ISSN 1517-6916 CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 Maro de 2005 Pgs.

17 - 33

Da tica biotica: os transtornos da biotcnica

Erliane Miranda*

Resumo: O presente artigo pretende discutir os transtornos da prtica da biotcnica, a partir do espao aberto sobre sua compreenso tica. Inicialmente sero identificados onde se do tais transtornos, quais suas estratgias de insero e justificativa da fora com que esse tema ocupa o cenrio social contemporneo. Em seguida, ser construda uma ponte entre algumas das formas de interveno da biotcnica sobre as relaes humanas e um breve estudo de caso da obra O futuro da natureza humana (2004), de Jrgen Habermas, refinando a principal hiptese deste artigo, nomeadamente, o descompasso entre as prticas biotcnicas e o alcance da compreenso tica sobre as mesmas. Finalmente, ser discutido o que seria um desmembramento ou uma evoluo da tica - a biotica -, como alternativa para a compreenso do vacante entre a tica e a biotcnica e qual a sua relevncia disciplinar e paradigmtica. Palavras-chave: tica; biotica; biotcnica

* Aluna do curso de Licenciatura em Cincias Sociais da UFPE, voluntria do PIBIC, integrante do Ncleo de Cincia, Tecnologia e Sociedade (PPGS/UFPE), do grupo de estudo e pesquisas Biotica e Meio Ambiente (Dept Filosofia/UFPE) e do grupo de estudo Corpo, Limite e Tcnica. (erliane@yahoo.com )

Do estado de cultura ao estado de contingncia... O ambiente da biotcnica Pensar os transtornos da biotcnica 1 , antes de tudo, pensar seu ambiente, e, por conseguinte, seu papel nesse ambiente prtico, cultural e simblico. Em um sentido positivo, poder-se-ia dizer que esse ambiente um dos mais preciosos frutos da psmodernidade, se considerada a possibilidade de reconhecimento dos erros e acertos da modernidade a fim de retific-los, alm de simplesmente enxerg-los. Corroborando Bauman, a partir do desencouraamento dos mitos, das iluses e das utopias modernas, que a moral tambm contemplada por essa chance de reencantamento do mundo atravs do reconhecimento do seu prprio estado de contingncia, ainda que de difcil aceitao. Sendo possvel, a partir dessa condio, acirrar-se um enfrentamento com a repersonalizao dos cdigos ticos artificialmente construdos (cf. Bauman, 1997: 43), a fim de equacionar os entraves ticos contemporneos. Justamente nesse estado de contingncia, tambm possvel enxergar os fragmentos das diversas possibilidades que se debatem com os nortes tradicionais em meio s novas demandas que requerem, ao mesmo tempo, re-viso e re-inveno da conduta humana, frente aos questionamentos trazidos pelo paradigma biotecnolgico que no contemplam esses mesmos questionamentos. Restaura-se, assim, uma tenso que antes era instalada num campo tico tradicionalmente normatizador do comportamento moral, e
1

Entenda-se aqui por biotcnica um instrumento do paradigma biotecnolgico que, orientado pela doutrina tecnocientfica, destina-se a orientar a vida, atravs de fabricao ou manipulao, de acordo com as prerrogativas cartesianomercadolgicas; cartesiano por que diz que para qualquer coisa ser aceita, deve passar por certo mtodo cientfico redutor (metodologismo) e esse mtodo s aceita o que vem a ser comprovado de forma material (fsico-qumica) e calculista; mercadolgico por interessar-se demais na criao contnua de desejos infinitos e o consumo infindvel, visto que est imerso num sistema econmico capitalista que se fez forte medida que enxergou o ser humano como um ser plstico", dotado de um buraco negro de desejos infinitos.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

