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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

CORPO E RELIGIO

Suely Pereira de Faria

GOINIA 2004

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

CORPO E RELIGIO

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois (UCG), como requisito para a obteno do grau de mestre. Orientadora: Prof. Dr Zilda Fernandes Ribeiro

GOINIA 2004

A minha famlia, aos amigos e colegas de trabalho que pacientemente acolheram minhas reflexes. Aos professores do Mestrado em Cincias da Religio cujas orientaes despertaram para novas incurses tericas, que finalmente

ampliam minhas reflexes.

AGRADECIMENTOS

Com a breve citao, agradeo a cada uma das muitas mulheres que pude ouvir em minha prtica profissional. As palavras de seus discursos ecoam tanto ou mais forte que o silncio da (in)diferena, da (in)justia e da solido de ser feminino. Ana Clara fazendo amor. Lio fazendo comcio. Mezinha fazendo anlise. As freirinhas fazendo doce... fao filosofia. Ser ou estar. No, no ser ou no ser, essa j existe... se eu sou, no estou porque para que eu seja preciso que eu no esteja. Mas no esteja onde? Muito boa a pergunta; no esteja onde. Fora de mim, lgico. Para que eu seja assim inteira (essencial e essncia) preciso que no esteja em outro lugar seno em mim. No me desintegro na natureza porque ela me toma e me devolve na ntegra: no h competio mas identificao dos elementos. Apenas isso. Na cidade me desintegro porque na cidade eu no sou, eu estou: estou competindo e como dentro das regras do jogo (milhares de regras) preciso competir bem... para competir o melhor possvel acabo sacrificando o ser (prprio ou alheio, o que vem a dar no mesmo). Ora, se sacrifico o ser para apenas estar, acabo me desintegrando (essencial e essncia) at a pulverizao total. (As meninas Lygia
Fagundes Teles, 1985).

SUMRIO

RESUMO ABSTRACT INTRODUO 1. RETORNO A ORIGEM 1.1. Uma breve perspectiva histrica a partir do judasmo e da tradio greco-romana 1.2. O que nos conta o cristianismo: ethos cristo dos primeiros sculos 1.3. O exerccio da sexualidade nas antigas tradies 1.3.1. A magia 1.3.2. A pureza ritual 1.3.3. A organizao e a dinmica familiar 2. SEXUALIDADE, GNERO E PSICANLISE: ATUALIZANDO A

8 9 10 21 26

37 43 48 52 54 58

TRADIO 2.1. Gnero e sexualidade 2.2. A identidade e o conceito de sagrado 3. DILOGO ENTRE CORPO E SOCIEDADE 3.1. Corpo receptculo ou a porta do homem 58 68 85 92

7 3.2. Corpo entidade simblica: a condio cultural do corpo 3.3. Corpo transitrio ou uma meta-realidade CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 95 99 107 114

RESUMO

FARIA, Suely Pereira. Corpo e Religio. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2004. Discute-se na presente dissertao as influncias da manifestao religiosa, especificamente da ideologia crist dos dois primeiros sculos, sobre o corpo humano, a qual mostra-se respaldada pelas tradies grega e romana alm do judasmo. Inicialmente templo sagrado, o corpo apropriado pela cultura e pela organizao social, sendo esta estratificada em funo da sexualidade e da intelectualidade. A sexualidade um objeto de interesse tanto para a religio, quanto para a psicanlise. A teoria psicanaltica utilizada como um eixo de discusso do exerccio da sexualidade e na construo do conceito de gnero. Os enlaces entre gnero e sexualidade condicionam as relaes humanas, forjando a identidade estabelecida em funo da diviso do ser humano em masculino e feminino. Partindo-se deste ponto, configura-se uma pluralidade dos conceitos de corpo mediados pela religio que legitima prticas de excluso ritual da mulher, favorecendo o estabelecimento da misoginia nas relaes sociais.

ABSTRACT

FARIA, Suely Pereira. Body and religion. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2004. It is discussed in this dissertation the influences of the religious manifestation, particularly the Christian idelology from the two first centuries, on the human body, on that is supported by the Greek and Roman traditions and the Judaism. At first as a sacred temple, the body is appropriated by the culture and by the social organization, and it is reduced to the sexuality and intellect. The sexuality is an object of concern as much to the religion as to the psychoanalysis. The psychoanalysis theory is used as a discussion axle to the practice of the sexuality, and on the formation of the gender concept. The ties between gender and sexuality shape up the human relation, forcing the established identity in to the formed a plurality of body concepts mediated by the religion that legitimates practices of ritual exclusion on women. Therefore, favoring the establishement of misogyny on social relationships.

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INTRODUO

Na histria da humanidade a religio constitui um dos pilares sobre o qual se apoia o desenvolvimento da sociedade. Berger (1985) explica que o carter inacabado do ser humano promove nele a necessidade de construo da realidade e do mundo, de modo a tornarem bvias as relaes entre os pares e os fenmenos naturais. Observa-se uma recorrncia aos processos de elaborao da experincia vivida constituindo um corpo de conhecimento. Este corpo de conhecimento contm em germe um sistema complexo de nomeao de pessoas e objetos fornecendo um molde para o estabelecimento das estruturas ditas sociais, como o comportamento, o trabalho e as relaes entre os indivduos. Tece uma complexa rede de significaes cuja finalidade tornar

evidente que as atividades de construo do mundo so desenvolvidas pelo ser humano. Como se insere ento a cultura? No registro cultural dos povos, a cincia e a manifestao religiosa percorrem vias paralelas, sendo que em determinados momentos a interseo das mesmas,

11 produz padres comportamentais e formas de se estabelecer as relaes entre os seres humanos. Embora o deslocamento no tempo e no espao nas sociedades seja um movimento autnomo e esperado, poder-se-ia dizer que h a permanncia de um eixo em torno do qual a conduta, aes e pensamentos humanos se orientam. James (1891) apud Azcona (1993, p.54) argumenta que ... o impulso que determina a atitude diferente em cada sujeito, [mas] as crenas de muitos sujeitos podem estar determinadas pela prpria proposio em que crem... portanto, muitos homens tm a mesma crena. Falar em crenas remete religio. Berger (1985, p. 38) atribui religio uma caracterstica de fenmeno, pois o empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmo sagrado. Invariavelmente os tericos do fenmeno religioso ressaltam a ligao deste com os estatutos sociais. Muitos alis, vo designar a religio como um verdadeiro produto social. Talvez seja mais interessante a posio de Berger, uma vez que em qualquer atividade humana observa-se uma parte voltada para o exterior (objetividade) e outra para o interior (subjetividade), justificando a ocorrncia de uma mediao de foras individuais e coletivas. Mas o que permeia estas relaes justamente o sagrado, o qual como relata Eliade (2001) aponta para a necessidade de uma cosmogonizao do mundo. Cada sociedade mostra-se condicionada s influncias do sagrado sobre si e sobre seus membros. Bazn (2002) define o sagrado como sendo a alteridade composta por trs aspectos: o misterioso, o fascinante e o augusto. O conjunto destes elementos apercebido pelo indivduo, sendo-lhe, portanto, indissocivel da conscincia humana, porm manifesto por processos inconscientes, no sentido que transcendem a lgica.

12 Essa fora tremenda e fornecedora de sentido o argumento da religio, sendo que a tomaremos no sentido latino de religar, legitimando o conjunto de crenas formando um amlgama para uma determinada sociedade. Como relata Jimenez (1998) toda religio seria uma tentativa de integrar Deus em um logos, tornando o real especificamente humano seja no simbolismo da palavra, seja na forma do corpo humano. Esta a perspectiva tambm adotada por Berger (1985) ao afirmar que o indivduo utiliza o que denomina ato nominante para ordenar e incorporar os itens presentes em sua realidade. Eilberg-Schwartz (1996, p.97) relata que houve uma apropriao da imagem de Deus humanizada, como uma forma de entender a humanidade, pois o corpo humano a imagem preferida para visualizar como ver Deus. Se outorgando a legtima representante da divindade nas sociedades, a religio exerce uma fora mediadora que tenta implicar cincia e cultura. A religio como fator de coeso social aponta para a existncia de elementos comuns que transcendem a ordem do natural. Weber (2001) mostra que a religio uma construo racional do ser humano em busca de cessar a causa de seu sofrimento, que lhe parece realmente incompreensvel. Apresenta o eixo pertencente a um principio inconsciente social e fundamental que determina e condiciona as relaes entre os seres humanos. Tal proposio permite trazer para a discusso a teoria psicanaltica cujo fundamento o inconsciente. A figura controversa de Freud inspira os questionamentos sobre a realidade imediata e tangvel da sociedade. Sua teoria resgata o indivduo do anonimato coletivo dotando-o de poder para decidir sobre seu destino. Ele responsvel por si mesmo. Entretanto, ressalta que este poder relativo, uma vez que este mesmo

13 indivduo sobredeterminado, ou seja, h um jogo de foras antagnicas que exercem fascnio e poder sobre seu agir e pensar. Em oposio predestinao defendida pela religio, surge um outro senhor, o prprio indivduo senhor de si mesmo e de seu templo: o corpo humano. O corpo deixou de ser um dado do destino, passou a ser o resultado de aes (Quinn e Tamez, 2002, p.06). Para alguns antroplogos como Frazer e Tylor, existe uma correspondncia entre a unidade psquica humana e uma unidade fundamental da natureza. Homem e cosmo esto sujeitos a determinantes e determinveis que atuam dialeticamente sobre o destino do ser humano. De acordo com a teoria psicanaltica, o determinante primrio do indivduo a sexualidade. Esta concepo representa uma ruptura epistemolgica em relao a biologia, deslocando a noo de sexualidade para o psiquismo enquanto uma disposio universal, essncia da atividade humana. A teoria coloca em evidncia que a sexualidade alude a uma construo mental, compreendendo tanto a determinao anatmica, quanto a representao social e subjetiva. Desde os tempos mais remotos da civilizao humana, o exerccio da sexualidade sempre esteve associado a idias de conquista, poder e dominao. No sem importncia que a religio se interesse por espaos de poder e insero, contribuindo tambm no estudo da organizao social humana. Assim como a memria cultural, tambm a sexualidade possui uma funo formadora de comunidade (Quinn e Tamez, 2002, p.38). Em culturas ditas patriarcais, a sexualidade tem uma importncia capital. Em torno da diferena de sexos e a atribuio de papis sexuais, estabelece-se os meios de produo social. Um exemplo encontra-se na histria do judasmo.

14 Nesta a sexualidade considerada sob os auspcios dos conceitos de profano e sagrado, cuja nfase no exerccio desta, situa-se sobre o sexo feminino sob forma de controle atravs do matrimnio e da natalidade. Associados a este controle, os critrios de puro e impuro dimensionando socialmente a sexualidade, que se orienta para a expanso das relaes e a realizao do desejo. Aqui a sexualidade pulso de vida1. Com efeito, desejo constitui uma teoria para Freud. Explica que a excitao proveniente de uma necessidade interior amainada pela obteno do desejo especfico. a partir da experincia primeva que se forma o ncleo de investimentos do indivduo, ou seja, este especifica a direo e a inteno de uma ao para a obteno do prazer. Nesta perspectiva, construir um dilogo entre corpo e religio mediado pela sexualidade parece de suma importncia para o estudo das relaes humanas. Em torno do corpo forma-se uma aura sagrada que somente se d a conhecer com o auxlio da simbologia inerente a sua presena no mundo. incontestvel que toda a histria poltica, econmica e cultural da humanidade mostram-se atravessadas pelos conceitos derivativos de corpo. As competncias individuais inclusive raa, sexo e conhecimento determinam a organizao social. Desde a antigidade, a preocupao com o aspecto biolgico do corpo humano tem ocupado a cincia. Mente corpo o binmio perfeito da dualidade. Separa-se o pensar do sentir, a linguagem do movimento e por fim o sagrado do

Pulso: termo empregado por Freud para designar a energia vital somatopsquica que conduz as

aes humanas inconscientes. A pulso de vida se relaciona ao prazer decorrente da satisfao de sua finalidade. O seu oposto a pulso de morte que caracteriza um excesso de pulso no psiquismo podendo levar a destruio.

15 profano. Na cultura ocidental predomina o sistema binrio de conceitualizao do mundo. Este sistema forja o real em pares de contrrios que invariavelmente leva a disputas e antagonismos. Butler (2001) apresenta a diviso binria como uma relao hierrquica impondo a figura de um outro ideal e significante, num modelo de dominao. A diviso mais comum mostra-se baseada no critrio da heterossexualidade. A sexualidade marca o adjetivo do corpo atribuindo significantes mltiplos. Como cita Swain (2002) a heterossexualidade um eixo de poder poltico e social que revela as regras de produo e hierarquia entre os sexos. Afirma ainda que a sexualidade um lugar privilegiado de expresso de si e do outro, e por esta razo, expressa tambm a alteridade. Mas esta alteridade do sujeito mostra-se dispersa na cultura. Geertz (1989) expe com clareza que padres religiosos, filosficos, cientficos, estticos e ideolgicos, formam por assim dizer, um gabarito pelo qual as aes humanas se organizam na sociedade. Nascente em tal organizao, o padro cultural re-significa social e psicologicamente a realidade objetiva e paralelamente, fomenta a re-organizao do mesmo padro de modo a manter atualizado o sistema de crena fundamental da sociedade. Butler (2001) aponta que a diviso binria entre a cultura e a natureza conduz a equvocos nas relaes humanas por pressupor a existncia de uma dominao naturalizada, associando a isso a idia da misoginia como forma material da dominao pela diferena sexual. Voltando o olhar novamente para a tradio, veremos que entre gregos e romanos, o sexo e a sexualidade tambm so alvos de controle, porm nunca esto desprovidos da evidncia de poder e conquista, mostrando um lado mais negativo

16 da sexualidade vinculando-o morte. A perda do corpo possui analogia com a perda dos laos culturais, e com isto ela expresso de uma perda de valores, pois o corpo de forma alguma uma estrutura apenas fisiolgica (Quinn e Tamez, 2002, p.20). O controle da sexualidade se fundamenta na crena que os indivduos em seus corpos individuais representam potencialmente o imprio. Neste sentido, a representao do vigor de um povo est diretamente vinculado ao exerccio da sexualidade. Logo podemos supor que o exerccio da sexualidade seja um fator de composio da dinmica scio-religiosa. Moser (2001) prope como modelo de anlise a erotizao da economia. Parece-nos no haver um lapso temporal quanto a este ponto. O peso aferido as relaes estveis como o casamento norteia os conceitos de indivduo, famlia e Estado. Para a cultura, o corpo o que identifica o indivduo. Falamos de sexo, cor da pele, jeitos e expresses individuais. Pela sensorialidade o corpo ganha forma e ento, podemos falar de corpo adjetivo. As insgnias externas que delimitam o espao ocupado pelo ser no mundo. Existe uma importante analogia entre corpo e conhecimento. Novamente Quinn e Tamez (2002, p.21) quem apresenta que a capacidade para o sentir o rgo contingente e o subjetivo, a capacidade para o raciocinar o rgo para o universal, dizendo que todo conhecimento est atravessado pela sensorialidade. Jaggar e Bordo (1997) trazem uma acepo de conhecimento mediado por uma epistemologia contestadora do positivismo. Nos dias de hoje ainda nos perguntamos como lidar com nossa corporeidade? Por que as cincias em seus diversos ramos tendem a fragmentar o conhecimento do ser? Por que mente e corpo? Por que o ser humano descentralizase do universo? Eis que o ser humano tornou-se como um de ns capaz de

17 conhecer o bem o mal (Gn 3, 23). E com este conhecimento tornou-se capaz de discriminar e catalogar o mundo a sua volta. A cincia constitui um territrio hermtico. A ela, cabem os experimentos que categorizam. O corpo para a cincia substantivo. aquilo que d consistncia e unidade. instrumento da fora do trabalho que gera riquezas individuais e sociais. O avanar da tecnologia incide sobre o corpo exigindo uma performance. Portanto, a pluralidade de conceitos aplicados ao corpo delimitam um campo de pesquisa, sobretudo se relacionado construo de uma identidade social e subjetiva partir do exerccio da sexualidade. As discusses da sociedade contempornea enfocam a construo de uma teoria de gnero que possa abarcar os matizes da formao de uma identidade sexual e poltica partir da quebra do paradigma do patriarcalismo social, cultural e religioso. Mesmo sabendo que em alguns momentos mais do que em outros, a sociedade tenha legitimado concluses cientficas de diferenciao de gnero, partindo-se de critrios de excluso baseados na diferena sexual e no conhecimento, constata-se o fortalecimento no interior da sociedade de um movimento ousaria dizer contracultural cuja finalidade deslegitimar e desregulamentar a funo sexual de homens e mulheres. Para maior clareza, o conceito de gnero ser tomado enquanto distino de poder: entre sexos, papis sociais e funes. Importante destacar que ao referendar teorias de distino entre seres humanos, masculino e feminino, a sociedade

permitiu os registros simblico e cultural da diferena entre corpo masculino e corpo feminino.

18 Del Priore (1995) traz a figura feminina de Maria e de Eva inscritas no sistema binrio que combina elementos to distintos como o puro e o profano, tornando-se a sntese que amalgama a concepo da mulher ao mesmo tempo devoradora e geradora de vida: em seu ventre amadurece a comprovao do pecado original. Quinn e Tamez (2002) colocam que para alm do discurso do pecado, o controle sobre o corpo um tema essencial teologia e espiritualidade crists. Distanciando-se da discusso moral, a teoria de gnero articula conhecimento e sexualidade como funes sagradas do ser humano que independem da conformao biolgica de macho e fmea. O gnero em si, constitui uma categoria que universaliza pela semelhana, mas com sentimentos de tolerncia pela diferena e singularidade entre os indivduos, isto , conforme Swain (2002): modificar a face do mundo e das relaes humanas sexuadas, quebrando a hierarquia, a assimetria e os traos de sustentao das injustias sociais fundadas sobre o sexo biolgico. O arcabouo terico de gnero engloba a anlise do registro simblico e as representaes advindas deste. Tal singularidade humana torna complexa a interao entre fatores biolgicos e socioculturais na construo concreta do gnero (Boff e Muraro, 2002, p.22). Na elaborao de uma teoria sobre gnero considerou-se a preexistncia de conceitos limtrofes entre o masculino e o feminino, referendados por um sistema religioso-cultural que responsabiliza a mulher e o ser feminino pela disseminao do mal e perda do paraso (Ruether, 1993). Recorrer ao discurso mitolgico orienta epistemologicamente a organizao de um campo terico povoado de

representaes sociais e da percepo do real como atestado de uma verdade que se pretende universal.

19 O discurso feminino se ope ferreamente a esta prxis limitante e limitadora da experincia subjetiva. A premente insero da mulher no campo das relaes de trabalho e produo, evoca o carter histrico e axiomtico de um pensamento coerente sobre a igualdade, a identidade e a sexualidade, parafraseando o lema da igualdade, liberdade e fraternidade constituintes dos direitos humanos. A subjetivao do indivduo est condicionada pelas relaes de gnero. Esta dissertao constitui-se partir da anlise de fontes histrica, cultural e religiosa encontradas nas principais obras de referncia em cincias humanas. Duas disciplinas so diretamente enfocadas: a religio e a psicologia analtica. Portanto um texto de natureza terica que visa articular diferentes abordagens a propsito da simbologia do corpo nas relaes de gnero. Em ltima anlise tentaremos responder a questo: que relao existe entre religio e sexualidade na formao do conceito de gnero? Uma visita as origens do sistema patriarcal e na influncia do judasmo sobre o cristianismo dos primeiros dois sculos fornecer os elementos de reflexo partir da religio na formao de uma identidade feminina fragilizada e escamoteada pela sexualidade. No primeiro captulo, portanto, trata-se de buscar no clima cultural dos primrdios do cristianismo os elementos de discusso dos dois prximos captulos. O segundo captulo tem por finalidade articular o conceito de sagrado com a construo de uma identidade de gnero, discutindo os enlaces entre a psicanlise e a religio, partir do mito da criao e do totemismo. Que simbolismo se depreende do corpo, e em especial, do corpo da mulher. Na discusso entre corpo pblico e corpo privado apresenta-se a sntese da influncia religiosa e da tradio judaico-crist sobre a apreenso do conceito de feminino e a conseqente orientao para a juno entre corpo e conhecimento

20 como pilares de uma nova elaborao das relaes humanas. Neste terceiro e ltimo captulo, o corpo abordado em trs nveis: o individual, o social e o psicolgico. Mas o porqu da escolha deste tema? A igualdade pressuposta pela lei civil e religiosa mostra-se bastante deslocada do cotidiano de mulheres, cujos corpos biolgico e psicolgico sofrem diferentes formas de violncia. A constatao de uma violncia passiva e em alguns casos, desejada, desperta o terror e o tremor frente a algo sagrado como ainda o so, as normas e conceitos hierarquizantes que dominam o saber e o fazer social. Discutir gnero, representa para a mulher do sculo XXI a retomada dos fios da sua histria pblica e individual, cujos meandros revelam os fantasmas de antigos mitos, como o da pureza e o do pecado associados ao exerccio de uma sexualidade pr-determinada que anseia por liberdade e por singularidade de expresso. Afinal, como disse Collete Chilland em conferncia na Universidade de Stanford em 1992: on ne nat ni homme, ni femme, on le devient2. Desse modo, o percurso que ora se inicia pretende modestamente, iar a idia de que discutir gnero somente do ponto de vista da estruturao de um campo feminino, replica um modelo sistemtico de conceber a unicidade pelo vis de seu contrrio. Ou seja, discutir gnero considerar a multiplicidade de elementos culturais e religiosos ligados ao corpo da mulher.

