ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton L.

Martins

Um dilogo entre Foucault e o Marxismo:

Caminhos e Descaminhos

A conversation between Foucault and the Marxism: Confluences and distances

Eloisio Moulin de Souza Doutorando Psicologia UFES Correio eletrnico: elomoul@terra.com.br Agnaldo Garcia Doutor Psicologia Experimental USP Professor do Programa Ps-graduao Psicologia UFES Correio eletrnico: agnaldo.garcia@uol.com.br

Resumo: Sendo o estudo crtico em administrao um campo heterogneo, composto por diversas formas de pensamento e de anlise dos fenmenos organizacionais e levando-se em conta os constantes debates acadmicos que envolvem o pensamento de Foucault e o marxismo, o presente artigo tem como principal objetivo discutir se existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo althusseriano. Palavras chave: Foucault Althusser Marxismo Poder Ideologia. Abstract: Being the critical study in administration a heterogeneous field, composed by several thought forms and of analysis of the organizational phenomena and being taken into account the constants academic debates that involve the thought of Foucault and the Marxism, the present article has as objective principal to discuss if some exists dialogue possibility between the thought of Foucault and the Althussers Marxism.

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Key-words: Foucault Althusser Marxism Power Ideology.

Introduo A Critical Management Studies (CMS), tambm denominada de Teoria Crtica, analisa e identifica, teoricamente e empiricamente os mecanismos de controle desenvolvidos e utilizados pelas organizaes capitalistas em um determinado contexto scio-histrico, bem como seus significados e conseqncias objetivas e subjetivas, para os sujeitos que nelas trabalham (Faria, 2004: 19). Assim, a Teoria Crtica questiona as prticas organizacionais de controle e, conseqentemente, as relaes de poder estabelecidas na sociedade em um determinado contexto histrico. Desta forma, existem diversas maneiras e formas de se realizar esta anlise, sendo o pensamento marxista e foucaultiano comumente utilizados para tal intento. Assim, apesar de um objetivo em comum, existem nos estudos crticos diversas formas e pensamentos filosficos que servem de suporte para se analisar os fenmenos organizacionais relacionados com o poder, no havendo uma uniformidade de pensamento entre os diversos autores que servem de base para tais estudos. Portanto, dentro do prprio marxismo, por exemplo, existem diversas formas de se pensar o marxismo e de analisarem-se os meios de produo capitalistas estabelecidos em uma determinada poca. Desta forma, o pluralismo terico contido nos estudos crticos em administrao contribui para que no exista uma posio crtica unitria sobre as relaes de poder em nossa sociedade (Fournier; Grey, 2000).

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Verifica-se 2004a, 2004b)

nos nas

ltimos anlises

anos sobre

uma o

crescente poder nas

utilizao

do

pensamento de Michel Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003, organizaes, organizacionais do o pensamento marxismo, contribuindo e trazendo mais pluralidade aos estudos crticos (Motta; Alcadipani, marxista, 2003). Entretanto, que muitos existe de estudiosos dentro se enxergam uma incompatibilidade entre o pensamento foucaultiano e o acreditando nenhuma no foucaultiano 1995, 1999). Desta forma, o objetivo deste artigo discutir as possibilidades de dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo, observando-se em que pontos h uma sinonmia e quais as principais divergncias entre eles. Entretanto, tal discusso complica-se pelo fato de existirem diversos autores marxistas e conseqentemente formas diferentes de se pensar o marxismo. Portanto, para se cumprir tal intento decidiu-se, por motivos que sero explicados no prximo tpico, comparar o pensamento foucaultiano com o de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989). O artigo abordar primeiramente o pensamento de Althusser e de Foucault para posteriormente fazer uma anlise com base nos autores. Por ltimo, far-se- uma comparao do pensamento foucaultiano com alguns conceitos marxistas que no se referem exclusivamente obra de Althusser. possibilidade pensar

inexistindo qualquer possibilidade de comunicao entre eles (Parker,

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O Marxismo Althusseriano Althusser (1966, 1975, 1980, 1989), filsofo marxista francs, o pensador escolhido para ter sua obra comparada com a de Foucault. Contudo, quais seriam os principais motivos de sua escolha dentre os diversos autores marxistas existentes? Por que Althusser e no Marx (1974, 1982, 1983), Bravermann (1987), Habermas (1980, 1987, 1989) Marcuse (1969a, 1969b) ou Fromm (1975, 1983)? Simplesmente pelas seguintes questes: primeiramente Althusser foi professor de Foucault e, como ser demonstrado em anlise posterior, determinados aspectos da obra de Foucault sofreram influncia do pensamento de Althusser. Alm disto, observa-se que, apesar da importncia do pensamento de Althusser no movimento marxista, a sua obra pouco analisada e utilizada em estudos crticos organizacionais brasileiros. Contrariamente, estudos organizacionais de cunho marxista realizados em outros pases utilizam a obra de Althusser como referncia de seus trabalhos, destacando-se o esforo de Clegg (1993) neste sentido. Desta forma, este captulo ser dedicado a explicar os principais aspectos da obra de Althusser. Marx (1974, 1982, 1983) concebe a estrutura de qualquer sociedade como constituda por dois nveis: infra-estrutura e superestrutura. A infra-estrutura constituda pela base econmica de uma sociedade, ou seja, pela unidade das foras produtivas e das relaes de produo. J a superestrutura seria formada por dois nveis: o nvel jurdico, composto pelo direito e Estado, e o nvel ideolgico, constitudo por diferentes ideologias religiosas, morais, jurdicas, polticas, etc. Assim, a infra-estrutura seria a base que determina toda a