18

que

agora

permeia

mundo

natural

para

alm

desse

comportamento, como legitimadora da prpria possibilidade de formao de uma nova moral. Ento, pensar o ambiente da biotcnica mesmo pensar da tica biotica, o que pode ser evoluo ou desdobramento no cerne da sociedade, por assim dizer, ainda humana. Sob um senso comum, a tica a reflexo sobre o conjunto de normas que constitui a moral social, ou de forma mais elaborada por Snchez Vzquez, A tica a teoria ou a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, a cincia de uma forma especfica de comportamento humano (Snchez Vsquez, 2004: 22). Embora seja emblemtico, o discurso de que a tica contempla a experincia histrico-social no terreno da moral, no se encontram em seus fundamentos bsicos nortes que correspondam claramente realidade contempornea do paradigma vigente, j dito, biotecnolgico, em toda a sua plenitude de interdisciplinaridade. De fato, a pergunta o que a vida?, por exemplo, tornou-se obsoleta e deu vez pergunta a partir de, e at onde, existe vida?. A revoluo biotecnolgica inaugurou, com o auxlio da biotcnica, possibilidades que exigem reflexo sobre um conjunto de valores at ento no contemplados por simplesmente no existirem na imaginao, nem mesmo mais frtil, daqueles que pensaram os fundamentos da moral. Um exemplo oportuno pde ser observado na discusso recente da Lei 11.105/05 - Lei de Biossegurana, que incluiu em sua pauta a liberdade cientfica para pesquisa com clulas-tronco embrionrias. Para alm de o que a vida, uma das maiores discusses - que envolveu conceitos e ideologias religiosa, poltica, e porque no mencionar econmica, foi a busca d e um estabelecimento para o incio da vida a partir do mesmo parmetro j estabelecido para a morte o funcionamento do sistema nervoso central. No obstante,

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

19

essa discusso causou um dos maiores desconfortos de ordem tica nas prprias comunidades diretamente envolvidas, bem como em todo o restante da sociedade, por elucidar, de forma intrigante, o descompasso entre as possibilidades das novas tecnologias contemporneas e os nortes ticos tradicionais que, ainda, orientam a conduta humana. Levando-se em conta que a revoluo biotecnolgica do sculo XXI foi antecedida pela revoluo tecnolgica do sculo XX, possvel compreender a dimenso das mudanas, como nas comunicaes, que disponibilizaram para a grande parte da sociedade o acesso ao conhecimento de acontecimentos antes restrito a comunidades especficas. dessa forma que a tica volta ao cenrio das discusses filosficas como antes de ter perdido seu espao, para discusses de cunho racionalista - com forte prerrogativa poltico-sociolgica, em meados dos anos 60. Mais do que voltar ao centro das discusses filosficas, ela - a tica - transcendeu com emergncia, como nunca antes visto, para o centro das discusses sociolgicas contemporneas. Embora para alguns pensadores contemporneos, como Gianotti 2, essa volta se d em funo crucial do declnio do discurso escatolgico, de acordo com as diretrizes dos estudos que embasaram esse artigo, essa volta se d tambm e, principalmente, em funo das possibilidades trazidas pela revoluo biotecnolgica, com o devido crdito revoluo que a antecedeu, como reclamam outros autores, como Rifkin e Laymert Garcia dos Santos 3.
2

Gianotti, em Moralidade pblica e moralidade privada (1992: 239): Por que a tica voltou a ser um dos temas mais trabalhados do pensamento filosfico contemporneo? Nos anos 60 a poltica ocupava esse lugar e muitos cometeram o exagero de afirmar que tudo era poltico. Que mudanas se deram em nosso quadro intelectual para que outros agora possam dizer que tudo moral? Pareceme haver um motivo bsico para isso. Antes de tudo, no mais se acredita numa escatologia, numa doutrina da consumao dos tempos e da histria.[...] At a sociologia nasce procurando considerar o dever como um fato social, algo que pudesse ser analisado e conhecido cientificamente como qualquer outro acontecimento da natureza. 3 Rifkin (1999) anuncia, em sua obra O sculo da biotecnologia , uma nova matriz operacional - produto de grandes mudanas econmicas ocorridas durante a unio

