O JOGO DA CAPOEIRA EM JOGO*

Dr. JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO

Doutor em educao pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) (2004). Professor adjunto da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Integrante do Grupo de Estudos da Capoeira (GECA) e do Ncleo de Estudos Pedaggicos da Educao Fsica (NEPEF). Scio Pesquisador do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE). Email: falcaox@cds.ufsc.br

RESUMO
Este artigo analisa o jogo da capoeira a partir do seu desenvolvimento histrico e apresenta subsdios para problematizaes acerca do conceito de jogo. As anlises aqui apresentadas resultam da confluncia de trs jogos. O jogo ainda no jogado, ou seja, o que constituiu o percurso investigativo do estudo; o prprio jogo da capoeira, expresso pelo seu controvertido desenvolvimento histrico; e o jogo social, materializado pelas complexas, contraditrias e dinmicas relaes travadas no interior da sociedade capitalista. O jogo da capoeira influenciado pelo tempo histrico em que se situa, e tambm, edificado a partir dos interesses e das aes dos sujeitos que, atravs dele, atuam e disputam poder na sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Jogo; cultura; capoeira; capitalismo.

Esse artigo sintetiza parte das formulaes apresentadas na tese de doutorado, intitulada: O jogo da capoeira em jogo e a construo da prxis capoeirana, defendida pelo autor na Universidade Federal da Bahia, 2004.

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INTRODUO

Ao longo dos ltimos anos, o jogo da capoeira vem inserindo-se vertiginosamente nos mais diferentes espaos institucionais das mdias e grandes cidades do Brasil e em vrios pases do exterior, consolidando um avano histrico controvertido. Se, por um lado, poca da escravido, era associado s lutas de negros escravizados em busca da liberdade, por outro, atualmente, ele tem sido vinculado majoritariamente lgica do sistema de sociometabolismo do capital (Mszros, 2002)1, embora em moldes bem diferentes de outras prticas corporais que j nasceram no aporte da tirania da informao e do dinheiro (Santos, 2000). Convm assinalar, entretanto, que o desenvolvimento do jogo da capoeira apresenta contradies importantes que se expressam pela visvel expanso e deslocamentos que ele vem operando no contexto nacional e internacional. Nos ltimos anos, constatamos a sada de expressivo nmero de capoeiras2 para o exterior em busca de melhores condies de sobrevivncia que, alm de contriburem, efetivamente, com o seu processo de expanso no mundo, influenciam tambm na inverso dos fluxos migratrios. No exterior, ainda que submetidos a normas e padres estipulados pelos seus respectivos grupos e pelo que consideram tradio, propagam apaixonantes discursos que realam o jogo da capoeira condio de prtica extica, tropical, brasileirssima. Postulamos, em consonncia com as reflexes de Serpa (2000), que a produo do conhecimento deve subverter as regras do jogo j jogado e construir, a partir de um jogo jogante, reflexes que superem entendimentos reducionistas acerca da realidade dos fenmenos sociais. Nessa perspectiva, as anlises aqui efetuadas colocam em tenso alguns conceitos de jogo difundidos entre pesquisadores no campo da Educao Fsica, como, por exemplo, o de Huizinga (1990, p. 16), para quem o jogo consiste numa atividade livre, conscientemente tomada como no sria e exterior vida habitual [...] uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual no se pode obter qualquer lucro.
1. Mszros (2002) argumenta que o sistema de sociometabolismo do capital muito poderoso, abrangente e incontrolvel. Sem a superao do trip que forma esse sistema articulado, embora assimtrico, capital, trabalho e Estado, impossvel emancipar o trabalho, e que as experincias revolucionrias vivenciadas no sculo passado, desde a Revoluo Russa at as tentativas mais recentes de constituio societal socialista, se mostraram incapacitadas de super-lo. Para designar os (as) agentes da capoeira (praticantes, mestres (as), professores (as), militantes etc.), utilizaremos o termo capoeira em detrimento do termo capoeirista, por entendermos que o primeiro tem, na cultura, o seu campo privilegiado de ao, enquanto que o termo capoeirista nos sugere uma interveno mais especfica, mais especializada, tpica do (a) especialista.

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Conforme veremos, a seguir, o jogo da capoeira, ainda que possa ser considerado uma atividade descomprometida, vontade, sem objetivos prticos e imediatos, ele no est fora da trama social, nem tampouco, est inclume s relaes de poder que determinam as condies de vida, a prtica social, os desejos e necessidades dos capoeiras em jogo.
O JOGO DA CAPOEIRA NO JOGO DO CAPITAL
Sou negro forte, da periferia meu tatarav foi escravo e eu sou escravo hoje em dia... Mestre Toni Vargas