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estrutura social, suportando e constituindo a superestrutura, compondo, assim, a clssica metfora marxista de um edifcio onde a base econmica de uma sociedade fundamenta e determina os outros andares que a compem, ou seja, a superestrutura. Entretanto, para Althusser (1975, 1980) a ideologia pode ser produzida independente dos interesses de classe, mas mesmo neste caso, a ideologia provocar conseqncias nos interesses da classe dominante. Assim, Althusser (1980) rejeita o economicismo na determinao da ideologia dominante em uma determinada poca, ou seja, o filsofo acredita que existe uma forte relao entre ideologia, poltica e economia, de forma que, poltica e ideologia determinam a condio de existncia da economia. Portanto, Althusser (1980) coloca em questo a concepo de que a superestrutura de qualquer sociedade determinada e articulada por uma base especfica formada pela infraestrutura econmica. Desta forma, observa-se que Althusser (1966, 1980) inverte o postulado de que o econmico determina a superestrutura e conseqentemente as crenas ideolgicas de uma sociedade, ou seja, para o filsofo apenas provocar mudanas no econmico no causaria mudanas na superestrutura como crem os marxistas tradicionais. Assim, o autor pensa que Marx (1974, 1982, 1983) no avanou na construo do que seja ideologia. Desta forma, em sua obra Althusser (1980) dedica-se a pesquisar a importncia da ideologia em nossa sociedade. Para Althusser (1980, 1989) a ideologia atua especificamente como uma condio de existncia, condio esta que varia de acordo com cada modo de produo. Entretanto, um determinado modo de

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produo s pode existir baseado em uma ideologia que fornea suporte e condio para sua existncia. Portanto, Althusser (1989) rejeita a noo na qual a ideologia generalizada por uma classe para consumo ou subordinao de outras classes sociais. Desta forma, o autor acredita que toda ideologia produzida independentemente da vontade de uma determinada classe social, possuindo, assim, uma certa independncia em sua formao em relao s classes sociais, o que, no entanto, no inibe que uma determinada ideologia possa ser utilizada por uma determinada classe social a seu favor. Contudo, o que seria ideologia para o filsofo? Althusser (1966, 1975, 1980,1989) defende a idia de que ideologia todo o sistema que produz um certo modo subjetivo em uma determinada sociedade. Em outras palavras, a ideologia formada para Althusser (1980) pelos valores e idias considerados como sendo naturais na sociedade, apesar de no o serem, ou seja, ideologia uma representao imaginria das relaes humanas com suas condies reais. Entretanto, o filsofo critica a idia de que a ideologia faz com que os indivduos fiquem alienados no sentido de no saberem o que se passa a sua volta, como se estivessem fora da verdade, no estando, assim, conscientes do que acontece na sociedade e que de alguma forma precisassem ser conscientizados para terem acesso a esta verdade (Althusser, 1966). Em Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado, Althusser (1980) esboa as condies necessrias para a reproduo do sistema econmico. Assim, na teoria marxista o aparelho de estado formado pelo Exrcito, Polcia, Tribunais e Prises, dentre outros aparelhos, ou seja, os aparelhos de estado so instituies que atuam de forma

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repressiva junto sociedade com o intuito de manter a ordem social. Entretanto, Althusser trar um novo conceito sobre o que seriam os Aparelhos de Estado.
Lembremos que na teoria marxista, o Aparelho de Estado (AE) compreende o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc., que constituem aquilo a que chamaremos a partir de agora o Aparelho repressivo de Estado. Repressivo indica que o Aparelho de Estado em questo funciona pela violncia - pelo menos no limite (porque a represso, por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas). [...] Designamos por Aparelhos Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas (Althusser, 1980: 42-43).

Assim, observa-se que o autor, por meio da criao do conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado, traz a tona uma distino entre Aparelhos de Estado e Aparelhos Ideolgicos de Estado, distino esta que no havia sido abordada na teoria marxista sobre o Estado. Para Althusser (1980) o conceito de Aparelho de Estado contido na teoria marxista clssica no consegue por si s explicar a dominao de uma determinada classe social. Contudo, qual a distino existente entre Aparelho de Estado e Aparelhos Ideolgicos do Estado? O Aparelho de Estado funciona para Althusser (1980, 1989) de forma que prevalea a represso, incluindo-se a represso fsica, embora funcione secundariamente pela ideologia, pois no h para Althusser (1980) aparelho puramente repressivo. Como exemplos de Aparelhos de Estado pode-se citar o exrcito e a polcia. Contrariamente aos Aparelhos de Estado, os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam de forma que prevalea a ideologia, embora tambm atuem secundariamente pela represso, mesmo que esta represso seja
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bastante tnue, dissimulada ou simblica, no existindo, assim, um aparelho puramente ideolgico. So exemplos de Aparelhos Ideolgicos de Estado a escola e as igrejas. Assim, o que distingue os AIE [Aparelhos Ideolgicos de Estado] do Aparelho (repressivo) de Estado a diferena fundamental seguinte: o Aparelho repressivo de Estado funciona pela violncia, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam pela ideologia (Althusser, 1980: 46). Desta forma, o Exrcito e a polcia atuam de maneira repressiva, mas funcionam de forma simultnea tambm pela ideologia para manter a sua prpria coeso, reproduo e valores que transmitem para a sociedade. Inversamente, a escola e as igrejas educam por mtodos baseados na ideologia dominante, porm tambm utilizam mtodos de sanes, excluses e de seleo, que seriam suas formas repressivas de atuarem (Althusser, 1980). Assim, pode-se afirmar que este duplo funcionamento pela represso ou pela ideologia que se trata do Aparelho de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite compreender o fato de constantemente ocorrerem combinaes sutis de forma explcita ou tcita entre o Aparelho de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado (Althusser, 1975, 1980). Partindo-se desta diferena entre Aparelho de Estado e Aparelhos Ideolgicos de Estado que Althusser (1980: 49) ir afirmar que nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Para o filsofo constituem-se como sendo Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) as seguintes instituies: o AIE religioso (diversas igrejas existentes), o AIE escolar (escolas pblicas e particulares), o AIE familiar, o AIE jurdico, o AIE poltico, o AIE sindical,