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

20

Eis que no campo das discusses sociolgicas ressurge com fora emblemtica o dilema entre as possibilidades da tica composta por tentativas de respostas prontas s necessidades humanas e da tica composta por respostas adaptadas s mesmas necessidades. Essa segunda possibilidade, colocando-se como um eterno projeto inacabado e voltil - e talvez da a resistncia de alguns especialistas, em diversas reas, em encar-la com o devido crdito cientfico... De toda sorte, qualquer que seja a opo soluo do dilema, permanece as orientaes ticas tradicionais, permanece tambm a fatalidade do confronto, inevitvel, com o paradigma vigente orientado pela doutrina tecnocientfica que traz em si a prpria essncia da tcnica. Essncia esta que, alm de no considerar os valores ticos tradicionais, conta com um de seus instrumentos mais estratgicos - a ver a interdisciplinaridade, para discutir com a tica de forma hostil - por estar em seu prprio ambiente; questes, no por demais, contemporneas. A tica discutida como disciplina e posta prova a sua eficcia validada sob critrios que ela mesma no contempla, mas que tambm no descarta. Fazendo us o de uma analogia pertinente, tome-se o exemplo colocado por Postam (1994) em Tecnoplio: a rendio da cultura tecnologia. Postman trata de um estado, que ele chama de estado de cultura, correspondente a um instrumento utilizado pela tecnocracia para condicionar a sociedade passagem da tecnocracia no sculo XVIII, ou sculo da mecanizao, para o tecnoplio no sculo XIX, ou sculo das invenes comerciais. Nesse estado, pelo qual se realizaria um amanhamento dessa passagem, repousaria a sonsa liberdade poltica e religiosa - representadas como
das foras sociais com as foras tecnolgicas do sculo XX, composta de sete fios que compreenderiam, basicamente, da capacidade de investigao invaso, culminando na mais expressiva apropriao dos elementos mnimos que constituem toda e qualquer forma de vida atravs da fragmentao, codificao, seleo, manipulao e conseqente controle; Laymert Garcia dos Santos (2003), em sua obra Politizar as novas tecnologias, alerta para a emergncia de estabelecer limites sobre essas novas possibilidades.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

21

cones culturais, introduzidas mudamente no cerne da vida social, durante esse perodo de transio como um anestsico, com a finalidade de minimizar os impactos, ou eventuais resistncias s mudanas sociais. Da mesma forma pode ser vista a estratgia utilizada no ambiente biotcnico... Como em um jogo de intrigas, respostas prontas s necessidades humanas tentam homogeneizar o estado de cultura, em uma realidade heterognea e dispersa, moldando-o plstica e sorrateiramente s suas prprias diferenas, ou seja, ao prprio estado de contingncia desse ambiente. Entende-se, assim, que nessa transio entre os estados de cultura e contingncia, nessa prtica de amanhamento, que se embatem a tica e a biotcnica, com a diferena de estar em vantagem quem joga em sua casa e h seu tempo. Da a necessidade de, alm de pensar, antever esse ambiente.
como se a evoluo natural tivesse chegado ao seu estado terminal e a histria tivesse sido zerada, e se tratasse, agora, de reconstruir o mundo atravs da capitalizao do virtual (Santos, 2003: 129).

A aporia da plastificao nas relaes humanas Observe-se, atravs de um breve histrico, a dinmica da plastificao nas relaes humanas, promovidas pela biotcnica. Em 1969, em sua obra A tcnica e o Desafio do Sculo , Jacques Ellul afirmava a tcnica como antecessora da cincia; em 1977, com Le systme tchnicien, ele anuncia como imperativo da tcnica: Deve-se fazer tudo o que possvel de ser feito; em 1986 o virologista italiano Renato Dulbecco prope o mapeamento do genoma humano para identificao dos genes estruturais com o interesse em acelerar a pesquisa sobre o cncer; posteriormente, nos EUA, nasce um consrcio constitudo pelos EUA, Japo e Europa; finalmente, em meados de 1990, nos EUA sistematizado um programa que formaliza o Projeto Genoma Humano, pelo National

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

22

Institutes of Health (NIH) e pelo Departamento de Energia (DOE) com durao prevista de 15 anos. A habilidade, ou a acelerao, de todo o processo acima citado, parece ter superado suas prprias expectativas quando se anunciou com dois anos de antecedncia o livro da vida, ou a seqncia completa do genoma humano. Em vias de fato, Ellul parece ter acertado no que anunciara em 1977 como imperativo da tcnica Deve-se fazer tudo o que possvel de ser feito. Mas foi Rifkin, dentre os autores contemporneos, que mais chamou a ateno sobre o que vinha se desenvolvendo no ambiente biotcnico. Em sua obra O Sculo da Biotecnologia A Valorizao dos Genes e a Reconstruo do Mundo, Rifkin refinou o termo algenia - cunhado na dcada de 1950 pelo Dr. Joshua Lederberg, bilogo laureado com Nobel e ex-presidente da Universidade Rockefeller. A partir desse refinamento ele afirmou que A algenia deve emergir como uma nova estrutura filosfica e uma metfora arqueada para o sculo biotecnolgico (Rifkin, 1999: 34); continuando sua prpria afirmao, esmiuou:
Algenia significa mudar a essncia de uma coisa viva. As artes algnicas so dedicadas melhoria dos organismos existentes e ao desenho de outros completamente novos, com o intuito de tornar seu desempenho perfeito. Mas algenia muito mais que isso. a tentativa da humanidade em dar significado metafsico sua emergente relao tecnolgica com a natureza. A algenia um modo de pensar sobre a natureza, e essa nova maneira de pensar que determina o rumo da prxima grande poca da histria (Rifkin, 1999: 34-35).

