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INTELECTUAL: Por intelectuais se deve entender no s as camadas comumente entendidas com esta denominao, mas em geral toda a massa

social que exerce funes organizativas em sentido lato, seja no campo da produo, seja no campo da cultura, seja no campo administrativo-poltico. O autor diferencia a concepo de intelectual, intelectual orgnico e intelectual tradicional. O intelectual, no sentido gramsciano, todo aquele que cumpre uma funo organizadora na sociedade e elaborado por uma classe em seu desenvolvimento histrico desde um tecnlogo ou um administrador de empresas at um dirigente sindical ou partidrio. Os intelectuais tradicionais podem ser membros do clero ou academia, por seu turno, podem tanto se vincular s classes dominadas quanto s dominantes, adquirindo uma autonomia em relao aos interesses imediatos das classes sociais. O chamado intelectual orgnico entendido como aquele que se mistura a massa levando a essa conscientizao poltica, ele age em meio ao povo, nas ruas, nos partidos e sindicatos. Assim, o intelectual tanto o acadmico, o jornalista, o padre, o cineasta, o ator, o locutor de rdio, o escritor profissional, quanto o intelectual coletivo, em suma todo homem um intelectual em potencial. HEGEMONIA: O conceito de hegemonia no pensamento gramsciano concebido enquanto direo e domnio, isto , como conquista, atravs da persuaso e do consenso, no atuando apenas no mbito econmico e poltico da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e inclusive sobre o modo de conhecer. A hegemonia a capacidade de unificar atravs da ideologia e de conservar unido um bloco social, no se restringindo ao aspecto poltico, mas compreendendo um fato cultural, moral, de concepo do mundo. A profunda conexo dos conceitos de sociedade civil, organizao e regulamentao das instituies que constituem a base do Estado, sociedade

poltica, passagem da necessidade econmica para a liberdade poltica , da fora para o consenso e hegemonia, indica que esta ltima se concretiza na sociedade civil como direo cultural e na sociedade poltica enquanto direo poltica: a criao da vontade coletiva para uma nova direo poltica e tambm a reforma Intelectual e moral para uma nova direo cultural. Fonte: http://pt.shvoong.com/social-sciences/642429-gramsci-conceitos-

intelectual-hegemonia-sociedade/#ixzz2DYD8iSzR SOCIEDADE CIVIL: pode ser entendida como sendo o conjunto formado pelos organismos denominados privados, e sociedade poltica ou Estado. Ambos correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda sociedade e quela de domnio direto ou de comando que se expressa no Estado e no governo jurdico. Tais funes configuram-se organizativas e conectivas. O conceito de sociedade civil foi concebido por Gramsci que o resgatou da tradio iluminista e hegeliana dos sculos XVIII e XIX e o renovou como parte de uma operao terica e poltica dedicada a interpretar as imponentes transformaes que se consolidavam nas sociedades do capitalismo desenvolvido. A sociedade civil considerada um espao onde so elaborados e viabilizados projetos globais de sociedade, se articulam capacidades de direo tico-poltica, se disputa o poder e a dominao. um conceito complexo e sofisticado, com o qual se pode entender a realidade contempornea. E tambm um projeto poltico, abrangente e igualmente sofisticado, com o qual se pode tentar transformar a realidade. A idia gramsciana de sociedade civil espelharia a nova situao: abrigava a plena expanso das individualidades e diferenciaes, mas acomodava tambm, acima de tudo, os fatores capazes de promover agregaes e unificaes superiores. Ela seria a sede de mltiplos organismos privados, mas nem por isto menos estatais. Seus integrantes estariam dispostos como vetores de relaes de fora, como agentes de consenso e hegemonia, candidatos a se tornar Estado.