Convictos da inextrincvel articulao das aes dos sujeitos com a realidade social em que esto inseridos, consideramos oportuno problematizar, inicialmente, um jogo bem mais amplo que o jogo efetuado numa roda de capoeira, mas que nele imprime subliminarmente seus mais poderosos cdigos. Trata-se da insero da capoeira no processo de reestruturao do capitalismo e mundializao do capital. A crise estrutural desencadeada pelo capitalismo transnacional e seu brao operacional o neoliberalismo, vem emplacando irreversvel destrutividade, como demonstram as condies de vida cada vez mais deterioradas de significativa parcela da humanidade, com tendncia j visvel a uma total destruio, apesar de convivermos com uma minoria com nveis altssimos de bem-estar e transformaes jamais vistas anteriormente. O to decantado processo de globalizao, centrado no consumo e na reprodutibilidade tcnica, contm, em seu movimento, duas tendncias contraditrias. De um lado, o capitalismo transnacional (e no genuinamente multinacional) que no reconhece fronteiras nacionais e, de outro, a luta dos Estados-Nao por soberania e autonomia. Nesse enfrentamento, o capitalismo tem-se mostrado muito mais poderoso do que qualquer projeto de Estado-Nao moderno. Segundo Hobsbawm (1995, p. 20), os Estados-Nao viram-se esfacelados pelas foras de uma economia supranacional ou transnacional e pelas foras infranacionais de regies e grupos tnicos secessionistas. Alis, hoje impossvel imaginar o Estado moderno inclume s foras do capital e este, por sua vez, se utiliza simbioticamente daquele para se reproduzir e alastrar. De acordo com Mszros (2002, p. 29), o sistema do capital formado por elementos inevitavelmente centrfugos (em conflito ou em oposio), complementados no somente pelo poder controlador da

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mo invisvel, mas tambm pelas funes legais e polticas do Estado moderno. Se, antes, as empresas capitalistas tinham uma razo social e funes conhecidas, de fcil verificao, cujos proprietrios, competentes ou no, tirnicos ou no, eram identificveis, pois tudo ocorria dentro de uma mesma geografia, em ritmos familiares, com claras, ainda que desastrosas distribuies de papis, hoje, sob o cajado da virtualidade, da desregulamentao, da automao, da ciberntica, das tecnologias de ponta, elas se agrupam em redes entrelaadas, inextrincveis, extremamente mveis, que escapam a tudo o que poderia pression-las, vigi-las ou mesmo observ-las (Forrester, 1997). Esse movimento, jamais verificado, jamais formulado, ainda que subliminarmente construdo ao longo dos anos pela terrivelmente longa tradio de eficaz opresso, apesar da resistncia de alguns movimentos de massa, vem disseminando, por toda parte, o iderio neoliberal que absorve quase tudo o que ainda no pertence a sua esfera, subtraindo direitos historicamente conquistados, espoliando vidas, massacrando sonhos e promovendo insanas formas de alienao que perduram desde o bero at a sepultura. Vivemos sufocados por uma avalanche de postulados ps-modernos extravagantes, marcadamente fragmentados, que advoga uma naturalizao fatalista do modo de produo capitalista e apregoa o fim da histria, das ideologias, das utopias e da luta de classes, chegando a propagar que, conforme relata Jameson (1997, p. 11): hoje mais fcil imaginar a deteriorao total da terra e da natureza do que o colapso do capitalismo tardio [...]. Subliminarmente, essas construes, essencialmente ideolgicas, contribuem, segundo Santos (2000), para agravar a sensao de que no nos resta um outro futuro, seno aquele que nos vir como um presente ampliado e no como outra coisa. As novas tecnologias, articuladas entre si, formam verdadeiros sistemas e, segundo Santos (2000, p. 25), exercem um papel determinante sobre o uso do tempo, permitindo, em todos os lugares, a convergncia dos momentos, assegurando a simultaneidade das aes e, por conseguinte, acelerando o processo histrico. Essa convergncia dos momentos, tornada possvel pelo desenvolvimento tecnolgico, diga-se, subordinado ao poder econmico, vem revelando, segundo Santos (2000, p. 129), trs tendncias: 1. Uma produo acelerada e artificial de necessidades; 2. Uma incorporao limitada de modos de vida ditos racionais; 3. Uma produo ilimitada de carncia e escassez. Esse quadro configurado pelo sistema capitalista e construdo a reboque de macia ideologizao est impondo-se como uma fbrica de perversidades e exige, para manter-se, o exerccio de fabulaes (Santos, 2000). Mas, a globalizao, nos moldes como se configura na atualidade, no um fenmeno irreversvel.

