Estudos de Psicologia 2003, 8(1), 45-53 45

Pobreza, violncia e trabalho: a produo de sentidos de meninos e meninas de uma favela 1

Neuza Maria de Ftima Guareschi Fernanda Pacheco de Oliveira Letcia Goldenberg Giannechini Luciele Nardi Comunello Milena Nardini Milena Leal Pacheco
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Resumo
Este artigo se prope a discutir os sentidos que so produzidos em relao pobreza, violncia e ao trabalho. Considerando as condies sociais, econmicas, culturais e polticas de excluso de onde vivem, procurou-se compreender como os sentidos produzidos interpelam meninos e meninas na construo das identidades de gnero, raa, classe social e sexo, nos espaos da casa, da rua, da escola e da comunidade. Para isso, foram realizados 6 grupos de discusso e 16 entrevistas individuais com meninos e meninas, entre 15 e 18 anos, de a a uma 5 e uma 8 sries do Ensino Fundamental de uma escola municipal da zona leste de Porto Alegre, de uma comunidade carente. A anlise e compreenso desses sentidos foram construdos a partir dos pressupostos tericos e metodolgicos da Produo de Sentidos, dentro do paradigma do Construcionismo Social. A pobreza produz um sofrimento e, esses so aspectos que fazem parte da vida desses jovens. A violncia tratada com uma certa naturalidade, mas ao mesmo tempo com uma preocupao, alm de ser localizada geograficamente. J o trabalho usado como critrio para identificar e caracterizar quem mora na favela, especificando, os que trabalham como pessoas honestas, e os que no trabalham como marginais ou bandidos.
Palavras-Chave: produo de sentidos, identidades/diferenas, realidade social

Abstract
Poverty, violence and work: the boys and girls meaning production in a poor community. This article aims to discuss the production of meanings about poverty, violence and work. According to the social, economic and cultural conditions, this work analyzes the intersections of gender, racial, social class and sexual girls and boys identities construction in the community spaces such as the street, the school and the home. Sixteen interviews and six discussion groups were carried out with girls and boys, between fifteen and eighteen years old, from fifth and eight grade in school. The understanding of the meanings of these girls and boys was based on theoretical and methodological social constructionism approach. The meaning of poverty is perceived by these girls and boys as burden. The violence is taken as concerning, but also as something natural. Work is used as a criterion to classify people, differentiating honest persons from delinquents, who do not work.
Key-words: meaning production, identities/differences, social reality.

Introduo

ste artigo apresenta-se como parte de uma pesquisa maior, que teve como objetivo investigar o processo de construo das identidades de meninos e meninas entre 15 e 18 anos, de uma 5a e uma 8a srie do Ensino Fundamental de uma escola municipal da zona leste de Porto Alegre, localizada em uma comunidade de periferia. Considerando as prticas cotidianas desses adolescentes, procurou-se

compreender como estes constrem suas identidades a partir dos sentidos que so produzidos em seu cotidiano, nas relaes que estabelecem, atravs das diferenas que os constituem. O processo de construo das identidades se d nos espaos da famlia, da escola, da rua e da comunidade onde vivem, entre outros, os quais so constantemente atravessados por questes ligadas pobreza, violncia e ao trabalho,

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questes essas que tomam forma, ganham visibilidade atravs das prticas cotidianas e so objetivadas de diferentes modos em diferentes momentos e contextos. Atravs de suas relaes de gnero, raa, classe social e sexo, buscou-se problematizar a construo dessas identidades atravs da luta e resistncia que travam em busca do reconhecimento das diferenas e das possibilidades de transformao de sentidos hegemnicos. Neste artigo, daremos ateno especial a aspectos relacionados s questes raciais. Assim, esse estudo, que situa-se no Campo dos Estudos Culturais2, busca demonstrar o quanto esses e essas jovens so interpelados por sentidos construdos em seu cotidiano, que se intercruzam constantemente no processo de construo de identidades e produo de subjetividades. Para a compreenso desses temas, foram utilizados aspectos tericometodolgicos dos Estudos Culturais, a partir da discusso que esse campo de estudo realiza dos conceitos de cultura, 3 de identidades, de Produo de Sentidos e das Polticas de Identidade. Estes referenciais apontam para a necessidade de se deslocar a idia de cultura do mbito da reproduo para uma posio onde a ao social considerada de suma importncia, visto que o poder compreendido como fora constitutiva de todo o tecido social, ao sobre outras aes possveis. Por esta razo, o objeto de estudo do ponto de vista dessa perspectiva se concentra no espao popular das prticas da vida cotidiana, como no caso deste estudo, relacionando-as com as relaes de poder, as lutas polticas e a construo de identidades.

A cultura um dos operadores conceituais mais importantes para os Estudos Culturais, por se apresentar tanto em um sentido substantivo, ao se localizar na estrutura emprica e na organizao das aes, instituies, relaes sociais, quanto em um sentido epistemolgico, por transformar as formas de conhecimento e conceitualizaes que modificam a prpria experincia do real. Tal concepo de cultura surge no momento em que se trata de uma centralidade da cultura, no que diz respeito constituio da experincia humana, assim como das relaes sociais que a envolvem. Desta forma, a cultura prolifera-se nas esferas pblicas e privadas da vida. Como assinala Hall (1997), um dos principais tericos dos Estudos Culturais, a cultura
(...) no pode mais ser estudada como uma varivel sem importncia, secundria ou dependente em relao ao que faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo fundamental, constitutivo, determinando tanto a forma como o carter deste movimento, bem como sua vida interior (p. 23).