Fonte:

http://pt.shvoong.com/social-sciences/642429-gramsci-conceitos-

intelectual-hegemonia-sociedade/#ixzz2DYE9vuQc

Para Gramsci, Bloco Histrico a articulao interna de uma situao histrica precisa. O Bloco Histrico dividido em estrutura, conjunto das relaes materiais e superestrutura, conjunto das relaes ideolgico-culturais. No seio do Bloco Histrico Estrutura e Superestrutura mantm uma relao orgnica e dialtica representada pelos intelectuais. Cabe dizer que para Gramsci os intelectuais no so aqueles "grandes intelectuais clssicos" mas sim, aqueles que possuem uma "conscincia elevada" e que so capazes de elaborarem uma ideologia para a classe que representam. Portanto, os intelectuais formam uma camada social diferenciada, ligada estrutura e encarregada e elaborar e gerir a superestrutura que dar a uma classe que representam, homogeneidade e direo do Bloco Histrico; este o carter dialtico da relao orgnica entre estrutura e superestrutura. Ento, no existe primazia superestrutural sobre o estrutural. Essa a polmica entorno do pensamento de Noberto Bobbio quando ele afirma que a superestrutura domina a estrutura. Como vimos, a relao entre esses dois conjuntos do Bloco Histrico orgnica e dialtica.

Para Gramsci os intelectuais so os agentes da superestrutura. Seu trabalho desenvolvido no seio da sociedade civil. A funo dos intelectuais das classes subalternas a de elaborar uma ideologia e transforma-la em uma nova "concepo de mundo". A difuso dessa nova "concepo de mundo" feita atravs dos aparelhos privados de hegemonia na sociedade civil. Portanto, o novo Bloco Histrico a ser construdo deve ser representado pelos intelectuais orgnicos das classes subalternas -

os intelectuais orgnicos do proletariado devem fazer oposio aos intelectuais tradicionais da burguesia que representam o "antigo" Bloco Histrico. Aps analisar o conceito de Bloco Histrico em Gramsci, chego a concluso de que para se construir o socialismo e destruir o Estado burgus necessrio que primeiramente o proletariado consiga conquistar a hegemonia dentro da sociedade civil ( guerra de posio). A hegemonia da burguesia repousa essencialmente sobre a "direo intelectual e moral" da sociedade, na impregnao ideolgica de todo o sistema social. Portanto, a destruio do Estado burgus no se dar com uma revoluo armada ( guerra de movimento) antes de se conquistar a hegemonia. A guerra de movimento contra a burguesia inevitvel mas , a chance do proletariado de triunfar em uma possvel Revoluo nas sociedades "ocidentais" est no apoio e na base que a sociedade civil ir lhe dar ; "o Estado somente uma trincheira avanada, atrs da qual se encontra uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas". GRAMSCI E A HEGEMONIA

nessa especificidade poltica que se coloca o problema de alcanar a hegemonia, outro dos fios condutores na sua obra. Ao reflectir sobre a hegemonia, Gramsci adverte que a homogeneidade da conscincia prpria e a desagregao do inimigo se realiza precisamente no terreno da batalha cultural. esta a sua incrvel actualidade para operar nas condies abertas pelo capitalismo tardio! Gramsci embrenha-se na reflexo sobre a cultura, no para tentar legitimar a governabilidade consensual do capitalismo, mas para o derrubar. Que , ento, para Gramsci, a hegemonia? No um sistema formal fechado, absolutamente homogneo e articulado (estes sistemas nunca ocorrem na realidade prtica, s no papel, por isso so to cmodos, fceis, abstractos e esmiuados, mas nunca explicam os acontecimentos numa sociedade particular determinada).