No se nasce homem nem mulher, mas torna-se homem ou mulher.

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1.RETORNO ORIGEM

Para muitos, olhar para a antigidade se assemelha ao ato de contemplar uma foto gasta pelos sinais do tempo, sem se dar conta que este recorte histrico traz uma alma daquele tempo naquele lugar. Propor o retorno origem do ser humano, por fantstico que parea, lanarse ao desafio de construir a partir do relato histrico, os movimentos e os avanos nas relaes sociais, sendo que na miscelnea de fatores que as constituem, sobressaem-se o corpo como tributrio dos significantes da cultura e a sexualidade que traz significados mltiplos s redes do relacionamento humano. A referncia a SER humano intencional como superfcie em que estaro dispostos os conceitos de sexualidade, religio e gnero. As predisposies genticas, sexo, raa (embora tambm possa ser includa para efeito de anlise em outras categorias) constituem o patrimnio fsico e

aparente do indivduo, ou seja a sua biognese. Os aspectos culturais e sociais amide apresentam-se formando um conjunto devido a multiplicidade de elementos a serem considerados e, sobretudo, porque no se pode considerar o individual privado de suas interelaes sociais. Neste conjunto, da sciognese, a religio

22 um vetor importantssimo medida em que promove a coeso social baseada em princpios morais e ticos. O ethos como modelo lgico e constitutivo das relaes de pertena aos grupos nomeados e identificados por uma prtica ou ideologia, delimita a gnese de comportamentos esperados do indivduo. O aspecto psicolgico, com efeito, sofre as influncias em maior ou menor grau do biolgico, do social, refletindo nos ritos religiosos a conduta que liga o indivduo aos seus ancestrais, isto , colocando-o novamente imerso no instante de sua criao ou gnese. Whitmont (1991, p.46) afirma que h evidncias cada vez maiores de que os sistemas pessoais e culturais de crenas tm um efeito profundo sobre o funcionamento psicolgico e at mesmo sobre o biolgico. Portanto, torna-se lgico, considerar o psicolgico como um campo, cujo cerne o ser individual limitado pelo social, cultural e religioso. O campo psicolgico o grande depositrio das experincias individuais e por que no coletivas, pois a dinmica psquica do ser humano promove uma circularidade entre presente e passado. Freud (1921) afirma que o psiquismo se funda pela memria das impresses e apercepes da realidade conhecida que foi apreendida atravs dos rgos sensoriais, mantidos vivos na conscincia pela repetio. Esta disposio de respeitosa e submissa repetio assegura que com a imitao reverente, o homem descubra a manuteno daquilo que verdadeiramente existe e forte e valioso em si mesmo (Bazn, 2002, p.44). Discutir os enlaces entre sexualidade e religio, requer que se organize um conjunto de dados que envolve o passado, o presente e as perspectivas para um futuro prximo, construindo uma linha imaginria identificando tempo e espao na dinmica social e psicolgica em uma cultura localizada. com esta inteno que este captulo prope uma nova visita aos primrdios do cristianismo,

23 especificamente os sculos I e II por terem forte representatividade na anlise de gnero. Pois, nos dois primeiros sculos do cristianismo anuncia-se uma ruptura psicolgica importante do ponto de vista da populao marginalizada, revendo conceitos ticos e morais. Nos dois mil anos do cristianismo os avanos nas redes sociais entre comunidades revelam um descompasso entre a cultura e a cincia. Modelos rgidos de comportamentos adotados para a manuteno de comunidades patriarcais podem ainda serem vistos no cotidiano, sobretudo aplicados mulher. Inmeras so as formas de violncia contra a mulher. A violncia justificada pela diviso natural entenda-se biolgica em sexos, que foi apropriada pela dade Estado Religio, sendo portanto, legitimada pelo texto cannico e referendada pela hierarquizao crescente das funes sociais e especializadas da sociedade. Quinn e Tamez (2002, p. 32) apresentam uma justificativa para o aparecimento da diviso de sexos, partir do uso do alfabeto grego. Enumeram que, o surgimento da polis e da democracia com sua lei escrita [...]o desenvolvimento da filosofia e da cincia, que at hoje por exemplo, como rgida distino entre religio e razo marcam o pensamento do ocidente. Logo, a oralidade se contrape escritura gerando formas de linguagem distintas, as quais so susceptveis de provocarem formas equivocadas de interpretao dos smbolos e da cultura. Em outras palavras, um cdigo domstico baseado em princpios familiares e na tradio torna-se oculto favorecendo a hierarquia do pensamento sobre a prxis, mesmo que isto contrarie a cultura secular. No mbito do privado, do familiar, no recndito da polis, refugam-se os comportamentos de tolerncia para com a desigualdade e com a diferena. Em contrapartida, no externo, vem-se

24 reforadas as condutas da moralidade pela intelectualidade, pelo saber e pela origem social do indivduo. A dependncia econmica e a dependncia social do papel masculino,

redirecionam muitas mulheres para relaes primitivas de dominao e excluso, o que finalmente leva a uma dependncia psicolgica. Ruether (1993, p. 63) esposa esta idia ao afirmar que a capacidade masculina de definir o mbito da mulher como inferior depende do sucesso que a caa e a guerra conduzidas pelos homens tem no sentido de tornar-se o elo de ligao para as unidades domsticas da sociedade. A idia traduz o sentimento de dependncia em relao mulher que conscientemente combatido por denunciar a fragilidade e a peremptoriedade do poder, cuja caracterstica ser abstrato. H uma premissa da existncia de uma fora oculta, mgica, encobridora de segredos, dos quais depende o destino da humanidade. A mulher sexo frgil, o jargo que se estampa como verdade absoluta, mas que pode ser facilmente contradito pela dependncia de ambos os sexos na conduo e manuteno da vida humana. Como anunciado, o elo mostrase bem representado nas disputas pelo poder, cujo atributo ser metafsico, logo transcendente. Desde tempos remotos, mulher vincula-se a ambivalncia de vida e morte, de mistrio e encantamento, de magia e seduo e tantas outras formas de antagonismos e disperses do ser feminino, corpo e alma, como as justificadas lendas sobre feiticeiras e bruxas. Tudo isso para cobrir de vus a face sagrada da mulher, da deusa que gera vida, que produz riqueza que prope o amor, pois que tem poder. Whitmont (1991) cita em seu texto que a noo de um Deus nico

25 confere valor a ideais de bravura e invencibilidade e a incapacidade de proceder desta forma uma ostensiva fraqueza (p.101). A ideologia libertadora do cristianismo desencadeia um confronto radical entre a poltica e a organizao social, baseadas em critrios de excluso e dominao. Questionando e alterando a prtica social judaica, incorpora disciplinas provenientes de outras tradies formando um novo paradigma para o ser humano. Corpo e conhecimento afirmam-se como cones polarizadores no

desenvolvimento ulterior das interelaes no seio da sociedade crist. O conceito cristo do conhecer assume um significado que o faz aparecer como sinnimo de identificao, de ser idntico (Quinn e Tamez, 2002, p.35). Observa-se uma ruptura psicolgica, como conseqncia do distanciamento aproximar da racionalidade e da conscincia. Portanto, o cristianismo mais que um mero marco histrico, pois erguem-se dois grandes eixos de condicionamento social. O primeiro deles a religio que abarca os aspectos teolgicos e os morais, redimensionando a origem da vida e das relaes entre os seres. O segundo, o conhecimento que estabelece as funes sociais. pertinente, ento que se examine a partir deste ngulo a construo histrica do ser mulher e do feminino na e para a cultura ocidental. Em ltima anlise, este percurso visa situar a denncia da violncia contra a expresso do feminino na sociedade. De acordo com Ruether (1993), o mito de Eva e a queda do paraso teve um forte impacto cultural no pensamento cristo. da prtica anmica para se

26 1.1. Uma breve perspectiva histrica sobre corpo a partir do judasmo e da tradio greco-romana.

A polissemia comumente registrada nos textos em hebraico e que so utilizados pela tradio judaica, com relativa freqncia, apontam para

interpretaes ambguas que dificultam o ordenamento e a significao exclusiva dos termos. Existe uma relao de pertinncia entre o texto e o contexto do enunciado (Wolff, 1983). Em relao ao corpo humano, a leitura do cnon constitui Uma fonte importante para a compreenso da simbologia associada a este: na Bblia h assim um simbolismo ou uma verdadeira potica do corpo humano que, apesar do progresso da cincia, continua a deixar vestgios e frutos nos dias de hoje (Landmann,1983, p.34). As opinies divergem! Moser (2001) questiona se a antropologia bblica abarca o carter biolgico de corpo ao discutir os aspectos histrico-cultural e espiritual ligado corporeidade. Posies antagnicas parecem ratificar a polissemia como interferncia ativa ao entendimento dos textos. Trabalhos posteriores como os de Miranda, Boff e o prprio Moser, discutem o corpo como ente simblico no qual pairam diferentes significados para o ser humano. Moser (2001) destaca ainda que no se pode contentar com uma viso reducionista e esttica sobre o corpo, pois existe uma interface entre o individual e o social que caracteriza uma dimenso cultural de relaes mltiplas definidas espaotemporalmente, identificando o ser histrico. A compreenso desta dimenso forja uma abertura para o simblico, pois na universalidade dos smbolos que se pode encontrar um sentido radicalmente

27 contrrio ao materialismo das relaes sociais. Geertz (1989) argumenta que a estratificao da vida humana em nveis, promove uma superposio de conceitos formando o que denomina de edifcio da vida humana, sendo que gravitam em torno deste, os conceitos do que seja universal ou particular ao ser humano. A cultura contm o trao distintivo da vida humana e portanto, pode-se pensar que o carter particular seja uma das expresses do campo simblico das relaes sociais. Para alguns a cultura a interpretao, para outros o contexto, sinalizando que no campo simblico que os elementos da realidade imediata interagem com as crenas individuais, formulando um conjunto de apercepes que articulam o universal e o particular. O smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento (Eliade, 1991, p.8). Este autor refora ainda o aspecto vivencial da crena do ser primitivo, ao contrrio do ser historicamente condicionado que recorre s imagens e aos smbolos como um processo necessrio ao entendimento do que seja o estrangeiro, isto , um processo ideativo. Isto quer dizer que, ao simbolizar uma ao, os elementos constituintes desta mantm seus valores prprios e imediatos podendo ser resgatados num momento histrico posterior, uma vez que o smbolo precede a linguagem e a razo discursiva (Idem). A pertinncia entre o texto e contexto, ou seja, as implicaes culturais e histricas atualizadas para a finalidade da apresentao deste captulo, permitem retomar a origem que d consistncia ao enunciado da questo: que elementos das civilizaes judaica e greco-romana podem contribuir para o estudo de gnero? Fundamental, portanto, localizar nestas tradies a funo da religio. A tradio judaica considera que a importncia do corpo como smbolo consiste em seu carter mediador na expresso do sagrado entre os indivduos. O

28 corpo representa o templo em que o sagrado pode se manifestar, tornando-se real. O corpo substantivo. Butler (2001) afirma que as impresses deixadas pela cultura no corpo so capazes de determinar no somente a identidade, mas tambm o modo de relacionar original do ser humano, pois leis, princpios de ordem e hierarquia formam uma fico regulamentadora. Eliade (2001) ao se referir ao homem religioso, diz que para ele extremamente importante a presena do real como atestado da existncia do sagrado, promovendo o retorno segurana ontolgica, ao sentimento de pertena, e, portanto, a comunho com o sagrado. Mas em que dimenso ento, o corpo simblico? A inscrio no corpo desta fico regulamentadora define por assim dizer, os padres de gnero. Whitmont (1991, p. 23) revela que o smbolo aponta para alm de si mesmo, indicando um significado que est fora do alcance das palavras conhecidas de nossa lngua. A este propsito, a psicanlise amplia a questo introduzindo a sexualidade. Referindo-se ao sexual como tabu social, Freud (1913) expe quo intricadas esto a ordem social e a sexualidade. Seu pensamento converge com o de Durkheim (2001) ao falar dos rituais totmicos como a forma mais elementar da vida religiosa. A sexualidade possibilita o contato com a essncia mesma do ser: sagrada, independe do sexo masculino ou feminino. a manipulao mgica e misteriosa de foras elementares. Nesse momento, a sexualidade assume ares de smbolo, que se reflete numa hierarquia social. Ento sexualidade fonte de poder. Jimenez (1998, p. 21) argumenta a partir da psicanlise que sem o simblico as questes relativas ao sentido da existncia real no poderiam ser formuladas: o simblico que nos mostra seu mistrio. na teofania do corpo que a divindade

29 inerente ao ser humano se presentifica, sem, no entanto, eclipsar sua existncia metafsica que apreendida pela palavra, confirmando o pressuposto de Eliade (2001) quanto circularidade entre real e simblico como atestado da prpria existncia. A palavra aprisiona o significado ou a razo metafrica: a relao existente com aquilo que no tem nome, mas suposto ser : por tuas palavras que sers inocentado ou condenado (Mt 12, 37). A palavra empresta um corpo linguagem de seu interlocutor: todo mundo usava uma s lngua e a mesmas palavras (Gn 11,1). E, como a palavra tem sua razo metafrica, ela tambm liberta Vai em paz (Mc 5, 34). No judasmo, a palavra recoberta de poder e significao porque veicula o princpio vital, isto o prprio Ser : E o Senhor Deus disse (Gn 2,18). A este propsito, Ruether (1993), refere-se ao pensamento hebraico segundo o qual Deus est elevado acima da prpria criao, Ele emite sua palavra, que faz surgir algo que no participa de sua natureza [...] o Divino existe para alm dela, simbolizado como combinao de poder masculino seminal e cultural (palavra-ato) que a molda a partir de cima (p.70). Tal se apresenta o argumento teolgico da criao. H uma coincidncia de tempo e espao que inaugura a manifestao do sagrado. Alguns autores enfocam, no entanto, o princpio da indivisibilidade entre corpo e esprito presentes na rvore da vida da tradio judaica. Este o enunciado simblico da indivisibilidade entre corpo e conhecimento, o que justifica a posio teo-antropolgica do ser humano. Cada rgo, estrutura, funo ou mecanismo nada mais que a manifestao aparente, em certo plano, de um dos arqutipos vitais fundamentais (Rousselle, 1995, p.11). Isto quer dizer, conforme cita Miranda (2000), que a estrutura corporal no seu todo indivisvel do principio anmico ou

30 hlito divino. Deus formou o ser humano do p da terra, soprou-lhe as narinas o sopro da vida e ele tornou-se um ser vivo (Gn 2,7). A primeira vista a existncia da rvore da vida contradiz o sentido metafrico da palavra Divina, contudo o enunciado da diviso entre o ser real e o sagrado, remete ao pensamento hebraico citado por Ruether (1993) de uma ciso entre corpo e esprito (conscincia). Algo de imanente e transcendente que promove um sentido para a prpria existncia. A finalidade do corpo marcar a diferena entre o sagrado e o profano. Cada parte do corpo para a lngua hebraica dotada de atributos psquicos e espirituais e, portanto, o verdadeiro Eu indivisvel de sua unidade. As funes corporais tm significado somente se em estreita e ntima relao com o que sagrado. Conforme argumenta Bazn (2002) o smbolo apresenta-se em um duplo nvel de significao: um significado real e um outro diferente que se desprende da estrutura imediata, emprica e habitual. Transpondo para o relato da criao, o

Criador e a criatura so nicos e dotados do mesmo princpio. Deus criou o ser humano a sua imagem (Gn 1, 27). Pode-se dizer ento que o smbolo uma imagem reveladora, unindo ativamente o que est separado, pois coloca em ato o que percebido intuitivamente. Por esta razo pode-se concordar com a idia de que a religio judaica seria rigorosamente do registro do simblico aplicado sobre o real sem nada de imaginrio (Jimenez, 1998, p.26). Ainda neste sentido, EilbergSchwartz (1995) questiona como so utilizadas as imagens do corpo para representar Deus? Responde apresentando o corpo humano como a imagem privilegiada para imaginar como pode ser a contemplao da divindade (p.97), enfatizando ainda que partes deste corpo so privilegiadas para assim o representar tais como os ps e as mos, distanciando-se explicitamente das regies corporais

31 ligadas s sensaes ou sentidos, como os olhos, os ouvidos, a boca e a linha mediana do corpo que chamaria a ateno para a erotizao da divindade. Ruether (1993) cita a existncia de uma luta fundamental de renovao sciocultural que transformou a luta entre o caos e o cosmo entre o particular e o universal em um drama moral e histrico no qual encerra-se a criao. Flusser (2001) demonstra essa caracterstica ao discutir a partir do perodo exlico, a tradio da predestinao. Corpo utilizado como expresso de conjunto, porquanto cada indivduo um agente de transformao religiosa, tambm social e poltica: sede um s corpo e um s esprito (Ef 4, 4-5). De modo semelhante, corpo alude ao conjunto de tribos povo de Israel que adotado at hoje para designar a origem e o percurso de um povo santo. Delineia-se desde ento a idia inequvoca da necessidade em obter-se uma unidade pela linguagem, de modo a corroborar um sistema de normas, padres, valores e expectativas sociais. A linguagem fornece um corpo real cuja principal funo seria de articular os diversos registros relativos a um assunto considerado de importncia para a sociedade local, sendo que a religio aparece como um facilitador desta unificao. A noo e a importncia de conjunto tambm so adotadas por gregos e romanos ao se referirem ao corpo humano, embora as conseqncias em termo das relaes entre os indivduos e destes com o conceito de sagrado sejam divergentes. As comunidades das antigas civilizaes grega e romana dispunham de um sistema rgido de categorizao e significao do mundo e das relaes. A interdio sobre lugares, tempo e pessoas delimitava o comportamento individual no grupo. A existncia limitada ao mundo do espao (Whitmont, 1991, p.89).

32 Os cuidados com o corpo para o povo grego representavam um ideal. As normas de higiene formavam o modelo social atravs das prescries mdicas acerca da sade. Os gregos, amparados por doutrinas filosficas dualizam o pensamento e as concepes acerca da natureza humana. O corpo idealizado polariza com a transcendncia da mente, expresso do espiritual que se manifesta pela conscincia. A dominao das paixes meta a ser atingida cortando as conexes entre mente e corpo. Pode-se dizer que a mente asila-se do mundo real3 e tangvel, lidando com a intelectualidade metafsica e transcendente (conhecimento). Isto justifica-se de acordo com Eilberg-Schwartz (1995) devido ao crescente desconforto intelectual manifestado pelos gregos em relao imagem de seus deuses e mitologia. O pensamento investido de modo absoluto, tornando nobre o conhecimento, o heurstico e desvalorizando-se a existncia do corpo que atesta o real. As preocupaes de cunho metafsico ganha uma amplitude incomensurvel, pois o destino do ser atingir a perfeio da divindade. O saber que se constri sobre o corpo est baseado em diferenas biolgicas que so utilizadas para justificar e legitimar prticas de dominao e objetivao dos indivduos. A filosofia grega tambm contemplou a luta entre bem e mal, personificando o caos moral pela prevalncia da existncia corporal e visvel do ser sobre a conscincia atemporal e incorprea. Muitos foram os judeus que aderiram a idia de um Deus desencarnado proclamada entre os gregos. Observa-se uma helenizao e uma remodelao do judasmo de modo a tornar aceitveis as prticas religiosas tanto por judeus como para no judeus. Houve por assim dizer uma incorporao de valores morais (Eilberg-Schwartz, 1995). Teologia e moral desde j vo se perfilando como dois importantes alicerces no interior da sociedade.

Este pensamento muito valorizado e investido na teologia crist segundo Quinn e Tamez (2002).

33 Assim como no pensamento hebreu, a filosofia grega atribua a conscincia caractersticas transcendentes: a transio do estgio mitolgico para o mental, na evoluo da conscincia, implica uma transio do animismo e da alma para a tridimensionalidade do mundo espacial externo, das coisas percebidas atravs dos cinco sentidos (Whitmont, 1991, p.88). Judeus e gregos rejeitaram tanto o politesmo quanto a crena em divindades corporificadas. No Imprio Romano, o controle religioso e social sustenta a economia e a cultura. A organizao social e poltica incorpora teorias desenvolvidas partir da inculturao de povos dominados. A religio ocupa o centro das aes mediando as relaes cotidianas, sobretudo os rituais praticados no templo, sob importante inspirao do judasmo. Sem abandonar sua crena politesta, os romanos proclamam um regime de tolerncia a outras crenas e formas rituais aproveitando teologicamente deste fato para legitimar situaes e decises polticas e econmicas. O paganismo e o judasmo se incorporam em um tambm sistema rgido de hierarquizao social no qual a sexualidade e a moral afiguram-se como as principais preocupaes da classe dominante. Insinua-se a idia que sexualidade e moral tenham se tornado o centro das atenes, medida em que a linguagem assume novas propriedades, revelando outras intenes. Eilberg-Schwartz (1995) discorre que no sem importncia a anlise dos smbolos e da linguagem, uma vez que esto impregnados do conceito de um Deus nico e imaginado feio humana e notoriamente masculina. muito importante destacar o peso sobre o imaginrio da contemplao do corpo da divindade. Vrios so os autores que se dedicam a este estudo, mas unssona a afirmativa, segundo qual, h uma estreita ligao entre corporeidade e

34 eroticidade, sobretudo no judasmo, na contemplao da divindade. As implicaes de gnero decorrentes deste imaginrio religioso podem ser encontradas na descrio corporal atribuda divindade. Cita-se por exemplo, que o deslocamento do meio do corpo da divindade para as extremidades seja uma maneira direta de se evitar a erotizao desta imagem. Todavia, permite-se empregar palavras que possuam uma significao ambgua.4 Ou seja, uma metaforizao de corpo. H uma ligao inequvoca entre Deus e sexualidade, e sobretudo, a erotizao (que posteriormente vir com a insgnia de amor) por uma divindade que concebida nos moldes da figura humana e masculina. O desdobramento de tal pressuposto pode ser observado no patriarcalismo praticado em vrias culturas. Como modelo scio-poltico de administrao do imprio romano, o patriarcado impe restries nas interelaes segundo o sexo, o grau de parentesco e a origem. A diferena biolgica entre os sexos condicionam as relaes de produo e fora de trabalho. Este sistema tambm foi aceito e utilizado por comunidades judaicas da mesma poca: o modelo de dominao do mais forte sobre o mais frgil. Rohden (1995) explica a partir da teologia feminista que o patriarcado reflete a origem monotesta judaica baseada em dois fatores. O primeiro caracteriza a importncia econmica desempenhada pelo papel masculino nas comunidades. Sabe-se da influncia grega sobre o desenvolvimento das sociedades locais. Os ideais filosficos de submisso da matria pelo esprito encontram eco na diviso social do trabalho entre homens e mulheres do Imprio. Como cita Ruether (1993, p. 71) as mulheres so simbolizadas como seres anlogos ao mbito inferior da matria ou do corpo, a ser regido ou evitado pela

A este respeito ler Ruth 3, e em especial no versculo 7, onde o vocbulo ps evoca o smbolo sexual.