Estudos Culturais: cultura, identidades e diferenas

Esse trabalho tem seu suporte terico-epistemolgico fundamentado no debate que estamos realizando entre a compreenso de alguns autores (Hall, 1990; Silva, 2000), do campo dos Estudos Culturais, sobre identidades e diferena e de como a Psicologia Social pode rediscutir suas formulaes tericas em relao a esse tema. importante ressaltar que, embora determinados conceitos e compreenses sejam caractersticos dos Estudos Culturais, so tambm utilizados por outras perspectivas, por outros campos. Temos como exemplo disso a ampliao do conceito de cultura, o abandono de posturas etnocntricas, bem como a compreenso de tudo em seu contexto. Nelson (1995) afirma que, apesar dos Estudos Culturais rejeitarem uma espcie de definio, podemos nos arriscar em oferecer uma que seja muito geral e genrica. Isto ajudaria a mapear a diversidade de posies e tradies que podem, legitimamente, reivindicar seu nome. Para o autor, esta escola se constitui de um campo interdisciplinar, transdisciplinar e algumas vezes contra-disciplinar. Dessa forma, se utilizam de todas as disciplinas que forem necessrias para produzir o conhecimento exigido por um projeto particular. Por isso, Johnson (1986) define essa escola como uma alquimia para produzir conhecimento til sobre a cultura humana, que prope o uso de um referencial terico de anlise e compreenso do objeto de estudo a partir de diferentes disciplinas.

Um dos primeiros efeitos dessa compreenso diz respeito a no se operar com a diviso entre uma cultura popular e uma cultura de elite, devido ao fato de cultura trazer em si a idia de organizao e possibilidades de criao, seja em que tempo-espao for. Alm disso, situa-se que cultura deveria ser compreendida segundo o contexto histrico, poltico e econmico do qual emerge, ao mesmo tempo em que o constitui. Isso produz um segundo efeito: o de no separar o cenrio histrico, poltico e econmico da produo cultural. Nas palavras de Hall (1986), a cultura significa o terreno real, slido, das prticas, representaes, lnguas e costumes de qualquer sociedade histrica especfica, como tambm, as formas contraditrias de senso comum que se enraizaram na vida popular e ajudaram a mold-la(p. 26). A compreenso do contexto histrico, importante atentar, no diz respeito descrio e anlise de fatos e acontecimentos, e sim de como o campo que produz e modifica fatos e acontecimentos, bem como o campo que possibilita o aparecimento de fatos e acontecimentos. Essas contribuies encaminham o conceito de cultura para um espao privilegiado de transformao do ser social, bem como a respostas s mudanas sociais. Para Silva (1999), a idia de construo social tem funcionado como um conceito unificador dos Estudos Culturais. Este campo de estudo nos lembra que os sentidos que o mundo cultural e social estabelece de forma hegemnica, atravs da interao social, acabam sendo percebidos como naturalizados, mascarando a origem e a complexidade desse processo. Como nas demais disciplinas, esse tambm o propsito da Psicologia Social: expor o processo de construo social. Hall (1980) afirma que dois passos esto envolvidos em uma nova formulao do sentido de cultura, que surge a partir de mudanas paradigmticas nas cincias sociais e humanas, identificada como virada cultural, expresso utilizada pelo prprio autor quando diz que, com a perspectiva de centralidade da cultura, esta passa a ser considerada como constitutiva da vida social e no somente como uma varivel dependente.

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O primeiro passo um movimento em direo a uma definio antropolgica de cultura, como prtica cultural (conjunto de normas, valores, regras, costumes...), na qual o sujeito produz e reproduz a cultura, mas tomado como algo ao lado ou fora dela e no como constitudo nela. O segundo vai em direo a uma definio mais histrica de prtica cultural, questionando o significado antropolgico enquanto universalidade que se instala por meio dos conceitos de formao social, poder cultural, dominao e regulao, resistncia e luta, ou seja, cultura passa a ser objetivada como um territrio de lutas e contestaes atravs do qual se produzem tanto os sentidos quanto os sujeitos que constituem os diferentes grupos sociais. No processo de construo das identidades, explicita-se a produo das mesmas pela diferena, mostra que discriminao no o resultado da diferena. A discriminao fixa determinadas significaes, enquanto a diferena nos permite legitimar o que somos. Desta forma, o processo de construo das identidades sempre refere-se a um outro, ou seja, eu sou algo a partir daquilo que eu no sou, ou eu no sou o que o outro . As pessoas constroem suas identidades a partir das diferenas do que eles e elas no so e do que eles e elas no possuem (Hall, 2000; Silva, 2000). Enfim, a transformao do significado de cultura - de textos e representaes para prticas de significao - tornou possvel considerar as produes de sentidos, em correlao a estratgias de poder e, por isso, prticas polticas. Ou seja, as prticas culturais so interpelativas, isto , nos incitam a ser como dizem que somos, nos tornam governveis, mas sempre como foi escrito anteriormente, atravs de jogos de fora, de imposio e contestao de sentidos.