A partir dessa indicao da algenia como uma nova estrutura filosfica , possvel enxergar mais claramente a dimenso do poder da biotcnica em relao estrutura social, entendendo estrutura no sentido apontado por Bauman como um espao dentro do qual as possibilidades no so distribudas ao acaso: dentro do qual alguns eventos so mais provveis de acontecer que outros (1997: 143). Jrgen Habermas (2004), embora no o primeiro, foi com certeza um dos mais incisivos autores contemporneos a transportar
www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

23

as problematizaes dessas questes do campo terico para o prtico em sua obra O futuro da natureza humana . Essa obra contempla vrios questionamentos que so de alta relevncia para esse artigo. De forma que, apesar da reconhecida seriedade deste autor, necessrio realizar uma pequena discusso acerca de algumas afirmaes situadas entre pontos obscuros, que deixa resqucios de cunho sociolgico, alm de filosfico. Ora, so trs os principais questionamentos para essa discusso: a distino entre as eugenias 4 positiva e negativa, a confuso entre dois conceitos de ordens distintas: o biolgico - referente estrutura gentica e orgnica, e o metafsico - referente ao sujeito moral - e, por ltimo, a considerao tica especista. Como a mais expressiva de suas afirmaes, Habermas defende a tese de que a interferncia gentica representaria leso direta constituio moral do indivduo, sob pena de a perda da responsabilidade de sua constituio e auto-reconhecimento como autor de sua prpria biografia. Essa tese defendida por ele, embasada sob fundamentos filosficos tradicionais e especistas 5. Para tanto, ele toma como ponto de partida o DGPI - Diagnstico Gentico de Pr-Implantao para ilustrar a prtica legtima da eugenia liberal6. Habermas divide a eugenia em positiva - para correo -, e negativa - para melhoramento da espcie humana. A primeira seria justificada e a segunda no, separadas por um limite flutuante que
4

Termo cunhado pelo ingls Francis Galton, em 1833, para designar o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente, ou, simplesmente, teoria que busca produzir uma seleo nas coletividades humanas, baseada em leis genticas. 5 Termo criado por Richard D. Ryder, em 1973, para designar a tica voltada justificao de prticas nocivas, lesivas e violentas contra seres de outras espcies, sob a alegao de que os deveres morais humanos so restritos somente aos seus prprios direitos morais e no se estendem de seres dotados de qualquer sensibilidade ou conscincia se esses no forem de origem da sua prpria espcie biolgica, ou seja, a espcie humana. 6 Habermas usa a expresso eugenia liberal como tratamento adequado interveno gentica- hipoteticamente bem intencionada, para distingui-la da prtica da eugenia realizada nos campos nazistas, atravs da qual foi vulgarmente difundido o termo eugenia.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

