SOBRE O ESTATUTO DA AO Luiza Helena Hilgert. Mestranda em Filosofia Linha de Pesquisa Metafsica e Conhecimento pela UNIOESTE.

. Endereo eletrnico: luizahilgert@hotmail.com O que significa agir? Qual a condio primordial da ao? Agimos de forma livre ou somos determinados? O filsofo francs Jean-Paul Sartre assinala a necessidade de, antes de se aventurar pela defesa da liberdade ou de determinismos e suas descries, nomear as estruturas da ideia de ao1. Sabendo da intencionalidade da conscincia e, por sua vez, tambm da intencionalidade da ao 2, constatamos que a ao implica necessariamente como sua condio o reconhecimento de um desideratum, ou seja, de uma falta objetiva, ou uma negatividade (SN, p. 537). Toda ao visa sanar a falta de ser que constitui o Para-si, isto , a ao praticada com vistas a apreender o Em-si que ela almeja e unir-se a ele, preenchendo-se. Algo s pode ser considerado ato se anteriormente a ele houver a concepo do fim a ser atingido, apreendido na sua caracterstica essencial de ser um ser possvel e ainda no realizado, ou seja, desde a concepo do ato, a conscincia pode se retirar do mundo pleno do qual conscincia e abandonar o terreno do ser para abordar francamente o do no-ser (SN, p. 537). O terreno do no-ser o terreno dos possveis, daquilo que ainda-no-, mas que pode vir-a-ser em decorrncia do ato. Apenas podem ser vislumbrados como possveis quando so primeiramente percebidos como falta, a partir do dia em que se pode conceber outro estado de coisas que uma luz nova ilumina nossas penrias e sofrimentos e decidimos que so insuportveis (SN, p. 538). Algo tido como falta somente quando a situao consegue ser transcendida e considerada para alm do estado real das coisas. Para melhor ilustrar, citamos um exemplo em que o autor descreve esse movimento:
Enquanto imerso na situao histrica, o homem sequer chega a conceber as deficincias e faltas de uma organizao poltica ou econmica determinada, no porque est acostumado, como tolamente se diz, mas porque apreende se em sua plenitude de ser e nem mesmo capaz de imaginar que possa ser de outro modo. [...] O proletrio de 1830 capaz de rebelar-se se lhe baixam os salrios, pois concebe facilmente uma situao em que seu miservel nvel
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O conceito de ato, com efeito, contm numerosas noes subordinadas que devemos organizar e hierarquizar: agir modificar a figura do mundo, dispor de meios com vistas a um fim, produzir um complexo instrumental e organizado de tal ordem que, por uma srie de encadeamentos e conexes, a modificao efetuada em um dos elos acarrete modificaes em toda a srie e, para finalizar, produza um resultado previsto (SN, p. 536). 2 uma ao por princpio intencional (SN, p. 536).

de vida seja menos baixo do que aquele que querem lhe impor (SN, p. 538). 3

O conceito de situao fundamental para compreender a liberdade, a situao a resistncia inerte das coisas [...]. Finalmente, a situao o mundo, ordenando-se, todo ele, em funo dos possveis prprios da conscincia (DGE, p. 57). Toda liberdade liberdade situada. S h liberdade situada na realidade objetiva, no campo da facticidade, oferecendo resistncia liberdade, pois h diferena entre a concepo de um ato e a sua realizao concretamente. Todo Para-si sempre livre-em-situao, lanado no mundo, abandonado numa situao. A diferena entre vontade e ao consiste na resistncia que o mundo faz conscincia. O querer da conscincia no se efetiva apenas segundo seu querer porque o mundo todo lhe oferece oposio, somente a resistncia do real permite que se possa distinguir o que possvel do que projetar para alm do que possvel (DGE, p. 52). Sobre isso, Sartre oferece um interessante exemplo em seu Dirio de uma Guerra Estranha:
O mundo de sonho, que imaginrio, no permite essa distino, pois, no sonho, o que conhecido recebe, em sua prpria concepo, uma espcie de existncia sonhada. Desejar beber, em sonho, no se distingue de modo algum de sonhar que se est bebendo. Assim, o espirito, vtima de seu poder absoluto, no pode querer. No pode sequer querer acordar. Sonhar apenas que est acordado. [...] Suas criaes no se distinguem de suas afeies. cativo de si mesmo e nada pode querer (p. 52-3).