A produo de sentidos e o Construcionismo Social

A partir desse processo, coloca-se em foco a produo de sentido, que se funda a partir do paradigma do 4 Construcionismo Social . O Construcionismo Social, que traz a importncia de uma epistemologia que tem a formao discursiva e o processo de significao como principais pressupostos, prope a constatao de que a representao da ordem dos sentidos que o sujeito atribui, tanto no seu mbito consciente quanto no, ao seu contexto social e cultural. Dessa forma, busca-se inquirir o que os sujeitos dizem, pensam e atuam acerca dos sentidos que constituem o mundo e, de modos diversos, o prprio sujeito. Os discursos, as relaes de poder e o contexto histrico na construo das identidades sociais e culturais so considerados fatores essenciais, na medida em que a produo de sentidos consiste em um deslocamento na rede discursiva. A partir da concepo foucaultiana, entende-se discurso como aquilo que fabrica os objetos dos quais fala, incluindo-se a os sujeitos. Ao mesmo tempo, essas fabricaes se do em um territrio de lutas por imposio de determinados sentidos e no outros, os quais vo forjar no aquilo que se , mas aquilo que nos tornamos. Uma vez que as prticas sociais so histricas e que fazem nascer novas formas de sujeito e de sujeitos de conhe-

cimento, a cultura est diretamente relacionada produo de sujeitos que se constituem no interior da histria e que esto, inevitavelmente, presos ela, como sugere Fischer (2001): falar de cultura implica falar de um campo muito especfico, qual seja, o da produo histrica e social de significaes numa determinada formao social (p. 26), atravs do qual damos sentidos as nossas vidas e, por conta disso, nos tornamos sujeitos. Apreender o sujeito de forma no essencializada, histrica e culturalmente constitudo, implica operar dentro de uma perspectiva em que o sujeito nunca idntico a si mesmo por todo o sempre, j que guarda uma abertura para o tempo, um tempo histrico que o vai posicionar na diferena e no no mesmo, atravs dos tempos. O que se repetiria, neste caso, seria a produo, a potncia de diferenciao e no o sujeito. Os atravessamentos so mltiplos, portanto, no sero somente a escola, a religio, a sexualidade, a raa, a classe social que produziro sentidos e que, ao mesmo tempo, daro a segurana e a estabilidade de supostos referenciais. A mdia, a cincia, as migraes tambm ocuparo esses lugares e com a rapidez com que produzem novos sentidos, constituiro permanentemente novas prticas de significao. Ao mesmo tempo em que determinados grupos sociais visam impor permanentemente prticas de significao particulares, os movimentos de contestao tambm sero permanentes. Como o prprio Foucault (1995) j alertava: onde h poder, h resistncias, mas essas resistncias no so compreendidas como uma grande recusa, mas como pontos que emergem em todo o tecido social. Aqui entra a perspectiva das Polticas de Identidade, que so tomadas como movimentos de resistncias e produtores de novos sentidos, ao no se deixarem inscrever-se em determinadas posies de sujeito e por determinadas posies de sujeito, produzem novas posies, novas prticas de significao.

As Polticas de Identidade e a produo de sentidos

Da afirmao das diferenas, e portanto das lutas por imposies e negociaes de sentidos, nascem as Polticas 5 de Identidade , que surgem em um cenrio no qual se tentava impor a cultura como categoria universal, como sistemas de significaes que pretendiam expressar o humano e os grupos sociais, segundo categorias universais e naturais prestabelecidas, de acordo com critrios ditos como reais, como materiais, como anteriores a experincia que se faziam deles. As Polticas de Identidade so organizaes de contestao que no se fazem pelo igual, mas pela diferena, no so lutas pela imposio da supremacia de uma identidade, constituem-se justamente na diferena, naquilo que no o so, no em termos materiais, mas em termos discursivos. Dito de outro modo, as Polticas de Identidade mobilizam-se nos espaos de articulao6 de sentidos, de prticas de significao, produzidas a partir da composio de determinadas formaes discursivas, nas quais os sujeitos so posicionados e se reconhecem como sujeitos, no por aquilo que se identificam, mas por aquilo que identificam como diferena.

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importante deixar claro que a diferena tambm no tomada aqui como categoria universal e natural. A diferena, assim como as identidades, constituem-se em campos discursivos histrico e culturalmente contingentes e, portanto, edificaes em determinado tempo-espao. Assim, as Polticas de Identidade procuram compreender aes coletivas e individualizadas, bem como a produo de sentidos e, decorrente disso, a construo das identidades como um processo lingstico, cultural e social, que se d a partir destas diferenas, travando lutas por imposio de sentidos. Procuram tambm compreender a complexidade da produo dos estatutos identitrios e, por conta disso, dos processos de subjetivao. Na Psicologia Social, a concepo de Polticas de Identidade, como efeito dos novos movimento sociais, vem contribuir no sentido de que se modifique a noo de identidade como algo que est posto, imutvel, fixo. Desta forma, a construo das identidades se processam atravs de diferentes atravessamentos, o que implica dizer que as identidades so histricas, fluidas e no fixas. Dessa forma, diferentes sentidos so produzidos em diferentes momentos e contextos, e podem ser entendidos como formas de resistncia e/ou tentativas de transformao de prticas hegemnicas. As Polticas de Identidade abordam uma perspectiva importante principalmente em relao compreenso da produo de novos sentidos, a partir das interpelaes discursivas. Aqui tambm as questes tericas sobre discurso tm uma dimenso importante para a compreenso dos grupos sociais e suas interseces na construo de identidades como modos de resistncia imposio de determinados sentidos cultural e socialmente produzidos. Essa construo se d em espaos como o da escola, da famlia e de outras instituies, considerados como locais que fabricam identidades constitudas pela relao discursos/materialidades das experincias de vida. So produzidas no interior de prticas de significao, por isso adquirem uma materialidade discursiva real, tornamse o real nos espaos de articulao, de hibridizao de sentidos em que est em jogo uma multiplicidade de categorias referenciais que se fazem a todo o momento, marcando, instituindo e constituindo novas formas dos grupos sociais definirem a si prprios e serem definidos pelos outros. No se trata, portanto, de um processo dialtico em que dois termos originais e antagnicos so combinados e sintetizados em um terceiro termo. Pelo contrrio, referimos que os espaos de articulao, de hibridizao envolvem uma polifonia de sentidos que so produzidos cotidianamente e que implicam no no fortalecimento de uma ou outra identidade, mas na desestabilizao contnua dos marcadores identitrios, pela produo contnua da diferena. Todas as questes acima discutidas se intercruzam para compreender a construo das identidades desses jovens da periferia; neste artigo, especificamente, estas questes esto relacionadas pobreza, violncia e ao trabalho.