35 mente transcendente. Muito oportuna esta citao porque introduz o segundo fator, qual seja a identificao de fora e conhecimento com o sexo masculino. Mulheres, escravos e crianas necessitam de uma cabea que os rejam a fim de obter o controle sobre o corpo sede das paixes, fonte potencial do caos. Mas quero que saibais que a cabea de todo homem Cristo, a cabea da mulher o homem e a cabea de Cristo Deus (1Cor 11,3). Desde j torna-se explcita a dualidade ordem adotada posteriormente por alguns setores do cristianismo. As funes sociais e econmicas esto merc do conceito de proteo. O homem detm fora e conhecimento que o torna capaz de proteger os fracos, antecipando o romantismo social, porm, pode-se tambm defender daquele estranho e perigoso ser, a mulher. A estrutura patriarcal propicia o desenvolvimento da crena de uma diferena autorizada entre sagrado e profano. O conhecimento, as leis e a liderana so concebidas como funes relacionadas ao sagrado, enquanto que, o que depende intrinsecamente do corpo relegado ao profano. Assim ser compreensvel o estabelecimento de posies hierrquicas cuja finalidade primeira justificar o exerccio do poder. Um exemplo disso a figura do mdico. Uma posio de destaque concedida figura do mdico. Assim como na tradio judaica, dentre os latinos, o mdico investido de poder e de uma aura de magia por conhecer segredos pertencentes a natureza e a ordem natural das coisas. Sua funo social e sua prtica est simbolicamente revestida do carter sagrado. No prprio Talmud encontram-se referncias aos rituais de exame do doente. Galeno, Soranos, dentre outros mdicos famosos nos primeiros sculos do cristianismo admitiam uma prtica exploratria do corpo humano, sendo a sexualidade um ponto convergente.

36 O funcionamento do corpo da mulher despertava grande interesse no que diz respeito gestao. riqussima a anlise feita sobre este tema por Souzenelle (1999). Relaciona a gestao ao exlio que anuncia a passagem do infantil para o eu sou, do enraizamento com a criao. Isto , o mundo adulto definindo uma identidade. No perodo gestacional, o interior (eros) e exterior (carne) se unem formando o verbo. Muitas fantasias tm sua origem nesse, que considerado um processo mgico, decorrente da manipulao de foras sensveis, pertencentes ao domnio dos deuses. Rousselle (1984) ressalta que o modelo de cuidados e sade aplicados aos escravos, mulheres e crianas difere daquele adotado para a elite do imprio e dos afetos s funes pblicas, bem como existe, uma contradio entre o homem do imprio romano e o homem da Grcia clssica. O ideal do cidado grego se confronta com o tratamento dispensado aos cidados do imprio, sobretudo o tratamento dispensado s classes marginalizadas. Nessa cultura de dualidade entre o que caracteriza o homem e a mulher, constri-se um sistema referencial de prticas sociais e ritos religiosos destinados a dar visibilidade s funes inerentes a cada sexo. A religio grega seria uma divertida proliferao do imaginrio (Jimenez, 1998, p.27), enquanto no judasmo a manifestao concreta da divindade no mundo do ser humano. Como veremos a seguir, o cristianismo inaugura uma sntese entre o real e o simblico, trazendo para o corpo um significado metafrico.

37 1.2. O que nos conta o cristianismo: o ethos cristo dos primeiros sculos

A tradio crist surge em um momento de turbulncia poltica e religiosa nas comunidades judaicas dominadas pelo imprio romano. A forte represso exercida sobre as comunidades interfere na prtica religiosa. Em decorrncia, questionava-se a influncia da cultura helnica e romana no destino poltico e social destas. Ao longo do desenvolvimento do cristianismo, corpo, crena e templo iro se constituir nos trs principais questionamentos que direcionam o movimento. Em cada um deles a preocupao com a salvao da alma nucleia todo o conjunto de aes polticas e doutrinrias de seus seguidores. Algumas pequenas divergncias surgem em funo da localidade se ocidente mediterrneo ou oriente prximo mas sempre mantendo o foco sobre a necessidade do aprimoramento individual do ser humano, para assim ser de fato merecedor da graa de convivncia ininterrupta com o sagrado. O que coincide com a crena e tradio judaica de predestinao, conforme discutido por Flusser (2002). O ethos cristo surge como uma outra vertente poltica e religiosa, se insurgindo contra as prticas sociais mundanas to amplamente difundidas entre os crculos privilegiados do mundo antigo. Utilizando-se da filosofia grega e do retorno parcial ao judasmo, o cristianismo dos primeiros sculos, inicialmente soa como uma esperana de libertao ao questionar pelo dogma da f e da razo a hierarquizao do conhecimento e conseqente distribuio de bens na

comunidade. Este argumento tardiamente se converte em ponto de fragilidade para o movimento. Administrar tendncias internas opositoras refletir a apropriao cultural de suas idias fundamentais. As mudanas ideolgicas partir desta

38 situao frisam a moral como condio fundamental para a redeno (Ruether, 1993). Na comunicao paulina considera-se de fundamental importncia que o povo de Deus esteja encarnado dos princpios de indivisibilidade entre corpo e esprito, ou seja, o homem religioso aquele que se concebe a imagem e semelhana do Criador, pois se h um corpo animal, h tambm um corpo espiritual (1Cor 15, 44). Geertz (1989) define o ethos como o conjunto de motivaes e orientaes de um povo, identificando o carter e o estilo moral e esttico de vida. Implica uma concepo de si e do mundo, em conformidade com um estado emocional admitido como expresso autntica das coisas pertencentes a sua viso de mundo. EilbergSchwartz (1995) fala sobre o conceito de projeo de si em conformidade com o prprio conceito da divindade. O ethos cristo do primeiro sculo mostra-se inserido na cultura do patriarcado. As normas de comportamento humano referem-se a cdigos concretos, principalmente de consideraes religiosas, pois implicam na adjetivao do que bom, ou seja, do que se espera como conduta tica do ser humano. A aproximao da moral com o conhecimento d visibilidade e refora os cdigos de conduta. Ocorre uma adjetivao do corpo. Observa-se uma separao efetiva entre corpo e mente, formulando o binmio que ope razo e emoo, logo entre alma e cincia. No cristianismo primitivo o corpo passa a ser investido como entidade que detm fora prpria e capaz de efetuar controle sobre a parte sensvel da personalidade humana. nesse contexto de disputa pelo controle da natureza humana instintiva ouso dizer subjetiva e no inteiramente feita de projees que a dicotomia entre bem e mal ganha fora e se promove como fundamento da igreja primitiva.

39 Algumas das concepes adotadas por seguidores desta nova igreja se acham calcadas nas teorias greco-filosficas e na tradio judaica de pureza. A contribuio grega se faz observar na aplicao do conceito dual entre esprito e corpo, tendo como expoente a figura de Plato que define a alma como uma constante imaterial e arcabouo para o conhecimento, enquanto a matria constitui em uma cpia imperfeita e transitria desta realidade, portanto uma iluso. Se o real aquilo que nos move, que nos causa, que nos limita, que nos determina, que nos obstaculiza, que nos transborda, cujo mistrio nunca poderemos desvendar porque est sempre para alm do previsvel e do pensvel, ento sempre haver a dvida do que se , corpo ou esprito (Jimenez, 1998, p. 27). Desta posio dualista veremos a inscrio do conflito entre paixo e razo que dominar a sociedade nos sculos posteriores. Nos parece pertinente, portanto, indagar se o estado de no saber o que se , poderia evocar o debate atual sobre gnero. Afinal, a construo de uma definio de gnero para o indivduo, pressupe o que Butler (2001) empresta da crtica estruturalista feminina: a preexistncia de um estado que determina e direciona o devir do indivduo. O dualismo um conceito que se apoia na concepo filosfica de um a priori antagonizando-se com o atual. O dualismo tico explica a presena do mal atribuindo-lhe a propriedade de agente presentificado neste mundo, sendo por este patrocinado e visando aumentlo. O dualismo csmico apenas projeta esta situao no mbito universal, fazendo dos agentes do bem e do mal, antagonistas que lutam no somente pela posse da alma do homem, como tambm pela vitria final sobre toda a criao. Talvez a introduo do dualismo tico e csmico, tenha tido elementos na prpria tradio judaica, que contm fontes potenciais dele. Est antecipado nos

40 escritos dos profetas. Evoca-se a presena de espritos maus e sedutores sobre os indivduos. Nos livros apcrifos (Henoc e Jubileus), tais espritos so o fruto da unio entre os filhos dos deuses e as filhas dos homens, lanando o germe da anttese bem-mal, fundamental para alicerar a dualidade homem-mulher e do masculinofeminino. A oposio e a complementariedade [sic] entre macho e fmea esto entre as mais bsicas representaes da experincia do dualismo (Whitmont, 1991, p.147). Resgatado do judasmo, principalmente das comunidades em que

prevaleciam as tradies mosaicas, o mito da pureza cristaliza a necessidade de distinguir o sagrado do profano. As noes de pecado, culpa e expiao so permeadas pela tica que delineia todo o movimento cristo. O correlato do sacrifcio no Antigo Testamento a oferenda simblica do Novo Testamento. Passa-se do domnio do concreto para o domnio das palavras e dos smbolos (Quinn e Tamez, 2002). Baudrillard (1996) cita apropriadamente que a transformao em smbolo revela uma dimenso social plena de um novo sentido que extraordinrio. Pelo rito da oferenda concretiza-se o poder de transformao (transcendente e mstico) em estado puro. Segundo Malinowski (1988, p. 128) o mais importante no mito o seu carter de uma atualidade retrospectiva, constante e viva. Fiorenza (1992) afirma que no primeiro sculo do cristianismo dentro do movimento judaico, a preocupao mostrava-se atrelada ao cumprimento da Torah e das tradies judaicas no que diz respeito aos valores, papis e posies sociais dos membros das comunidades. A coabitao romana remetia invariavelmente a choques entre a religiosidade judaica (ritos) e o culto politesta. As diferenas

41 poltico-culturais das vrias comunidades judaicas implicavam igualmente em diferenas no cumprimento da Torah (escrito e oral). A comunidade nascente dos cristos representa uma metfora aos usos e costumes vigentes. O anncio da Basilia questiona a excluso scio-religiosa referendando a posio da mulher na sociedade. A prtica inclusiva preconizada por Jesus Cristo transforma o corpo em santurio de vida e templo sagrado. A conjugao entre o feminino e o conhecimento alarga a insero da mulher em atividades que j eram comuns entre as gregas e negadas por romanos e judeus ortodoxos. As relaes j institudas pelo Imprio com as camadas marginalizadas da sociedade foram o alvo dos primeiros representantes cristos, enfatizando-se a as relaes de poder mescladas com a expresso sexual, prtica comum entre a elite do Imprio Romano e escravos. Estabelecendo-se um cdigo de tica para os membros desta comunidade, facilita-se a oposio s prticas vigentes na cultura romana, acentuando-se a necessidade da observncia de leis morais, sobretudo aquelas relativas ao exerccio da sexualidade. Pelo corpo humano, possvel questionar o corpus social. Conforme ressalta Meeks (1997) o cristianismo tornou-se uma fora poltica dentro do Imprio Romano sendo uma instituio e um idioma portando a insgnia de moralidade. Portanto, o ethos cristo mostra-se impregnado, tanto pelas regras levticas no que diz respeito a formao e manuteno do sistema social, quanto por convices de partilha originadas na cultura helnica. So Paulo ao se dirigir aos Tessalonicenses refora a idia de pureza e honra ... que cada um saiba tratar a esposa com santidade e respeito, sem se deixar levar

42 por paixes libidinosas... Deus no nos chamou impureza mas santidade (1Ts 4, 4 e 7). Conforme citado por Jaggar e Bordo (1998, p. 103) A mente pura... conectada com a Alma divina, que superior a todas as coisas terrenas. A mente masculina , assim, mais elevada e santa do que toda a matria, mais elevada at que o amado corpo apolneo (ideal masculino). Rohden (1995) aponta tambm que a comunicao paulina no constitui um texto homogneo e, portanto, sua interpretao serve de apoio aos dois segmentos do cristianismo nascente: um mais radical relacionado aos ritos judaicos e outro que se aproxima gradativamente do gnosticismo. Tais correntes tratam as relaes sociais de modo diferente, implicando em posies tambm diferenciadas em relao a mulher e ao homem, porm j existe uma separao clara de papel, funo e lugar da mulher nos ritos adotados por cada uma destas. Meeks (1997, p.37) ao falar sobre a converso crist, afirma que se constitui em um ato social, pois a relocalizao social e a transformao teolgica so mutuamente dependentes. A converso sinalizava a reorientao familiar e social, devendo o indivduo aceitar a submisso e a dignidade como pontos cardeais. A famlia e a cidade determinavam em que grau os resultados da ligao do corpo com o mundo natural seriam aceitveis na sociedade organizada (Brown, 1990, p.34). A representao que se tinha da famlia era a de clula mater da sociedade. Enquanto instituio a famlia era responsvel pela produtividade do Estado. Mesmo as mulheres que ocupavam a posio de submisso eram importantes para a economia local. Ento, o que est em jogo a mudana de percepo em relao ao prprio corpo.

43 1.3. O exerccio da sexualidade nas antigas tradies.

Gregas e romanas divergem na percepo e na apropriao de seus corpos. O pantesmo grego tem suas representantes dotadas de poder e conhecimento: deusas da fecundidade, da sabedoria, do amor etc. A sexualidade era contemplada com o prazer, pois na cultura local, o futuro da sociedade dependia diretamente da descendncia saudvel. A preocupao notavelmente direcionada aos homens e dentre estes, os que mantm vida sexual ativa. Algumas diferenas so observadas em relao ao sexo e ateno concedida procriao. Tocar e conhecer o prprio corpo no representava um perigo imaginrio desagradando os deuses ou uma infrao as regras sociais. A esttica e o investimento no prprio corpo fazem parte do cotidiano. As mulheres gregas tinham maior conhecimento e autonomia de seus corpos em relao s mulheres romanas. Eram comuns o cuidado e a preparao para a maternidade com o amadurecimento corporal. Embora entre as romanas houvesse tal preocupao, o deslocamento para a observncia de regras, faz pesar sobre o homem os cuidados com o exerccio da sexualidade, sendo ressaltada ento, a funo sexual. Esta distino torna-se comum para romanos e cristos, sendo que a sexualidade abordada em trs eixos: a manuteno da sociedade pelo contingente, a manuteno pela fora de trabalho e a funo sagrada da sexualidade. A funo primeira da sexualidade a formao de uma descendncia saudvel, em corpo para a polis e em esprito para a comunidade crist. A liberao da sexualidade para a manuteno da fora vital da sociedade interessa muito mais

44 aos primeiros cristos, devido necessidade de reorganizar sua estrutura social e poltica. A sexualidade apresenta-se relacionada com a capacidade da mulher em gerar indivduos ativos e produtivos para a sociedade. Desde ento, a sexualidade estreita laos com a manifestao de poder, seja ele claro ou subentendido na conduo das relaes entre mulheres e homens. Est fortemente sublinhada a codependncia entre sexualidade e produo de fora social. A sexualidade mostra-se associada finalidade da coeso da estrutura social. As mulheres iniciavam a vida sexual precocemente com a finalidade reprodutiva. O corpo feminino tem como funo gerar novos guerreiros e homens pblicos. Em funo das mudanas sociais que se processavam a poca, com o redirecionamento para a polis e a socializao de bens e produtos, inicia-se no seio do Imprio romano, uma tica baseada na moral, que tambm sexual. Esta nova moral sexual ganhar fora com o movimento cristo j nos primeiros sculos. Conforme cita Rohden (1995) a nova moral sexual um cdigo de respeitabilidade e disciplina que ordena a relao entre pares. Hierarquiza-se as relaes em funo do poder e da moral. Este cdigo tem influncia direta sobre a funo da mulher na sociedade. A aparente passividade recalca a idia de uma natureza inferior: ela inferior no corpo [mais fraca], inferior na mente [menos capaz de razo] e inferior moralmente [menos capaz de vontade e autocontrole mora] (Ruether, 1993, p.85). Racionalidade e perfeio passam a ser o escopo da sociedade. Brown (1990) ressalta a ideologia dominante de um corpo feminino mutilado e imperfeito justificando os rituais sexuais para a procriao. Rousselle (1984) expe que na antigidade, a sade do corpo da mulher relacionava-se procriao, discutindo-se, sobretudo a analogia do corpo sexuado feminino com o corpo sexuado masculino.

45 Constatar a diferena de corpos sexuados impe a necessidade de obter pelo rito as garantias de manuteno da sociedade, impedindo a manifestao de traos particulares e individuais, como o prprio feminino. As normas de interdio para com a mulher, que tambm estavam divididas em puras (famlia nobres) e impuras (prostituio), favoreciam o uso e costume de relaes com indivduos do mesmo sexo, no caso masculino. Estas relaes faziam parte da cotidianidade das pessoas, tanto na Grcia quanto em Roma. Esta mesma diviso comum ao judasmo, que alis, permeia todo o contexto sociocultural do cristianismo dos dois primeiros sculos. Enquanto diferenciao entre os sexos, a tradio judaica coloca uma importante distino entre homem e mulher. A produo veterotestamentria prioriza a funo scio-religiosa da mulher, porm destacando os aspectos negativos e malficos ao desenvolvimento social com sua participao comunitria. Meeks (1997) lembra que na antigidade o corpo metfora para a sociedade. A condio da mulher na cultura judaica est marcada pela ambivalncia entre vida e morte. Um conflito que remete a diferenciao entre profano e sagrado, como tambm eram feitas as distines entre judeus e no-judeus apesar do contato necessrio entre ambos. Alm disso, e talvez como memria do exlio, cabia a distino e separao do estrangeiro e inimigo, categorizados tambm sob o signo da impureza. Uma separao que se realiza na interdio do toque. Tanto o corpo feminino como as expresses da feminilidade foram consideradas como

pertencentes ao domnio do estrangeiro. Delumeau (2001) empresta de Karen Horney a expresso santurio do estranho para designar o terror e o tremor que desperta o corpo feminino. Este conflito que impregna a cultura e a tradio judaica vai colocar em oposio o sagrado e o profano.