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Cabe edificar, como nos aponta o autor citado anteriormente, um mundo como realidade histrica unitria, ainda que extremamente diversificada. Para construir um novo sentido de felicidade individual e coletiva, a humanidade deve considerar as possibilidades efetivamente criadas a partir das disponibilidades postas pelas condies materiais concretas, em que a poltica tem papel preponderante na relao disponibilidade/possibilidade. Numa perspectiva otimista, o referido autor advoga a necessidade de integrao de duas grandes mutaes que ora se encontram em gestao a mutao tecnolgica e a mutao filosfica da espcie humana (Santos, 2000, p. 174). Nesse jogo de realidade e possibilidades, retomamos a nossa principal questo de anlise: Qual a relao do jogo da capoeira com esse jogo mais amplo, consubstanciado pelo processo de reestruturao do sistema capitalista que se expressa pela franca destruio das foras produtivas trabalho e trabalhador? O jogo da capoeira no est inclume a toda essa avalanche destrutiva e, mesmo que suas influncias no se verifiquem de forma imediata nas experincias concretas dos capoeiras na roda, elas incidem, de forma mediata, determinando suas condies de vida, sua prtica social, seus desejos e necessidades. Em comparao com os dias atuais, os capoeiras de outrora tinham uma relao bem diferente com sua prtica. Porm, assim como hoje, no constituam um bloco monoltico e no a cultivavam com a mesma finalidade. Se, no Rio de Janeiro, eles tinham uma vinculao forte com as maltas, as brigas de rua e a poltica do Segundo Reinado, em Salvador, eles tinham uma relao amistosa com os botecos, com as quitandas, que, por sua vez, beneficiavam-se de suas artsticas manobras para atrair fregueses (Abreu, 2003). Antigamente, eram os trapicheiros, carroceiros, estivadores, carregadores, vendedores ambulantes e tambm desempregados, que se reuniam prximo aos botecos, s praas e largos a tagarelarem, a beberem e jogarem, utilizando o jogo da capoeira como atividade de lazer ou de disputa de espao, hoje, comum se ver ex-bancrios, ex-metalrgicos, ex-representantes de vendas etc., demitidos de suas empresas, utilizando esse mesmo jogo como trabalho, como uma opo profissional, como um modo de sobreviver. Somado a esse contingente, encontra-se expressivo segmento de jovens que vislumbra, por intermdio do jogo da capoeira, uma possibilidade de emprego nem sempre possvel nas instituies e empresas convencionais. Se a fonte de trabalho, desfigurada na forma de emprego, est secando nos pases que seguem o iderio capitalista, e o desemprego no para de aumentar, muitos capoeiras lutam para fugir da humilhao e da vergonha a que so submetidos. Eles ousam correr riscos, como aventureiros impacientes a encarar a realidade

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brutal e transformam suas filosofias de vida, seus lazeres e suas habilidades em possibilidades de sobrevivncia para enfrentar o mal-estar e o infortnio gerado pela curva sempre crescente de desemprego. Esse novo trabalhador da capoeira3 o responsvel pela edificao de uma diferente roupagem para esse jogo a partir de sua insero no labirntico mundo das ocupaes que compem o chamado mercado no-formal. Mesmo de forma precarizada, mas com grandes pitadas de criatividade, esses profissionais utilizam-se desse jogo cultural para manterem-se vivos e buscam as mais inusitadas possibilidades para escapar da sina daqueles que, considerados pela maioria como os grandes mestres da capoeira, morreram em situao de misria absoluta. Mestres como Pastinha, Bimba, Valdemar da Liberdade e outros4, que experimentaram a encruzilhada da fome com a fama (Areu, 2003, p. 14), apesar de tornarem-se os grandes referenciais da capoeiragem no sculo XX so, para as novas geraes de capoeiras, produtos de uma condio de explorao da qual estas tentam se esquivar. Esse tratamento do jogo da capoeira como atividade laboral vem contribuindo para uma ressignificao de suas caractersticas originrias e incidindo, direta ou indiretamente, nas suas demais formas de tratamento. Como o jogo dos capoeiras se afina com o jogo mais geral do capital? Podemos dizer que o prprio processo de organizao dessa manifestao encarna a lgica onipresente do sistema que se instalou em todas as esferas da vida social. Atualmente, significativa parcela dos grupos de capoeira do Brasil est organizada e estruturada na lgica empresarial. Em geral, esses grupos investem significativamente na formao dos futuros quadros que atendero a uma demanda sempre crescente de interessados por essa manifestao. O que se verifica, portanto, a transformao dos grandes grupos em empresas, no estilo de franquias, para atender s exigncias do mercado e terminam transformando-se em grandes

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Denominamos de trabalhador da capoeira, todo aquele que se utiliza do jogo da capoeira como instrumento de trabalho com vistas prpria subsistncia. Mestre Pastinha (1889-1981) - principal guardio da Capoeira Angola, fundou em 1941 o Centro Cultural e Esportivo de Capoeira Angola, em Salvador. Faleceu cego e esquecido. Mestre Bimba (1899 1974) fundou a primeira academia de capoeira do Brasil e foi o criador da Capoeira Regional, um estilo de capoeira mundialmente conhecido. Faleceu pobre, lutando por melhores condies de vida, em Goinia-GO. Mestre Waldemar da Liberdade conduziu nas dcadas de 1940 e 1950, aos domingos, a roda de capoeira que se tornou o mais importante ponto de encontro dos capoeiras de Salvador, onde o escritor Jorge Amado e o fotgrafo Pierre Verger se alimentavam culturalmente (Abreu, 2003, p. 43). Morreu, em 1990, na pobreza, como tantos outros capoeiras clebres.