Neste exemplo, Sartre assemelha a situao de algum que enquanto dorme, sonha, concepo de um Deus que , da mesma forma que o homem que sonha, um esprito absoluto que sonha e, ao sonhar, cria. Esse Deus cativo de sua situao no quer, precipitado de criao em criao sem poder tomar suas distncias em relao a si mesmo e em relao aos objetos, o que refora a concepo de que os limites liberdade so essenciais prpria liberdade. Argumento anlogo pode ser encontrado nO Ser e O Nada, cuja concluso ressaltamos:
Se bastasse conceber para realizar, estaria eu mergulhado em um mundo semelhante ao do sonho, no qual o possvel no se distingue de forma alguma do real. Ficaria condenado, ento, a ver o mundo se modificar segundo os caprichos das alteraes de minha conscincia, e no poderia praticar, em relao minha concepo, a colocao entre parnteses e a suspenso de juzo que iro distinguir uma simples fico de uma escolha real. Aparecendo desde o momento em que simplesmente concebido, o objeto no seria nem
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O exemplo no termina deste modo, Sartre relata que por fim os operrios no agem, pois seu sofrimento pela queda do salrio e consequentemente do nvel de vida, no se fazem intolerveis, ao contrrio, so suportveis e, ento, o proletariado acomoda-se a eles. Seus pesares se apresentam como naturais, so, eis tudo. A condio do proletrio sofrer sem considera-lo e conferir-lhe valor, sofrer e ser so a mesma coisa; seu sofrimento o puro teor afetivo de sua conscincia no-posicional, mas ele no o contempla (SN, p. 538).

escolhido nem desejado. Abolida a distino entre simples desejo, a representao que posso escolher e a escolha, a liberdade desapareceria com ela (SN, p. 594).

Para que o possvel seja contemplado, o Para-si precisa distanciar-se de si mesmo e da sua situao atual e operar uma dupla nadificao: primeiramente ser preciso que posicione um estado de coisas ideal como puro nada presente (SN, p. 538), utilizando-nos do exemplo do proletariado de 1830, esse estado de coisas ideal posicionado pelo proletrio a sua situao miservel caso lhe baixem ainda mais o salrio aparecendo como puro nada presente; pode ser que ele se imagine com fome, sem casa, etc.; em seguida, ser preciso que nadifique pela segunda vez de modo que posicione a situao atual como nada em relao a este estado de coisas (SN, p. 538), em outras palavras, o proletrio posiciona seu nvel de vida atual: miservel, recebendo um salrio X e o compara com sua situao possvel: salrio mais baixo. Da se segue contemplao da sua situao futura em decorrncia do ato possvel rebelar-se , ter de conceber uma felicidade vinculada sua classe como puro possvel (SN, p. 538) e retornar a sua situao atual a fim de declarar-se infeliz e, ento, proceder ao ato planejado; ou, de outro modo, no sentir como infeliz a sua condio e aliar-se a ela, preferindo outro ato que no seja o confronto, mas a aceitao 4. O que, de modo algum, caracteriza-se como ausncia de ato, ao contrrio, a aceitao tambm uma ao, escolhe-se concordar5. Acerca disso, extraem-se duas concluses. Primeiramente que nenhum estado de fato, qualquer que seja (estrutura poltica ou econmica da sociedade, estado psicolgico, etc.) capaz de motivar por si mesmo qualquer ato (SN, p. 539), pois o ato s pode ser concretamente aps o Para-si lanar-se em direo quilo que ele ainda no . Esses estados de fato, igualmente, so dados do mundo, so Em-si; uma estrutura poltica ou econmica da sociedade, por exemplo, apenas , e aquilo que no pode determinar por si mesmo o que no . Em seguida, depreendemos das referidas consideraes que nenhum estado de fato pode determinar a conscincia a defini-lo e circunscrev-lo (SN, p. 539) como negatividade ou como falta. Todo estado de fato apenas , nada alm disso. Com efeito, a consequncia maior das presentes exposies
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Conforme Juliana Gonzlez: no so os sofrimentos de uma situao que promovem em quem os vive o af de transformar o dado e criar um estado melhor, mas a incondicionada inveno de uma possibilidade ideal que se projeta como um nada presente, o que faz com que a situao se torne intolervel e se queira transform-la (2001, p. 212). 5 impossvel no agir, no escolher: significa que no se poderia encontrar outros limites minha liberdade alm da prpria liberdade, ou, se preferirmos, que no somos livres para deixar de ser livres (SN, p. 543-4).