Contexto da Pesquisa
A partir de conversas realizadas com professoras e moradores da comunidade, bem como de observaes feitas no local onde se realizou a pesquisa, foi sendo possvel conhecer e caracterizar o contexto em que esta foi realizada e onde vivem os participantes da mesma. A escola na qual as entrevistas e discusses de grupo foram realizadas caracterizada por ter a participao da comunidade, j que programas escolares, pedaggicos e administrativos, bem como a realizao de festas na comunidade so discutidas e decididas junto populao da vila. Atravs do nmero decrescente de sries podemos perceber a questo sobre o fracasso e a evaso escolar. A escola inicia com nove turmas de primeiras sries e chega a oitava srie com apenas uma turma. A maioria dos e das alunas entre a quinta e oitava srie situa-se numa faixa etria entre 15 e 18 anos, poca em que acontecem o maior nmero de reprovaes e evases. A maioria dos participantes desta pesquisa possui pelo menos uma reprovao. Considerando os modos de vida na e da favela, procuramos entender os sentidos produzidos nesse contexto, que os interpelam a construo das identidades nos espaos que habitam, na comunidade e fora dela, onde desenvolvem lutas ininterruptas para no se tornarem marginais. Ao mesmo tempo, estratgias emergem no sentido de tornar ou no a vida diferente quando, por exemplo, os discursos valorizam o fato de estar na escola e ser trabalhador como o oposto de ser um malandro, um traficante ou marginal, que fica nas ruas todo o tempo. Para estudar os mltiplos atravessamentos que fazem parte do processo de construo das identidades necessrio lanar o olhar para alm desta realidade, ou seja, para compreender outras culturas necessrio, no apenas escutar e observar, mas principalmente ir a espaos que no so dominados por discursos acadmicos. Assim, uma das caractersticas das pesquisas situadas no campo dos Estudos Culturais o abandono de posturas etnocntricas e a compreenso de tudo em seu contexto. Os contextos existem como campos de cultura que produzem significados especficos para aqueles que os criam, transformam e neles vivem. A comunidade que descreveremos representa um destes contextos. Seu complexo contexto social est cercado por estruturas geogrficas especficas, prticas histricas e culturais, e problemas econmicos e polticos. A comunidade pesquisada comeou a ser formada em meados da dcada de 70 e, como a maioria das vilas de Porto Alegre, um resultado do xodo rural. Em funo das situaes precrias nas quais as pessoas chegaram da zona rural favela, os espaos que tiveram para estabelecer suas casas eram pequenos e em geral essas foram construdas com materiais frgeis, tornando-se moradias bastante precrias. Embora a procura por trabalho e a busca por uma vida melhor fossem as razes principais pelas quais as famlias dos estudantes deixaram a zona rural, outros motivos tambm determinaram o movimento de suas famlias das reas rurais para as favelas.

A pesquisa: algumas notas metodolgicas

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Assim, os sentidos de viver em uma favela podem ser compreendidos, algumas vezes, como viver excludo na sociedade e no considerar a si mesmo um cidado. considerado o oposto de viver em edifcios, casas boas, e bairros limpos. Assim, ser um favelado pode ter um significado negativo e pejorativo que indica morar em lugares sujos, em que faltam estruturas fsicas e materiais, e no possuir qualificaes especiais para o trabalho, ou mesmo uma boa aparncia pessoal. Nesse sentido, este estudo visa problematizar os hibridismos, ou seja, a multiplicidade de intercruzamentos, produzidos em torno das fixaes das identidades e diferenas, em que um dos modos de vida privilegiado e o outro no.

artigo, discutiremos as temticas que emergiram acerca de questes relacionadas pobreza, violncia e ao trabalho.