24

ele designa como uma fronteira entre seleo de fatores hereditrios e otimizao de fatores desejveis. O que no fica claro , exatamente, em que medida h uma diferena entre a correo e a otimizao, uma vez que a correo, j dispondo uma melhora direta ou indireta ao indivduo, deveria tambm, e talvez ainda mais, ser considerada uma otimizao de fatores desejveis. O segundo questionamento, e mais enriquecedor para essa discusso, est na confuso entre dois conceitos de ordens distintas: o biolgico - referente estrutura gentica e orgnica -, e o metafsico - referente ao sujeito moral. Habermas atribui ao DPGI a ameaa autonomia subjetiva do sujeito moral, bem como a conseqente ausncia de responsividade sobre seus atos em funo da perda do que ele chama de liberdade tica. Essa liberdade tica corresponderia s condies naturais de nascimento do sujeito e seria o fator condicionante para lhe permitir escolher fazer o melhor ou o pior de sua prpria vida, bem como sua perda estaria vinculada apropriao da inteno do sujeito, em caso deste ter sido manipulado, ou programado, em estado pr-embrionrio. Mas ora... Se, de acordo com o prprio autor, o sujeito s se constituiria a partir da sua interao social e a manipulao se deu em estado embrionrio, como poderia lhe ser retirada autonomia de sua prpria subjetividade, e conseqente responsividade sobre seus atos? A estrutura humana biolgica, ou orgnica, sempre foi dada, e a formao do sujeito posterior ao seu nascimento, tenha sido este geneticamente manipulado ou no. Como reflexo desse mesmo questionamento, s que em escala distinta, Habermas fala em clonagem de pessoas, aonde recai novamente no mesmo reducionismo biolgico-gentico. Pois quando se fala na clonagem de uma pessoa, credita-se biotcnica a capacidade de reproduo de um sujeito formado - com uma experincia, adaptao e interao social.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

25

Os conceitos ser humano, assim como espcie biolgica , sujeito e pessoa parecem confusos. Mas a que se poderia atribuir essa confuso? No tpico A aporia do estranho, captulo 6 de tica psmoderna , Baumam toma o conceito de proteofobia para se referir ... ao desagrado por situaes nas quais a pessoa sente-se perdida, confusa e despotencializada (1997: 188). Esse conceito tomado para abordar a perda de controle sobre o espao social quando ... no sabemos como continuar em certas situaes porque as regras de conduta, que definem para ns o significado de saber continuar, no as cobrem (Ibid.: 188.). Aparentemente, h uma grande semelhana com o que acontece no ambiente da biotcnica durante a passagem dos estados de cultura para o de contingncia. O DPGI, a algenia, e tantos outros produtos biotecnolgicos, ainda se apresentam estranhos ao alcance do que a humanidade est preparada para lidar eticamente. Relevantemente, Grard Fourez (1995), em sua obra A construo das Cincias 7, reclamou o desprezo de um exame apurado sobre as organizaes sociais que se permitem instalar convices em estado de construo. Para Fourez, esse desprezo incentivou as sociedades a adotarem os modelos de aprendizagem que moldam as maneiras pelas quais as pessoas compreendem as cincias de forma equivocada, causando assim a vulgarizao cientfica - de onde se pode fazer uma analogia contempornea com a alienao legada pelo paradigma biotecnolgico, em toda sua estrutura, desde suas expectativas at suas frustraes. Retomando o terceiro e ltimo questionamento, a considerao tica especista parece alargar, por fim, o vcuo aberto por essa discusso ainda em plano tico e biotcnico, a partir de uma afirmao do prprio Habermas de que no a tcnica gentica que
7

A obra original La construction des sciences - Introduction philosophie et lthique des sciences data de 1991. O comentrio refere-se traduo para o portugus, que teve sua primeira edio em 1995 pela Companhia das Letras.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

26

constitui o problema, mas sim o seu poder de alcance frente ausncia de objees morais sobre a dimenso de suas intervenes (cf. Habermas, 2004: 61). Segue-se, assim dito por ele, uma inquietao: Todavia, porque deveramos querer ser morais, se a biotcnica silenciosamente est anulando nossa identidade de seres da espcie?(Ibid.: 100). De fato, a realidade contempornea leva verificao de que a biotcnica no alcana apenas os seres da espcie humana, mas faz uso do seu conceito apoiado na tica especista como prerrogativa para justificar a experincia com seres de outras espcies e posteriormente aplic-la humana. Isso remete, indubitavelmente, questo j discutida sobre a transio dos estados de cultura ao de contingncia, no ambiente biotcnico. O que pode ser constatado que os problemas emergentes se apresentam norteados por uma tica tradicional, fundamentada e elaborada em uma poca que no necessitava considerar tamanha imerso, ou interferncia, sobre a vida. tica esta, ento, norteada para orientar apenas o relacionamento entre espcies vivas semelhantes e impenetrveis em suas constituies biolgicas, e, portanto, no plsticas... Ento, como promover, sob as mesmas condies, uma discusso entre a tica e a biotcnica sobre tais problemas? nesse sentido que se acirram as discusses, h quase trinta e cinco anos, sobre o que seria um desmembramento ou uma evoluo da tica - a Biotica. Biotica: da disciplina ao paradigma A biotica surgiu como tentativa de resposta a uma cadeia de fatores que foram indiciados por aspectos ticos nunca vistos antes 8:

