o reconhecimento da prpria individualidade. Nesses termos, o reconhecimento tanto social quando individual se d em

forma de espiral (dialtica ou movimento aspirador das ideias) em etapas sucessivas de reconciliao e conflito. A natureza particular da relao entre os indivduos vista por Hegel como um formato de vida tica que cria potencial para o desenvolvimento moral. A luta social para alm da luta por autopreservao fsica. O conflito para Hegel no mais uma luta por autoconservao, mas por reconhecimento e, na mesma medida, o conflito que forma a identidade do indivduo. pela luta continua que surge o reconhecimento que faz a sociedade avanar. O que constitui as relaes conflituosas em mdium moral que amplia as relaes ticas entre os sujeitos sociais. A lgica do desenvolvimento moral da sociedade o conflito, isto , a luta por reconhecimento, que se d segundo Hegel, por etapas: famlia: pais e filhos que se reconhecem reciprocamente como sujeitos amantes e carentes. onde se forma a personalidade individual pelo reconhecimento por parte do outro pela dependncia da proteo de sua sobrevivncia. O exemplo de famlia negativo na medida em que afeta a unificao, pois a tendncia que individuo filho alcance sua prpria independncia pessoal; acesso a bens: o avano da universalizao social, onde o sujeito sempre busca as relaes de trocas com outros proprietrios, e onde os aspectos prticos da primeira etapa se transformam em pretenses universais de direitos, no mais particulares como na famlia, mas universais e reguladas contratualmente. Esta relao faz com que os indivduos se reconheam reciprocamente como proprietrio de posses e que atribui ao direito formal regulamentao de suas relaes. Hegel considera estas duas etapas como forma natural da eticidade, pois so marcadas pelo princpio da singularidade das relaes particulares de uma comunidade. Na sociedade o individuo no uma totalidade, encontra-se sim em processo de formalizao das comunicaes intersubjetivas. Alm dessas duas formas de reconhecimento, h outras que partem de atos destrutivos e que no so simplesmente atos anmalos, os crimes so sim reflexos das pretenses de reconhecimento da identidade de sujeitos que se utilizam da liberdade negativa dos atos destrutivos ou crimes. Com a ampliao dos relacionamentos maduros de luta por reconhecimento pode ocorrer uma passagem de eticidade natural para a eticidade absoluta ou totalidade tica. Hegel utiliza o conceito fichteano de reconhecimento com o objetivo de inverter o modelo hobbesiano de luta social, onde os imperativos de poder autopreservao e autoproteo so determinantes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Traduo Guido de Almeida, Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988. ARAGO, L. M. de C. Razo comunicativa e teoria social crtica em Jurgen Habermas . Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1992. GOHN, M. G. Educao no-formal e cultura poltica. 3 edio. So Paulo. Cortez, 2005. GOMES, L. R. Educao e consenso em Habermas. Campinas. Editora Alnea, 2007. HABERMAS, J. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Traduo de Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1984. ____________. Trs modelos normativos de democracia. Revista Lua Nova, n 36, 1995, p. 39-53. ____________. Teoria y prxis: estudios de filosofia social . 3 edicin. Traduccin: Salvador Mas Torres (Introducciones y Captulos 1 a 7) y Carlos Moya Esp (Captulos 8 11 y Anexo). Madrid. Edictorial Tecnos, 1997. _____________. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Traduo Luiz Sergio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo. Martins Fontes, 2002a. _____________. A incluso do outro: estudos de teoria poltica . Traduo. So Paulo. Editora Loyola, 2002b. _____________. Direito e democracia: entre facticidade e validade volume II. 2 edio. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro, 2003. _____________. Direito e democracia: entre facticidade e validade volume I. 2 edio. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro, 2010a. _____________. Teoria de la accin comunicativa, Tomo I: racionalidad de la accin y racionalizacin social e, Tomo II crtica de razn fucionalista . Traduccin de Manuel Jimnez Redondo. Madrid. Editorial Trotta, 2010b. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. HONNETH, A. Luta por reconhecimento: a gramtica dos conflitos sociais. Traduo Luiz Repa. So Paulo. Editora 34, 2003. _____________. Reificacin: um estudio em la teoria del reconocimiento . Traduccin Graciela Caldern. 1 edicin. Buenos Aires. Katz, 2007. PINTO, J. M. de R. Administrao e liberdade: um estudo do conselho de escola luz da teoria da ao comunicativa de Jurgen Habermas. Campinas. SP, Unicamp, 1994.

PINZANI, A. Habermas. Porto Alegre. Artmed, 2009. STIELTJES, C. Jrgen Habermas: a desconstruo de uma teoria. So Paulo. Editora Germinal, 2001.