Pobreza, violncia e trabalho: produo de sentidos de meninos e meninas

Ao longo das discusses realizadas nessa pesquisa, surgiu uma srie de questes importantes quanto aos sentidos produzidos a partir de suas interaes sociais frente pobreza, violncia e ao trabalho. A pobreza e o sofrimento so tomados como fatores que constituem a favela, a partir dos quais as pessoas desenvolvem valores sociais e morais, pois o modo como os experi7 mentam , apresenta-se de diferentes formas, de acordo com a posio que ocupam em relao aos discursos da pobreza e do sofrimento. Atravs disso, definem e classificam no s a si mesmos, mas tambm s pessoas da vizinhana ou que moram fora da favela. A pobreza identificada atravs da estrutura e material das casas e nas roupas das pessoas; as pessoas que moram aqui no tm casas bonitas ou roupas boas; seus refrigeradores esto sempre vazios e noite passam frio e no conseguem dormir. Os moradores da favela so objetivados como pessoas sem educao, pobremente vestidas e que falam incorretamente. Desse modo, os discursos so semelhantes ao que a autora Carolina de Jesus (1960) afirma: os pobres sempre esto necessitando, uma vez que nunca descansam (...) suas crianas esto sempre famintas (...) e sempre sujas (p. 14, 31 e 97). Tais caractersticas so tidas como critrio, a partir do qual as pessoas das camadas mdia e alta identificam aqueles que moram na favela. Assim, em contraste com a pobreza da favela, dizem que estas pessoas de camadas mais elevadas se vestem bem, so educadas, tm uma boa aparncia e falam diferentemente. Em outros momentos se pensam como diferentes dos outros moradores da favela que ficam em suas casas pelo medo que sentem de ser assaltados e raptados por outros moradores, identificados como bandidos e ladres. Diferentes sentidos so produzidos sobre as razes que fazem com que as pessoas na favela, principalmente os jovens, tornem-se marginais, traficantes, ladres e violentos. A estrutura familiar e a ausncia do cuidado e controle de suas mes so tidos como fatores que podem levar as crianas a se envolverem com as drogas e com traficantes, o que se caracteriza como um modo de sobrevivncia para a maioria das pessoas na comunidade, alm de fazer com que se tornem violentas:
existem pessoas que arrumam confuso e outras que so bem educadas. Tem um cara perto da minha casa que traficante e agora est tentando pegar crianas para fazer isso para ele, como um garoto de 14 anos que mora na frente da minha casa. Ele no mais informado porque sua me nunca est por perto para dizer para ele que no deve fazer coisas como esta. Esta uma grande razo pela qual muitas crianas se envolvem em coisas que no deveriam, porque suas mes no esto por perto.

Participantes
Participaram dessa pesquisa 16 jovens, sendo 8 meninas e 8 meninos, entre 15 e 18 anos, que nasceram e sempre viveram nesta comunidade, com exceo de um dos meninos. Os alunos freqentam a escola pelo turno da manh sendo que as meninas geralmente permanecem em casa pelo turno da tarde fazendo trabalhos domsticos ou tomando conta de irmos. Os meninos, por sua vez, auxiliam na renda familiar executando algum tipo de trabalho ou ficam pela rua jogando bola ou conversando com amigos. A maioria deles reside com as mes e irmos e, em alguns casos, com avs e os pais.

Mtodo de pesquisa e de anlise

Foram realizados 16 entrevistas individuais e 6 grupos de discusso, entre os quais 2 grupos mistos da 8a srie e 2 da a 5 srie, um grupo somente com meninas e outro somente com meninos. Os grupos foram semanais e tiveram durao aproximada de 1 hora e 30 minutos, durante um perodo livre, entre as aulas. Os grupos iniciavam discutindo seu dia-a-dia na escola e, quando este assunto parecia esgotar-se eram colocadas questes sobre o cotidiano de sua vida na favela. Procurou-se explorar todas as formas de interaes sociais que os alunos estabeleciam na comunidade. Nas entrevistas procurou-se aprofundar questes especficas que surgiram nos grupos no que dizia respeito aos aspectos de gnero, raa, sexualidade, classe social, violncia, pobreza, trabalho, lazer, nas interaes nos espaos da casa, da rua e da escola. Essas entrevistas no tinham um roteiro prvio estruturado, porm, as perguntas estavam relacionadas a questes do seu cotidiano e de como viver nesta comunidade. O processo de anlise dentro do Construcionismo Social se prope a compreender os sentidos produzidos pelos sujeitos. Em nossa pesquisa, procuramos entender como so estabelecidas as prticas discursivas que emergem da produo dos sentidos de jovens em seu cotidiano, oportunizando, a partir disso, a construo de um novo conhecimento. Assim, aps a transcrio dos grupos e das entrevistas, em um primeiro momento, procuramos deixar aflorar os sentidos, sem encapsular os dados em categorias, classificaes ou tematizaes definidas a priori (Spink & Frezza, 1999, p. 106). Em seguida, foram elaborados quadros/mapas para anlise, de maneira a propiciar a visualizao dos sentidos. Neste