46 O que se considerava de domnio da cincia poca, mostrava-se de tal modo imbricado nas concepes religiosas que a vida cotidiana tornava-se um misto de realidade e mistrio em que somente ao homem religioso seria possvel conhecer os dois planos da existncia: o espiritual e as demandas do corpo. O que chama a ateno tambm para a valorizao do olhar. Eilberg-Schwartz (1995) aponta a hipervalorizao do olhar como uma funo ertica que deve ser evitada por representar um perigo fundamental iminente, e contra o qual, no houvesse defesa suficiente. Alerta para o fato que o olhar atrai o desvendamento simblico do local pelo qual a identificao sexual pode ser confirmada. Este aspecto interessante se associ-lo ao fenmeno da seduo caracterizado como sendo feminino: a mulher notou que era tentador comer da rvore, pois era atraente aos olhos e desejvel para se alcanar a inteligncia (Gn 3,6). Uma explicao para este fato encontrada em Cohen (1974 apud EilbergSchwartz 1995) onde o olhar simboliza a aquisio. O mito do pecado original faz pesar sobre o olhar o reconhecimento da diferena entre o corpo masculino e o corpo feminino, ao mesmo tempo em que advertidamente promove a ascenso masculina. O trabalho, a interveno e a luta para controlar a natureza so a maldio qual o homem est agora confinado (Ruether,1993, p.69). A partir de ento o homem condenado a produzir riquezas (o po pelo suor do rosto) e a mulher condenada ao desejo sexual constante. Portanto, separa-se o mundo humano do mundo animal, mas a idia central reside na dicotomia entre beno e maldio e a busca permanente da divindade humana. Pode-se destacar aqui o terror despertado pela sensorialidade que retomado nas interdies ou tabus. A manifestao de foras estranhas que fogem ao conhecimento das leis dos homens, sendo estas espelhadas na Lei divina, tornava-se o atestado da profanao

47 da condio de eleitos de Deus. O corpo da mulher a representao viva deste mistrio, e como tal reveste-se de polaridade positiva (gestao) e de polaridade negativa (morte simblica do masculino ao reter em si a fora vital para uma nova vida). Como argumenta Miranda (2000), o tero a matriz que molda e forma o projeto de Deus, o envelope em que o feminino e o masculino formam uma sntese. Desvenda-se a crena que o esprito combativo, o lan vital fazem parte da natureza masculina. Esta afirmativa enseja a delimitao de uma zona critica em relao ao corpo da mulher. A repulsa em relao ao segundo sexo era reforada pelo espetculo da decrepitude de um ser mais prximo da matria que o homem e portanto mais rpida e mais visivelmente perecvel do que aquele que pretende encarnar o esprito (Delumeau, 2001, p.312). Rousselle (1984) ao apontar a nfase dada pelos povos mediterrneos na capacidade da mulher em aprisionar o princpio vital masculino gerando seres imperfeitos, coincide com a viso judaica que a mulher detm poderes ocultos e mgicos capazes de gerar o caos e a morte. Tal poder justificaria a separao necessria do corpo da mulher, que desperta terror e tremor. A mulher, ento, passa a ser vista a partir do ponto de vista masculino como um ameaador poder inferior que procura privar o homem de sua liberdade e arrast-lo para baixo, para o mbito da necessidade (Ruether, 1993, p.68). Desejo e prazer sequer so evocados como constituintes das relaes entre a mulher e o homem. Ao contrrio, a mulher desperta a inquietude no inconsciente masculino, pois comparada ao fogo, ao fascnio que leva a perdio, inclusive a perda da identidade.

48 Apesar de mtica, a gestao encarna o medo ontolgico da no-existncia ou dito em termos da no identidade, da perda da fora que gera vida, trabalho e portanto, o prprio social. Corresponderia a ausncia do verbo. Por outro, lado pode-se retomar tambm, a idia de que o corpo como atestado do real permanece um mistrio, pois, ex-siste ao imaginrio e ao simblico (Jimenez, 1998, p.27). Portanto, um corpo santo. Ento, em se partindo das premissas evocadas por estes autores, a mulher e seu prprio corpo representam o estrangeiro. Retomando a idia da impossibilidade de se saber o que , a estranheza gerada pelo corpo da mulher, antecipa as questes cruciais sobre o que ser feminino. O terceiro eixo sobre a sexualidade nas antigas tradies envolve o que se entende por sagrado e quais as suas manifestaes. Para tanto, til retomar a magia.

1.3.1. A magia

Malinowski (1988, p.145) afirma que a funo cultural [...] da magia consiste, portanto, em preencher as lacunas e as imperfeies das principais atividades que o homem ainda no domina em absoluto [tendo] um objetivo definido intimamente associado aos instintos, necessidades e atividades do homem. Muito presente na cultura judaica, a magia era apreendida, sobretudo pela classe popular, uma vez que a funo conhecimento pertencia ao universo masculino e de modo mais evidente entre os instrudos e representantes da lei, pois ao homem era dado conhecer os mistrios que uniam a natureza humana

49 natureza divina que o criou. A cincia e a religio apresentavam-se como territrios hermticos e em certa medida simbiticos. A exemplo disto, tem-se a figura do mdico fortemente investida e, semelhana da crena primitiva, ao mdico creditado o poder de vida e de morte, legitimado tanto por leis, quanto por cdigos morais. O conhecimento dentro da tradio judaica uma funo eminentemente masculina, pois capaz de religar o ser humano com a divindade. Favorece a juno entre o sagrado e o profano, anulando-se a diviso entre esprito e matria. Tal juno leva ao xtase, ao gozo e, portanto, interditado a um ser que detm em si o mistrio da natureza, a mulher e que pode fazer uso da sexualidade sagrada, via de acesso ao xtase e ao conhecimento mstico (Boff e Muraro, 2002, p.96). interessante ressaltar que no judasmo as prticas divinatrias so fortemente combatidas, gerando preconceitos e o isolamento do indivduo. Amide as prticas divinatrias mostram-se associadas a figura da mulher, contrapondo-se a interlocuo profetizante comum entre os iniciados, portanto representantes do sexo masculino. Cincia e religio vo se antagonizar durante muito tempo, mas neste momento a solidez do argumento segundo o qual necessrio combater foras inteligveis, proporciona uma proteo eficiente para o discurso do controle da sexualidade como fora estranha e nociva ao desenvolvimento do ser humano. A nfase na funo reprodutiva assegura aos mecanismos de controle social leia-se a hierarquia social e a religio amparadas pelo desdobramento cientfico o poder e a autonomia de legislar sobre o corpo humano, em especial, o corpo da mulher tomado como territrio do estrangeiro. Girard (1990, p.46 e 50) afirma que:

50 o sagrado tudo o que domina o homem, e com tanta mais certeza quanto mais o homem considere-se capaz de domin-lo ... e a sexualidade faz parte do conjunto de foras que dominam o homem com uma facilidade ainda mais soberana pelo fato de que ele pretende domin-la. Evidentemente que este autor no se refere exclusivamente ao sexo masculino. Mas o desdobramento desta assertiva remete as consideraes da sexualidade sagrada. A hiptese de que a mulher manipule ativamente foras mgicas suscetveis de promoverem uma ruptura no sagrado, ecoa com a interdio de tempo e lugar presentes nas antigas tradies, remetendo invariavelmente a males fsicos ou imaginrios originados no corpo sexuado feminino. Corpo e sexualidade figuram como dois entes distintos dos quais a mulher sabe que os tm, mas no sabedora que os tm em si mesma. O confinamento da mulher nas lides domsticas restringe sua participao social, uma vez que sua visibilidade surgia sob a forte suspeita de que assim como os inimigos, ela tinha acesso a conhecimentos especficos de magia podendo manipular foras abstratas e naturais e por efeitos mgicos realizar obras no explicadas pelas leis da cincia. Nesse ponto cincia e religio fornecem condies ideais para o surgimento de tabus relativos no somente ao exerccio da sexualidade, como tambm ao corpo da mulher e a expresso do feminino, num plano imaginrio. A atitude masculina em relao ao segundo sexo sempre foi contraditria, oscilando da atrao a repulso, da admirao hostilidade. O judasmo bblico e o classicismo grego exprimiram alternadamente esses sentimentos opostos (Delumeau, 2001, p. 310).

51 Ainda restam dvidas se de fato a recluso da mulher iniciada no perodo ps-exlio no tenha sido motivada pela insistente denncia de mulheres sobre as desigualdades sociais das comunidades judaicas. O fato mais importante reside no incremento da idia do silncio e da passividade como elementos de caracterizao da condio da mulher, principalmente, porque os conceitos de honra e vergonha se alinhavam nas prticas cotidianas. Isso est demonstrado no cdigo domstico utilizado pelas comunidades da poca, enfatizando a natureza inferior da mulher.5 O silncio diante das funes rituais masculinas, o confinamento a lides domsticas e a simbolizao do controle cultural da reproduo descrevem em trs momentos diferentes, a natureza inferior da mulher. A relao entre poltica e religio nas antigas tradies restringe a participao da mulher ao mesmo tempo que obriga a produo de bens e servios. O que na realidade se instaura um complexo mecanismo de controle sobre o conhecimento. As funes rituais estando necessria e obrigatoriamente a cargo dos instrudos, ratificava a superioridade masculina do ponto de vista da razo. Em conseqncia, a hierarquizao filosfica do primado masculino se estabelece, sendo justificado pelo elemento religioso, conforme anota Bourdieu (2001), pois d consistncia ao princpio de estruturao da experincia lgica e prtica, cumprindo uma funo tica e ideolgica. ... a mulher sempre foi creditada, nas civilizaes tradicionais, do poder no s de profetizar, mas tambm de curar ou de prejudicar por meio de misteriosas receitas (Delumeau, 2001, p.311). A questo tica abordada sob o prisma da sexualidade, pois remete ao controle social, na aplicao e cumprimento dos cdigos de morais e

comportamentos. Ruether (1993) apresenta um argumento que corrobora este

Conferir Meeks (1997) e Fiorenza (1992) sobre a organizao social e poltica da polis.

52 enunciado, segundo o qual a preocupao com a morte e a corruptibilidade ocupam as classes dominantes, em especial os lderes religiosos, necessitando portanto, uma vigilncia constante sobre a mulher smbolo da sexualidade e da maternidade, logo possuidora de uma natureza m. Este tambm um modo de controle cultural j que a participao poltica somente facultada aos instrudos, ento representados pelo masculino, que lutam incessantemente contra os poderes mgicos de seres inferiores como as mulheres. Confirma-se, portanto, a magia como caracterstica intrnseca condio de mulher, subliminarmente o discurso do controle da sexualidade, pois h traos de seduo.

1.3.2. A pureza ritual

No item anterior foi considerado o aspecto profano do corpo da mulher. Cabe, no entanto, tratar a mesma questo sob um outro enfoque. Desta feita, a manipulao mgica do corpo da mulher. Este corpo que ocasionalmente possudo pelo sagrado, sendo que a sua manipulao pode gerar o desequilbrio de foras naturais presentes na sociedade. O pressuposto de manipulao de foras mgicas tambm era aplicado ao funcionamento do corpo feminino. O toque e a aproximao da mulher obedeciam a preceitos rgidos de observncia da pureza espiritual. La accin de tocar viola las barreras del cuerpo. Como uma especie de mapa porttil del cuerpo social, el cuerpo humano estaba cuidadosamente regulado por reglas y costumbres de pureza (Malina, 1996, p.165). A lei mosaica clara ao prescrever rituais elaborados sobre a purificao.

53 O corpo feminino tomado como receptculo sazonal do sagrado. As normas sobre o puro e o impuro em Levtico trazem contribuies importantes sobre a condio da mulher na cultura judaica, indicando os perodos em que seu corpo torna-se impuro. Meeks (1997) argumenta que a ambivalncia relativa a mulher revela-se pelas contingncias biolgicas de seu corpo e as implicaes socioculturais decorrentes. A noo de pureza ligada ao sangue justifica-se pelo princpio vital que transporta. A perenidade biolgica da perda de sangue pela mulher, transforma seu corpo em objeto temido: ...a mulher que tinha suas regras era tida como perigosa e impura. Corria o risco de trazer toda espcie de males ... (Delumeau, 2001, p. 312). O fenmeno irreversvel da morte surge retumbante: elas [as mulheres] eram consideradas muito mais ligadas do que os homens ao ciclo o eterno retorno que arrasta todos os seres da vida para a morte e da morte para a vida (Idem), assim como o medo do contgio. Ambos atuam como limite estando direcionados para a admisso da autoridade de foras estranhas. Desde os tempos helensticos, poder refere-se a caractersticas metafsicas. Sugere capacidade de realizar algo fsico, espiritual, militar ou poltico. Nesse sentido, fala de recursos capazes de gerar efeitos sobre coisas e pessoas. o efeito transcendente do sagrado. Por esta razo, o corpo feminino deve submeter-se aos mais rigorosos rituais de purificao e controle pelas autoridades religiosas, a fim de velar pela segurana e bem estar das comunidades. Outra contribuio das normas levticas situa-se na descendncia ou famlia.

54 1.3.3. A organizao e a dinmica familiar

A famlia como clula mater da sociedade reproduz para com a mulher as condutas de excluso. Esta prtica acirra a influncia helenstica de diferenciao social entre homem e mulher constituindo um dos eixos de discusso da funo da mulher nas comunidades do cristianismo nascente. A cultura patriarcal encontra neste binmio seu ponto de apoio. A mulher surge ento como um mal necessrio. A finalidade reprodutiva da mulher reforada atribuindo um carter passivo e de reserva, requeridos pela moral para a dominao do esprito rebelde e demonaco potencialmente forte e destrutivo para as sociedades. O realce dado aos traos da cultura helenstica formando o binmio feminilidade maternidade, entretanto, sem enfatizar o exerccio da sexualidade. A sexualidade no era descartada, e, sim objeto de estudos e controle. No h uma negao da sexualidade, mas coloca-se em primeiro plano a necessidade da pureza espiritual feminina para que o processo reprodutivo atinja a sua finalidade e, portanto a finalidade social. A medicina constitui um importante objeto de estudo pelos judeus. Com efeito, ocupa um lugar privilegiado nas relaes cotidianas. Os mdicos so solicitados para dirimirem questes relativas vida e morte podendo referendar ou serem referendados por uma autoridade religiosa. Com a redao do Talmud foram relatados extensos conhecimentos ... sobre a medicina preventiva e curativa, de anatomia, de patologia e de interpretao das leis bblicas dietticas e de pureza. Reflete a influncia da medicina grega, persa e babilnica... (Landmann, 1993, p.48). Os conhecimentos de alguns mdicos de origem judaica foram difundidos e

55 adotados por Galeno, eminente mdico da corte romana e que fez tradio no que se refere a descrio de funcionamento do corpo feminino. Deter o conhecimento sobre o corpo constitui-se, portanto em tarefa autorizada por Deus, pois se deve buscar o princpio da pureza e de ligao com o sagrado. Butler (2001) discorre longamente sobre o carter exclusivo e excludente no trato da sexualidade, a partir de parmetros racionais, fundamentados na hegemonia da heterossexualidade reprodutora, sendo esta amparada no

conhecimento mdico-jurdico. A mulher se confunde com seu corpo sexuado no lhe sendo outorgadas liberdade e autonomia. importante ressaltar que apesar da representatividade do corpo como objeto de controle, a indivisibilidade entre corpo e esprito amplia a necessidade de controle social, deslocando para a sexualidade a fonte potencial de ruptura social. A associao entre sexualidade e poder promove a luta contra o pecado. No se pode negar, todavia que o exerccio da sexualidade implicasse em outros objetivos sociais. A concepo segundo a qual o homoerotismo empregando uma terminologia mais atual favoreceria o desempenho intelectual e militar foi difundido entre gregos e romanos, sendo considerada uma prtica salutar, pois concedia garantias de uma transmisso gentica suficiente para a manuteno da sociedade. Pode-se observar aqui uma forte distino no exerccio da sexualidade: a sexualidade como expresso de poder social e, portanto reprodutora de modelos de interelaes, e a sexualidade reprodutiva. Observe-se que no se discute aspectos ticos e morais. O que interessa a sociedade a continuidade da organizao scio-familiar. A experincia religiosa consolida esta posio.

56 ris (1985) relaciona a partir das cartas paulinas a hierarquia instituda na categorizao do que considerado pecado. Aliando o judasmo ao helenismo, desvenda-se a concepo do mal, sendo que os crimes contra o prprio corpo referem-se aos crimes contra a carne (sarx). Nesta categoria, so criadas subclasses tendo como orientao o exerccio da sexualidade: Prostitudos (fornicarii ou pornoi); Adlteros (adulteratio) implicando a seduo passiva ou ativa; Erotismo e erotizao (molles ou malakoi): relacionado obteno do prazer; Dominao (masculorum concubinatores): atribuda combinao de pecado e poder denunciando a homossexualidade viril na sociedade romana. A utilizao do corpo na obteno do prazer entendido como uma forma de legitimar a dominao ser duramente combatida pelo discurso cristo da honra e da vergonha. A aproximao da moral com o conhecimento, d visibilidade e refora os cdigos de conduta. E compreensvel que haja uma relao de interditos regidos pelo binmio honra versus vergonha. Este binmio atua como um termmetro do prestgio social individual na comunidade. Cabe ao indivduo velar pelo cumprimento da lei e neste caso referindo-se tambm religio de modo a permanecer na posio social que ocupa. Herdada ou adquirida conforme a tradio familiar, a honra conferia autoridade ao indivduo. Semelhante honra, a vergonha simboliza um bem que adquirido deve ser preservado. Alm da relao de autoridade exercida sobre os demais membros da comunidade, a vergonha era o atestado pblico de valor e conhecimento. Em sua definio, autoridade uma virtude e aquele que a possui digno de crdito, de

57 considerao ou de f. um dom natural que exerce influncia decisiva sobe o talento, o carter, a experincia adquirida ou a situao social de outrem. Portanto aliando a prtica religiosa ao poder, obtm-se a consolidao de f e razo. Das antigas tradies depreendem-se trs fatores que permanecem na constituio das relaes sociais: a sexualidade, o poder e a religio. o corpo que torna estes elementos substantivos na estruturao social. E, o exerccio da sexualidade que d visibilidade s discusses sobre gnero.

58

2.

GNERO, SEXUALIDADE E PSICANLISE: ATUALIZANDO A TRADIO

Neste captulo pretende-se realar os determinantes do conceito de gnero, pois sua aplicao vasta: so muitos campos e disciplinas que nele se apoiam com a perspectiva de assegurar o dilogo entre cultura, religio e subjetividade. A categoria gnero d visibilidade sexualidade enquanto expresso de poder e apropriao social, sendo que uma das discusses mais importantes centrase no aspecto feminino do ser, sobretudo unindo mulher e feminino em um mesmo corpo. Assim, com o auxlio da psicanlise como campo terico, articula-se sexualidade e gnero como expresso do sagrado.

2.1.

Gnero e sexualidade

Do ponto de vista das cincias sociais, o gnero delimita uma categoria relacional partir das diferenas sociais e psicolgicas, uma vez que toma a funo do indivduo em seu grupo social como constituinte de sua realidade. Bicalho (2001, p. 89) aponta que gnero enquanto categoria de anlise, nos fala do discurso da diferena dos sexos, construda culturalmente. Ele se faz nas

59 relaes sociais, se concretizando em idias, instituies e prticas cotidianas(...), enfatizando a subjetivao do ser nas relaes que estabelece com seus pares, todavia acostadas no imaginrio da sociedade. O destaque cultura como sendo resultante de dinmicas arquetpicas apresentado por Whitmont (1991), ressaltando ainda que existe uma ordem de acontecimentos que traduzem uma experincia psquica do que simplesmente assim mesmo. Ou seja, existem acontecimentos que ocorrem independentemente que se goste ou no deles, chamando a ateno sobre o equvoco muitas vezes propagado de que a cultura corresponderia a uma inveno arbitrria. Fica a pergunta se uma inveno arbitrria da religio ou do social. A categoria gnero pode ser definida partir de trs instncias fundamentalmente diferentes. A primeira delas o tecido social que ancora as regras prprias do ambiente a ser estudado. A indicao de um tecido social intencional, pois nele pode-se perceber os diferentes elementos constituintes das interelaes: a raa, o credo, as funes, os papis e as expectativas de produo e fora de trabalho. H uma determinao histrica no fazer social de homens e mulheres. Tais consideraes abrem para a discusso institucional. O que determinante para a categoria de gnero? Soares (2002) defende o pressuposto de uma naturalizao de funes no interior da sociedade como prprias de cada gnero em cada perodo histrico, pois que as relaes de gnero so construes sociais, situadas em um tempo e em um espao prprios (p.149). O conjunto de expectativas em relao a comportamentos socialmente esperados identifica um e outro sexo, sem no entanto ser o produto de um

60 consenso, e sim, de um conflito social: so os matizes do tecido social. Neste sentido, a conceituao apresentada por Bicalho (2001) remete a percepo da diferena tambm biolgica entre os sexos, pois na cultura que se dar o

significante desta diferena. O significante conforme proposto pela psicanlise corresponde a uma atribuio subjetiva, e portanto nica, para uma situao ou objeto. individual. Interessante, ento, reverter o foco e falar de um significante coletivo ao menos o sentido dado a percepo cultural. Pressupor um significante coletivo implica em uma coincidncia de pontos de vista organizados e revelados pela

linguagem. Quinn e Tamez (2002, p. 23-4) ressaltam a importncia da linguagem no sentido de reveladora de engramas6 primariamente constitudos desde o corpo fsico ao corpo psicolgico: a linguagem possui uma disposio corporal. Esta a pedra de toque dos estudos contemporneos de gnero: propor uma mudana radical partir da linguagem na denominao do que seja feminino. Lembrando que a linguagem compreende o conjunto de smbolos e sinais utilizados conscientemente pelos indivduos a fim de dar uma forma aos contedos inconscientes. Sobre a perspectiva de uma linguagem que abarque o que vem a ser feminino, Butler (2001) aponta a necessidade de desenvolver uma linguagem que represente completa ou adequadamente as mulheres, de modo a fomentar sua participao poltica. Mas ressalta um ponto importante: h consenso em relao a categoria das mulheres? Quinn e Tamez (2002), insistem sobre o carter da linguagem.

Termo utilizado pelas autoras com sentido de modelo ou ideogramas.

