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ves de catstrofe que, do ponto de vista subjetivo, assumem a forma emotiva de angstia. A angstia distingue-se do medo pela falta de objeto determinado.- ela no tem objeto. No medo, encontramo-nos diante de um objeto ao qual nos opomos, do qual podemos procurar desembaraar-nos ou do qual podemos fugir; temos conscincia tanto desse objeto como de ns mesmos e podemos examinar o modo como devemos comportar diante do objeto, fixar o olhar sobre a causa do medo, que realmente se encontra no espao diante de ns. Mas na angstia o doente "vive a impossibilidade de relacionar-se com o mundo sem saber por qu. um sentimento de estremecimento que diz respeito existncia do mundo e sua prpria existncia. No pode tomar conscincia do seu eu tanto quanto no pode faz-lo do objeto, j que a conscincia do eu apenas o correlato da conscincia do objeto... A angstia aparece, portanto, quando a realizao de uma tarefa correspondente essncia do organismo foi impossvel. Esse o perigo da angstia" (Ibid., trad. fr., pp. 250-51). Em outros termos, a angstia o sentido de ruptura entre o organismo e o mundo, ou melhor, a perda da possibilidade de relao entre o organismo e o mundo. Desse ponto de vista, o que conduz ao medo "o sentimento da possibilidade de surgimento da angstia". Assim, pode-se compreender o medo a partir da angstia, e no vice-versa. Quem tem medo compreende, por certas indicaes, que um objeto capaz de coloc-lo em situao de angstia. Ora, a angstia no s um estado normal. Muitos estados angustiosos de indivduos normais s no so reconhecidos como tais porque so relativamente insignificantes para a personalidade global e para a sua existncia; mas s vezes basta um insucesso, insignificante em si mesmo, mas que ocorra numa situao importante para o indivduo, para transform-lo em angstia verdadeira, como acontece, p. ex., com a angstia dos exames. A capacidade de suportar a angstia varia de um indivduo para outro: o doente de leses cerebrais suporta menos, a criana suporta mais, e o adulto ativo ainda mais. "Nesse ltimo mostra-se a coragem verdadeira, a coragem, que o meio de sair da angstia. Ela um sim dito ao estremecimento da existncia, aceito como uma necessidade para a realizao do ser que nos prprio. Implica a capacidade de ordenar uma situao particular num conjunto maior, uma atitude orientada para

o possvel ainda no realizado. Alm disso supe a liberdade de decidir-se por esses possveis. Justamente por isso, uma caracterstica do homem; pode-se, pois, compreender que quem sofre uma leso cerebral, que precisamente uma perda da categoria do possvel, ou seja, uma perda de liberdade, fique completamente desarmado diante da situao da angstia; est condenado a essa situao na medida em que no est protegido contra ela por um empobrecimento enorme do seu mundo, que reduz seu ser humano s formas mais simples" (Ibid., pp. 260-61). Assim, a descida do paciente ao nvel humano mais baixo a ltima defesa do organismo que vive a impossibilidade de relacionar-se com o mundo. Alm disso, a coragem no a certeza de que os possveis se realizaro, no a garantia de que se destinam ao xito, mas s o sentido do possvel como tal, como possibilidade de xito ou insucesso, como procura, esforo, tentativa, trabalho, criao, orientados para as possveis vias de sucesso. O exame do conjunto das teorias da E. que se sucederam ao longo da histria do pensamento mostra que elas podem ser divididas em duas grandes classes, segundo o modo de considerar as E., como dotadas de significado ou como desprovidas de significado. Ia As teorias que atribuem significados s E. consideram-nas manifestaes, indicaes ou signos de situaes objetivas em que o homem se encontra, seja por suas relaes com as coisas do mundo, seja por suas relaes com os outros homens. Por esse prisma, aparecem como os valores das situaes, no que se refere s possibilidades de vida, conservao, desenvolvimento, realizao de interesses e tarefas que elas oferecem ao homem. Obviamente, o pressuposto desse reconhecimento do significado objetivo das E. que nem todas as situaes so igualmente favorveis, que muitas delas apresentam caractersticas que podem ameaar a existncia e as realizaes do homem, ou que, em outros termos, na maioria das vezes o mundo se apresenta sub ratione ardui (como diz S. Toms), ou um mundo difcil (como diz Sartre). Mas um mundo difcil, um mundo onde o que favorece o homem pode apresentar-se sub ratione ardui, no uma totalidade racional perfeita, no caracterizado pela plena correspondncia de todos os seus aspectos com um princpio nico e simples que garanta a vida e os interesses da exis-