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o AIE da informao (imprensa, televiso, etc.) e o AIE cultural composto pelas atividades artsticas e desportivas (Althusser, 1980). Assim, a reproduo das relaes de produo capitalistas assegurada pela superestrutura jurdica-poltica e ideolgica que formam os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Desta forma, enquanto o Aparelho repressivo de Estado constitui um todo organizado onde membros diferentes encontram-se subordinados a uma unidade de comando, ou seja, a poltica da luta de classes aplicada pelos polticos representantes das classes dominantes que detm o poder de Estado, os Aparelhos Ideolgicos de Estado so mltiplos e distintos, possuindo uma certa autonomia (Althusser, 1980).
Tendo em conta estas caractersticas podemos ento representar a reproduo das relaes de produo da maneira seguinte, segundo uma espcie de diviso do trabalho: o papel do Aparelho repressivo de Estado consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo, em assegurar pela fora (fsica ou no) as condies polticas da reproduo das relaes de produo que so em ltima anlise relaes de explorao. [...] por intermdio da ideologia dominante que assegurada a harmonia (por vezes precria) entre o aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado (Althusser, 1980: 5556).

Contudo, para Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) o Aparelho Ideolgico de Estado mais importante a escola. O filsofo afirma que no perodo pr-capitalista o Aparelho Ideolgico de Estado dominante era a Igreja, pois a mesma concentrava tanto as funes religiosas como tambm as escolares, alm de exercer funes de informao e de cultura. Entretanto, o autor ressalta que a burguesia, nas formaes capitalistas maduras, colocou o Aparelho Ideolgico Escolar em posio

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dominante ao Aparelho Ideolgico religioso (Althusser, 1980). Contudo, por que o Aparelho Ideolgico Escolar foi o escolhido pela burguesia para exercer o seu domnio sobre o proletariado? Simplesmente pelo fato de ser o mecanismo que reproduz as relaes de produo, isto , as relaes de explorao capitalistas, ao mesmo tempo em que passa uma imagem de ser uma ideologia neutra. Assim, a escola foi configurada como sendo um meio neutro e desprovido de qualquer ideologia, em que seus mestres seriam respeitadores da conscincia e da liberdade dos alunos que lhe so confiados pelos pais, de forma a produzir nas crianas a moralidade e a responsabilidade dos adultos, reproduzindo assim de forma sutil as relaes Desta de produo vigentes em uma os determinada pontos sociedade do (Althusser, 1980). forma, tendo-se explorado principais pensamento de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) sobre as relaes de poder em uma sociedade capitalista, o prximo tpico deste artigo dedicar-se- a abordar os principais aspectos do pensamento foucaultiano sobre o poder. Seguidamente, sero salientadas as principais crticas presentes nas obras de Foucault para com o marxismo, para posteriormente realizar-se uma anlise com base nas obras de Foucault e Althusser. A Microfsica do Poder em Foucault Foucault (1979, 1987, 1999, 2003, 2004a) em seus estudos

genealgicos preocupa-se em entender o poder na sociedade ocidental. Vale ressaltar que no existe em Foucault (1979, 2003) uma teoria

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geral sobre o poder. O filsofo desenvolve uma analtica sobre o poder e no uma teoria sobre o mesmo. Assim, Foucault (1979: XI) no considera em suas anlises o poder como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante transformao. Mas, como se manifesta o poder para Foucault? Como o poder exercido em nossa sociedade? Para o filsofo o poder no um objeto, uma coisa ou uma propriedade de que alguns seriam possuidores em detrimento de outros, ou seja, no existe uma dualidade entre uma classe social que seria dominante e que, por sua vez, deteria o poder, e uma classe social dominada. O poder para o autor uma prtica social constituda historicamente (Foucault: 1979). Assim, o poder no algo que possa ser possudo, mas sim exercido e todo sujeito encontra-se na possibilidade de exerc-lo. Sendo o poder algo que se exerce, o poder no um objeto, uma coisa, mas uma relao. Desta forma, Foucault (1979, 2004a), inversamente a cincia poltica, no limita o Estado como sendo algo fundamental para os seus estudos sobre o poder, ou seja, o autor observa que no existe uma sinonmia entre Estado e poder, evidenciando que existem formas de exerccio do poder diferentes da forma Estado, formas essas que se articulam ao Estado de diversas maneiras, sendo, inclusive, indispensveis para a sustentao e atuao eficaz do mesmo. Portanto, Foucault (1987) constitui o poder como sendo microfsico. Desta forma, o poder no possui uma fonte, uma verdade ou uma origem em qualquer lugar, como por exemplo, no Estado. O poder