Um aspecto relevante deve ser ressaltado aqui de forma singular: a contribuio das ONGs, a partir de suas massificaes, reconhecimento acadmico e poltico, como promotoras dos principais campos de interlocuo e difuso da Biotica,

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

27

dessacralizao da medicina; as atrocidades dos mdicos nazistas durante a segunda guerra; luta pelos Direitos Humanos promovido pela ONU; eminncia da ameaa atmica; luta pela paz; direitos do paciente (autonomia); temas polmicos e sempre recorrentes, como: Eutansia, aborto, pena de morte, pesquisas com clulas-tronco embrionrias, dentre outras;

mudana de paradigma na cultura, na arte, na psicologia e na psicanlise; emancipao e novo papel da mulher na sociedade; eminente instalao da doutrina tecnocientfica e conseqente perda dos processos de compreenso humanos; perigos do rpido avano do paradigma biotecnolgico sem nenhum paradigma pronto para contest-lo, ou mesmo dialogar com ele;

urgncia do novo paradigma ecolgico. Suscitado a partir de 1971 pelo bilogo e oncologista

Rensselaer Potter, o vocbulo Biotica foi assim por ele justificado em sua principal obra 9: Escolho Bio para representar o Conhecimento Biolgico, a Cincia dos Sistemas Viventes, e tica para representar o Conhecimento dos Sistemas de Valores Humanos". A idia de Potter era a de uma proposta de longo alcance, que se acredita corresponder ao conceito de paradigma, medida que abarca todas as formas de vida, de maneira no especista.

representando e legitimando em mbito poltico-social o dilogo proposto por ela, tanto como disciplina quanto como paradigma. 9 POTTER, Van Rensselaer. (1971) Bioethics: bridge to the future. New Jersey: Prentice-Hall.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

28

Posteriormente,

holands

Andre

Hellegers 10,

obstetra,

fisiologista fetal e demgrafo, apropriou-se do termo para fins de uso para medicina e cincias biolgicas: Para Potter a biotica possua um sentido macro, com forte conotao ecolgica e holstica, para Hellegers ela dizia respeito especificamente ao ser humano e s biocincias humanas. (Oliveira, 1997: 48). Nesse caso, a proposta de Hellegers se apresenta voltada para uma rea restrita, ou ainda especista, e que, portanto, corresponde idia de disciplina. Ento, como disciplina, a biotica se apresenta voltil, capaz de ser absorvida por reas distintas que, ao mesmo tempo, por serem contemporneas j so em sua essncia inter/multidisciplinares, porm sensvel a restries ideolgicas e, portanto, passvel de contra-senso. De outra forma, como paradigma, a biotica tem a pretenso de orientar os valores humanos11 atravs do conhecimento, a partir de uma ao reflexiva e dialogista do agir humano sobre o mundo, incluindo-se como parte deste, distinguindo-se assim do paradigma biotecnolgico medida que se orienta pelo conhecimento e no pela doutrina. Dentro desse contexto, emerge a discusso sobre se a biotica corresponderia a um desdobramento da tica, ou a uma evoluo desta - em funo das necessidades contemporneas. H, na viso poltica legada por Hannah Arendt, uma colocao que cabe ser trazida para essa discusso:
Como tentativa de compreender, a doutrinao transcende o domnio comparativamente slido dos fatos e dos nmeros, de cuja finitude procura escapar; como atalho no prprio processo de transcender - que arbitrariamente interrompido pelo pronunciamento de afirmaes apotdcas,

10

Criador do Instituto de Biotica Joseph and Rose Kennedy para o estudo da reproduo humana. - cabe aqui ressaltar que a perspectiva kennediana deixa a ecologia em segundo plano, priorizando a medicina e seus demais aspectos. 11 Os princpios bsicos norteadores da Biotica so: Autonomia - prope a garantia ao ser humano do direito de usufruir de seu livre-arbtrio; Beneficncia - prope o dever de fazer o bem, independentemente de assim quer-lo; No-maleficncia prope o no infligir do dano intencional; Justia- prope a justa distribuio de bens e servios, precedendo a ateno igualitria.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

29

como se estas fossem to confiveis quanto os fatos e os nmeros - ela destri por completo a atividade da compreenso (Arendt, 1993: 40).