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corporaes, constitudas como instituies jurdicas, que aglutinam expressivo nmero de integrantes (alguns chegam a ter mais de dez mil filiados). Os grupos de capoeira vm contribuindo para a consolidao de um emergente mercado capoeirano, seja por meio de aulas em academias de ginstica, seja mediante oficinas, cursos e workshops ministrados por mestres e professores, inserindo, cada vez mais, essa manifestao na lgica do mercado, que constitui a principal esfera de divulgao da capoeira em geral. Alm dos grupos, comeam a expandir-se, no mbito da capoeira, as entidades corporativas, como o caso das federaes e ligas, que, em maior ou menor grau, tambm operam com essa manifestao sob a batuta financeira. Esse modelo organizacional tem-se incorporado tanto no mbito da capoeira que alguns grupos j formaram suas prprias federaes, como o caso da Associao Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira (Abada). Nessa lgica de organizao da capoeira (grupos, federaes, ligas etc.), podemos identificar a proeminncia de dois fenmenos inerentes sociedade capitalista j verificados em outras manifestaes da cultura corporal como, por exemplo, a ginstica, a dana e algumas lutas orientais, quais sejam: a mercadorizao e a esportivizao que, por sua vez, apresentam como caractersticas intrnsecas a racionalizao, a cientifizao e a competio (Kunz, 1994) . Hoje, em praticamente todas as expresses da cultura corporal, o movimento humano transformou-se em mercadoria, por fora da mdia, que determina o seu consumo revelia, estimulando a sua auto-reproduo. Entretanto, um jogo, uma dana, uma luta etc., so situaes histricas em que transcorrem subjetividades e relaes objetivas particulares que lhes do sentido. O movimento corporal humano uma atividade inserida no mundo da cultura e constitui-se num conjunto de elementos objetivos (ato motor, estilo, tcnica, ttica etc.) e subjetivos (sensaes, emoo, representao intelectual, imaginao etc.) que, para encaixar-se nos cnones da reprodutibilidade tcnica e da produo seriada, tpica do modo de produo capitalista, precisa ser alterado na sua essncia. Podemos verificar, portanto, que o jogo da capoeira se insere de forma conflituosa e contraditria no jogo da reestruturao do capitalismo e da mundializao do capital, a partir de vrias possibilidades de incluso em suas sedutoras esferas, ressignificando e sendo ressignificado a partir de experincias concretas. Convictos de que a explicao do jogo da capoeira transcende o imediato, e que a particularidade e universalidade se articulam em relaes mediatas e contraditrias, determinando o agir humano, portanto, histrico, consideramos oportuno colocar esses aspectos em jogo, a fim de buscarmos elementos significativos para pensarmos esse jogo cultural a partir de uma viso de totalidade.

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A INTERNACIONALIZAO DO JOGO DA CAPOEIRA

Quando muitos capoeiras brasileiros comearam a sair do pas, a partir do incio da dcada de 1970, para ganhar o mundo e trabalhar em grupos folclricos no exterior, em busca de apoio e reconhecimento, no tinham idia da magnitude que esse fenmeno viria a ter trs dcadas mais tarde. No incio, tudo era muito difcil e a rua era, freqentemente, o nico espao que eles encontravam para expressar sua arte ou para manter contatos com outros artistas do cotidiano, como palhaos e malabaristas das mais diversas origens. Nas grandes cidades dos Estados Unidos e da Europa, eles comearam a dar visibilidade a essa arte tropical, influenciando outros movimentos da cultura de rua, como o break, por exemplo, que surgiu nos Estados Unidos, na dcada de 1980 e, logo depois, espalhou-se pelo mundo. Uma questo importante coloca-se nesse aspecto. Quais as principais caractersticas e contribuies desse movimento de internacionalizao para o desenvolvimento e ressignificao do jogo da capoeira? O principal motivo da sada de uma avalanche de mestres, professores e iniciados em capoeira para o exterior determinado por fatores econmicos e est relacionado com a busca de melhores opes de trabalho, reconhecimento e prestgio. Em contrapartida, influenciadas por diferentes perspectivas, expressivas levas de capoeiras estrangeiros desembarcam nos aeroportos brasileiros para participar de eventos em diversas capitais brasileiras.
Convm destacar que o grande interesse dos estrangeiros pela capoeira se desdobra imediatamente em dois desejos, conhecer o Brasil e falar o portugus. Alis, falar portugus nas aulas de capoeira um requisito que opera como uma espcie de selo de qualidade e vem contribuindo para abrir campos de trabalhos antes impensveis. O Hunter College, uma das mais tradicionais faculdades de Nova York, j oferece cursos regulares de portugus, em decorrncia da demanda provocada pela capoeira (Nunes, 2001, p. 3).