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circula por toda a sociedade de forma sutil e annima atingindo a realidade mais concreta dos indivduos que seu prprio corpo. Assim, o poder situa-se ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder (Foucault, 1979: XII). Assim, Foucault (1979) acredita que os poderes perifricos e moleculares, que so constitudos por diversas prticas sociais no foram confiscados, nem absorvidos e criados pelos aparelhos de Estado. Portanto, para Foucault (2003, 2004a) o poder um exerccio social e seu exerccio ocorre em nveis variados e em pontos diferentes da rede social, atuando de forma integrada ou no ao Estado. Foucault (1979, 1987) desenvolve uma concepo no jurdica de poder, pois, para o autor, o poder no pode ser tratado como um fenmeno que fala e est fundamentado apenas na lei ou que se manifeste somente pela represso. Portanto, Foucault (1979: XV) se contrape a concepo negativa de que considera o poder exercido pelo Estado essencialmente como aparelho repressivo, no sentido em que seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de violncia, coero, opresso. Desta forma, o filsofo mostra que as relaes de poder no ocorrem fundamentalmente ao nvel do direito, nem da violncia, ou seja, o poder no algo contratual nem unicamente repressivo. Assim, Foucault (1987, 1988) acredita que o poder no pode ser definido unicamente como algo que nega, impe limites ou castiga, pelo contrrio, o poder atua de uma forma muito mais positiva do que negativa, ou seja, o poder quer produzir formas de vida, quer constituir o homem.

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No se explica inteiramente o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades (Foucault, 1979: XVI).

Para

tanto,

poder

deve

ser

exercido

mais

possvel

anonimamente e sofrido individualmente, para assim, diminuir-se as resistncias ao seu exerccio. O filsofo acredita que no exista algo unitrio denominado poder, mas sim relaes de poder, pois toda relao impe a existncia e convivncia constante entre poder e resistncia. Entretanto, a idia de resistncia em Foucault (2004a) no tem a mesma concepo de contra-poder. Assim, a resistncia no se caracteriza como sendo uma estratgia elaborada para tirar o poder do grupo dominante, ou seja, como sendo uma estratgia com o intuito de minar o poder estabelecido para tomar o seu lugar. Portanto, em Foucault (2004a) no existe na resistncia a inteno de tornar-se a fora dominante. Se a resistncia passa a elaborar estratgias para marcar sua oposio ao poder institudo e assim domin-lo, deixa de ser em Foucault resistncia, passando a ser poder. Portanto, Foucault no trabalha com a idia de que exista uma estrutura binria de poder caracterizada por uma relao entre classe dominante e classe dominada, pois todas as classes sociais so submetidas s relaes de poder e sofrem os efeitos desta relao, no sendo o exerccio do poder algo que acontea em uma s direo, ou seja, o poder no um fluxo que parte dos dominantes para os dominados, pois onde h poder h resistncia. Assim, o filsofo no acredita na existncia de uma relao dual de poder, mas enfatiza a
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existncia de uma luta constante e silenciosa entre poder e resistncia. Assim, o entrecruzamento do poder
[...] delineia fatos gerais de dominao, que esta dominao se organiza em estratgia mais ou menos coerente e unitria; que os procedimentos dispersados, heteromorfos e locais do poder so reajustados, reforados, transformados por essas estratgias globais, e tudo isso com numerosos fenmenos de inrcia, de intervalos, de resistncias; que no se deve, portanto, pensar um fato primeiro e macio de dominao (uma estrutura binria com, de um lado, os dominantes` e, de outro, os dominados`), mas, antes, uma produo multiforme de relaes de dominao, que so parcialmente integrveis a estratgias de conjunto [...] (Foucault, 2003: 249).

O que Foucault (2003) quer demonstrar, que no so as estruturas sociais que determinam as relaes de poder, mas so micro relaes de poder, que passam despercebidas aos nossos olhos, que acabam constituindo estruturas sociais. Conforme Foucault (2003: 262) salienta, o poder no atua em um nico lugar, mas em mltiplos locais, tais como: a famlia, a sexualidade, a maneira como se trata os loucos, a excluso dos homossexuais, as relaes entre os homens e as mulheres... todas essas relaes so relaes polticas. S podemos mudar a sociedade sob a condio de mudar essas relaes. As pesquisas de Foucault (1979) no se limitam em procurar as condies de possibilidades histricas que seriam provocadas pelas relaes de produo. Assim, a infra-estrutura material, ou seja, o econmico, no a base e nem determina o social. Desta forma, as prticas sociais no so apenas um fenmeno produzido somente pela economia, no situando a conscincia dos homens como reflexo e expresso das condies econmicas. Contudo, as prticas sociais so peas de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, articula-se
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com a estrutura econmica. O que Foucault (1979) pretende com sua pesquisa evitar o economicismo nos estudos sobre poder, problematizando a crena de que todas as relaes de poder passam e se originam no econmico. Portanto, Foucault (1979, 2004a) nega a idia de que o poder teria essencialmente como papel manter relaes de produo e reproduzir uma dominao de classe por meio do desenvolvimento de uma modalidade prpria de apropriao das foras produtivas. O que o pesquisador tenta escapar de um esquema economicista para se analisar o poder, no baseando os seus estudos sobre o poder na crena marxista de base em que a infra-estrutura condiciona a superestrutura social. Entretanto, o filsofo no descarta a possibilidade das relaes de poder servirem a um determinado interesse econmico. Contudo, isto no ocorreria porque o poder esteja a servio de um interesse econmico dado, considerado como sendo algo primitivo e condio primeira, mas devido ser utilizado em qualquer estratgia, seja a estratgia econmica ou no. Com relao concepo de o que seria cincia e ideologia, Foucault (2004a) no faz uma distino entre cincia e ideologia com o intuito de neutralizar a idia que torna a cincia um conhecimento que permite o sujeito vencer as suas limitaes particulares de existncia, instalando-se em um campo neutro, enquanto a ideologia seria um conhecimento em que o sujeito tem uma relao com a verdade de forma perturbada, obscurecida e limitada por condies de existncia. Assim, para Foucault (1979: XXI) todo conhecimento, seja ele cientfico ou ideolgico, s pode existir a partir de condies polticas que so as