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Essa enunciao toma a relao me e filho como fundamentais na constituio das identidades desses adolescentes. Silva (2000) afirma que a identidade e a diferena no podem ser compreendidas, nem separadamente nem fora dos sistemas de significao nos quais adquirem sentidos, o que nos possibilita um entendimento destas questes dentro de um contexto particular, de um campo de utilizao. O uso de drogas possui vrios sentidos, pode servir como um meio para aliviar a dor e a fome ou um modo de se ganhar dinheiro. Alm disso, muitas vezes, as pessoas justificam o uso de drogas pelos fatores econmicos e sociais que fazem parte do lugar onde vivem. Os discursos objetivam os traficantes; de um lado como pessoas boas, educadas e simpticas, j que muitas vezes ajudam os moradores da favela com dinheiro, compram refrigerantes, presentes e doces para as crianas. Por outro lado, a amizade entre habitantes da favela e bandidos faz com que as pessoas que l residem tenham medo de fazer alguma coisa contra os marginais, fazendo com que, em geral, eles tenham uma posio silenciosa e passiva em relao violncia. Essas relaes sociais esto sujeitas a vetores de fora, ou seja, a relaes de poder, que no so simplesmente definidas, mas impostas. Nesse caso, a droga e o traficante assumem diferentes sentidos, de acordo com o campo de utilizao no qual se encontram. Os traficantes so acusados, muitas vezes, de envolver as crianas e adolescentes no trfico de drogas, fazendo deles parte de gangues, levando-os a largar a escola e a famlia e transformando-os em marginais ou iniciando-os no mundo do crime. Esta situao faz com que os bandidos ameacem matar membros da famlia das crianas e adolescentes caso no se submetam s regras da gangue. s vezes isto faz com que estas famlias tenham de se mudar de vila por causa do medo e das situaes perigosas pelas quais passam. Ao mesmo tempo, o traficante e a droga so experimentados como meios atravs dos quais a vila pode mudar de qualidade de vida, no que diz respeito autonomia, autogesto, proteo, justia, ao alvio da dor e da fome. Relatam que, apesar das pessoas de nveis mais elevados da sociedade verem a favela como perigosa, elas vo l para comprar drogas. Alm disso, ainda em relao s drogas, referem que, s vezes, so confundidos com jovens que participam de gangues ou com parentes que esto envolvidos no trfico de drogas:
Eles pensam que todas as pessoas que moram na vila so ladres ou marginais. No meu trabalho, quando contei para eles que eu morava na vila, eles ficaram um pouco com o p atrs. s vezes eles dizem isso para mim, mas dizem que esto s brincando, mas realmente assim que eles pensam.

Compreendemos que essas significaes so produzidas por hibridismo, referindo-nos multiplicidade que fruto da migrao de um espao ao outro, o que implica a desestabilizao das identidades de acordo com um princpio de diferena. Entretanto, com o cruzamento de fronteiras os sistemas classificatrios, que procuram identificar identidades, esto constantemente modificando-se.

Generalizam a questo da criminalidade, tomando-os como assaltantes, bandidos e traficantes, quando afirmam que pessoas ms e violentas existem em qualquer lugar, ou seja, o fato de morarem na favela no serve como critrio para classific-las como tal, resistem a sentidos hegemnicos. A violncia tida como algo natural. Se, por um lado tomada como algo passado, que aconteceu somente h alguns anos, quando a vila comeou a ser formada, por outro estranhada e tida como agravada, como uma conseqncia das ms condies de vida das pessoas de hoje em dia. O espao da vila onde moram no tido como violento. Assim, a violncia localizada em outras vilas perto de sua comunidade, nas ruas da favela, deslocando, muitas vezes, a violncia para outros lugares, que no o lugar onde vivem: a rua de baixo uma rua boa, tem muitos trabalhadores e todo mundo educado. Mas aqui em cima tem uma rua horrvel. Tm muitos traficantes e eles esto sempre brigando com armas e isso muito ruim. Assim, os atos violentos, como estupros, roubos, assaltos, trfico de drogas, luta de gangues e mortes, geralmente acontecem fora de sua vila. Isso reflete a tentativa de preservar a imagem do lugar onde vivem, distinguindo eles mesmos e aqueles que no moram na rea. Alguns estudantes acusam as notcias da estao de rdio local e as dos jornais de transmitirem para as pessoas das camadas mdias e altas da sociedade, a idia de que os habitantes da vila so todos perigosos e que a violncia somente existe nela. Os problemas com violncia tambm fazem com que as pessoas evitem sair da vila durante o fim de semana inteiro, preferindo ficar em casa assistindo televiso, ao invs de irem a bares e clubes que so freqentados por bandidos e traficantes de droga. Alm disso, a noite na vila considerada ainda mais violenta, pois quando ocorrem brigas entre as gangues, traficantes e policiais. A mdia e a polcia enunciam discursos que objetivam todos os habitantes da favela como bandidos em potencial, como dito anteriormente; existe uma luta por imposio de outros sentidos que no esse sobre as pessoas da favela. No obstante, a pobreza tomada como razo que, muitas vezes, leva as pessoas a roubar, traficar ou mendigar, pois esta uma forma mais fcil de ganhar dinheiro quando no se tem trabalho. Dessa forma, so interpelados por outros discursos acerca da pobreza aos quais resistem em diversos momentos, tendo como correlato o discurso da bandidagem, ou seja, de que a pobreza enuncia bandidagem. Por conta disso, a segurana pblica administrada pela polcia no bem vista, j que a maioria das pessoas da favela classifica os policiais como inimigos, sendo caracterizados como mais violentos e corruptos do que os prprios bandidos, pois muitos se envolvem com roubos e trfico de drogas. A viso de que os policiais agem de um modo discriminatrio e arbitrrio com os habitantes da favela, invadem suas casas e, muitas vezes, tratam as pessoas com extrema brutalidade:
H sempre uma coisa nova acontecendo aqui. No outro dia fui comprar remdios para meu irmo e a polcia estava na rua.

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Eles mexeram comigo, cheiraram o remdio para ver se era droga, me chutaram na perna e me disseram para ir embora. Mas isto no to ruim. Pior ainda foi ano passado quando a polcia atirou num guri.