que
no h estado de fato satisfatrio ou no salvo por meio da potncia nadificadora do Para-si. Mas esta potncia de nadificao no pode limitar-se a realizar um simples recuo com relao ao mundo. [...] Significa evidentemente que por puro desprendimento de si e do mundo que o proletrio pode posicionar seu sofrimento como insuportvel e, por conseguinte, fazer dele o mbil de sua ao revolucionria. Portanto, significa para a conscincia a possibilidade permanente de efetuar uma ruptura com seu prprio passado, de desprender-se dele para poder considerlo luz de um no-ser e conferir-lhe a significao que tem a partir do projeto de um sentido que no tem (SN, p. 539).

Tudo isso para dizer que, de nenhuma forma, pode o Em-si determinar o Para-si, ou melhor, nenhum estado de fato suficiente para provocar um ato. O sujeito no age em decorrncia da sua realidade devido sua realidade apenas, tampouco seu passado histrico que produz um ato. Estados psicolgicos, condies econmicas ou sociais apenas so; tornam-se insuficientes para desencadear aes e escolhas. Embora a conscincia nadificadora posicione estados de fato como fins, a liberdade do sujeito que determinar acerca do sentido que cada estado de fato possui. Em outras palavras, por puro desprendimento de si e do mundo que o Para-si pode posicionar-se diante da sua situao concreta como observador, analisando-a, tomando-a para si como objeto de contemplao reveladora para que sua caracterstica natural seja negada e superada; para, consequentemente, fazer dele o mbil de sua ao revolucionria na medida em que se lhe observa luz de um no-ser e se constata a necessidade daquilo que no . Os estados de fato quando no so contemplados, isto , quando no so posicionados, identificam-se ao ser do sujeito, no so postos em relevo, no so vistos com clareza, e, por conseguinte, so integrados [...] ao seu ser (SN, p. 538), desta forma, no pode nunca, ser por si mesmo um mbil para seus atos, pois no se configuram como no-ser, e sim como ser. Ao contrrio, ao modificar o projeto que determinado estado de fato se torna insustentvel ou insuportvel, no antes. Conforme Sartre, uma vez que a nadificao faz parte integrante do posicionamento de um fim, preciso reconhecer que a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade do ser atuante (SN, p. 539-40), o que equivale a dizer que no agimos em decorrncia dos acontecimentos histricos, nem polticos ou sociais, mas que a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade. A ao no mera reao a dados exteriores, mas uma constatao feita pelo Para-si da sua prpria situao de falta com vistas a um fim6, isto
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J que toda ao deve ser intencional: com efeito, deve ter um fim, e o fim, por sua vez, refere-se a um motivo. Tal , com efeito, a unidade dos trs xtases temporais: o fim ou temporalizao de meu futuro

, o fim a realizar se acha separado de ns pela existncia real do mundo. Ao agirmos, nossa realidade se faz precisamente ao sofrer a adversidade do real e as presses de fora do mundo (PERDIGO, 1995, p. 87).

implica um motivo (ou mbil), ou seja, remete a meu passado, e o presente o surgimento do ato (SN, p. 540).

REFERNCIAS

GONZLEZ, Juliana. tica y libertad. Ciudad Universitaria, Mexico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1997. PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995. SARTRE, Jean-Paul. Dirio de uma guerra estranha. Novembro de 1939 Maro de 1940. Trad. Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. ______. O ser e o nada. Ensaio de uma ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 16 ed. Petrpolis, RJ: Vozes 2008.