Nesse complexo movimento, o jogo da capoeira vem conquistando e construindo espaos de interlocuo nos mais diversos rinces do planeta. Alm da internet, os filmes tambm tm contribudo para esse processo, como, por exemplo, as produes americanas, Only the Strong Survive (no Brasil recebeu o ttulo agressivo de Esporte Sangrento) e Roof Tops, que conseguiram emplacar uma maior difuso desse controvertido jogo. O movimento de difuso da capoeira no contexto mundial mais visvel e intenso em direo aos Estados Unidos e Europa. Essa exportao no convencional (na forma de um smbolo tnico), que se expressa pelo movimento de sada

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de capoeiras do Brasil para trabalharem em outros pases, assume dimenses complexas e controvertidas. Um aspecto muito evidente est relacionado com o processo de formao do profissional que ir atuar em terras longnquas. Ironicamente, propaga-se no meio capoeirano, que os avies da Varig e da TAP (companhias areas) se tornaram verdadeiras academias de capoeira. Muitos embarcam no Brasil como discpulos e, aps algumas horas de vo, desembarcam no exterior como consagrados mestres.
A despeito desses arranjos inevitveis, importante reconhecer que o jogo da capoeira ganhou o mundo e se transformou num dos veculos mais significativos de insero da cultura brasileira no exterior. Como uma espcie de embaixador do Brasil, termina auxiliando os rgos oficiais de turismo, como a Embratur, no seu processo de divulgao.

Esse processo de internacionalizao do jogo da capoeira vem contribuindo para a ressignificao de algumas bandeiras cultivadas e defendidas por seus precursores, como a oralidade, o improviso, a mandinga e a resistncia cultural. Outras categorias mais sintonizadas com o momento atual, tais como, mercadoria tnica, folia de esprito, malhao, espetacularizao etc., passam a fazer parte de seus fundamentos (Vassalo, 2003). Estamos presenciando a construo de uma dispora brasileira, e o jogo da capoeira insere-se, indubitavelmente, como um dos carros chefes desse processo. O fato que ele vem se expandindo em escala geomtrica por todo o globo, e o incremento desse movimento de internacionalizao tem ocorrido em comunho com outros smbolos da cultura brasileira, como o carnaval, o samba, o pagode etc. possvel afirmar que essa dispora brasileira se constri sob os ditames da globalizao econmica que produz uma brasilidade idealizada, construda por cima e ao largo das gritantes diferenas culturais e econmicas que moldam a realidade concreta do povo brasileiro. Na Europa, nos ltimos trinta anos, o jogo da capoeira adquiriu expressiva densidade, mas no comeo, tudo era muito difcil pela falta de informao sobre o que realmente significava. O depoimento do Mestre Baro, que desenvolve um conhecido trabalho de capoeira em Porto, ao norte de Portugal, serve para ilustrar esse complexo e conflituoso movimento5:
Eu nasci perto de Aracaju, em Itaporanga dAjuda, l no meio do mato, numa famlia humilde, mas honesta tambm. Depois fomos para Santos-SP , morar l no Nova Sintra,

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Os depoimentos aqui registrados foram coletados durante estgio de doutoramento realizado na Europa no ano de 2003.

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no morro. A gente morava numa casinha humilde, morava num quarto onde todo mundo dormia junto. Depois eu ia estudar, depois das aulas eu ia vender doce no ponto final dos nibus, em Santos. Vender bananinha para ajudar minha famlia, n. Depois eu parei de vender doce e fui trabalhar com um portugus, carregando lavagem nas costas de domingo a domingo. Depois fui trabalhar na oficina, aprender a funo de mecnico. A, estudei. Depois fiz um concurso, entrei nas docas. A, ganhei uma passagem e vim cair aqui em Portugal. Cheguei aqui em 1994. Tenho nove anos aqui. E fao tambm um trabalho social porque eu gosto de ajudar as crianas mais carentes porque importante voc fazer uma criana sorrir, no s no Natal, mas tambm no ano todo [...] (Mestre Baro, comunicao pessoal, Porto, 8 de junho de 2003).

Mestre Umoi, que h treze anos reside em Portugal, destacou que, no incio, teve que dar aula na rua para convencer as crianas a fazerem capoeira. Dizia que iria ensin-las a dar pernadas. Segundo ele, precisou utilizar dessa possibilidade para levar os midos a se interessarem pelas pernadas do Brasil.
Quando eu cheguei aqui, em agosto de 1990, pelo menos na regio da Grande Lisboa, onde eu me instalei, no tinha capoeira. Ningum tinha conhecimento do que era capoeira e, claro, eu vim pra c na tentativa mesmo de ensinar a capoeira. Comecei a procurar as academias aqui e a primeira reao dos donos das academias geralmente era que no queriam nada com galinheiros aqui em Portugal, porque capoeira aqui em Portugal significa galinheiro. Ento isso dificultou muito o incio do trabalho aqui (Mestre Umoi, comunicao pessoal, Lisboa, 27 de junho de 2003).