A hegemonia, pelo contrrio, um processo que expressa a conscincia e os valores organizados praticamente por significados especficos e dominantes, num processo social vivido de maneira contraditria, incompleta e at muitas vezes difusa. Numa palavra, a hegemonia de um grupo social equivale cultura que esse grupo conseguiu generalizar para outros segmentos sociais. A hegemonia idntica cultura, mas algo mais que a cultura porque, alm de tudo, inclui necessariamente uma distribuio especfica de poder, de hierarquia e de influncia. Como direo poltica e cultural sobre os segmentos sociais "aliados" influenciados por ela, a hegemonia tambm pressupe violncia e coero sobre os inimigos. No apenas consenso (como habitualmente se pensa numa anlise trivial social-democrata do pensamento de Gramsci). Por ltimo, a hegemonia nunca aceite de forma passiva, est sujeita luta, confrontao, a toda uma srie de "safanes". Por isso quem a exerce, tem de a renovar continuamente, reelaborar, defender e modificar, procurando neutralizar o adversrio, incorporando as suas reivindicaes, embora desembaraadas de toda a sua perigosidade. Se a hegemonia no um sistema formal fechado, as suas articulaes internas so elsticas e deixam a possibilidade de operar sobre ele por outro lado, a partir da crtica ao sistema, da contra-hegemonia ( qual a hegemonia permanentemente se v obrigada a resistir). Se, por outro lado, a hegemonia fosse absolutamente determinante excluindo toda a contradio e toda a tenso seria impensvel qualquer mudana na sociedade. Assim, ao refletir analiticamente sobre as relaes de poder e de foras que caracterizam uma situao, Gramsci parte duma relao "econmica objetiva", para passar de seguida dimenso especificamente poltica e cultural onde se constri a hegemonia. A concluso a que Gramsci chega nos Cadernos do Crcere , visualizando as relaes de foras no seu conjunto, a seguinte: "Pode assim dizer-se que todos estes elementos so a manifestao concreta das flutuaes de conjuntura do conjunto das relaes sociais de fora, em cujo

terreno tem lugar a sua passagem a relaes polticas de fora para culminar na relao militar decisiva". Portanto, no pensamento de Gramsci "economia", "poltica-cultura" e "guerra" so trs momentos internos de uma mesma totalidade social. No se podem separar. So graus e nveis diferentes de uma mesma relao de poder, que pode resolver-se, tanto num sentido reacionria (mantendo o atual tipo de sociedade) como num sentido progressivo, atravs de uma revoluo. Nem mesmo os especialistas, apesar de grandes conhecedores da obra do italiano, entreviram as consequncias que se deduziam desta concepo do poder e da poltica. Ao fazer levianamente a separao entre a cristalizao econmica por um lado designando-a por "estrutura" e a institucionalizao poltica por outro chamando-lhe "superestrutura" no se deram conta que, concebendo o poder em termos relacionais, se podiam resolver grande parte das aporias [NT] que o marxismo "ortodoxo" tinha deixado sem resposta. Fundamentalmente, no que se refere leitura de O Capital , de Karl Marx. Para Gramsci, o Estado todo o complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente justifica e mantm no s seu domnio, mas consegue obter o consentimento ativo (grifo meu) dos governadosiii. A dominao poltica no vista apenas como coero verticalizada por parte dos aparelhos de poder, numa via de mo nica, mas como uma relao difundida pelo conjunto da sociedade civil, pela qual os dominados no aparecem como meros agentes passivos, pois, em diversos momentos, assumem como sua a ideologia dominante ou, pelo contrrio, organizam resistncia e oposio a ela. Sendo assim, os aparelhos privados de hegemonia no podem ser identificados apenas como reprodutores do discurso dominante, pois em seu seio d-se, mesmo que em escala reduzida, a mesma luta ideolgica que se trava no conjunto da sociedade. O Estado , portanto, o espao onde se concentra, na forma mais avanada possvel nas sociedades ocidentais, a luta de classes. o lugar da administrao dos conflitos entre as fraes da classe dominante e dos embates entre os interesses do grupo dominante e os dos dominados, os

quais, atravs dos seus organismos privados de hegemonia, exercem algum tipo de presso ou influncia junto ao poder e/ou resistem dominao. Como uma consequncia fundamental destas consideraes, est a compreenso de que a luta pelo poder no Ocidente exige um rduo trabalho de convencimento e persuaso de amplas camadas populares por parte do grupo social que almeja conquist-lo. Como afirma Carlos Nelson Coutinho, principal tradutor e estudioso do pensamento gramsciano no Brasil, a luta proposta por Gramsci requer pacincia revolucionria e esprito inventivo, pressupondo que haja: A iniciativa dos sujeitos polticos coletivos, a capacidade de fazer poltica, de envolver grandes massas na soluo de seus prprios problemas, de lutar cotidianamente pela conquista de espaos e posies, sem perder de vista o objetivo final, ou seja, o de promover transformaes de estrutura que ponham fim formao econmico-social capitalista.iv Neste sentido, Gramsci desenvolveu uma teoria que viabilizasse a ocupao metdica e sistemtica, pelos trabalhadores, dos espaos