Assim, a vida diria na favela rodeada por um clima tanto de violncia quanto de segurana, visto que a vila um espao em que as pessoas podem esconder-se do que considerado como perigo e que tambm est fora da vila. O discurso do trabalho tem como correlato o da pobreza, j que aqueles que so definidos como pobres so em geral identificados como trabalhadores, visto que impe-se social e culturalmente uma diviso entre trabalho braal e trabalho intelectual, considerando este ltimo relacionalmente queles que tm acesso escola e, por conta disso, possibilidade de formao e de especializao. Existe tambm uma distino entre servio, que considerado apenas uma execuo de tarefas, sem vnculo empregatcio; emprego, ou seja, o trabalho em rgo pblico ou empresa estatal; e o trabalho propriamente dito, que implica uma estabilidade, realizado em empresa privada. Aqueles que tm um servio ou um emprego so considerados como trabalhadores e diferenciam-se dos indigentes, vagais, bandidos e marginais. O trabalho tomado como critrio pelas pessoas de fora da favela para identificar e caracterizar as pessoas que moram nela, ou seja, o trabalho indicar para as pessoas de fora da favela se podem ou no confiar em quem mora nela. Por outro lado, o trabalho visto como algo que pode afastar as crianas e os jovens da escola. Isto ocorre porque eles precisam contribuir na renda familiar, alm de terem que auxiliar nas tarefas domsticas. Esta situao faz com que alguns jovens se sintam desmotivados quando percebem a pequena probabilidade de mudar suas condies de vida ou quando notam que suas vidas no so comparveis com as dos jovens de camadas mdias. Porm, alguns estudantes demonstram pouco interesse em estudar e se preocupam mais com a possibilidade de achar um trabalho que possa lhes dar dinheiro para comprar roupas, sapatos, equipamento de udio, CDs, fitas, ou para sair para danar e beber. Ao mesmo tempo que tomam os valores produzidos nas relaes com a comunidade em que vivem como verdadeiros, ou seja, pela contingncia que cria a necessidade de irem para a escola para conseguirem um trabalho melhor, so interpelados por discursos da mdia que legitimam o modo como o adolescente fala e falado, por exemplo, comprar CDs, roupas, tnis etc. Na maioria das famlias dos estudantes dessa pesquisa, as mes so solteiras ou separadas e, assim, o pai geralmente uma figura passageira. Isso faz com que, para auxiliar na renda familiar, se produza a necessidade dos meninos em trabalhar fora de casa, ainda muito jovens, em atividades como cuidar de carros nos estacionamentos, como officeboys em uma empresa, fazer compras ou pagar as contas para suas mes. J as meninas, em sua maioria, no saem para trabalhar fora e suas tarefas cotidianas so, por exemplo, limpar a casa, lavar os pratos e cuidar dos irmos mais novos, sendo que algumas referem tambm a prtica de esporte como fazendo

parte de suas atividades dirias. Nos finais de semana, as meninas dividem seu tempo entre ajudar suas mes em casa, fazendo tarefas e ter um pouco de lazer na comunidade, fora da vila, em casa ou na casa de amigos. Este aspecto denota uma diviso entre o espao privado, mais reservado s mulheres e o espao pblico, mais destinado aos homens. Essa articulao demonstra, por um lado, a naturalizao de um discurso hegemnico, medida em que as meninas so destinadas ao servio domstico e os meninos ao trabalho fora de casa e, por outro, a construo de um novo sentido, no momento em que a me deixa o espao da casa para buscar trabalho, passando a fazer parte da esfera pblica. Nesse sentido, as mulheres, nos finais de semana, so as nicas que consideram a famlia e a casa como parte de seu lazer real e de seu tempo, usando seu tempo livre para fazer tudo que necessrio em casa, e que elas no podem fazer durante a semana por causa do trabalho. Nos finais de semana elas cozinham, lavam roupas, limpam, consertam e pintam as casas, fazem compras etc, diferentemente dos homens, que esto sem obrigaes e aproveitam o tempo para jogar futebol e estar nas ruas ou em bares. So relaes sociais e, portanto, lutas por imposies de sentidos no momento em que acontecimentos como, por exemplo, a mulher passar da esfera privada para pblica, modificam o modo como estes estudantes experimentam as prticas discursivas no que diz respeito s relaes entre gnero e trabalho.

A luta pela imposio de sentidos no cotidiano

Ao mesmo tempo em que lutam contra imagens discriminatrias das pessoas de fora da favela, tambm produzem outros sentidos, j que criam uma imagem, dividindo os habitantes da favela entre trabalhadores e marginais, honestos e bandidos, calmos e violentos. Ou ainda, produzem diferentes entendimentos sobre as razes que fazem com que as pessoas na favela, principalmente os jovens, tornemse marginais, traficantes e ladres. Evidencia-se, assim, uma identificao com discursos hegemnicos de que, por exemplo, quem vive na favela ladro, traficante etc.. Ao se apropriarem de determinados discursos e no de outros, os tomam como verdades e produzem resistncia em relao a eles dentro do prprio campo de utilizao, quando afirmam que nem todo mundo que vive na vila ladro..., objetivando de outro modo estes discursos. Enquanto o espao domstico designado para o servio domstico das meninas, exigido dos meninos que faam suas atividades no espao pblico. A respeito desta diviso de trabalho entre os meninos e meninas interessante notar que h diversos discursos que os interpelam na construo de suas identidades, a interseco de aspectos que dizem respeito s relaes de gnero e idade. Para evitar o perigo das ruas, suas mes querem os meninos em casa como tambm as meninas, ao mesmo tempo em que os meninos precisam trabalhar para ajudar na renda familiar. A necessidade de trabalhar cedo, porque a maioria dos pais est trabalhando no mercado de trabalho informal, ganhando salrios mensais que foram alguns estudantes a largar a escola e por conseguinte, diminuir as perspectivas para