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condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios de saber. [...] No h saber neutro. Todo saber poltico. Desta forma, para Foucault (2004a) o homem no precisa ser conscientizado para descobrir a verdade sobre a sua realidade social. No cabe ao intelectual desempenhar o papel daquele que d conselhos para fazer com que os homens enxerguem aquilo que so incapazes de verem sozinhos. Para Foucault (1979) cabe aos sujeitos encontrar, por si prprios, o projeto, as tticas e os alvos que necessitam. Neste contexto, o que o intelectual pode fazer fornecer instrumentos de anlise para tal intento. Ora, o que esses intelectuais descobriram depois da recente arremetida que as massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muitssimo bem (Foucault, 2003: 39). Depois de ter-se salientado os principais aspectos do pensamento de Foucault e Althusser, resta saber quais seriam as possveis relaes entre as obras dos filsofos? O que teriam em comum? Quais pontos os afastariam? Existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento marxista de Althusser e a filosofia da diferena de Foucault? Que aspectos da obra de Foucault teriam sofrido uma influncia de Althusser? Caminhos e Descaminhos entre Foucault e Althusser Primeiramente abordar-se- aspectos onde h uma comunicao, um dilogo entre a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003, 2004a, 2004b) e de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) para, logo em

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seguida, discutir-se determinados pontos em suas obras onde qualquer tentativa de estabelecer-se uma comunicao torna-se infrutfera. Assim, por meio de uma anlise mais cuidadosa verifica-se que existem algumas semelhanas entre as abordagens dos filsofos, possibilitando, desta forma, um dilogo entre o marxismo althusseriano e a filosofia foucaultiana. Dentre tais semelhanas destacam-se as seguintes: o no economicismo na anlise do poder, a positividade do poder, constituio histrica do homem, sutileza das relaes de poder, desnaturalizao e conceito de ideologia. Com relao ao economicismo na anlise do poder, tanto Foucault e Althusser acreditam que o econmico no a condio bsica que determina o social, ou seja, nenhum dos autores trabalha com a idia de que a infra-estrutura econmica constitui e determina a superestrutura social. Portanto, os autores no desenvolvem um pensamento determinista onde o econmico prevaleceria sobre o social e estabeleceria todas as formas possveis de exerccio do poder. Conforme relaes dito de anteriormente, qualquer Althusser (1980) inverte que o a pensamento marxista de base onde a infra-estrutura seria a base das sociais sociedade, demonstrando superestrutura poltica formada pelo campo jurdico e ideolgico quem limita as condies de existncia do econmico. Da mesma forma, Foucault (1979, 2003, 2004a) acredita que so as prticas sociais que condicionam o econmico, fazendo em sua obra uma dura crtica a crena de que o econmico possa ser utilizado como fonte ou origem das relaes de poder. Foucault (1979: 174-175) afirma que a

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concepo marxista trata de outra coisa, da funcionalidade econmica do poder. Funcionalidade econmica no sentido em que o poder teria essencialmente como papel manter relaes de produo e produzir uma dominao de classe que o desenvolvimento e uma modalidade prpria da apropriao das foras produtivas tornaram possvel. O poder poltico teria neste caso encontrado na economia sua razo de ser histrica. [...] O problema que se coloca nas pesquisas de que falo pode ser analisado da seguinte forma: em primeiro lugar, o poder est sempre em posio secundria em relao economia, ele sempre finalizado e funcionalizado pela economia? [...] o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora.

A positividade do poder uma caracterstica marcante na obra de Althusser (1966, 1975, 1980) quanto na obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 2003, 2004a). A diviso entre Aparelhos repressivos de Estado, que atuam com o predomnio da negao e da represso, e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, que agem muito mais de forma positiva pela utilizao da ideologia, demonstra que Althusser (1975, 1980) acredita que o poder pode ser exercido tanto de forma negativa e positiva. Contudo, Althusser (1980: 49) ao afirmar que nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, bem como que a ideologia tem o papel de assegurar a harmonia entre os Aparelhos Ideolgicos de Estado e o Aparelho repressivo de Estado; o filsofo est afirmando a sua crena que o poder para ser eficaz necessita agir de forma muito mais positiva do que negativa por meio da ideologia e, conseqentemente, dos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Foucault (1979, 1987, 1988, 2003, 2004a) tambm demonstra que o poder para ser eficaz atua de uma forma muito mais positiva do que negativa, ou seja, o poder no quer somente negar e proibir, mas
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produzir formas de vida, produzir corpos dceis e teis para a sociedade. Para o autor o poder no pode ser explicado somente caracterizando-o como tendo uma funo repressiva. O poder no quer impedir que os homens exercitem suas atividades, mas sim gerir as atividades dos homens. Para Foucault (1979, 2003) o capitalismo no teria sobrevivido se atuasse predominantemente de forma negativa e pela represso. Desta forma, ambos filsofos acreditam que o poder para ser eficaz age de uma forma muito mais positiva do que negativa, contudo, para que esta positividade possa ser exercida de forma a diminuir possveis resistncias dos homens ao exerccio do poder, o poder deve ser exercido de uma forma bem sutil. Para Althusser (1980) a sutileza do exerccio do poder se mostra na ideologia, enquanto que para Foucault (1979, 2003, 2004a) a sutileza proporciona ao exerccio do poder a sua efetividade e sucesso na produo de indivduos cada vez mais dceis e teis, sem que eles mesmos percebam esta produo em suas vidas e corpos.
Ora, as mudanas econmicas do sculo XVIII tornaram necessrio fazer circular os efeitos de poder, por canais cada vez mais sutis, chegando at os prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada um de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homem a gerir, seja, to eficaz quanto se ele se exercesse sobre um s (Foucault, 1979: 214).