estratgicos existentes, num processo de ampliao da esfera da sociedade civil perante a sociedade poltica organizada em torno do Estado, que permitisse a conquista do poder poltico pelo proletariado. Segundo ele, nas sociedades ocidentais, a proposta de luta pela transformao radical do sistema capitalista e pela conquista do poder de Estado por parte dos trabalhadores no se daria mais unicamente pela via insurrecional no sentido estrito, ou seja, da tomada do poder como uma brusca e explosiva guerra de movimento (o assalto ao poder), pois a sociedade civil transformou-se em uma estrutura complexa e mais resistente s crises, e as superestruturas passaram a funcionar como o sistema de trincheiras utilizado nas guerras modernas. Nesse caso, nem as tropas atacantes, por causa da crise, organizam-se rapidamente no tempo e no espao, nem os atacados sentem-se desmoralizados o suficiente para abandonarem suas defesas, nem perdem de imediato a confiana em sua fora, j que o elemento surpresa, do tempo acelerado, no aparece de acordo com o que imaginavam os estrategistas da guerra de movimento.

Seria, ento, necessria uma prolongada guerra de posies, pela qual o partido revolucionrio buscasse exercer a hegemonia entre os setores sociais para quem a mudana estrutural da sociedade necessria, dentre os quais os trabalhadores e, em especial, a classe operria, seriam os maiores interessados. Hegemonia e luta poltico-ideolgica preciso, pois, tentar alcanar a compreenso do conceito de hegemonia proposto por Gramsci, pea-chave para a construo deste processo metdico de transformao social. A hegemonia seria a capacidade de um grupo social unificar em torno de seu projeto poltico um bloco mais amplo no homogneo, marcado por contradies de classe. O grupo ou classe que lidera este bloco hegemnico porque consegue ir alm de seus interesses econmicos imediatos, para manter articuladas foras heterogneas, numa ao essencialmente poltica, que impea a irrupo dos contrastes existentes entre elas. Logo, a hegemonia algo que se conquista por meio da direo poltica e do consenso e no mediante a coero. Pressupe, alm da ao poltica, a constituio de uma determinada moral, de uma concepo de mundo, numa ao que envolve questes de ordem cultural, na inteno de que seja instaurado um acordo coletivo atravs da introjeo da mensagem simblica, produzindo conscincias falantes, sujeitos que sentem a vivncia ideolgica como sua verdade. O pensamento poltico e ideolgico, dessa forma, apresenta-se como uma realidade prtica, porque, ao ser compreendido e aceito pelos atores sociais, torna-se poder material, converte-se em ao prtica, ou, mais precisamente, em prxis. Seguindo o caminho aberto por Gramsci, Pierre Ansart destaca os traos psicolgicos existentes no processo de embate poltico. Por isso entende que a ideologia, no momento em que se trava o debate ou o conflito social aberto, uma verdade interiorizada por quem a defende, o sentido comprovado, a intencionalidade da ao. Renovaria, assim, a funo tradicional dos mitos e das religies, qual seja, a de garantir o consenso social por meio da construo