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N.M.F. Guareschi et al.

uma melhor posio em suas vidas, que eles entendem ser possvel pelo estudo e pelo trabalho. Assim, o trabalho e o estudo so significados como a possibilidade de mudar de vida, relacionando o lazer com atividades ocasionais. A sada para a violncia e o trfico de drogas na periferia, tomada, em determinados contextos e momentos como sendo algo no totalmente nocivo ou ruim, visto que esse trabalho traz, por um lado, o aumento da violncia e do envolvimento com a polcia, mas por outro, acaba por auxiliar na renda das pessoas que l residem. Assim, em certos momentos apropriam-se de certos discursos e no de outros quando emitem algum juzo de valor, tomando alguns sentidos como verdades e outros no. Uma srie de tentativas que buscam oportunidades para mudarem de vida so produzidas. Dessa forma, ao mesmo tempo em que objetivam diferenas entre morar em uma favela e em um bairro de classe mdia, tambm querem distinguir eles mesmos daquilo que no considerado como promissor. A idia de favela como um lugar indesejvel tomada como verdade por eles quando descrevem os valores culturais das pessoas que vivem em lugares mais prsperos. Nesse cenrio, as identidades dos estudantes so construdas a partir da apropriao de determinados discursos, atravs dos quais atribuem novos sentidos e possibilidades de transformaes que implicam prticas polticas, entendidas aqui como as lutas em uma sociedade pela imposio de sentidos. Enunciam os conflitos que so experimentados no seu dia a dia na favela - ao mesmo tempo em que, em alguns momentos, lutam contra imagens discriminatrias das pessoas de fora, em outros, se apropriam de sentidos que dividem os habitantes da favela entre trabalhadores e marginais, honestos e bandidos, calmos e violentos. Esses binarismos so construdos no tecido social e so tomados como verdades por eles, no so naturais, mas emergem e adquirem sentido quando esses se posicionam na rede discursiva enunciando os efeitos dessas prticas discursivas, pois forjam identidades, forjam os modos deles serem e se pensarem. O que tentamos mostrar com este estudo o papel das Polticas de Identidade nas emergncias de novas prticas discursivas, que produzem novas identidades e, por conta disso, diferentes modos de os adolescentes se pensarem e pensarem o mundo em que vivem. Assim, travam lutas por imposio de outros sentidos que os atravessam, des-

naturalizando as identidades culturais ao desestabiliz-las nos e pelos movimentos de migrao e cruzamento de fronteiras.

Referncias
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Nota
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Agradecimentos s instituies que financiaram este projeto: FAPERGS, PIBIC/CNPq e BPA/PUCRS Maiores informaes sobre o campo do conhecimento dos Estudos Culturais e seus enfoques tericos e metodolgicos podem ser encontrados nos seguintes trabalhos: Escosteguy, 2000; Guareschi & Bruschi, 2003; Hall, 1980, 1990; Johnson, 1986; Nelson, 1995. O referencial da Produo de Sentidos se funda a partir do paradigma do Construcionismo Social, embora seja igualmente utilizado por outras perspectivas.

Pobreza, violncia e trabalho

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A perspectiva terica do Construcionismo Social pode ser considerada como resultante de trs movimentos: na Filosofia, como reao ao representacionismo; na sociologia do conhecimento, como uma desconstruo da retrica da verdade; e na Poltica, como busca, atravs da educao de grupos sociais ditos subordinados, de adquirirem meios de fortalecimento para fazer frente aos discursos hegemnicos (Spink & Frezza, 1999).

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Discusses acerca do tema das Polticas de Identidades so realizadas em obras de Guareschi (1999, 2000). Para Hall (1996), a teoria da articulao a forma de conexo que pode fazer uma unidade de dois elementos diferentes, sob certas condies. uma ligao que no necessria, determinada, absoluta e essencial para todos os tempos. A assim chamada unidade de um discurso na realidade a articulao de elementos diferentes, distintos que podem ser articulados de modos diferentes porque no tm necessria pertena (p.115). Por experimentao entende-se a correlao entre campos de saber, relaes de poder e formas de subjetivao.

Neuza Maria de Ftima Guareschi Professora Doutora, Orientadora do Grupo de Pesquisa Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Fernanda Pacheco de Oliveira, Letcia Goldenberg Giannechini, Luciele Nardi Comunello, Milena Nardini e Milena Leal Pacheco so bolsistas de pesquisa do Grupo Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Endereo para correspondncia: Faculdade de Psicologia/Programa de Ps-Graduao Prdio 11 (9o andar) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - Campus Central. Av. Ipiranga, 6681 - CEP 90619900 - Porto Alegre, RS - Brasil. Fone: (51) 3320-3500 - Fax: (51) 3339-1564. E-mail: nmguares@pucrs.br

Recebido em 19.12.01 Revisado em 30.10.02 Aceito em 25.03.03