O fato que o jogo da capoeira, com esse carimbo de Brasil, embutido em suas cantigas e fundamentos, ramificou-se e expandiu-se significativamente e tem servido, atualmente, como veculo de agregao (s vezes, de desagregao) de povos de vrios cantos do mundo, adquirindo, assim, uma identidade supra-nacional. O Mestre Umoi, j citado, nos afirmou:
A capoeira est quebrando a barreira do oceano que divide o Brasil, a frica, a Europa, a Amrica do Norte. A capoeira do capoeirista. E a gente j tem muitos bons capoeiristas aqui na Europa. Voc v muito angoleiro alemo jogando uma Angola to boa e at melhor do que muito capoeirista que nunca saiu de Salvador, que nunca saiu do Brasil. A voc fala. Ah! porque alemo? No, porque capoeirista (Mestre Umoi, comunicao pessoal, Amsterd, 18 de agosto de 2003).

Ao fazer anlise das experincias dos capoeiras em Paris, Vassallo (2003) afirma que seus fundamentos esto articulados com o que consideram ser a cultura brasileira. Essa articulao incluiria o domnio da lngua portuguesa, bem como as danas, o ritmo e, sobretudo, a viso de mundo caractersticos daqui (idem, p. 89). Os capoeiras franceses desprovidos desses fundamentos, so acusados de re-

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produzir mecanicamente a capoeira, sem conhecer os seus verdadeiros significados. Assim, so comparados ao bambu que belo por fora, mas oco por dentro (idem, p. 9). Interessante notar que esse fundamento uma construo discursiva, portanto, simblica, permeada de relaes de poder e constitui-se num amlgama que mistura o formal e o informal, o sagrado e o profano, o cientfico e o senso comum, o erudito e o popular, o coletivo e o individual, a tradio e a modernidade e consolida processos identitrios para alm de componentes lingsticos, tnicos, de territrio e de nao. A chegada dos professores de capoeira na Europa, geralmente, marcada por muita frustrao e dificuldade. O depoimento do Mestre Matias, mineiro, que se mudou para a Sua em 1989 e, atualmente, desenvolve trabalhos em vrias cidades daquele pas, faz coro com muitas outras experincias de mestres e professores que se jogaram em busca de melhores horizontes.
Foi muito dura a chegada na Sua, ralei muito, toquei berimbau na neve, nas estaes de trem, entendeu, porque os capoeiristas que tinham l no faziam roda de rua. Eu ia para a rua sozinho, s vezes tocava o meu berimbau, tentava saltar, s vezes fazia coisas malucas e tambm era um modo de me libertar. O berimbau era o meu companheiro. Era o modo de eu me livrar daquela angstia, daquela saudade, daquela vontade de estar no Brasil, no meio dos alunos, dos colegas. Aquele pas frio, voc chega e toma aquele choque, no conhece ningum, porque a lngua outra. Ento foi uma barra enorme que eu enfrentei, mas, graas a Deus, eu superei tudo isso e hoje eu no vou dizer que falo perfeito o alemo, porque eu moro na parte alem, mas falo bem (Mestre Matias, comunicao pessoal, Madrid, 29 de junho de 2003).

Com as novas e severas leis de controle imigratrio adotadas pelos pases europeus, passar pela alfndega uma vitria aclamada em conversas de bastidores de eventos. Geralmente, os professores imigrantes chegam nos aeroportos com vistos de turistas e muitos apetrechos de capoeira (berimbau, pandeiros, uniformes etc.) que, via de regra, causam desconfiana da polcia alfandegria. Para aqueles que conseguem passar por essa primeira barreira, deparam-se com outras dificuldades similares a do Mestre Umoi, cujo depoimento explicita uma atribulada realidade.
Ento, foi assim. No incio foi uma fase muito negativa que eu tive aqui em Portugal. Porque juntou tudo. O meu pai morrendo l no Brasil, eu aqui desempregado, vivendo sem dinheiro e veio aquela fase, a do pozinho com gua. Que foi uma fase que hoje em dia eu conto isso com piada, com graa, porque, realmente, uma escola, um exerccio de humildade. Mas, aqui em Portugal, eu comi po com gua! No era gua com acar

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porque no tinha acar. Era po com gua mesmo. Mas, assim... acreditando que essa bodega podia um dia dar certo (Mestre Umoi, comunicao pessoal, Lisboa, 27 de junho de 2003).

O fato que, a despeito de freqentes desesperos e at deportaes, muitos professores de capoeira vislumbram a possibilidade de conquistar, no exterior, o status e o reconhecimento que provavelmente jamais conseguiriam no Brasil. Eu sou um pssaro, ningum me segura, j me sinto l, eram frases prontas, freqentemente proferidas por um dinmico professor recifense, que, apesar de ter sido deportado pelo servio alfandegrio de Portugal, retornou, via Espanha, para as terras lusitanas, e vem levando a vida como uma grande aventura mesclada de flutuaes e incertezas nebulosas, mas com muita arte e alegria contagiante.
O que me tirou do Brasil foi a violncia, no foi a falta de dinheiro. A violncia da poltica, a violncia da televiso, a violncia das drogas, a violncia da rua. Foi isso que me afastou do meu pas. No foi pra buscar dinheiro aqui na Europa no, porque o dinheiro voc ganha l tambm. Tem pessoas superfelizes com capoeira no Brasil dando aula que no precisaram sair do Brasil para ir a lugar nenhum. Hoje eu estou aqui, ando para todos os lados, no tenho preocupao com nada. Se eu vou acordar amanh bem ou mal. Mas isso ai... O que me fez vir par Europa foi justamente isso. No Brasil, a gente anda muito inseguro, dentro do nibus, dentro do cinema, dentro do shopping, numa praia. Aonde voc vai, voc tem insegurana. E aqui na Europa voc tem total segurana e liberdade. s isso (Instrutor ET, comunicao pessoal, Lisboa, 25 de agosto de 2003).