de um paradigma a designar as posies sociais, ao mesmo tempo em que as justifica. Somente aos olhos da posteridade, segundo Ansart, passado o momento da exaltao, possvel enxergar o carter contraditrio da ideologia, a carregar consigo diferentes funes: o mesmo discurso pode ocultar aos sujeitos o sentido objetivo da ao; concretizar um projeto poltico, como a tomada de poder; ou iludir as classes dominadas. Afinal, toda ideologia poltica comporta em seus traos essenciais tambm realizar distores, ocultao de certas relaes ou experincias sociais, porque toda viso de mundo traz no seu bojo uma forma muito especfica de apreender a realidade social, prpria de um determinado grupo. Conforme j enfatizara Marx, lembrado por Ansart, todo grupo particular, toda classe que visa defender sua existncia e seus interesses, produz um saber parcial, ligado sua prpria particularidade. Por isso mesmo, a ideologia no pode ser confundida apenas com mera manipulao, simples iluso ou distoro da verdade: A ideologia poltica possui precisamente a especificidade de no ser um discurso verdadeiro nem falso no sentido cientfico da palavra, e sim fundir na mesma lgica a verdade e a ocultao polmica, as instituies vivas e as distores. precisamente essa especificidade que faz da linguagem ideolgica uma fora simblica historicamente criadora. A ideologia , pois, conscincia poltica ligada aos interesses de determinada classe, uma viso de mundo, portanto, presente nas atitudes dos atores polticos. Mais que um sistema de idias, relaciona-se com a capacidade de inspirar e orientar a ao poltica, de acordo com o imaginrio de cada grupo social. Baseando-se na ideia de Marx presente em trecho do Prefcio Crtica da Economia Poltica, Gramsci afirma que as ideologias tm uma validade psicolgica, pois so o terreno no qual os homens adquirem conscincia da sua posio de classe e do conflito em que esto situados, assumindo a luta e a conduzindo at o fim.

A poltica ao permanente e d origem a organizaes permanentes, pois estrutura-se a partir do terreno permanente e orgnico da vida econmica, mas deve ser capaz de super-lo. Ou seja, a poltica, se nasce da articulao dos interesses e da representao de classe, fundando-se necessariamente no terreno do econmico, precisa superar o momento meramente corporativo, para atingir o instante da conscincia tico-poltica, em que o grupo social busca assumir papel hegemnico na sociedade. Assim nos diz Gramsci: ... a fase mais abertamente poltica ... assinala a passagem ntida da estrutura para a esfera das superestruturas complexas; a fase em que as ideologias germinadas anteriormente se transformam em partido, entram em choque e lutam at que uma delas, ou pelo menos uma combinao delas, tende a prevalecer, a se impor, a se irradiar em toda a rea social, determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade intelectual e moral. Coloca todas as questes em torno das quais se acende a luta no num plano corporativo, mas num plano universal, criando, assim, a hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados.xi A transformao radical da sociedade e a substituio de um sistema socioeconmico por outro (o capitalismo pelo socialismo) devem ser entendidas, portanto, como processos resultantes de intensa luta poltica e ideolgica na qual se busca produzir, por meio dos embates sociais e da ampla discusso em torno do projeto contra-hegemnico, uma nova viso de mundo a ser abraada pela maioria da populao, um novo consenso, um novo senso comum. Trata-se de elaborar uma nova concepo de mundo atravs de uma anlise crtica e consciente da realidade presente e da interveno ativa na histria, para que se enfrente a concepo de mundo dominante, imposta pelos grupos sociais dominantes. O senso comum nada mais que uma viso de mundo expressa de forma fragmentada, desagregada, incoerente pelos agentes sociais, os quais repetem, sem questionamento, o que afirmado pelas classes dominantes como verdade, uma verdade construda a partir de um ponto de vista particular

e tornada universal no processo de convencimento ideolgico mencionado acima. Por isso Gramsci refere-se a este processo de elaborao de uma conscincia crtica como a um conhece-te a ti mesmoxii, pois trata-se de romper com a viso a que ns, homens-massa, fomos acostumados a entender como verdadeira, pelo fato de pertencermos a um determinado coletivo, de compartilharmos um determinado modo de pensar e agir, de sermos conformistas de um certo conformismo. Esta ultrapassagem exige, portanto, como primeiro passo, a crtica da prpria concepo de mundo, a conscincia da prpria historicidade. importante ressaltar que no estamos nos reportando aqui a uma mera batalha no campo das ideias. Em seu texto, Gramsci faz vrias referncias ideia de Marx segundo a qual nenhuma sociedade assume encargos para cuja soluo as condies materiais necessrias no existam ou no estejam em vias de aparecer e se desenvolverxiii. Pode-se depreender da que um projeto poltico de transformao da realidade somente ter xito se, alm da vontade de seus proponentes, existirem as condies sociais e histricas favorveis s mudanas desejadas. Por este motivo, Gramsci reala a necessidade de uma anlise cientfica das relaes entre estrutura e superestrutura, da correlao das foras econmicas, sociais e polticas na sociedade, a preceder ou acompanhar as aes na luta revolucionria. Na mesma linha de raciocnio, o comunista italiano recorre outra vez a Marx para explorar o pensamento segundo o qual a teoria transforma -se em poder material logo que se apodera das massasxiv, isto , uma ideia s se realiza plenamente se apoderada pelo movimento social concreto e se transforma em ao prtica. Da a insistncia de Gramsci em que nenhum projeto de transformao social cumprir seu objetivo se no vier acoplado a uma profunda reforma intelectual e moral. Neste processo est em jogo a formao de um bloco histricoxv no qual as foras materiais (o contedo do movimento social) e as ideologias (a forma) se interagem, j que as foras materiais no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as foras materiaisxvi.