61 Esta apenas uma provocao para dizer que: tanto mulheres quanto homens mostram sua igualdade perante o desconhecido. O corpo da mulher e as expresses do feminino representam ainda, um grande enigma subjetivo. E, a cultura, se apropria desta lacuna para construir definies de papis e funes que se tornam significantes. Pero los sujetos reglamentados por esas estructuras, en virtud de que estn sujetos a ellas, se forman, se definen y se reproducen de acuerdo con los requerimentos de dichas estructuras (Butler, 2001, p.34) Na cultura patriarcal, papel e funo sexual so categorias importantes para determinar a identidade do sujeito. Elas institucionalizam o conhecimento e a prxis individuais e comunitrias (Ruether, 1993; Jaggar e Bordo, 1997; Quinn e Tamez, 2002). Na nova ordem proposta pela categoria de gnero, o enfoque recai sobre um terceiro eixo, qual seja, a prpria sexualidade. Esta sim, ao longo da histria foi o corolrio de todas as maldies personificadas no corpo da mulher. A desvalorizao do feminino impregnada na ordem social, constitui uma barreira para a manifestao genuna da sexualidade por mulheres e homens. A falsa iluso de que o exerccio da sexualidade seja equivalente para homens e mulheres recrudesce a posio binria. La oposicin binaria masculino/feminino constituye no slo el marco exclusivo en que puede reconocerse esa especificidad, sino que de cualquier otra manera la especificidad de lo femenino, una vez ms, se descontextualiza por completo y se separa analtica y polticamente de la constitucin de clase, raza, etnia y otros ejes de relaciones de poder que constiuyen la identidade y hacen que la nocin particular de identida seja errnea (Butler, 2001, p.36). importante frisar o plural, uma vez que mesmo a parca incluso de representantes do sexo feminino em posies de comando e valorizadas

62 socialmente, no foi suficiente para desmistificar a diferena ou o ser de outro sexo que no a norma. A conjuno de sexualidade e poder transformada em termos sexistas, pela linguagem, em ratificao da hierarquia pr-determinada por uma ordem social. H uma adjetivao masculina da atividade desenvolvida pela mulher. Livrando-se desses papis [exclusivamente femininos], porm, ela pode tornar-se um esprito masculino igual ao homem (Ruether, 1993, p.73). Em temos concretos, comum identificar a posio para depois dizer da ocupao desta, por uma mulher. A antropologia moderna afirma que o ser humano marcado pelo ethos. Se assim o , vive imerso no ambiente da linguagem que utiliza para estabelecer suas relaes. Decorrente de papis e funes sociais, a discusso de gnero leva a um alargamento do conhecimento sobre o lugar historicamente determinado ocupado por homens e mulheres, uma vez que ao mesmo tempo biolgico e psicolgico. O aspecto cultural afigura-se como o primeiro vetor no conceito de gnero, pois agrega tempo, espao e linguagem como determinantes do exerccio da sexualidade. Um exerccio que d-se na hierarquia institucionalizante dos significantes biolgicos e aparentes do ser masculino e do ser feminino. Trata-se de uma categoria discursiva (Butler, 2001). Soares (2002) evoca a construo da identidade subjetiva como vetor na construo do conceito de gnero. O que significa isso? Falar em identidade implica entre outras coisas a percepo e o reconhecimento da diferena em termos psicolgicos. Para a psicanlise a identidade um eixo axiomtico em torno do qual se articulam conceitos de si e do outro. Constitui a prpria definio do indivduo em termos da pertena a uma caracterstica nica. Boff e Muraro (2002) explicitam que a dialtica homem-mulher

63 se assemelha relao do senhor-escravo, em que a mulher tomada como a incarnao do outro. A identidade subjetiva redimensiona o agir e o pensar do sujeito em seus relacionamentos cotidianos. Ela construda e contextualizada, deixando de ser a mera imagem especular daquele que a concebeu. O mbito das relaes sociais torna-se muito mais complexo enfocado por este prisma. Considerando-se a parte sensvel do ser, que muitos iro denominar de alma, psique ou subjetividade, e por que no a sexualidade, entende-se que gnero uma categoria inclusiva que parte de critrios de diferena e de unicidade, sem portanto, serem dicotmicos. Assim, gnero e subjetividade so de registro, o psicolgico, podendo eventualmente serem equivalentes. Nesse ponto, inicia-se a conceituao de gnero em termos psicolgicos, apresentando a sua segunda instncia, a qual todavia, por caractersticas prprias mantm-se atrelada ao tecido social. Como ferramenta de discusso, a psicanlise se apresenta como interlocutora de foras sociais (coletivas) e inconscientes (individuais). Gnero localiza um lugar incomum e sagrado que define o ser nas aes e intenes no mundo, contrariando a cincia e a filosofia que se empenham na defesa de uma impessoalidade como forma de atestar a cognio, objetiva, fatual e portanto, razo (Ruether, 1993). Em ltima anlise, discutir as formaes de gnero estabelecer relaes de contingncias entre a percepo de si e o exerccio de poder nas relaes socialmente constitudas. o jogo da identificaes. A psicanlise tem se ocupado deste tema intrigante e provocado tambm bastante intrigas, quanto a dominncia da cultura sobre o ser humano. Argumenta que face s implicaes socioculturais, o ser humano tem disponvel o elemento um mesmo

64 formador de sua identidade (Freud, 1913 e 1921). Mais alm, a psicanlise visa um lugar de questionamento nas relaes humanas. Radicaliza em relao aos pressupostos histricos e filosficos, trazendo a baila outros possveis determinantes de gnero, sobretudo o poder individual e social. Se opondo a antropologia, afirma que o ser humano sobredeterminado7. O que significa dizer que no instante mesmo da relao com o que lhe externo, sua subjetividade traduz e interpreta esta realidade baseando-se em matrizes inconscientes ou arqutipos. Embora a teoria psicanaltica a este respeito no se mostre coesa h divergncias formais entre Freud e Jung e os ps-freudianos sobre as origens do inconsciente importante frisar que a atualizao de memrias pela repetio oportuniza ao indivduo retomar os vestgios da ancestralidade como explicao fatual8. A retomada da ancestralidade remete a possibilidade de uma re-leitura da histria cultual no prprio corpo. Conforme cita Butler (2001) o corpo aprisionado por uma vontade interpretativa que determina um significado cultural para si mesmo. Whitmont (1991) citado anteriormente (p.56), j antecipava a existncia de um significado ancestral a ser desencadeado psiquicamente na explicao de uma situao ou objeto. a insgnia de gnero que anima os inmeros corpos das relaes sociais. A semelhana do hlito divino, o gnero uma fora abstrata e imanente. e a sexualidade enquanto foras mobilizadoras

Esta assertiva perpassa toda obra freudiana, porm pode ser melhor visualizada na teoria das Na obra de 1909, Freud explicita a formao do inconsciente partir da anlise dos sonhos,

pulses de 1915, identificando o carter psicossocial como co-determinante das escolhas individuais.
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indicando sua atemporalidade e o fato de no possuir uma demarcao fsica no psiquismo.

65 Assim a definio de gnero partir da identidade sexual, cuja formao veremos a seguir, reconstruda em termos da individualidade. Ento, os costumes, as tradies sexistas, racistas e classistas, alm do inconsciente, desempenham um papel determinante na compreenso do ser humano (Ruether, 1993). Uma concepo estruturada na dicotomia mente-corpo torna-se insuficiente para abarcar novos conceitos forjados partir da considerao da existncia do inconsciente: a geografia corporal tem seu correspondente no plano imaginrio e simblico. Tanto foras psquicas, quanto foras culturais vo determinar as apercepes em relao ao masculino e ao feminino, pois o sujeito constitui-se por meio de prticas e representaes simblicas dentro de uma conformao social. La fusin del deseo con lo real.... es precisamente el tipo de fantasia literalizadora caracterstica del sndrome de la heterosexualidade (Butler, 2001, p.105). A psicanlise alarga a viso sobre o devir do ser sexuado, deflagrando uma insistente anlise sobre os padres de uniformizao psicolgica, resultantes das consideraes positivistas da cincia e da religio9. Sua proposta realizar uma subverso do sujeito, o que coaduna com as propostas de estudo de gnero: subverter pela linguagem a generalizao de conceitos binrios, os quais perpetuam uma hierarquia sexual. oportuno lembrar as imbricaes entre sexualidade e poder. Boff e Muraro (2002) recordam a formao piramidal do poder patriarcal, o qual determina a sacralizao de inmeras funes, sendo a mais visvel a funo ontolgica da sexualidade. Com efeito, o discurso compreende o sexismo, isto , a prtica discriminante da sexualidade, impedindo o surgimento de seres nas suas mais diversas expresses.
9

Eilberg-Schwartz (1995) faz uma anlise pormenorizada da obra de Freud em relao religio, e

por esta razo, manifesta sua oposio a este pensamento. Para ele, no cabe definir a formao da identidade baseando-se unicamente na cultura.

66 Que hipteses podem ser formuladas partir do conceito psicanaltico de sexualidade? Por representar o motor de toda teoria psicanaltica, a sexualidade exaustivamente analisada por todos os colaboradores e comentadores de Freud. Em sua multiplicidade de expresses10 destaca-se o seu antagonismo em relao s foras sociais. Enquanto a vida social clama por uma moral sexual, o funcionamento psquico do indivduo demanda a canalizao da sexualidade para fins de realizao do desejo. Ora, o que de fato deve ser considerado nesta teoria sobre a sexualidade, para o estudo de gnero, a implicao do conflito entre social e sexual como estruturante de uma identidade de gnero. A grande novidade, portanto, a descrio dos processos de construo das representaes de sexualidade feminina e masculina. Remetendo ao mito edpico como base explicativa, articula os desejos inconscientes de ser como o pai idealizado e internalizado para os indivduos do sexo masculino. Mas e o que dizer do sexo feminino? Esta, sem sombra de dvidas, a questo enigmtica para a psicanlise dos primeiros tempos. Aqui repousa o grande ponto polmico da teoria, ao postular que h um desejo inconsciente, nas mulheres, de tambm ter os atributos do pai (seu falo)11. A tese de uma masculinidade desejada configura o exerccio da sexualidade. Contrapondo-se a esta assertiva, muitos autores, feministas e psicanalistas contemporneos, afirmam que na realidade o que se observa uma tendncia a

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Freud refere em sua obra Os trs ensaios sobre a sexualidade (1905) o carter perverso e

polimorfo tpico da sexualidade infantil, que pode ser visto em algumas manifestaes patolgicas na vida adulta. Tal afirmativa ensejou inmeras crticas sua teoria da sexualidade.
11

A fim de evitar equvocos, falo, na teoria psicanaltica sempre tomado na acepo de poder ou

atributo deste.

67 articular a identidade de gnero partir de um desejo inconsciente de identificao com a feminilidade psquica primria12. O estmulo que imprime as marcas iniciais no psiquismo do indivduo primariamente a figura materna, logo uma figura feminina. Embora tambm seja esta uma argumentao bastante criticada, em ambas as proposies, h um ponto de convergncia qual seja, a necessidade de um ente primordial para que estabelea caractersticas contingentes ao exerccio da sexualidade. Nesse sentido, social e sexual fazem uma relao simbitica promovendo uma conformao do indivduo ao que considerado norma, enquanto identificao sexual. Por que ento importante falar da identificao para e com a mulher? Apesar de amplamente discutida a formao da simbologia de gnero a partir do cnon, no nos parece esgotada, afinal como sublinha Eilberg-Schwartz (1995) a contribuio da psicanlise essencial compreenso deste lado obscuro da relao com um Deus sem face, mas (re)conhecidamente masculino. A religio como terceira instncia na construo do conceito de gnero apropria-se do discurso inclusivo, ressaltando ora o masculino, ora o feminino, com uma intencionalidade hierarquizante. A antropologia teolgica crist reconhece uma estrutura dual em sua compreenso da humanidade (Ruether, 1993, p.83). O controle da expresso da sexualidade obtido mediante a dicotomizao mentecorpo, legitimando o discurso da diferena, segundo a definio de gnero. Tal diferena, que primariamente biolgica, ancora-se em uma

determinao superior, institucional. O que se coloca em jogo uma anlise discursiva da cultura como prtica de excluso, mascarada pela aceitao de que homens e mulheres so concebidos a imagem de Deus.
12

Sobre esta hiptese conferir Robert Stoller (1993) apud Peixoto Jnior (1999) que apresenta uma

nova leitura sobre sexualidade e formao da identidade de gnero partir dos textos freudianos.

68 Ruether (Idem) expe que esta concepo jamais foi negada, mas a tendncia de correlacionar a feminilidade com a parte inferior da natureza humana num esquema hierrquico de mente sobre o corpo, razo sobre a paixo, permitiu uma ruptura subjetiva onde sexo e sexualidade se distanciam e se antagonizam no plano simblico. Existncia e essncia configuram o profano e o sagrado respectivamente. A assertiva de que o masculino e o feminino so princpios (Boff e Muraro, 2002), fala de uma relao original que constri continuamente o humano, logo, ele no est pronto, e por isso, combina muito com a definio adotada pela psicanlise como sendo o sujeito que intenciona conhecer o seu devir e dele se servir como alavanca para a sua insero na realidade do mundo que o cerca. Eliade (2001, p.88) arremata dizendo que o homem religioso no dado: faz-se a si prprio ao aproximar-se dos modelos divinos.

2.2.

A identidade e o conceito de sagrado

Muito se discute sobre a presena de estruturas patriarcais na anlise freudiana sobre gnero e religio. Sem pretender ferir os nimos, tentaremos no enveredar por esta trilha, assumindo uma posio mais discreta no que diz respeito formao do smbolo para o inconsciente, e em que medida isso se aplica na leitura corporal. Entretanto bom que se diga que a nenhum interessado pela psicanlise passe despercebida a origem judaica de Freud, o que certamente contribuiu para a sua viso de mundo, conforme demonstrando por Geertz (1989) ao descrever o ambiente cultural. A influncia do culturalismo notria pelo interesse

69 da psicanlise enquanto corpo terico sobre as redes de sentido que informam a experincia subjetiva e canalizam a libido13. Na constituio do indivduo, o referencial terico do grupo de origem representa a via de acesso para a formao dos smbolos reveladores de sua cultura. Psiquicamente o ser humano busca no campo simblico os elementos necessrios a construo de uma representao de si e do outro, pois os significados s podem ser armazenados atravs dos smbolos (Geertz, 1989, p.93). Bazn (2002) j anunciava a importncia do que chamou de respeitosa repetio, referindo-se ao retorno a um carter primordial caracterstico dos deuses, e portanto, sagrado. H por assim dizer um ajustamento entre a subjetividade e a realidade, de modo que a experincia ganhe sentido no mbito individual o que a torna reconhecida e aceita na complexidade das relaes interindividuais. Smbolos, frmulas e leis recebidas so autenticadas, ou no, atravs de sua capacidade de iluminar e interpretar a experincia (Ruether, 1993, p.18). Dito de outro modo, no h como falar em simbologia sem que se evoque o relato mtico. O mito portador de uma metfora social e por que no universal que legitima o conhecimento sobre o fato ou objeto dado a conhecer: no mito, o conhecimento freqentemente expresso numa abundncia de metforas inexatas, constantemente em mudana, aparentemente ilgicas (Bordo, 1998, p.109). Ruether (1993, p. 18) novamente que articula este conceito afirmando que:

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Termo utilizado por Freud para alicerar sua teoria da sexualidade humana. Este emprestado da

sexologia e da literatura mostra o carter genial deste terico em apontar uma nova concepo do eros platnico, saindo do registro sexual para o domnio das pulses de vida (eros) e de morte (thanatos).

70 [...] a experincia humana o ponto de partida e de chegada do crculo hermenutico. A tradio codificada remonta a razes situadas na experincia e tambm constantemente renovada ou descartada atravs do teste da experincia. Experincia inclui a experincia do divino, a experincia de si mesmo/a e a experincia da comunidade e do mundo, numa dialtica de interao mtua. Como afirma Eliade (2001) na atualizao do relato mtico, presente e passado se interligam assumindo um carter de realidade atemporal. Um mito exemplar, nesse sentido, o mito da criao. Nele, pode-se visualizar trs momentos diferentes. O primeiro momento remete a existncia de uma ancestralidade. Reconhecer a origem, permite ao indivduo identificar em si mesmo fragmentos ou partes que o ligam espao-temporalmente a um ser que o precede. Isto quer dizer que, pressupe no somente a existncia de um ser de natureza superior, mas que no conhece totalmente sua natureza. Portanto, um ser dotado de caractersticas desconhecidas as quais atribui uma qualidade de sagrado; por no o dominar, temido. Mas algo atrai este indivduo. O segundo momento refere-se ao desejo de imitar ou recriar o encontro com o sagrado. Um encontro inicialmente protetor, filial com sentimentos de pertena. Todavia sua apario fugaz despertando a insegurana e o vazio. Este finalmente o ponto crucial do mito. Os sentimentos ambivalentes decorrentes da aproximao deste ser sagrado. A seduo e o desejo de apropriar-se de suas caractersticas. Continuando no texto de Freud (1921), ele aponta que a funo da religio de defender a civilizao da hostilidade humana, face ao sofrimento externo (foras

71 naturais) e ao sofrimento interno (restrio de seus impulsos)14. A condio de impotncia desperta sentimentos contraditrios de aproximao e repulsa desse ser imanente. Uma justificativa para isso est contida na afirmativa de Girard (1990) sobre o sagrado, cuja manifestao violenta, pois faz uma intromisso na vida ordinria do indivduo. Ao romper o tempo profano, gera a insegurana e a incerteza. Assim, o mito do retorno s origens uma forma de fazer uma interpretao mais radical do paradigma revelador para abranger experincias contemporneas (Ruether, 1993, p.21). A regresso que se observa no instante ritual torna indistintos os aspectos do sagrado e do profano, representando a unio ideal do criador e da criatura, carrega de sacralidade, ou seja, de vitalidade renovada e de energia, o tempo, o espao e a causalidade emprica (Bazn, 2002, p.51). Todo ser humano deseja este retorno ideal e mtico. Transpondo para a organizao social, na ocorrncia deste processo, instalase uma relao simbitica na qual os valores e smbolos so revividos na cultura pela racionalidade e busca de sentido pois, o silncio e a palavra compem a armao do rito (Idem, p.53). Eis, o terceiro momento. Existe uma ordem simblica que guia as aes cotidianas de modo a significar a experincia. Como refora ainda Eliade (2001, p.140), toda experincia humana suscetvel de ser transfigurada. Assim o rito. Apesar da atemporalidade contida no rito, outras significaes tornam-se possveis se considerar as novas e diferentes intenes de linguagem partir da utilizao dos smbolos. Pela linguagem limita-se socialmente o comportamento seja

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Sobre os impulsos conferir no captulo anterior, a definio dada por Freud e seus seguidores do

que vem a ser pulso.

72 oral, escrito ou mmica15. No rito apresenta-se uma meta-linguagem. Estes um ponto muito importante para a hiptese inicial de que a mulher um ser sagrado. A psicanlise hipotetiza que tudo aquilo o que se teme daquilo que mais se aproxima. Pressupe uma valncia das foras ou caractersticas do objeto gerando um campo de tenso. Ora, j vimos apontando que a mulher, ou melhor o corpo da mulher, aproxima e repele conforme o tempo sagrado ou profano. E o que determina explicitamente este tempo a sexualidade ligada ao mistrio da vida. Desde tempos imemoriais a gravidez foi smbolo da manifestao do sagrado, do retorno ao incio do tempo. O corpo da mulher grvida expresso simblica da irrupo do sagrado no tempo comum ou profano. A parte este tempo, a mulher torna-se comum. Mas a grande questo : porqu mulher possvel manipular o sagrado sem o risco da destruio? At aqui apresentamos o relato mtico sem novidades! Wilshire apud Jaggar e Bordo (1997) em seu artigo sobre a construo e o uso do mito e sua relao com o conhecimento, deixa claro que a intuio, a inspirao, a percepo sensual so ingredientes essenciais ao conhecimento, posto que este resultante da interao de tais ingredientes com a realidade objetiva. Mas ressalta tambm, a existncia do repdio contra estes ingredientes se tomados ao feminino: h uma estreita ligao com idias misginas perpetuadas na tradio crist visto que so oriundas do pensamento greco-romano de que todo homem traz em si o princpio ativo e mental, e portanto, contemplados com a fora e o poder de vida.

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Conferir Quinn e Tamez (2002). O cristianismo se ampara desta idia para determinar o tipo de

relao do indivduo com o mundo externo. Pode-se dizer que o corpo por um dado momento, seja tomada como veculo ou objeto de expresso para a mentalidade.

73 O que aproxima o desejo; aquilo que afasta justamente este desconhecimento. O desejo , de modo mais trivial, a curiosidade que move esta interrogao. Conforme defendido por Freud (1913) o desejo a fora psquica que impulsiona o ser humano obteno do que sente como falta. O que sentido como falta a presena do sagrado. Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade do Mundo e a presena do homem no Mundo (Eliade, 2001, p.171). O mito da criao descreve justamente este contato com o sagrado mediado pela mulher. Ela o que faltava para que fosse completa a criao. E o senhor Deus disse: No bom que o ser humano esteja s [...] o Senhor Deus formou a mulher (Gn 2, 18 e 22)16. O que determinou a queda, seno o conhecimento sobre a prpria sexualidade e a prpria imagem? De certo ponto de vista, a orgia corresponde indiferenciao de antes da criao (Eliade, 2001, p.122). A apropriao das conseqncias da tomada de conscincia de si e da diferena do outro, como fonte de proibies e rompimento do sagrado, levou a um afastamento do feminino. Os ritos adotados pela cultura e legitimados pela religio, recriam o instante da queda transferindo para a esfera ideal (conhecimento cientfico) a explicao da vida e da experincia. Sobre os ritos, Bazn (2002, p. 50) aponta ainda que: a religio em sua essncia nua tanto uma experincia humana de respeito para com a esfera do sobrenatural, divino e sagrado, como o conjunto de atos exteriores aparentados que objetivam tal venerao como uma experincia compartilhada que trata de reatualizar o nexo
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Sobre este tema, a Bblia sagrada faz referncia ao termo ich e

ich designando homem e mulher

ressaltando somente a terminao da palavra como o diferenciador entre homem e mulher. Enfatiza-se o parentesco entre ambos.