Para garantir a subsistncia, muitos jovens professores de capoeira, com pouca prudncia e muita audcia, rodopiam em busca de trabalho e se jogam com esperteza em experincias, as mais inusitadas possveis, realizando exibies em praas e estaes de metr, assim como em espetculos culturais disseminados nos grandes centros tursticos. Inserem-se, dessa forma, no reino da mercadoria em que poucos tm a sorte de encontrar um comprador. Alis, muitos deles so as prprias mercadorias a serem moldadas pelos caprichos dos abastados. Outro aspecto a destacar a partir das experincias dos capoeiras brasileiros na Europa diz respeito ao fato de esta manifestao cultural aglutinar, por intermdio dos concorridos eventos, pessoas oriundas de diferentes camadas sociais em um mesmo espao de convvio. Em geral, um mestre ou professor alterna trabalhos em espaos nobres com os chamados trabalhos sociais. Via de regra, nos finais de semana, ou nos eventos, os integrantes desses diferentes espaos encontram-se e confraternizam-me em movimentadas rodas. O Mestre Baro transita, com suas aulas de capoeira, em universos aparentemente inconciliveis da Cidade do Porto, no norte de Portugal.

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Eu dou aula no bairro Lagarteiro, um bairro bem complicado. um bairro social que o pessoal chama aquilo l de inferno. Dou aula tambm para ciganos num outro bairro tambm complicado do Porto. Eu estou l fazendo um trabalho social com eles. Saio desse bairro social e vou para um ginsio que treina s ricos, que s empresrios (Mestre Baro, Comunicao pessoal, Porto, 08 de junho de 2003).

Pode-se constatar, em relao aos professores de capoeira na Europa, que a passagem de uma (sobre)vida a po-com-gua, a uma vida a po-de-l, no ocorre na lgica de uma transio linear. Ao contrrio, suas trajetrias so essencialmente labirnticas e oscilatrias e, nas urdiduras da vida, eles so expostos a constrangimentos e barreiras abruptas, numa espacialidade antropolgica fragmentada. Enfim, a condio de muitos professores brasileiros que se jogaram para o exterior (ou foram expulsos pela recesso econmica) visivelmente bem melhor do que se estivessem trabalhando com capoeira no Brasil. O depoimento de um mestre, que vive na Sua, por ocasio de um evento realizado em Madrid, ilustra sua condio de privilegiado:
Se eu tivesse no Brasil, como eu conheo muita gente at hoje do tempo que eu sa, eles esto do mesmo jeito ou s vezes at pior. Ento eu no tenho ressentimento do que eu fiz. Quer dizer, financeiramente, eu j consegui algumas coisas no Brasil, algumas propriedades, entendeu? Caso fosse para eu voltar hoje ou amanh pro Brasil, eu j tenho o meu pezinho-de-meia (Mestre Matias, comunicao pessoal, Madrid, 29 de junho de 2003).

As experincias bem-sucedidas responsveis por esse pezinho-de-meia, inspiram os compositores da capoeira, como retrata, por exemplo, o refro de uma cantiga do Mestre Barro (natural de Pernambuco), que, atualmente, coordena, a partir do Canad, um enorme grupo de capoeira com filiais em vrios pases do mundo.
Capoeira uma arte Que mexe com o corpo e com a cabea Faz o pobre virar nobre Faz com que seu mundo cresa... (Mestre Barro, vol. IV, Grupo Ax Capoeira)

CONSIDERAES FINAIS

Da anlise desse intrincado e rico movimento do jogo da capoeira, foi-nos possvel depreender que:

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1.A capoeira consolidou-se como manifestao intertnica e o seu processo de internacionalizao, verificado a partir da dcada de 1970, vem contribuindo para uma ressignificao dos seus sentidos/significados. 2.Os grandes grupos responsveis pelo atual processo de expanso da capoeira, apesar de promoverem uma intensa dinamizao dessa manifestao cultural, tm disseminado uma esttica crescentemente performtica e espetacularizada, alimentada pelos veculos de comunicao que reproduzem, na maioria dos casos, os interesses do capital. 3.As experincias desenvolvidas com o jogo da capoeira no exterior desafiam a fragilidade dos discursos que, ingenuamente, a tratam como um jogo apropriado a determinadas camadas da populao e vinculado a grupos tnicos especficos. 4.A complexidade e a dinamicidade da capoeira evidenciam-se na intensificao do seu processo de internacionalizao, cuja mobilidade se expressa, horizontalmente, pelos trnsitos e fluxos dos capoeiras em todo o mundo e, verticalmente, pela possibilidade concreta de ascenso na, sempre, estratificada sociedade. Conforme foi visto, a experincia histrica do jogo da capoeira conflituosa, densa, dinmica e contraditria. Embora tenha se tornado refm, como mercadoria, dos interesses do capital, consolidou, no calor das contradies do seu desenvolvimento histrico, saberes significativos que tm despertado o interesse de muita gente ao redor do mundo. Pode-se verificar que, tal como outras prticas significativas, o jogo da capoeira condicionado por valores e regras sociais que influenciam na materializao de sua forma/contedo. Como construo social, que permanentemente se manifesta, e como manifestao cultural que permanentemente se constri, o jogo da capoeira influenciado pelo tempo histrico em que se situa, e tambm, edificado a partir dos interesses e das aes dos sujeitos que, por meio dele, atuam e disputam poder na sociedade. Se, outrora ele era carregado de irreverncia, surpresa, malcia, improvisao e imprevisibilidade, atualmente ele tem se apresentado mais sintonizado com outras categorias tpicas do iderio neoliberal, como espetacularizao, racionalizao, competio e performance. O jogo da capoeira no uma ilha cultural que se explica por si e para si. Ele somente poder ser compreendido em sua totalidade a partir da noo de unidade cultural, ou seja, de um fundo cultural comum, por meio do qual pode-se captar a essncia da produo da vida de homens e mulheres concretos.

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As anlises aqui efetuadas nos levam a depreender que os dilemas particulares engendrados numa determinada prtica (num determinado jogo) relacionam-se com os dilemas mais amplos presentes na sociedade e, de alguma forma, colocam em questo alguns conceitos de jogo, como o de Huizinga (1990), que o entende como uma realizao que no tende a realizar nada para alm de si mesma.

The game of capoeira in play

ABSTRACT: This article analyzes the game of capoeira from the perspective of its historical development and presents aids for problematizating the concept of game. The analyses presented here result from the confluence of three games: the game not-yet-played, in other words, that which constituted the investigative course of the study; the game itself of capoeira, explicit through its controversial historical development; and the social game, embodied in the complex, contradictory and dynamic relations within the capitalist society. The game of capoeira is influenced by the historical time in which it is situated, and also constructed out of the interests and actions of the subjects which, through it, act and vie for power in society. KEY-WORDS: Game; culture; capoeira; capitalism.

El juego de la capoeira en juego

RESUMEN: Este artculo analiza el juego de capoeira a partir de su desarrollo histrico y presenta ideas para problematizar el concepto de juego. Los anlisis aqu presentados resultan de la convergencia de tres juegos: el juego an no jugado, o sea, el que constituy el transcurso investigativo de este estudio; el propio juego de capoeira, expresado en su controvertido desenvolvimiento histrico; y el juego social, materializado en las complejas, contradictorias y dinmicas relaciones ocurridas en el interior de la sociedad capitalista. El juego de capoeira est influenciado por el contexto histrico en el cual se sita, y tambin, est construido a partir de los intereses y las acciones de los sujetos que, a travs de l, actan y disputan el poder en la sociedad. PALABRAS CLAVES: Juego; cultura; capoeira; capitalismo.

REFERNCIAS ABREU, F. J. O barraco do mestre Waldemar. Salvador: Organizao Zarabatana, 2003. FORRESTER, V. O horror econmico. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista (Unesp), 1997. HOBSBAWM. E. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Cia. das Letras, 1995.

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HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. Trad. de Joo Paulo Monteiro. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1990. JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1997. KUNZ, E. Transformao didtico-pedaggica do esporte. Iju: Uniju Editora, 1994. MSZROS, I. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. Trad. Paulo Csar Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo: Boitempo, 2002. NUNES, V. Capoeira made in NYC. Correio Braziliense. Braslia, Caderno Coisas da Vida, p. 1 e 3, 13 mar. 2001. SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. SERPA, L. F. P . Pedagogia da diferena: desafios do ensino superior. In: SEMINRIO EDUCA, 2000. Salvador, Anais... Salvador: Ed. da UFBA, 2000. VASSALLO, S. P . A transnacionalizao da capoeira: etnicidade, tradio e poder para brasileiros e franceses em Paris. In: REUNIO DE ANTROPOLOGIA DO MERCOSUL, 5., 1998, Florianpolis, Anais... Florianpolis, 30 nov. a 3 dez. 2003.

Recebido: 6 jun. 2005 Aprovado: 7 jul. 2005 Endereo para correspondncia Dr. Jos Luiz Cirqueira Falco Servido das Vassouras, n. 65 Canto da Lagoa Florianpolis - SC CEP 88062-272

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