Note-se que a fragilidade do discurso doutrinrio se d para Arendt a partir da perda da articulao - que justamente a dialtica entre o conhecimento e a compreenso, atravs de trs etapas: prcompreenso, conhecimento objetivo e compreenso. A importncia dessa colocao est na considerao de que atravs da compreenso, precedendo e sucedendo o conhecimento, que se d a condio do ser humano transcender sua liberdade de autonomia. Isso remete distino das propostas do paradigma biotecnolgico ser orientado pela doutrina tecnocientfica e o paradigma biotico ser orientado pelo conhecimento. Isso leva oposio entre a ao doutrinria proposta pela biotcnica e a ao reflexiva e dialogista proposta pela biotica. Desta forma, o primeiro no contemplaria a liberdade de autonomia, mas o segundo sim. Contudo, independentemente da distino entre disciplina e paradigma, se encontra na biotica, para alm da dimenso de alcance - especista ou no especista -, a possibilidade de discutir uma forma de lidar com o salto dado pelo paradigma biotecnolgico, no qual a humanidade se encontra em pleno vacante. De outra forma, a proposta da biotica retomar o processo entre o conhecimento e a compreenso - necessrio ao exerccio da liberdade de autonomia humana, suplantado pela doutrina tecnocientfica pelo qual se orienta a prtica da biotcnica. No Brasil, lvaro Valls, defende a tese de que a biotica no substitui a tica, ou seja, no se enquadra na proposta de ser sua evoluo... A tica no se esgota ao nvel estritamente profissional. H uma dimenso especifica e uma dimenso poltica. (Valls, 2004: 58). Sob essa tica, a biotica apenas difere da tica a partir da possibilidade de transcender o espao restrito moral, bem como as respostas s necessidades humanas. Transcende o espao moral

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

30

medida que borra a fronteira das cincias humanas para se relacionar e interagir com as outras cincias; transcende as respostas s necessidades humanas, medida que as rev de acordo com os dilemas contemporneos, introduzindo novos valores, como o princpio da precauo12. No cenrio internacional, embora a biotica esteja de fato se estabelecendo como disciplina entre reas como a biomedicina, tambm h a corrente que busca seu estabelecimento como Hottois, em El paradigma biotico - una tica para la paradigma.

tecnociencia (1999), coloca que:

Se restringimos a problemtica biotica tica mdica deixamos de fora muitos dos questionamentos que se suscitam. De fato, o horizonte terico e prtico ltimo da tica mdica , essencialmente, teraputico, assegurar, tendo a inteno de devolver ao individuo uma integridade natural (a sade) perturbada. Agora bem, as questes mais graves e perturbadoras derivam da ao que a medicina desenvolve atravs da capacidade de modificar essa integridade j melhorando-a (por ex.: a eugenia positiva) ou substituindo-a (por ex.: procriao) e justifica esse desenvolvimento de um ponto de vista evolucionista da natureza humana e do homem, de onde a noo de integridade natural (como sade e normalidade) se converte em extrema relatividade e instabilidade (Hottois, 1999: 170). (traduo livre).

Hottois conclui sua explanao elucidando, atravs de quatro pontos - a relao entre a biotica e a tecnocincia; sua interao entre o simblico e a tecnocincia; sua relao com a solidariedade antropocntrica e sua busca por uma nova posio da tica -, como a biotica transcende o conceito disciplinar e contempla o conceito paradigmtico. A partir dessa viso da biotica como paradigma se fundamenta uma das mais expressivas propostas do paradigma biotico: a de se
12

O princpio da precauo foi proposto formalmente na Conferncia RIO 92, no artigo 15, da Declarao do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, 1992). Sua definio nesta conferncia foi a de que O princpio da precauo a garantia contra os riscos potenciais que, de acordo com o estado atual do conhecimento, no podem ser ainda identificados. Segundo este princpio, na ausncia da certeza cientfica formal, a existncia de um risco de um dano srio ou irreversvel requer a implementao de medidas que possam prever este dano.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