Seja a viso de Foucault (1987) em que o poder produz homens dceis e teis ou a concepo de Althusser (1980, 1989), para quem o poder tem como principal funo reproduzir as relaes de produo capitalista, existe nos dois autores uma luta no sentido de demonstrar

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que tais prticas de exerccio do poder tentam passar a idia de que as coisas encontradas e conhecidas em um determinado contexto histrico no so naturais, ou seja, no existe uma essncia das coisas, uma verdade a priori, mas sim um mundo em constante luta, em processo e em constante transformao. Assim, tanto Foucault e Althusser colocam em questo e em anlise as instituies sociais, entendendo-se aqui instituies sociais no somente as empresas, as escolas, os hospitais, os rgos pertencentes em um governo, etc., mas, principalmente, os valores, as crenas, as relaes e as prticas sociais. Por exemplo, nos dias de hoje muito comum atribuir-se determinadas exigncias e padres de comportamento para uma pessoa que esteja procurando um emprego ao Mercado. Assim, muitas das habilidades requeridas para que uma pessoa tenha sucesso nesta empreitada so atribudas como sendo uma exigncia de Mercado, e, as pessoas acreditam, aceitam, consideram natural que os padres exigidos para se conseguir um emprego sejam estabelecidos pelo Mercado. Contudo, o Mercado no possui uma sede nem filiais espalhadas por todo mundo, ningum viu ou visitou o prdio onde o Mercado est sediado. Desta forma, apesar do Mercado no existir fisicamente o mesmo considerado uma instituio natural em nossa sociedade que dita valores e crenas sociais. Portanto, o que Focault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003, 2004a, 2004b) e Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) querem em suas obras problematizar e desnaturalizar as instituies, demonstrando que todas as instituies no mundo; lembrando-se que crenas, valores e prticas sociais tambm so instituies; no so algo dado, prconcebidas, determinadas e naturais.

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O homem um sujeito historicamente constitudo no pensamento de Althusser e Foucault. Para Althusser (1980) esta constituio histrica do homem se d pelos Aparelhos Ideolgicos de Estado que trabalham utilizando-se da ideologia para reproduzir e representar o interesse das classes dominantes que esto no poder de Estado. Ressalta-se que no pensamento althusseriano todo aparelho de Estado, mesmo quando este aparelho seja privado, como, por exemplo, uma escola privada. Portanto, no existe uma diferena entre pblico e privado no pensamento do filsofo, pois tudo que representa e reproduz o interesse de uma classe dominante um Aparelho Ideolgico de Estado independentemente de ser um Aparelho pblico ou no. Foucault (2003) afirma que as prticas sociais marcam o indivduo e constituem o sujeito. Assim, sendo as prticas sociais responsveis pela constituio do homem, s se consegue analisar o indivduo dentro destas prticas. Desta forma, este processo de constituio histrica do homem ser denominado por Foucault (2003, 2004a, 2004b) de processos de subjetivao. Foucault (2003: 106) afirma que
a questo saber se essas regras so efetivamente postas a trabalhar pelo esprito humano, muito bem; se o historiador e o lingista podem meditar nelas, cada um por sua vez, muito bem; essas regras deveriam permitir-nos entender o que dito ou pensado por esses indivduos. Mas tenho dificuldade de aceitar que essas regularidades sejam ligadas ao esprito humano ou sua natureza, como condies de existncia: parece-me que se devem, antes de atingir esse ponto de qualquer maneira, falo unicamente da compreenso -, recoloc-las no domnio das outras prticas humanas, econmicas, tcnicas, polticas, sociolgicas, que lhes servem de condies de formao, de aparecimento, de modelos. Eu me pergunto se o sistema de regularidade, de coao, que torna possvel a cincia, no se encontra em outros lugares, fora inclusive

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do esprito humano, nas formas sociais, nas relaes de produo, nas lutas de classe etc.

Apesar das diferenas entre os conceitos de ideologia desenvolvidos pelos filsofos, principalmente pelo fato do conceito de ideologia desenvolvido por Althusser (1980, 1989) estar baseado na idia de representao das relaes humanas, conceito este influenciado fortemente pelas idias desenvolvidos pela psicanlise lacaniana de imaginrio, real e simblico, idia a qual Foucault (1979, 2004a, 2004b) se opor fortemente em sua filosofia, existe um aspecto no conceito de ideologia encontrado em Althusser (1980, 1989) e em Foucault (1979, 2000, 2003) que se comunicam. Este aspecto exatamente a afirmao de ambos filsofos que ideologia no significa falsa conscincia pelos homens das relaes de dominao entre classes, noo de falsidade, crena falsa e alienao, ou seja, para os filsofos a ideologia no deve atuar no sentido de querer libertar os homens das idias errneas. Por ltimo, falta discutir os principais pontos de divergncia entre os autores estudados, que so aspectos referentes classe social, a concepo jurdica do poder e a fundamentao do poder no Estado. Com relao classe social, enquanto Althusser (1980) d muita importncia a concepo de classe social, Foucault (1995) no o faz. Assim, para Althusser o conceito de classe social fundamental para entender-se a relao de poder em uma poca. Entretanto, Foucault no negar a existncia de classes sociais, porm no dar tanta nfase as mesmas para se entender as relaes de poder em um determinado momento, exatamente porque Foucault (1979, 2003) no cr que o poder exista e pertena apenas a uma determinada classe. Assim, Foucault (1979: 183) afirma que no se deve tomar o poder como um