74 com tal esfera, mediante o cultivo de recursos que remontam a esses mesmos estados de carter primordial e permanente. Completando este pensamento, Durkheim (2002) assegura que, os ritos revivem os ideais coletivos diversos presentes na conscincia do indivduo. Os ritos portanto, sacralizam o tempo, o espao, logo a realidade objetiva e emprica do ser. Freud (1913) parece ter chegado a esta mesma concluso ao analisar as sociedades primitivas, descrevendo o totemismo como a forma mais elementar da vida religiosa. No que concerne o agir, Weber (2001) postula que: o conhecer e o agir esto radicalmente separados quanto ao seu sentido por planos diversos. O conhecer relacionando-se com os meios, e o agir com os fins. Ainda segundo Weber sobre a dualidade intrnseca ao ser humano pode-se falar que as relaes sociais so estabelecidas mediante uma finalidade, como tambm ressaltou Durkheim (2000) a propsito do totemismo: algo anterior a prpria concepo de sociedade e religio preexiste fomentando as trocas interindividuais a base de toda formao social. O mecanismo por excelncia dessas trocas a identificao. Freud (1921) apresenta a identificao como um mecanismo pelo qual um indivduo sente-se parte do grupo e solidariza-se com ele. Mas em situaes de crise, o indivduo tende a buscar outros objetos, modelos ou matrizes que sirvam de identificao de modo a reencontrar um sentido para si. Isso justificaria a busca de um ser sobrenatural capaz de conter a angstia frente ao desamparo existencial, por meio de pensamentos mgicos e onipotentes. oportuno introduzir a religio como uma fora de coeso social. Erickson (1996) anuncia que o conceito sociolgico de religio defendido por Durkheim

75 explica a necessidade de uma fora imanente que organize a vida social do grupo. Apesar de reconhecer que cada indivduo possui fragmentariamente esta fora, argumenta que tal fora superior por representar mais que a soma dos indivduos. Sua finalidade promover o apaziguamento das incertezas do grupo, fornecendo um sentido que atende a dois critrios: a magia sobrenatural, e a experincia emprica ajustamento realidade externa. H uma repetio de uma experincia primordial. Retomando a teoria psicanaltica, esta compara a vida religiosa com os rituais de neurticos obsessivos, apontando duas foras antagnicas que comandam as aes dos indivduos, quais sejam o desejo e a culpa. Palmer (2001) ao comentar Freud, apresenta a religio como um mtodo cultural primrio para lidar com o sofrimento e a impotncia que o ser humano sente ao interagir com o mundo externo. As idias religiosas so originrias do psiquismo, fundadas na fora dos desejos que contm. Igualmente exposto por Whitmont (1991, p. 47), nossas opinies, pensamentos e convices so produtos de uma camada psquica. A aparente contradio entre o individual e o cultural contida neste

postulado podem ser desfeitas atravs das consideraes sobre o totemismo enquanto forma mais elementar de expresso da vida religiosa. No cnon bblico a referncia a relao de esponsais entre Israel e seu povo com Deus registra uma atitude ambivalente de aproximao e recuo, como se faz a um objeto estranho em que se procura conhecer seus meandros. Este movimento muito semelhante ao verificado nos rituais totmicos. A ambivalncia situa-se na observao da tica religiosa que determina os critrios de pureza e justia. Como a forma mais elementar da vida religiosa, o totemismo reveste-se de importncia ao abordar o poder como a fora sobrenatural

76 que emana de um ente sagrado que desperta o desejo de outros indivduos. Para estes, possuir o totem representa um ideal. Ideal e desejo so pares de agentes psquicos necessrios ao mecanismo da identificao, pois permitem a verificao da semelhana entre o que se , e aquilo que se pretende ser. Freud (1921, p.111) traz uma expresso um tanto curiosa, mas em cuja essncia pode-se ver bem retratado este momento. Diz que: o homem, por assim dizer, tornou-se uma espcie de Deus de prtese, marcando a funo do desejo em atingir uma caracterstica valorizada. Acrescenta ainda que nenhum aspecto parece caracterizar melhor a civilizao do que sua estima e seu incentivo em relao s mais elevadas atividades mentais do homem [...] (Idem, p. 114). Butler (2001) complementa esta idia ao apresentar que a incorporao de tais caractersticas se do em um processo psquico, num espao interior e fantasiado. Por isso mesmo, ideal. Ainda nesse sentido, Eilberg-Schwartz (1995, p.33) enfatiza que: Como modelo social, as representaes religiosas refletem a realidade social. Mas como modelo para o mundo social, as representaes religiosas so um ideal que os seres humanos devem se empenhar para alcanar e que as relaes humanos fracassam em realizar. Esta discrepncia entre o que os seres humanas so e o que as representaes religiosas dizem que eles deveriam ser cria dilemas para aqueles que se servem das imagens. Retomando o corpo como templo de manifestao do sagrado conforme cita Miranda (2000), e, aliando-o a esta premissa psicanaltica, abstrai-se a idia de um corpo como espao incorporado, pois sua superfcie reveladora de uma identidade. A surge a problematizao da aproximao deste corpo. Mais ainda, o toque sobre o corpo.

77 A interdio do toque visa a renncia do prprio desejo. Afinal j est contido na literatura sobre a simbologia do corpo, a importncia atribuda s mos como um importante rgo ou estrutura do conhecimento. Afirmar que o corpo da mulher configura uma existncia totmica, pode parecer especulativo. Porm, em uma anlise mais minuciosa dentre os atributos simblicos a ele identificados, observa-se o animismo17. O desejo uma fora inconsciente em cada indivduo impelindo-o a obter a satisfao ou prazer mediante a conquista do que acredita ser a fonte deste. A culpa estabelece uma relao direta de causalidade apoiando-se em pensamentos mgicos e anmicos. Freud (1913) refere-se ao tabu como uma metfora da ordem Divina que interdita tempo e lugar. Existe a crena que a violao do tabu desencadeie conseqncias desastrosas para os indivduos afetos a ela, os quais consideram que os atos cerimoniais (ritos) so mecanismos eficientes de manuteno da ordem. Existem vrios rituais inscritos na cultura como limpeza, normas morais e sexuais. Formam-se grupos que podem assim serem identificados. [...] na verdade a experincia reveladora s se torna socialmente significativa quando traduzida para a conscincia comunitria. Isto significa, em primeiro lugar, que a experincia reveladora precisa ser apropriada coletivamente por um grupo formador, que, por sua vez, promulga e ensina uma comunidade histrica (Ruether, 1993, p.19). A religio retoma esta linguagem no contexto de f: o momento da (re)significao do evento em termos da comunho com o esprito do sagrado, em que o divino no est l em cima como ego abstrado, mas debaixo de ns e ao

17

Freud (1913) associa o animismo magia, identificando a onipotncia e a projeo do

pensamento sobre algo exterior visando o alvio ou a satisfao de um desejo, estando confundidos os planos fsico e psquico.

78 nosso redor como abrangente fonte de vida e renovao da vida (Ruether, 1993, p. 47). Assim, identifica-se com o puro, o belo, o limpo, o sagrado. Esse princpio ressoa com a prpria dualidade em torno do corpo sexuado do ser humano. Ainda na teoria das identificaes, Freud (1921), postula que aquilo que diferente no objeto atrai e aproxima os membros de um grupo. Mas, em paralelo tambm temido, gerando sentimentos de ambivalncia. As polaridades geram um campo de tenso forjando a escolha ou eleio de um dos plos como sendo o mais significativo para si. Vamos nos deter aqui e com uma lente de aumento, discutir a formao do corpo feminino como smbolo. Da antiga tradio judaica, a esquematizao do corpo humano em partes e sub-partes que em sntese constituem a rplica do cosmo, traz uma importante contribuio ao processo de construo da simbologia associada ao corpo. Mas a correspondncia se faz tambm entre o corpo humano e o ritual em seu conjunto: o lugar do sacrifcio, os utenslios e os gestos sacrificiais so assimilados aos diversos rgos e funes fisiolgicas. O corpo humano, assimilado ritualmente ao Cosmos [...] tambm assimilado a uma casa (Eliade, 2001, p.141). Miranda cita que o fenmeno da fragmentao na cultura moderna, invariavelmente conduz a equvocos na relao do ser humano com seu prprio corpo que profanado por mecanismos sociais avassaladores (2001, p.12). Ainda mais: refora que as tendncias dualistas religiosas promoveram atravs da linguagem do gozo hedonista e do pecado, um emudecimento do simbolismo corporal. Quanto maior o conhecimento de si (viso ontolgica do ser humano), maior a escuta do prprio corpo. Afirmamos que o desejo uma fora inconsciente, e como tal, remonta a situaes existenciais e imemoriais, alimentado por pulses que exigem uma

79 satisfao. O indivduo reconhece em si uma excitao proveniente de uma necessidade interior, determinando um retorno a uma situao primordial e prazerosa. Este o princpio do gozo hedonista. A culpa, cujas razes tambm so inconscientes, surge como mecanismo compensatrio legislando sobre a vida individual e social, pois se substituirmos os desejos inconscientes por impulsos conscientes, veremos que o perigo real. Reside no risco da imitao, que rapidamente levaria a dissoluo da comunidade (Freud, 1913, p.53). A culpa uma importante aliada da cultura patriarcal. Retomando o totemismo como base explicativa, tem-se a criao de interdies e/ou proibies as quais visam a manuteno da ordem social e religiosa. Eliade (2001, p. 171) cita que a religio a soluo exemplar de toda crise existencial, e portanto, a violao de certas proibies constitui um perigo social que deve ser punido ou expiado por todos (Freud, 1913, p. 53). Percebe-se ento que tanto a culpa, quanto a necessidade de proibies contm elementos do inconsciente humano, no se faz necessria nenhuma ameaa externa de punio, pois h uma certeza interna, uma conveno moral, de que qualquer violao conduzir desgraa insuportvel (Idem, p.46). Assim a natureza do tabu, pois o inconsciente tem uma aura religiosa. lcito tomar a sexualidade como tabu. A religio, definida como ente de mediao social reafirma atravs de seus preceitos morais, a necessidade de separar o agir do pensar. A esse respeito, Weber (2001) postula que o conhecer e o agir esto radicalmente separados quanto ao sentido por planos diversos. O conhecer relacionando-se com os meios e o agir com os fins. No se trata, contudo, de planos contraditrios, porm reciprocamente complementares, pois no se

80 concebe um ser humano s de meios, ou s de fins. Em ambos os casos permanecer sempre uma diviso. Wilshire apud Jaggar e Bordo (1997) postula que relacionar o conhecimento a uma funo masculina determinou o relegar a afetividade e a partilha como atitudes puramente femininas, confirmando as teses patriarcais da antigidade. Ampliando esta dualidade, percebe-se a valorizao do corpo como barreira estica manifestao de foras ocultas mgicas (ou demonacas). Boff e Muraro (2002) demonstram que a estrutura psquica do homem relaciona-se com o racional, com a objetividade e com o conhecimento intelectual, enquanto a mulher leva o seu corpo ergeno para entrar em contato com o conhecimento. Esta uma diferena fundamental para a anlise da identificao com o sagrado. Uma aceitao prvia da autoridade do outro que transforma sua existncia singular em algo extraordinrio (Geertz, 1989) conduz a mulher a uma aceitao de seu corpo como palco para o ritual da renovao da vida, o que de certo modo a faz se diferenciar na relao com o divino, pois est em permanente estado de graa. O mistrio da inesgotvel apario da vida corresponde renovao rtmica do Cosmos (Eliade, 2001, p.123). Assim a primazia de uma cultura baseada na pessoalidade do ser (Bchamann e Spiegel, 1995). Esta concepo se desloca para o seu equivalente antagnico no momento do relato da queda, onde a ira do sagrado se manifesta na autoridade do outro sexo. A partir deste momento mulher so permitidos os rituais mgicos que se distanciam da prtica religiosa destinadas somente aos eruditos e homens da lei. natural, portanto, que a mulher enquanto agente desta fora mgica seja temida, como so temidos os estranhos. Para o homem o conhecimento decorrente da

81 objetivao da experincia vivida, contudo para a mulher, o conhecimento permanece ligado subjetividade e a erotizao. Ergue-se uma defesa consciente contra o feminino, pois o que configura tabu nada mais que a sexualidade que anima o corpo da mulher. A violao de um tabu transforma o prprio transgressor em tabu [...] a fonte do tabu atribuda a um poder mgico peculiar que inerente a pessoas e espritos e pode ser por eles transmitido [...] os tabus temporrios podem estar vinculados a certos estados particulares, como a menstruao e o parto [...] a transmissibilidade do tabu que explica as tentativas de expuls-lo por meio de cerimnias purificatrias adequadas (Freud, 1913, p. 40-1). A converso do corpo inicialmente sagrado para o templo de profanao surge com a expropriao da sensibilidade atrelada a desconectividade entre experincia vivida e a realidade imediata, surgindo da, a concepo de intuio feminina, a qual um saber no legitimado e ligado magia. A privao de seu contedo sagrado imps ao corpo feminino, uma viso no mnimo distorcida e repleta de armadilhas. Este o ponto de vista defendido por Bchmann e Spiegel (1995), quando o ser feminino do corpo torna-se instrumentalizado, perdendo a sua pessoalidade e singularidade. A simbologia contida no Talmud faz referncia ao acolhimento, a gerao de vida sob a ao de foras sagradas e imanentes, na verdadeira concepo do corpo da deusa (Landmann, 1993). O relato da queda em Gneses justifica o pensamento dualista platoniano, no qual este corpo cindido, proliferando no imaginrio do ser humano o jogo de foras bem mal, atribuindo-se ao primeiro os aspectos masculinos e aos ltimos os aspectos femininos. Como smbolo do corpo, da

82 sexualidade e da maternidade, a mulher representa a natureza inferior e m (Ruether, 1993, p.73). A explicao para este dualismo pode ser encontrada em Durkheim (apud Erickson 1998): so as crenas e ritos que asseguram a permanncia do sagrado e o seu isolamento do profano, permitindo uma distino entre magia e religio. Ao fragilizar a crena, a mulher expe seu corpo. Alguns autores, dentre estes Eilberg-Schwartz (1995) discutem a formao da simbologia religiosa em funo da apreenso do monotesmo como molde para as relaes entre homem e mulher com a religio. Sua teoria revela que no judasmo a figura de um Deus uno desperta fortes desejos homoerticos que colocam em falncia o sistema de representaes masculinas. Os desejos homoerticos sero os ingredientes do debate entre psicanlise e religio erigidos por Freud, seguido de perto pela crtica feminista. Continuando sua teoria das identificaes, Freud (1921) afirma que, alm disso, parte deste objeto (feminino) incorporada ao indivduo, dizendo da afinidade e do desejo. O homem tambm expe seu corpo, mas como est identificado com o sagrado, e em associao a ele, faz refluir seu desejo, pois este no mais um corpo puro. Livrando-se desses papis, porm, ela [a mulher] pode tornar-se um esprito masculino igual ao homem (Ruether, 1993, p.73). O aspecto sagrado das relaes, ainda que pouco discutido, representa fonte de inquietao. A impureza gera mudanas comportamentais individuais e sociais. A mais forte delas a interdio ao toque, porque pode ser contagioso, gerando a ira e a violncia do sagrado, conforme a idia esposada por Berger (1985). Em sua conformao psquica o indivduo traz os traos que lhe auxiliam na compreenso do mundo. Por exemplo, o mito da queda alimentado pelo temor ao

83 contgio (imitao). Quanto mais intenso o contato com estes traos, maior o sentimento de fazer parte e agir conforme os valores e ideais de tal grupo, pois o relato mtico fornece o sentido. este sentimento que permitir o desenvolvimento de atividades comuns aos indivduos destes. O conceito de identificao refere-se ao mecanismo pelo qual um indivduo reconhece num outro caractersticas que lhe so familiares. Este mecanismo

psquico encontra-se desde o inicio da formao da personalidade individual, pois ressalta os elementos comuns nas relaes interindividuais e intraindividuais. Todas as caractersticas semelhantes so mantidas prximas ao eu (self) e poderamos supor serem dotadas de uma polaridade positiva. O que visvel e identificvel ao eu permanece como objeto ideal e, portanto assimilado (incorporado) pelo indivduo. No caso da religio, este ideal mostra-se associado ao desejo de possuir traos da divindade ou do sagrado, ficando isento das imperfeies, impurezas ou limitaes. A identificao fornece uma matriz individual inspirada nos valores da sociedade e cultura local. O que considerado de consenso para o grupo, nada mais que a representao coletiva de todos os valores agregados a conscincia coletiva. Este conjunto de valores imanente ao social. Pressupe uma verdade universal, e por este vis que se consolida a histria feminina.Pela identificao e por seu desdobramento forma-se a identidade. Conceitualmente, a identidade remete ao carter daquilo que o mesmo, ainda que possa ser percebido, representado ou denominado de formas diferentes. A forma adotada por cada sociedade relativa a concepo de um conceito de identidade, revela-se imbricada nos aspectos culturais e lingsticos. Pela identidade possvel inscrever o legado do passado em um horizonte temporal, e como diz Eliade (2001) a durao temporal contm os atos privados de

84 significado religioso. Ora, a sexualidade sagrada, assim como o corpo do ser humano, homem e mulher tambm o so na perspectiva adotada por Miranda (2000), logo falar em identidade de gnero apontar a maneira pela qual cada indivduo habita seu corpo constituindo sua singularidade nas realidades fsica, social e psicolgica, decorrentes das atribuies dos papis masculinos e femininos. Continuando a linha de pensamento, o corpo da mulher concebido inteiramente diferente da norma. O simbolismo de um Deus masculino refora duplamente a diferena das mulheres (Eilberg-Schwartz, 1995, p.36). No corpo da mulher coabitam foras desconhecidas que seduzem e provocam o mesmo encantamento do sagrado. religio define as interelaes por meio de experincias ritualsticas, acentuando a diviso entre cosmo universal e moral individual. A finalidade a permanncia do sagrado no coletivo e para tanto, A criao de uma identidade sagrada dentro de uma identidade coletiva particulariza o sagrado possibilitando que o indivduo seja identificado como sagrado, criando simultaneamente uma conscincia individual nova e particular que agora se relaciona diretamente com o sagrado (Erickson, 1996, p.49). Esta autora destaca ainda com muita propriedade, a ausncia de uma identidade da mulher no que diz respeito a diviso do trabalho e a lide com as foras da religio. Ao considerar a identidade um produto social, refora a posio de nem sagrada e nem social, na qual se d a relao da mulher tanto com o homem, quanto com o sagrado. As mulheres so consideradas participantes iguais nessa humanidade espiritual, porm s ao transcenderem sua identidade como pessoas sexuais e mes (Ruether, 1993, p.110).

85

3.

DILOGO ENTRE CORPO E SOCIEDADE

Antes de apresentar as implicaes sociolgicas que a concepo de corpo envolve, retomemos alguns pontos de apoio na ideologia crist dos primeiros dois sculos. Ao atualizar esta tradio, depreende-se o simbolismo judeu-cristo relativo a corpo e os diferentes papis, subjetivos, que condicionam as relaes sociais atuais, ressaltando a figura da mulher nestas relaes. A forte influncia helnica na vida da polis romana imprime uma concepo de mundo dualista. O mundo celeste abstrato, habitado por deuses que reclamam oferendas para a humanidade ainda incerta de seu destino. Espelhando-se neste mundo, os cidados constituem suas relaes cotidianas, satisfazendo seus desejos e projetos. Nesta diviso entre mundo abstrato e mundo dos relacionamentos onde se manifesta a vida concreta. Este modo dividido de conceber o mundo das coisas e o mundo do ser humano assimilado pelos cristos. O ethos do cristianismo se instaura como um movimento de questionamento, incitando a uma (re)construo de padres comportamentais. A tica que domina todo o discurso dos seguidores de Jesus Cristo utilizada como uma ponta de lana

86 para trazer a tona alguns conceitos presentes na tradio judaica. O fundamento das leis mosaicas revela-se nas proibies morais buscando-se uma mudana no indivduo porque enfatiza o individual, refazendo uma outra leitura das tbuas que buscavam atravs de um nico elemento resgatar o todo, ou seja a comunidade. Ao se referir a mudanas, os cristos inserem uma viso dicotmica do corpo, porm no em relao a corpo e alma como seria o esperado devido a assimilao da filosofia grega e o seu mtodo de diviso do mundo. A dicotomia a que vai se referir o cristianismo aquela que ocorre entre o corpo pblico e o corpo privado. Dito de outro modo, o indivduo assume a primazia sobre o ser humano, importando mais as relaes estabelecidas entre este e o coletivo. Fundamentalmente, para essa deformao ideolgica a passagem do grupo scio-religioso de uma situao de carncia de poder para o poder (Ruether, 1993, p.31). Nesse sentido, existe uma (re)elaborao das duas tradies no interior do cristianismo. No captulo anterior j chamava-se a ateno para o fato de que corpo uma metfora para a sociedade. Rica em sentidos segundo a classe social e a origem do indivduo, contrapondo a cultura secular e os dogmas da nova igreja os quais so avidamente absorvidos pela comunidade local. Meeks (1997) refora a tese de que o cristianismo como movimento sectrio promove uma intensa troca com a sociedade, a moda da cultura vigente no Imprio romano, proporcionando aos seus adeptos uma miscigenao de costumes. Porm enfatiza tambm que a tenso existente nessa permuta gerou inmeras dificuldades de divulgao dos ideais libertrios do cristianismo. Com efeito, h uma distino da vida em dois planos, abstrato e presente como no helenismo, mas no podemos esquecer a tradio judaica, segundo a qual

87 o corpo e alma so indivisveis constituindo o ser humano que deve espelhar as caractersticas do Divino em suas aes. A sociedade na antigidade se organizava em pequenas comunidades que tinham em comum o fato de estarem ligadas a um poder central. Desse modo, poltica, religio e trabalho obedeciam cultura dominante. Como diz Geertz (1989), a cultura elabora um quadro de como as coisas so na realidade, o conceito que o indivduo tem de si mesmo e da sociedade. Est se falando de uma identidade. De um certo modo, individual e social tornam-se mais que complementares: em alguns momentos se confundem com o indivduo sendo tomado pelo todo. Implica em uma experincia particular do indivduo de se sentir existir e de ser reconhecido pelo outro. No Novo Testamento vemos surgir este debate entre pblico e privado no dilogo entre corpo e sociedade. H uma apropriao do corpo como modalidade relacional. Em 1Cor 12, 12 e 20 Paulo se refere comunidade como um corpo cujos membros so os indivduos e ambos em uma unidade pertencente a Deus e arremata dizendo portanto, os membros so muitos, mas o corpo um s. Na cultura patriarcal as demonstraes de poder forosamente passam pelo corpo que se despe de sua pessoalidade tornando-se uma entidade impregnada de conceitos e desejos alheios. Em sua impessoalidade representa uma fonte de produo. Portanto, sem surpresa que a diviso da sociedade em estratos seja difundida como modelo poltico, ideolgico, social e religioso. Entre social e religioso nota-se algumas pequenas diferenas nos sistemas ritualsticos, porm preserva-se a estrutura rgida de separao pela posio social e esta reflexo da diferena de sexos.

