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do se fala de coisas que no podem ser predicados de outras coisas" (Met., VII, 4, 1030 a 6). essa a D. constituda pelo gnero prximo e pela diferena especfica: entendendo-se por gnero prximo o predicado essencial comum a coisas que diferem em espcie (p. ex., o predicado animal comum a todas as espcies animais) e por diferena o que distingue uma espcie da outra (Top., I, 8, 103 b 15). Esse conceito aristotlico de D. tornou-se clssico, ficando sistematicamente ligado ao conceito de essncia substancial e de ser como necessidade. Spinoza s fazia expressar isso com outras palavras quando dizia: "A verdadeira D. de uma coisa qualquer no implica nem exprime nada alm da natureza da coisa definida" (Et., I, 8, schol. II). Depois de Aristteles e por influncia da Lgica estica, o conceito de D. tornou-se muito mais extenso e flexvel; Bocio podia enumerar 15 espcies de D. (v. adiante). A D. substancial, todavia, continuou sendo vista como a nica verdadeira e autntica, como se afigurou ao prprio Bocio (De diffinitione, em P. L, 64S, col. 898). Esse foi o ponto de vista compartilhado por todos os escolsticos e at pelos nominalistas ou terministas que, porm, insistiram na importncia da definio nominal. Ockham dizia: "A D. tem dois significados, j que uma a D. que exprime o que o objeto (quid rei) e a outra a D. que exprime o que o nome (quid nominis). A D. que exprime o que o objeto pode ser assumida em dois sentidos: num sentido lato, caso em que compreende a D. propriamente dita, e a D. descritiva, e em sentido estrito, caso em que um discurso breve que exprime a natureza toda da coisa e nada contm que seja extrnseco a essa coisa" (Summa log., I, 26). Por outro lado, a D. que exprime o que o nome "um discurso que declara explicitamente a que se refere implicitamente com um enunciado" (Ibid., I, 26). Ockham exclui da lgica as D. reais porque "o lgico no trata de coisas que no sejam signos" (Ibid., I, 26), mas no nega a legitimidade dessas D. fora da lgica. Por outro lado, parece-lhe um embuste (trufaticuni) admitir que de um mesmo objeto (p. ex., do homem) haja uma D. lgica, uma D. natural, uma D. metafsica. "O lgico, que no trata do homem porque no trata das coisas que no so signos, no tem de definir o homem, mas s ensinar de que modo as outras cincias, que tratam do homem, devem definilo. Por isso, o lgico no deve consignar ne-

nhuma D. do homem, a no ser para exemplificar; nesse caso a D. dada como exemplo deve ser natural ou metafsica" (Ibid., I, 26). Esse ponto de vista foi adotado pela lgica posterior. Jungius distinguia trs espcies de D.: nominal, essencial e cientfica, que correspondem aos trs significados do termo estabelecidos por Aristteles (Lgica, 1638, IV, II, 6-8; II, 15). Leibniz reivindicava, contra Locke, a distino entre D. nominal e D. real, dizendo que "a essncia do ouro aquilo que o constitui e lhe confere as qualidades sensveis que lhe permitem ser reconhecido como tal e tornam nominal a sua definio, ao passo que teramos a D. real e causai se pudssemos explicar sua estrutura ou constituio interior" (Nouv. ess., III, 3, 19). Mas anteriormente (num ensaio de 1684), distinguira entre "D. nominais, que contm apenas as notas para discernir uma coisa das outras, e D. reais, das quais consta que a coisa possvel" (Op., ed. Erdmann, p. 80). Wolff valeu-se dessas observaes para dizer que "a D. da qual no resulta que a coisa definida possvel se diz nominal; e aquela de que resulta ser possvel a coisa definida, se diz real" (Log., S 191); e, para dividir as D. nominais em essenciais e acidentais, acomodava a seu modo como dizia explicitamente as noes escolsticas (Ibid., 192). Kant, por sua vez, entendia que definir era "expor originariamente o conceito explcito de uma coisa dentro de seus limites", entendendo por explcito a. clareza e a suficincia das notas, por limites a preciso e por originariamente o carter primitivo da determinao, que no deve precisar de demonstrao (Crt. R. Pura, Doutrina do mtodo, I, se. I, 1). 2- A possibilidade da D. nominal foi admitida por Aristteles como via subordinada e preparatria D. real: "E como a D. a declarao da essncia haver tambm a declarao daquilo que o nome significa ou outra declarao nominal: p. ex., o que significa o nome tringulo" (An.post, II, 10, 93 b 28). A distino entre D. real e D. nominal no despertava o interesse da lgica estica, que no atribua D. a tarefa de declarar a essncia substancial, portanto no se encontra nos escritores de inspirao predominantemente estica, como Ccero (Top., 5, 26 ss.) e Bocio (De diffinitione, P. L, 64a col. 901-02). Pedro Hispano tambm a ignora. utilizada pelos lgicos terministas medievais porque lhes fornece o modo de definir o objeto especfico da lgica, como cincia dos signos (v. os trechos de Ockham acima citados).