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fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de uma classe sobre as outras. Foucault (1979) elimina qualquer possibilidade de uma idia esttica sobre o poder, enfatizando muito mais as lutas do que as classes sociais. Althusser (1980) fundamenta nos Aparelhos repressivos de Estado e nos Aparelhos Ideolgicos do Estado as relaes de poder e dominao de uma classe sobre outras. Tanto que o autor ir considerar como fundamental na luta de classes a ocupao do Estado, fundamentando o poder no Estado. Contrariamente, Foucault (1979, 1995, 2003) no considera fundamental e necessrio a ocupao do Estado, o que Foucault (2003) considera como fundamental a mudana das prticas sociais, pois so estas prticas que constituem o prprio Estado e no o inverso. Foucault (1995: 245) salienta que
na medida que as instituies agem essencialmente atravs da colocao de dois elementos em jogo: regras (explcitas ou silenciosas) e um aparelho, corremos o risco de privilegiar exageradamente um ou outro na relao de poder [...]. No se trata de negar a importncia das instituies na organizao das relaes de poder. Mas de sugerir que necessrio, antes, analisar as instituies a partir das relaes de poder, e no o inverso; e que o ponto de apoio fundamental destas, mesmo que elas se incorporem e se cristalizem numa instituio, deve ser buscado aqum.

Desta forma, Foucault (2003) no entende o poder como se manifestando somente pelos efeitos de dominao que esto relacionados a existncia de um Estado e ao funcionamento dos Aparelhos de Estado, no localizando apenas nos Aparelhos de Estado o poder. Assim, existem relaes de poder entre um homem e uma

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mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e as crianas, na famlia. Na sociedade h milhares e milhares de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de foras de pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo (Foucault, 2003: 231). Da mesma forma, Foucault (1995, 2003) no faz do poder uma concepo jurdica, ou seja, o filsofo no cr que o jurdico seja fonte de poder em nossa sociedade. Contrariamente, Althusser (1980, 1989) acredita que a superestrutura, composta pelo nvel jurdico e pelo Estado, a base do poder e condiciona a infra-estrutura econmica. Para Foucault (2003) os pensadores quando falam de poder basearamse muito na histria dos reis e generais, posteriormente estas histrias foram substitudas pela histria das infra-estruturas econmicas, e a estas se ops histria das instituies, ou seja, o que se considera como superestrutura em relao economia. Porm, para Foucault (2003: 172) o poder em suas estratgias a um s tempo gerais e finas, em seus mecanismos, nunca foi muito estudado. Consideraes Finais No existe no pensamento foucaultiano uma impossibilidade de se pensar o marxismo. Entretanto, Foucault (1979, 2003, 2004a) considera que boa parte da tradio marxista foi incapaz de trabalhar conceitualmente as formaes culturais das chamadas superestruturas. Assim, a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1995, 1999, 2000, 2003, 2004a, 2004b) apresenta sadas para os impasses do economicismo, humanismo e do reducionismo. Vale lembrar que Foucault participou das reinvidicaes promovidas pela esquerda proletariada de orientao

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maosta na Frana, sendo um dos principais articuladores do movimento denominado maio de 1968. Inclusive, Foucault manteve-se filiado ao partido comunista francs por dois anos. Contudo, quais seriam os motivos de rompimento do filsofo com o partido comunista francs? O rompimento de Foucault (2003), com o partido comunista francs, tem sido utilizado e interpretado at os dias atuais, como sendo uma mudana de direo do filsofo. Mudana esta que marcaria a incompatibilidade de qualquer dilogo entre a filosofia foucaultiana e o marxismo. Fato este que tem colaborado at os dias atuais com a idia de que impossvel qualquer dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo. Contudo, o que Foucault (2003, 2004a) parece contestar so determinadas prticas marxistas da poca, principalmente prticas sindicais que o filsofo considera como prticas que reproduzem e naturalizam as relaes capitalistas.
Uma das maiores decepes que o partido comunista e a Unio Sovitica nos causaram provm do fato de que eles retomaram por sua conta, em sua quase-totalidade, o sistema de valores da burguesia. [...] O partido comunista aceita e perpetua a maioria dos valores burgueses (na arte, na famlia, na sexualidade, na vida cotidiana, em geral). Devemos nos liberar desse conservadorismo cultural, tal como devemos nos liberar do conservantismo poltico. Devemos desmascarar nossos rituais e faz-los aparecer como so: coisas puramente arbitrrias, ligadas ao nosso modo de vida burgus (Foucault, 2003: 25).