88 A literatura do sculo II d.C. revela o uso do corpo como propriedade pblica: escravos e mulheres representavam o palco para o exerccio do poder, observando, entretanto, a existncia de uma ambivalncia no que se refere s regras morais e de sociedade. Brown (1990) ilustra esta afirmativa comentando a universalidade dos preceitos que se aplicavam a uns poucos privilegiados designando os beneficirios da orientao moral, sendo esta em estreita relao com a sexualidade. Podemos j antecipar o peso da sexualidade na formao posterior no conceito de identidade psicossexual da modernidade. Os cdigos de conduta sexual [...] eram valorizados pelos beneficirios da orientao moral por serem considerados congruente com o refinamento e autocontrole que distinguiam os bem-nascidos de seus inferiores desregrados (Brown, 1990, p.30). O corpo configura um territrio, e como tal uma comunidade, deve ter um governante. Resta saber quem ter o privilgio de autoridade sobre ele: o senhor, a alma ou o Senhor? Esta questo ecoa no seio familiar. Os constantes conflitos entre os cristos e os no-cristos acirram esta polmica, sublinhando a existncia de cdigos domsticos rgidos aplicados, sobretudo s mulheres, crianas e escravos que constituam a base da hierarquia. Os cdigos domsticos se reportam claramente ao corpo privado. Estas pessoas esto privadas de seus prprios corpos, reclusas em seus ambientes e suportando todo o nus imposto pelas normas vigentes. A alma deparava com o corpo como o outro inferior ao eu. O corpo era diferente da alma e to intratvel quanto as mulheres, os escravos e a plebe obscura e irrequieta das cidades (Brown, 1989, p. 32). A idia recorrente, substrato deste cdigo de conduta, o aperfeioamento individual, estando o foco deslocado do corpo para o esprito: a

89 relao que o homem culto mantinha com seu corpo era de um interesse benevolente (Idem, p.33) Assim o discurso cristo nascente se apropria de conceitos de superao, mormente direcionando-os para a limitao imposta pela sociedade aos seus seguidores. Este aspecto constitui-se no ideal a ser perseguido e, ento veiculado, com a bandeira do controle do esprito sobre a carne. A comunicao paulina extensa neste sentido. O que deve ser ressaltado a utilizao do corpo como mediador de foras sociais. Em que pese sociologia, o estudo das foras em atuao na sociedade constitui o seu objeto primordial. O conflito entre pblico e privado traz ao devant de la scne um outro elemento para a discusso, a saber, a religio. Cada sociedade mostra-se condicionada s influncias do sagrado sobre si e sobre os seus membros. O indivduo projeta seus ideais em consonncia com o referencial comum (valores, normas, imagens, leis, etc.) o que lhe permite experimentar sentimentos de pertena. Reconhecer a existncia de um ordenamento natural das coisas (cosmo) tambm a capacidade de estabelecer vnculos que fundamentam a existncia de uma sociedade. As leis prprias de cada uma estando subordinadas [mas no exclusivamente determinadas] a manifestao do sagrado. Na sociedade crist at o sculo V a religio e os ideais de purificao pela converso aos novos paradigmas, vo cristalizar o ncleo dos conflitos entre as diferentes posies sociais. De um lado as comunidades crists buscando a expanso e o fortalecimento e do lado oposto, judeus no-convertidos, gentios e pagos disputando maior insero social. nesse contexto que temos a religio

90 como fator de coeso social. A multido dos fieis era um s corao e uma s alma (At 4, 32). As foras atuantes na sociedade se dividem entre profana e sagrada. Todo indivduo traz em si esta noo. Portanto comum, que haja um sistema solidrio de explicaes, para a compreenso do ordenamento natural do mundo. E sobre isso que trata a religio. A vida religiosa da humanidade, realizando-se na histria, suas expresses so fatalmente condicionadas pelos mltiplos momentos histricos e estilos culturais (Eliade, 2001, p.59). Se considerarmos a religio como uma elaborao da prpria sociedade, ela permite ao indivduo conhecer a realidade e pensar sobre ela. Ao realizar esta ao, promove a unificao. um estado de fuso entre indivduo e sociedade. O comum sobrepe-se ao individual. [...] a partir de um certo estgio de cultura, o homem se concebe como um microcosmos [...] ele reencontra em si mesmo a santidade que reconhece no Cosmos (Eliade, 2001, p.135). Se diluda a barreira entre pblico e privado, a unificao do corpo (indivduo) e de seus membros (social), reproduz a essncia do momento da criao. Segundo Eliade (2001) o ser humano experimenta a necessidade ontolgica de retorno a imago mundi. Este retorno permite (re)situar o ser humano na sua relao com o que denomina sagrado: uma fora imanente e transcendente. Os princpios ticos e morais deste perodo do cristianismo deslocam o centro do universo para o indivduo. Criado imagem e semelhana de Deus, ele experincia no prprio corpo a transcendncia. Todos os conhecimentos oriundos do Talmud e da medicina da poca orientam e fornecem uma simbologia prpria para designar a ligao com o sagrado. Brown (1989) cita a expresso corao reto apontando para esta dimenso

91 religiosa. Certamente que a simbologia do corpo como proposta pelo judasmo, encontra um meio de insero social vista em algumas passagens dos textos cannicos. Alguns rgos tm valorizado as suas citaes como o caso do corao, das mos, da boca e dos rins.18 Souzenelle (1994) relaciona estes com o conhecimento. O conhecimento sagrado, e por extenso, a sabedoria so concebidos como o fruto de uma iniciao, e significativo que tanto na ndia antiga como na Grcia se encontre o simbolismo obsttrico ligado ao despertar da conscincia suprema (Eliade, 2001, p.161). Outros autores tambm fazem aluso simbologia contida no corpo humano. Se o problema se refere ao sagrado ou a experincia do incomum, ento qualquer parte da figura divina deveria representar o mesmo perigo (Eilberg-Schwartz, 1995, p.98), ou seja, o risco de uma interceptao com o desconhecido leva forosamente ao encontro com o sagrado. Na simbologia mstica judaica tais rgos representam pontos de contato e de troca entre o mundo externo e o mundo interno: a passagem da porta do homem para a porta dos deuses, ou seja, o retorno ao sagrado. O nascimento inicitico implica na morte para a existncia profana (Eliade, 2001, p.162). O reforo da relao com o sagrado confere visibilidade a necessidade de ter um corpo nico, e comandado por um nico senhor. A convergncia scio-religiosa ratifica os cdigos vigentes quanto conduta, impondo um regime de renncia e ideal que ser desenvolvido na Idade Mdia. Nessa medida, o corpo privado cede lugar ao corpo pblico que passa a constituir a referncia religiosa que consubstancia a estratificao social. Paulo na 1Cor 6, 20 refere-se condio social como justificativa para o testemunho, isto para participao do sagrado. O ideal religioso [...] estava intimamente ligado s

18

Conferir em Tg 3, 1-6; Mt 5, 29-30; Mc 6,6.

92 esperanas de uma sociedade ideal pungentemente reiteradas nos textos judaicos e nos textos cristos primitivos (Brown, 1989, p. 40). De acordo com Bourdieu (2001) os interesses religiosos consoantes com a ratificao em uma posio social, esto diretamente determinados pela situao social, fornecendo por meio de suas mensagens um sentido para as demandas sociais. Exercem sobre esta situao uma ao simblica suficiente para justificar um sistema de estratificao desta mesma sociedade. No calor desta discusso entre pblico e privado, o germe da ascese crist aborda o corpo sob trs eixos: corpo receptculo, corpo entidade simblica e corpo transitrio.

3.1.

Corpo receptculo ou a porta do homem

Podemos dizer que esta uma primeira camada do corpo. parte que estabelece contato. A relao com o corpo determina muitas formas de vida (Quinn e Tamez, 2002, p. 24) Corpo entidade psicofsica revela o local onde esto inseridos os caracteres diferenciadores entre indivduos. Remete limitao interno e externo a cada um, reforando a dualidade, pois carrega de explicaes cientficas e objetivas o que o ser humano. Corpo substantivo, o nico objeto do mundo que pode ser dirigido diretamente por minha conscincia (Quinn e Tamez, 2002, p.20). Corpo substantivo refere-se ao cumprimento do destino biolgico do ser humano. Os aspectos contraditrios formando uma sntese, No bom que o ser humano esteja s. Vou fazer-lhe uma auxiliar que lhe corresponda (Gn 2, 18). A passagem pela porta do homem se posiciona no sentido de dar visibilidade

93 circularidade da vida. Em termos comunicacionais e relacionais, implica na capacidade de agir dos indivduos nas esferas tica e poltica (Jaggar e Bordo, 1997), mesmo estando representado pela norma. A alienao e distoro primrias da relacionalidade humana se reflete em todas as dimenses da alienao: de ns mesmos/as como corpo, da outra pessoa como diferente de ns, da natureza nohumana e de Deus/a (Ruether, 1993, p.135) O discurso estruturalista francs minimiza a influncia do biolgico ao considerar que especfico entre pblico e privado seja deslocado para o campo da linguagem e da palavra: El discurso estructuralista tiende a referirse a la Ley en singular, de acuerdo com el argumento de Lvi-Strauss de que hay una estructura universal para reglamentar el intercambio que caracteriza a todos los sistemas de parentesco (Butler, 2001, p.73). Em Jaggar e Bordo (1997) observa-se a mesma posio. A funo escatolgica do cristianismo refora o poder da palavra como significante da supremacia intelectual sobre a corporeidade (Eilberg-Schwartz, 1995; Fiorenza, 1992; Jaggar e Bordo, 1997). Aproxima-se muito mais da morte que da expresso de vida, Ora, a tendncia da carne a morte, enquanto a tendncia da do esprito a vida e a paz. Pois o desejo da carne hostil a Deus (Rm 8, 6-7). A unificao entre duas esferas radicalmente opostas carrega de sacralidade o corpo vivido [o corpo-vivido pode revitalizar a si mesmo para enfrentar longos turnos de luta (Jaggar e Bordo, 1997, p.81)], pois nele imprime um sentido que somente pode ser a apreendido pela palavra: Menina, eu te ordeno, levanta-te (Mc 5,41). O corpo receptculo prope que pblico e privado tornem-se um aspecto uno. O corpo o cone do Divino presentificado na sociedade. Significa participao nas

94 profisses e nas artes, e em todas as iniciativas humanas que movimentam o mundo (Buchmann e Spiegel, 1995, p.105). Rousselle (1984) se refere a esta passagem como sendo a transformao do pblico (externo) em privado (interno). Existe uma referncia direta sexualidade como meio de se atingir esta unio que como sublinha Miranda (2000), tem o objetivo tambm de se falar das relaes familiares, dos vnculos estabelecidos entre os indivduos, invocando as diferentes posies ou assimetrias de funes. o momento inaugural da relao do homem ser-no mundo. A passagem pela porta do homem forja um novo dilogo entre Deus e o homem. No ritual do nascimento revive-se a passagem mitolgica da unio com o sagrado, participando de um tempo nico. Um encontro entre o feminino e o masculino do ser humano. Como era de esperar, o mito divino o modelo exemplar da unio humana (Eliade, 2001, p.122). A passagem por esta porta remete a gestao interior, ao perodo de transformao. Para o mundo bblico, o corpo uma realidade sagrada, complexa, devidamente articulada, em relao a si e aos outros (Moser, 2001, p.68). A partir deste pressuposto, o movimento feminista defender a idia de uma representao do feminino no exerccio das funes de poder e liderana, o que implicaria na sada da dicotomia entre mente e corpo ou entre o social e o sexual. O exerccio pleno da sexualidade na acepo proposta pela psicanlise em que a nica diferena se daria no mbito psicolgico, ou seja, na ausncia de figuras idealizadas. O homem ser-no mundo implica na conscincia de si como sujeito de seu tempo integrado s vicissitudes do ser humano como uma unidade psicofsica.

95 3.2. Corpo entidade simblica: a condio cultural do corpo

Esta seria a segunda camada do corpo. Esta camada depende de smbolos para se fazer notar. Para falar de si recorrer a escrita como mediadora de seu conhecimento e inscrio no mundo. Nas culturas dominadas pela escrita as idias corporais se tornam mais abstratas (Quinn e Tamez, 2002, p.25). Por volta de 800 a.C. o surgimento do alfabeto grego traz a linguagem para o corpo conjugando a oralidade e a escritura, rompendo a imerso no sagrado, desvendando o fruto proibido do conhecimento. No relato da queda do paraso, a corporeidade revestida pelo smbolo da impureza. Os corpos agora no mais fazem parte de uma relao una e privilegiada: h a separao entre masculino e feminino inscritos na contradio cultural, fazendo surgir o individual e especular em relao ao Criador. Estas aes significam uma falta de paridade entre Deus e os humanos, assim como uma barreira derradeira para a intimidade divina e humana (Eilberg-Schwartz, 1996, p.98). O corpo entidade simblica torna-se o depositrio da cultura, ressignificando a ambivalncia entre o que prprio e nico ao indivduo e o pode partilhar com outros indivduos, e desta feita ressaltando o seu carter perene, pois o corpo tangivelmente mais fraco que a alma (Brown, 1989, p. 39). Evidencia uma anttese sobre o corpo, mas sua realidade material canaliza a ateno sobre este. Como referendam Quinn e Tamez (2002), o corpo o primeiro veculo para o mundo. O corpo simblico reflete a realidade psquica, sntese das experincias entre a biognese e a sociognese. No ethos cristo inserido na cultura helnica a ciso entre mundo externo (pblico) e mundo interno (privado) coloca em primeiro plano a questo da morte. A

96 finitude do corpo substantivo se reflete no corpo psquico. A sede e origem do corpo pulsinonal nomeada: o inconsciente. Sentimentos de finitude esto ligados no somente a descendncia ponto capital da tradio e objeto de estudo por mdicos e religiosos mas tambm em relao a sentimentos de pertena. O isolamento social qual filamento de gua sorrateiramente abre caminho na sociedade para revelar as diferenas nas relaes entre homens e mulheres. Diferenas primariamente sexuais, portanto incontestes as teses de superioridade de um dos sexos. O sexismo o fundamento social subjacente ideologia do bemmal (Ruether, 1993, p.135). O patriarcalismo institui a dinmica bem-mal como fundamento sexista contra a liberdade expresso do ser singular. Ao formular esta anttese, autoriza o estabelecimento de normas de excluso. O estatuto da instituio famlia sofre duros golpes dos adeptos da continncia. O que se pretendia com este movimento era questionar a estrutura social da polis que tinha no casamento uma finalidade ltima tanto para homens como para a mulher. O uso do singular proposital: a mulher no conhecia outro destino at ento. O casamento objeto que confere identidade s mulheres e quanto mais alta for sua posio na hierarquia maior, o valor atribudo a este, uma vez que honra e vergonha so os testemunhos pblicos da inferioridade do corpo feminino. A mulher est ligada ao marido enquanto ele viver (1Cor 7, 39). Este uma propriedade limitada por barreiras estanques da sexualidade. La novia, el regalo, el objeto de intercambio, constituye un signo y un valor que abre un canal de intercambio que no slo cumple el objetivo funcional de facilitar el comercio sino que realiza el objetivo simblico o ritual de consolidar los vnculos internos y la identidad colectiva de cada clan diferenciado mediante ese acto (Butler, 2001, p.73).

97 O movimento dos continentes faz seus adeptos entre mulheres principalmente entre aquelas pertencentes a elite. Este um passo importante para a igualdade entre os sexos, pois coloca homem e mulher em p de igualdade. Mais alm, a continncia - apesar de ser restritiva como, alis, o eram as possibilidades de interveno feminina na conduo da sociedade favorece em sua ambivalncia a ncora para um gozo relativo de liberdade experienciado por mulheres daquela poca (Brown, 1989). A mulher no tem poder sobre seu prprio corpo, mas o marido; e igualmente o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas a mulher (1Cor 7, 4). Primeiramente concede a mulher o privilgio da instruo mediante o conhecimento da escritura sagrada. O desenvolvimento de uma intelectualidade baseada nos escritos transformou a continncia em uma virgindade cultural conforme assinala Brown (1989). Reclusa dos espaos pblicos, no interior de conventos, a mulher, protegida por sua fidelidade a protetores invisveis e alimentada por sua imperturbvel absoro de uma cultura sagrada [no se deixa] macular pelo espao pblico profano e pela cultura pag associada ao espao pblico (op. Cit., p.231). Um segundo aspecto que deve ser notado que a natureza austera a que se submete a mulher continente ao que se aplica somente s mulheres detentoras de bens pessoais a relativa liberdade de convivncia com o sexo oposto sem que isso signifique sinal de vergonha. Esta mesma mulher em alguns casos era chamada a opinar sobre o bem e o mal, o que de certo modo contradiz a poltica de isolamento feminino: O desequilbrio entre o compromisso masculino e feminino para com a vida da Igreja latina assegurava s crists srias a possibilidade de desfrutar de privilgios que poucos homens ocidentais possuam (Idem, p.303)

98 Entretanto cabe dizer que a doutrina de uma vida desrtica de paixes [sentidos do corpo] o ideal perseguido pelas diversas formas de continncia. Um ideal que em germe est contido na crena fundamental de conter em si a divindade [E o Senhor disse: Meus esprito no ficar para sempre com os seres humanos, porque eles so apenas carne (Gn 6,3)], promovendo o retorno ao instante primevo [comers o po com o suor do teu rosto, at voltares terra donde foste tirado. Pois tu s p e ao p hs de voltar (Gn 3,19)]. Como bem reforou Freud (1913) o deslocamento para a esfera ideativa procura ao indivduos sentimentos de apaziguar foras contraditrias ao falsear idias mgicas de onipotncia. O cristianismo esposa este pensamento pois, representa o domnio do esprito imaterial sobre a pulso da carne. Cantarei hinos com o esprito, mas cantarei tambm com a inteligncia (1Cor 14, 15). O escopo de tais doutrinas o controle da sexualidade que se transformou em ideograma privilegiado, atingindo desde as classes mais pobres e

desfavorecidas at o clero que buscava na ascese o conhecimento do esprito. O corpo tambm depositrio da expresso religiosa e veculo de expresso individual. Na tradio crist, o corpo representa um smbolo fundamental, em torno do qual diferentes discursos vo se articular. A noo de pecado se faz presente tanto no cristianismo das regies do oriente, quanto do ocidente. A difuso da renncia sexual nas igrejas [...] garantiu uma distino clara entre a vida dos chefes de famlia e a dos renunciadores do mundo (Brown, 1989, p.179). A moral sexual crist eleva o dilema platnico ao nvel da pureza e continncia corporal que na terceira camada ou corpo transitrio se afigura como a concretizao do ideal asceta presente nas manifestaes atitudinais e

99 comportamentais. Tudo isto fez com que se pudesse falar de uma dicotomia moral entre o corpo mau e a alma boa (Quinn e Tamez, 2002, p.65). A identidade passa pelo critrio social, evitando qualquer aproximao com a sexualidade. de esperar, portanto, a represso efetiva sobre o corpo da mulher, valorizando-se os aspectos estticos que contribuiro para um ideal de corpo e feminilidade. Ou seja, maior a represso, maior a valorao esttica como smbolo da pureza. Percebe-se um distanciamento do escopo libertrio do discurso de Jesus Cristo E Jesus acrescentou: Na verdade, anulais o mandamento de Deus para firmar a vossa tradio (Mc 7,9). A nova igreja afigura-se como estandarte da pureza moral vista pelo lado de fora, isto pelo corpo (sarx) Nada que vem de fora de uma pessoa pode torn-la impura [...] o que sai da pessoa, porm, o que a torna impura (Mc 7, 15 e 20).