31

estabelecer em contraponto ao paradigma dominante biotecnolgico, na tentativa de suprir necessidades morais contemporneas que, como mostrado at aqui, o paradigma biotecnolgico no se prope dialogar. H, inclusive, uma crtica de senso comum sobre a biotica como paradigma se tratar de uma cincia em construo idia essa, corroborada pelo prprio pai da biotica 13. Essa crtica, no entanto, pode apresentar a possibilidade de um outro lado de uma mesma moeda... Ou seja, a de esse estado de construo representar a oportunidade de corresponder, justamente, possibilidade de compreender as demais cincias em estado semelhante - condio sine qua non para uma prtica dialogista. No se trata, no entanto, de propor uma homogeneizao das cincias j estabelecidas com uma cincia em construo, mas sim de reconhecer a possibilidade de que s o contemporneo possa corresponder ao seu semelhante imposto. O diante de mudanas to significativas como as que as novas tecnologias tm disponibilizado humanidade, ou ainda, que a biotica prope transcender, no obstante, no mesmo nvel em que faz a biotcnica de um estado de cultura para um estado de contingncia... A distino repousa na proposta de no faz-lo atravs da doutrinao, mas sim do processo entre o conhecimento e a compreenso, possibilitando, enfim, a retomada do exerccio de transcendncia da liberdade de autonomia humana, adormecida desde a instalao do paradigma biotecnolgico, e por conseqncia, pelas suas prticas biotcnicas.

13

Potter, em 1998, classificou a biotica em trs estgios: o primeiro como o da Biotica Ponte; o segundo como o da Biotica Global e o terceiro, e atual, como o da Biotica Profunda. O que leva ao entendimento de que se esse terceiro o atual, ainda no o definitivo.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

32

Referncias
ARENDT, Harendt. (l993) A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar. BAUMAN, Zigmunt. (1997) tica ps-moderna. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus. BITAR, Eduardo. (2005) tica, cidadania e justia social. Acesso em 22 de dezembro 2005 em: http://www.uff.br/caev/artigosjuridicos/violenciainstitucional.htm#_ftn1 ELLUL, Jacques. (1969) A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz & Terra. . (1977) Le systme tchnicien. Paris: E. Calman. FOUREZ. Gerard. (1995) A construo das cincias: introduo filosofia e tica das cincias. Trad. Luiz Pinto Rouanet. So Paulo: UNESP. GIANOTTI, Jos Arthur. (1992) Moralidade pblica e moralidade privada. In: NOVAES, Adauto (Org.). tica. So Paulo : Companhia das Letras. p. 239-245. Acesso em 22 dez 2005, em http://www.cefetsp.br/edu/eso/patricia/moralidadepublicaprivada.html HABERMAS, Jurgen. (2004) O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal? Trad. Karina Jannini; reviso da traduo Eurides Avance de Souza. So Paulo : Martins Fontes. HOTTOIS, Gilbert. (1999) El paradigma biotico: Una tica para la tecnociencia. Rubi, Barcelona: Anthropos Editorial. LEMOS, Mauro Borges. (1999) A insero internacional do sistema agroalimentar do Mercosul: desafios e oportunidades. Belo Horizonte: UFMG/Cedeplar. Acesso em 24 dez. 2005, em http://www.cedeplar.ufmg.br/pesquisas/td/TD%20129.doc OLIVEIRA, Ftima. (1997) Biotica, uma face da cidadania. So Paulo : Moderna. POSTMAN, Neil. (1994) Tecnoplio: a rendio da cultura tecnologia. Trad. Reynaldo Guarany. So Paulo: Nobel. RIFKIN, Jeremy. (1999) O sculo da biotecnologia a valorizao dos genes e a reconstruo do mundo. Trad. Aro Sapiro. So Paulo: MAKRON Books do Brasil Editora LTDA. SANCHZ VQUZ, Adolfo. (2004) tica. Trad. Joo DellAnna. 25 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. SANTOS, Laymert Garcia dos. (2003) Politizar as novas tecnologias o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica. So Paulo: Editora 34. VALLS, lvaro. (2004) Da tica biotica . Petrpolis, RJ: Vozes.

www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 8 maro de 2005

33