Desta forma, ao trazer para a anlise poltica a dimenso dos micropoderes, Foucault (2003) no teve a inteno de diminuir a importncia e eficcia do poder exercido pelo Estado. Contudo, o filsofo acredita que, ao se insistir de forma exagerada sobre o papel do Estado e conseqentemente de seus Aparelhos, arrisca-se a deixar escapar
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todos os mecanismos e efeitos de poder que no passam diretamente pelo aparelho de Estado, pois so esses mecanismos que com freqncia sustentam, reconduzem e do o mximo de eficcia aos Aparelhos de Estado, sejam eles repressivos ou positivos. Assim, conforme anteriormente dito, existem diversas formas de se pensar o marxismo, fato este que dificulta uma anlise entre o pensamento foucaultiano e o marxismo. Desta forma, tendo-se j explorado as relaes existentes entre o pensamento foucaultiano e o althusseriano, bem como os seus descaminhos, ainda persistem alguns aspectos relacionados com o marxismo, empregado aqui de uma forma geral, e a analtica foucaultiana, que devem ser salientadas. Dentre eles, destaca-se o trabalho como essncia do homem, a dialtica e a alienao. Para Foucault (2003), no se pode compreender o desenvolvimento das foras produtivas, a no ser que se considere, seja na indstria, no escritrio e na sociedade, vrios tipos de relaes de poder. Assim, o corpo humano passa a ser uma fora de produo, existindo no interior e atravs de um sistema poltico. Desta forma, para Foucault (2003) o trabalho no a essncia do homem, pois, se o homem trabalha e o corpo humano uma fora produtiva, isto ocorre devido o homem ser investido por foras polticas e ser capturado pelos mecanismos de poder. Assim, a idia de que o trabalho a essncia do homem contida no pensamento marxista para Foucault (1979, 2003) puro hegelianismo. Marx pensava e ele o escreveu que o trabalho constitui a essncia concreta do homem. Penso que essa uma idia tipicamente hegeliana (Foucault, 2003: 259).

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Da mesma forma, Foucault (1979, 2000, 2003, 2004a) acredita que a dialtica tambm uma idia baseada no esquema hegeliano de tese e anttese, que analisa os fenmenos por meio das contradies existentes. Contudo, Foucault (2000, 2003) no trabalha com contradies, mas com reciprocidades. Assim, para o filsofo, a luta, os processos antagonistas no constituem, tal como o ponto de vista dialtico pressupe, uma contradio no sentido lgico do termo. No h dialtica na natureza (Foucault, 2003: 260). Portanto, se existem processos como a luta, o combate e os mecanismos antagonistas porque esses processos ocorrem na realidade. Entretanto, para Foucault (1979, 2003) isto no constitui estes processos como dialticos ou contraditrios, mas sim como recprocos. Estes antagonismos no tm para o filsofo nenhuma relao dialtica. Para Foucault (2003: 261) a lgica dialtica verdadeiramente muito pobre de um uso fcil, mas verdadeiramente pobre para quem almeja formular, em termos precisos, significaes, descries e anlises dos processos de poder. Portanto, ao invs de realizar os seus estudos por meio da anlise dialtica, Foucault (1979, 1987, 2003) realiza os seus estudos por meio da genealogia. Foucault (1979: 171) entende por genealogia o acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais. Portanto, a genealogia no trata de opor uma unidade abstrata da teoria multiplicidade real dos fatos, bem como de desvalorizar o especulativo para coloc-lo sobre um rigor de um conhecimento sistemtico em forma de cientificismo. Contudo, a genealogia no nem um empirismo nem um positivismo, mas ocupase e objetiva ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no

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legitimados e considerados menores, contra um cientificismo que procura sobre uma instncia terica unitria que pretende depur-los, hierarquiz-los, orden-los por meio de um conhecimento considerado verdadeiro (Foucault, 1979). Assim, a
genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e fragmentrias (Foucault, 1979: 172).

Foucault (2004a) no procura encontrar uma essncia ou uma verdade nas coisas, pois tal intento provocaria um reducionismo na anlise. Da mesma forma, para o filsofo no existe uma natureza ou uma essncia humana que foi mascarada, alienada ou aprisionada por meios de mecanismo de represso, aps um certo nmero de processos histricos, econmicos e sociais. Assim, a crena de que basta romper com estes mecanismos de represso para que o homem se reconcilie consigo mesmo, reencontre a sua natureza e retome contato com a sua origem, para o pensamento foucaultiano mera iluso. Para Foucault (2004a) o homem sempre foi constitudo por foras que atuam nele em um determinado contexto histrico e sempre o ser, no existindo uma essncia do que seria o homem. Quando interrogado por que mantinha uma certa distncia com relao a Marx e ao marxismo, Foucault (2003) salienta que cita conceitos, frases e textos de Marx sem sentir-se obrigado a fazer uma citao de Marx por meio da utilizao de referncias ou notas de

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rodap. Ao afirmar que cita Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e como eles [os marxistas] no so capazes de reconhecer os textos de Marx, eu passo por ser aquele que no cita Marx. Ser que um fsico, quando faz fsica, sente a necessidade de citar Newton ou Einstein? (Foucault, 2003: 173). O filsofo ainda complementa dizendo que impossvel fazer histria atualmente sem utilizar uma ladainha de conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento de Marx, e sem se situar em um horizonte que foi descrito e definido por Marx (Foucault, 2003: 173). Desta forma, Foucault (2004a) jamais procura analisar um fenmeno, seja l o que for, do ponto de vista da poltica. Mas, sempre interroga a poltica o que ela tem a dizer diante dos problemas que se defronta. Assim, o pensamento foucaultiano trata de pensar as relaes existentes entre as diversas experincias sociais e a poltica, no buscando na poltica o princpio constituinte dessas experincias ou a soluo para regular o seu destino. O que me chocou desde o incio foi ter sido considerado um inimigo pelos marxistas [...]. Acho que se meu trabalho fosse essencialmente poltico, chegaria a encontrar seu lugar em alguma parte (Foucault, 2004a: 220). Bibliografia: ALTHUSSER, L. Pour Marx. 1966. Paris, Libraire Franois Maspero. ALTHUSSER, L. Lire le capital. 1975. Paris, Librairie Franois Maspero. ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. 1980. Lisboa, Editorial Presena.

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Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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