3.3. Corpo transitrio ou uma meta-realidade

Moser (2001) indica o fenmeno da cura no Novo Testamento como sendo uma verdadeira epifania do corpo. O corpo transitrio a terceira camada que reveste o corpo humano. o seu substrato psicolgico que deriva da conjugao do simblico [mito da criao] e da realizao escatolgica. Por meio da idia de transitoriedade, resgata-se o momento da unio ontolgica da criao, iando ao mesmo tempo a necessidade das regras de pureza. A anttese corpo alma assume maiores propores reforando a noo de corpo pblico o que fundamenta a teoria eugnica da criao: libido induz ao pecado manifesto no desregramento social cuja conseqncia maior o declnio da sociedade que perde fora. O corpo ento assume o lugar de destaque, utilizando-

100 se de uma meta-linguagem que d fora para o ideal asceta como finalidade da moral crist. Trata-se, pois, de uma dicotomia entre a salvao e o prazer, particularmente o prazer sexual (Qinn e Tamez, 2002, p.65). A aproximao da filosofia grega com o incremento do racionalismo requintam os discursos sobre bem e mal. No se trata mais de uma questo puramente filosfica. A religio d sua parcela de contribuio. Inicialmente, apresenta-se o corpo como um microcosmo do Divino. Em torno desta afirmativa se desenvolve toda uma teoria da identidade tendo como fundamento a sexualidade efetiva e simblica. A medida que o cristianismo se desenvolvia na sociedade romana e conquistava poder, foi tambm sendo desenvolvida a idia segundo a qual o corpo ocupa especularmente a mesma posio que a Igreja. Toda a incurso moral agora se preocupa com os desgnios da Igreja como clula encarregada de velar pela humanidade. A referncia ao zelo das antigas tradies, ressurge com outra roupagem, a da represso do desejo sexual. Concebe-se um ser humano que expressa em seu corpo pblico as insgnias de um corpo privado em que opera uma fora poderosa que a sexualidade. Decorrente desta viso, o maniquesmo descobre terreno frtil para opor expresso sexual, via temor do aniquilamento, a fora do esprito e do conhecimento. Algumas mulheres tambm conseguem fazer deste, um momento privilegiado para a participao em debates pblicos, tendo sido autorizadas pela Igreja, o que no deixa de ser um contra-senso com a proposta inicial do cristianismo como movimento libertador.

101 Ruether (1993) assinala que em muitos momentos a prpria mulher contribui para a diferena entre os sexos e afirmao do sexismo na violncia lateral contra outras mulheres. Esta hiptese se insinua verdadeira neste caso. A nfase no corpo transitrio tambm se reporta a assimetria se compararmos o corpo dos cidados da baixa sociedade e os da aristocracia. O repdio e a renncia s prticas sexuais no eram opinio unnime. Pouca evoluo se constata no decorrer dos trs primeiros sculos do cristianismo. As mulheres escravas ou destitudas dos sentimentos de honra continuavam sendo objetificadas: a vulnerabilidade sexual das moas pobres era simplesmente parte de sua passividade geral perante os poderosos (Brown, 1989, p.262). Atravs do corpo transitrio possvel trazer a discusso outros aspectos relevantes concernentes sexualidade. O temor de dissoluo do corpo fsico por muito tempo ocupou os eruditos. Era um risco permanente para a sociedade. Sexo e poder, com efeito, o binmio que articula a sociedade neste perodo. A apologia da alma forma um enredo consistente que utilizado por todos aqueles que detm fora institucional, para revelar aos demais indivduos a necessidade de uma purificao coletiva. A sociedade esboava, assim uma nova concepo de igualdade entre os sexos no que diz respeito salvao. Entretanto, esta concepo leva fatalmente ao pice da discusso: que o esprito assuma o controle do corpo que consumidos pela ao corrosiva da fome, da doena e da misria, e sutilmente devastados pela catstrofe comum da luxria possam cair em tentao (Brown, 1989, p.263). No discurso de Ambrsio (apud Brown, 1989) se refere ao corpo como o vu que recobre o esprito e que traz em si a cicatriz da sexualidade.

102 A sexualidade o mal necessrio que deve ser controlado. A mitologia masculina no s torna a mulher responsvel pelo advento do mal no mundo, mas tambm traduz o mal feminino pra um principio ontolgico (Ruether, 1993, p.141). A virgindade, o celibato e a vida religiosa se enaltecem aproximando da racionalidade assexuada dos mitos gregos. A erudio espiritual comum ao homem e a mulher. Portanto ideal social se confunde com o ideal religioso tendo como pedra angular a renncia sexual, como se fosse possvel a excluso do corpo de si mesmo. No vos enganeis uns aos outros, pois j despistes a velha natureza, com todas as suas obras (Cl 3, 9). Como j anunciado no captulo anterior, na ideologia crist observa-se uma ciso doutrinria entre o mundo material e o atemporal ou dos ritos. Nos trs eixos de discusso por onde flui a ascese crist, passa-se de um estado de indiferenciao do corpo para consideraes socializadas e de implicaes polticas: de imerso no sagrado atravessando a frgil identidade sexual, o corpo atinge sua maturidade se posicionando como um ente. O toque de fundo da religio atua como um religar de foras antagnicas que impelem o indivduo a questionar o seu tempo histrico. Nesta perspectiva, voltemos nosso olhar para a posio assumida pelo Estado diante desta polmica entre sagrado e profano. Discutir corpo como ente prescinde de sua localizao pblica ou privada. Esta discusso remete a questes mais amplas que envolvem o controle da sociedade sobre a funo da religio. Desde os tempos mais primitivos, o ser humano se depara com a questo fundamental de retorno a sua origem como uma possibilidade de dar sentido as suas inquietaes do cotidiano, e do mesmo modo, intenciona conhecer seu devir.

103 Espelha-se em experincias particulares e individuais para construir seu universo em ressonncia com aquilo que acredita ser o cosmo. Isto , sua organizao mediada por foras sensveis. A busca de sentido para as perguntas fundamentais de sua existncia, de como os fenmenos se do, promovem no indivduo um direcionamento a prticas explicativas ao seu sofrimento. Situaes de crise so percebidas como provocadoras da fragmentao da realidade imediata o que leva ao caos. O retorno ao religioso permite redefinir limites e valores restabelecendo o equilbrio. Assim pretende ser a religio. Vejamos o que diz Max Weber (2001) sobre a relao entre religio e sociedade. Para este terico, o mundo emprico constitui-se em mltiplos aspectos ou fatores que se combinam de diversas maneiras engendrando fenmenos. Parte do princpio que a realidade infinitamente complexa ao entendimento, pois a racionalidade insuficiente para esgotar todas as possibilidades ou sentidos atribudos a um fenmeno. A lacuna que se forma diante do que percebido como estranho, deve ser preenchida. De modo semelhante, as relaes entre os indivduos e a sociedade esto apoiadas na resposta s contingncias. O devir das sociedades humanas estar eternamente jogado s batalhas entre os mais diversos deuses e demnios que lutam pelo controle do esprito do homem e da religio. As circunstncias que se interagem a cada momento, e no a vontade dos homens (desejos), que determina os efeitos de uma ao lembremos da sobredeterminao como um fenmeno. As conseqncias por ela geradas estendem-se para alm do momento presente.

104 O momento oportuno para trazer de volta uma questo levantada no corpo simblico sobre a movimentao social do perodo do cristianismo primevo. A movimentao social centra-se na mobilidade experimentada pelos diversos estratos sociais. Conforme nos atesta Meeks (1987) a comunidade crist estando inserida na sociedade romana, possibilitava resistir de modo efetivo aos parmetros e normas vigentes, empurrando os limites para maior liberdade de ao. A coexistncia de princpios divergentes impele a uma nova organizao social sob pena de advir a desorganizao das instituies estabelecidas. O ethos cristo inserido na cultura do patriarcado paulatinamente se impregna da ideologia deste forjando cdigos que dem visibilidade e legitimidade a causa. Em que consiste finalmente estes cdigos? A vida urbana concorre para uma fragmentao dos valores morais, sobretudo em uma sociedade em que o paganismo e a idolatria representam uma forte oposio a crena em um Deus uno. O antropomorfismo atribudo as divindades pags coadunam com os sacrifcios praticados tanto pelos iniciados, eruditos como pela populao da baixa sociedade. Os valores inspirados pelo cristianismo colocam a dualidade de caminhos entre a vida e a morte. A vida em esprito em oposio radical a morte dos hbitos e atitudes sociais vigentes. Mortificai, pois, aquela parte de vs que pertence a terra (Cl 3,5). O risco de isolamento e perda do controle sobre o imprio, alm das converses ao cristianismo, desencadeiam pequenas revolues nos estatutos familiar e social. Em resposta a estas mobilizaes, Estado e religio se unem, aumentando em fora poltica e ideologia. Os reflexos sobre o corpo se fazem imediatamente sentir. A apropriao do corpo como territrio que necessita ser determinado e limitado. Todos se submetam

105 s autoridades constitudas [...] quem resistir autoridade resiste ordem de Deus; e os que opem atraem sobre si a condenao (Rm 13, 1-2). Fiorenza (1992) retrata a posio dos partidrios do cristianismo e das demais expresses religiosas deste perodo como conflitantes a medida em que divergiam os interesses relativos propriedade e a manifestao poltica. O corpo como ente despido e sua singularidade sendo valorizado seu aspecto produtivo. Na organizao econmica da sociedade havia a preocupao de que a novidade religiosa quedasse um risco iminente que desestabilizasse toda a organizao societria. ... as mulheres pobres, que se tornavam crists, corriam o risco de se divorciarem de seus maridos e perderem, em conseqncia, o sustento econmico (Fiorenza, 1992, p.259) e por conseqncia a identidade. Do outro lado da polis, na aristocracia o mesmo fenmeno ocorria, porm desta feita com vistas ao clero. A dependncia da Igreja em relao aos patronos leigos. A manuteno de toda estrutura da Igreja dependia enormemente das doaes de leigos, em especial aquelas proporcionadas por aristocratas devotas (Brown, 1989). O templo e os cultos pagos tambm sentiam o sopro forte do vento da Boa-Nova sobre o comrcio. Logo, a mulher passa a representar as qualidades de materialidade, carnalidade e finitude... (Ruether, 1993, p.142). A idealizao sobre o corpo da mulher, torna-se uma preocupao com a fora, o que faz a discusso mais interessante, considerando a pseudo igualdade entre homem e mulher. Para a anlise de gnero este ponto de suma importncia, pois no cotidiano de mulheres este fato continua a ser explorado. Alm disso, acrescido da preocupao esttica. Parece que os avanos nos dois mil anos do cristianismo cindem a natureza (essncia divina do ser) e o ser no-mundo, como se

106 referiu Eliade (2001) condio imediata do ser humano. Os adgios populares do conta disso. Em sntese, a aliana entre Igreja e Estado consolida o exerccio do poder, discriminante, infligindo ao corpo a necessidade de corresponder aos anseios pblicos. O reforo posterior conferido s normas e valores sexuais confere Igreja uma margem mais ampla de atuao. Corpo torna-se moeda de troca que permite a movimentao econmica entre as classes. O que se destaca nos debates contemporneos aponta para uma mudana pequena em relao a incluso da mulher na sociedade produtiva e de forma eqitativa. Quinn e Tamez (2002) apontam que a teologia paulina contm a ideologia crist sobre corpo individual e coletivo.

107

CONCLUSO

Os recentes estudos de gnero indicam a necessidade de se retomar uma teoria que seja ao mesmo tempo diferenciada e singular. Um retorno a prpria

origem da discusso. Tornou-se lugar comum, um debate institucional sobre a vertente feminina na sociedade sob dois aspectos. O primeiro diz respeito ao coletivo. Sobre a sexualidade recai todo nus do destino humano. Esta confunde-se com a expectativa de cumprimento aos deveres sociais que incluem a moralidade e a produo. A hierarquia social efetivamente aplica uma simbologia prpria aos costumes locais. A diversidade de relaes entre os seres humanos, obriga a delimitao de tempo e espao. Uma mscara social posicionada sobre o corpo que vai perdendo o lugar de metfora para se tornar palco do desdobramento de vrias aes sectrias e misginas. Historicamente a mulher dotada de um corpo, valoriza-se os detalhes deste em conformidade com padres culturais prvios. Mas o que adjetiva, ou retomando a simbologia proposta por Miranda (2000) de hlito divino, est situado fora do corpo

108 da mulher. Butler (2001) argumenta que definir corpo vai alm de uma superfcie sobre a qual pairam significados e significantes diversos. Na realidade o que importante a dialtica entre o individual e o social a qual fundamenta a insero poltica da mulher. Muitos so os autores que partilham deste pensamento. Dentre eles, Jaggar e Bordo (1997, p.81) anunciam a fuso entre a sexualidade e a poltica como forma de manifestao do poder: Uma inabilidade de expressar facilmente vrios aspectos de nossa sexualidade, atravs das palavras e imagens correntes, ilustra as possibilidade epistemolgicas do ertico. Corpo significante e no mais simblico, pois a dimenso individual e subjetiva est cindida de sua presena no mundo. As categorizaes por sexo, raa, credo, etnia dentre outras sobrepem-se ao determinante psquico de ser humano, sujeito do seu tempo. O sujeito verbo: ele faz sua histria. Fala-se do domnio de Eros apesar de exaustivamente combatido pela cultura patriarcal, reimprime tiranicamente seus desgnios. A mulher objeto, a mulher ente mgico e perigoso, a mulher santa, a mulher pecadora, so muitas as denominaes que recebe o corpo da mulher. A sua individualidade permanece restrita e ligada diretamente ao poder sexual. O interessante que o exerccio deste poder, centra-se na outra pessoa, seu oposto sexual conforme a norma social. A idealizao ainda se inscreve como o principal mecanismo de denominao do ser feminino. O outro ideal representa o desejo de ser perfeito como o a divindade. A vida humana amorosa e altrusta , por natureza, incompatvel com a existncia histrica (Ruether, 1993, p.93). Com esta afirmativa, pretende-se chamar a ateno sobre a segunda vertente de insero feminina na sociedade.

109 Relacionar a mulher com a imagem do divino, trouxe inmeros obstculos ao desenvolvimento de seu potencial humano. Inicialmente de natureza m e perversa [A mulher que me destes por companheira, foi ela que me fez provar do fruto da rvore, e eu comi (Gn 3, 12)], transforma-se num ser frgil, mas suscetvel de incarnar o ideal romntico de altrusmo e pureza ... vendo os filhos de Deus que as filhas dos humanos eram bonitas, escolheram para mulher as que entre elas mais lhes agradavam (Gn 6,2). Cincia e religio constituram desde ento, campos hermticos participao objetiva e transparente da mulher. Swain (2002) assim se refere ao diagnosticar que apesar de todo avano social e intelectual das sociedades [no caso as ocidentais, evidentemente], pouco distanciamento houve em relao ao discurso filosfico que separa em pares binrios sexual e biolgico como tambm privado e pblico. O discurso corrente e atual, remete a uma justificativa social pelo silncio, formando lacunas em que a diviso primria do ser humano ope duas naturezas distintas, sendo o feminino expresso sob forma de submisso e controle e o masculino de liberdade. Erickson (1996) salienta que o contato de foras sagradas e profanas geram inevitavelmente a violncia. Ora, se a hiptese inicial que distinguia o corpo da mulher como sendo de natureza sagrada se confirma, parece ento evidente, que apesar disso mesmo, as relaes com a sociedade e com o sexo masculino devam ser controladas e mantidas sob a gide da racionalidade. O debate entre o que privado (sexual) e pblico (moral e social) continua sendo o foco da anlise de gnero, pois como cita Buchmann e Spiegel (1995), o feminismo clssico se arvorou em definir os aspectos negativos do que no deveria constituir o universo feminino, e com isto, ofuscou idias nascentes de retificao da

110 funo feminina como agente transformador da sociedade. Deve-se lembrar, neste momento tambm, a crtica estruturalista que procurou elaborar uma nova posio somente atravs da linguagem. Para arrematar este ponto, recorremos a Butler (2001) apresentando que uma crtica construtivista na re-elaborao de uma poltica de gnero, deve incluir a tolerncia s diferenas individuais no mbito privado, garantindo assim uma participao dialtica e democrtica. Nesse sentido, a posio atual da mulher na sociedade, mostra-se ainda com influncia tmida em alguns setores, tendo destacado mormente o surgimento de novas teorias, reduzida influncia de seu corpo. A mdia nos informa continuamente sobre o estado de violncia e a profanao do corpo da mulher, tendo como justificativas a expresso do feminino. A linguagem patriarcal mantm ativa a simbologia de mal necessrio, atribuindo ao corpo qualidades extrnsecas a ele, como o poder e a dominao. A idealizao mostra a face oculta de sua relao com um imaginrio sexista que exige o cumprimento do destino biolgico do ser humano. A sexualidade uma das vozes mais pessoais, engajadas e carregadas de valores. tambm uma das vozes mais exigentes teoricamente, porque o sexo est na encruzilhada de natureza, psique e cultura (Jaggar e Bordo, 1997, p.43). Ao justapor individualidade e social, observa-se a necessidade de se fazer ouvir a voz da subjetividade feminina, a qual desde outrora revela-se diminuta, denunciando que alm dos direitos humanos, a mulher hoje luta por espaos de apropriao social, educacional, de trabalho, logo cultural e tambm religiosa, desmitificando a figura de passividade e desconhecimento. Em Gn 3, 6 a mulher reconhece em si o desejo. Ora, na apresentao dos enlaces entre a teoria psicanaltica e a religio, afirmamos que o desejo surge onde

111 h uma lacuna, e que este expresso da pulso de vida muitos a chamam de eros ento pode-se falar que a posio atual da mulher, a de desejante de novos significados para a sua existncia. Com razo se diz que a mulher a ltima colnia que ainda no logrou a sua libertao (Boff e Muraro, 2002, p.103).O debate sobre as diferenas praticadas contra o ser humano existe desde o surgimento das

primeiras organizaes sociais humanas. Os conflitos entre classes, raa e sexo, animam diferentes estudos que intencionam definir e delimitar os elementos constituintes das relaes estabelecidas entre os indivduos. Para os tericos das cincias sociais, o ser humano apresenta como caracterstica bsica a tendncia afiliao e ao agrupamento. A prpria psicanlise explora o enorme contingente de fatores psquicos intervenientes na constituio do sujeito social. Evocando a premissa de uma determinao transcendente uma forma ousada de falar em sobredeterminao medida em que foras antagnicas externas, participantes da realidade imediata e internas oriundas de uma parte inconsciente de seu psiquismo, impem ideais a serem atingidos. Ao atribuirmos cultura e religio como duas foras componentes da sociedade e sobredeterminantes do indivduo, procuramos ressaltar o quo imbricadas esto estas na estruturao do sujeito. Freud (1913) fala da eleio de um objeto amado e desejado com o qual o indivduo procura se identificar, deixando fora da conscincia os sentimentos comprometedores ao equilbrio psquico como a hostilidade e o desejo de morte. Prope que todo sistema ritual em sua essncia, tem por finalidade o controle da sexualidade individual e coletiva com o objetivo de perpetuar o cl, ao exortar a exogamia e a proibio ao incesto.

112 O patriarcado impe atravs deste princpio o que seja a norma, no caso, a heterossexualidade. Ao relacionar fora e natureza, divide o ser humano em sexos, e aps, divide novamente a sociedade segundo este critrio. Como vimos, a influncia da religio como legitimadora da expresso da sexualidade, motiva-se pela poltica de crescimento e dominao, cujo incio era localizar comunidades e posteriormente atingiu-se a propores gigantescas, ao incluir o pensamento e as emoes como posies antitticas essenciais ao desenvolvimento das sociedades. O discurso da honra e da vergonha mantiveram seu espao garantido associando-se idealizao do corpo feminino. Boff e Muraro (2002) afirmam que o cristianismo posterior no manteve a ruptura tica, social, psicolgica instaurada por Jesus Cristo. Antigos conceitos presentes nas tradies grega e romana retornaram com grande influncia sobre a apropriao do corpo humano, deixando impresses sobre a subjetividade, principalmente a feminina. O corpo humano novamente fragmentado, valorizando-se algumas partes poderamos dizer mesmo as partes erotizveis fragilizando toda e qualquer proposio de uma viso holstica do ser humano feminino e masculino. Butler (2001, p. 70) expe uma idia bastante coerente com este enunciado recurrir a una feminidad original o genuina es un ideal nostlgico y limitado que rechaza la exigencia contempornea de formular un anlisis del gnero como una construccin cultural compleja. Ou seja, muitos pretender ancorar importantes contribuies ao estudo de gnero, todavia logo esbarram em limitaes da prpria conscincia frente ao desafio de considerar feminino e masculino como dois constructos culturais permanentes. Com a narrativa que se encerra, pretendemos demonstrar que a identidade feminina se constri, ainda hoje, sobre padres scio-religiosos da tradio crist

113 dos dois primeiros sculos, em que havia a necessidade de dar continncia diferena social presente na comunidade, a qual posteriormente, migrou para a diferena de sexos, como uma forma de negao e controle da sexualidade. Consideramos as teorias de gnero o plural intencional, pois no h uma unanimidade em torno da questo como linhas mestras para validar a apropriao cultural do significado do corpo feminino. Este guarda um significado exemplar qual seja, templo do sagrado e portanto, entrar em contato representativo de riscos de dissoluo ou contgio como visto na tradio judaica. oportuno ressaltar que muito pode-se elaborar a partir da pergunta sobre a relao existente entre religio e sexualidade. A categoria gnero se anuncia como uma nova ncora para discutir a formao da identidade individual e coletiva do ser humano, trazendo explicaes por meio da subjetivao da realidade vivida. Esperemos ento que nosso propsito tenha sido atingido e novas contribuies sejam acrescidas a esta discusso.

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