A simples reduo do pensamento poltico filosofia ou ideologia converteria a histria dos homens em mera histria das ideias, deixando de se considerar um conjunto de prticas e relaes sociais. O pensamento poltico inscreve-se no mundo da prxis, relacionando-se com o mundo das ideias sem reduzir-se a um exerccio puramente intelectual ou retrico, pois faz parte da experincia poltica. A ideia transforma-se em atividade ao ser incorporada ao poltica, a partir de escolha realizada em funo de consideraes feitas sobre o terreno da prpria realidade poltica e social existente. No sendo mero reflexo do meio social no qual se inscreve, a prtica poltica sofre as limitaes impostas pela realidade, impedindo que prevalea unicamente a vontade ou o arbtrio imaginativo. No basta a inteno de concretizar, com base na ideologia ou na filosofia, determinados princpios polticos. a prpria experincia da atividade poltica que indicar o campo de atuao possvel, sugerindo o caminho a ser percorrido, o modo pelo qual se podem alcanar os fins pretendidos. por isso, portanto, que no se pode destacar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma concepo de mundo so, tambm elas, fatos polticosxvii. O partido e o intelectual orgnico Na luta hegemnica, o partido poltico , para Gramsci, o organismo social responsvel pela organizao da ampla reforma intelectual e moral pretendida, pois configura-se como a primeira clula na qual se aglomeram germes da vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais, no sentido da transformao social a ser conquistada. Neste processo, a vontade coletiva, dirigida pelo partido, atua como a conscincia prtica da necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo. O partido poltico revolucionrio moderno (o partido representativo dos interesses da classe operria) deve atuar como um moderno Prncipe, numa referncia ao Prncipe de Maquiavel, com a diferena substancial de que, nas sociedades modernas, caberia a uma organizao social coletiva e no a um nico indivduo a tarefa de galvanizar a vontade transformadora de amplos setores sociais.

O papel bsico do partido operrio contribuir para a elevao da conscincia de classe, superando os marcos dos interesses puramente imediatos, economicistas, corporativos, para o nvel da viso global da realidade, forjando, desta feita, uma vontade coletiva nacional-popularxviii, capaz de hegemonizar um projeto poltico nacional de construo da sociedade socialista. O partido, portanto, a organizao capaz de promover a passagem do momento egostico-passional, economicista e corporativo dos grupos sociais para o momento tico-poltico, universalizante, hegemnico, no que Gramsci chama de momento catrticoxix, quando a ideologia, como criao da fantasia concreta, atua sobre um povo disperso e pulverizado p ara despertar e organizar a sua vontade coletiva. O trabalho do partido revolucionrio somente ser efetivo se, neste processo de elaborao de um pensamento superior ao senso comum, no se abandonar o contato com as massas, com os simplrios, segundo a terminologia de Gramsci, pois deste contato que os militantes partidrios podem extrair a fonte dos problemas a serem estudados e resolvidos, impedindo que o partido descole-se da vida prtica e caia em um intelectualismo estril e de gabinete. Trata-se de inovar e tornar crtica uma atividade j existente, produzindo-se uma nova concepo de mundo que, por estar ligada vida do povo, tem maiores possibilidades de difuso, tornando-se um senso comum renovado por uma filosofia que visa no a manuteno dos subalternos em uma condio submissa, mas, pelo contrrio, criar condies para um progresso intelectual que seja acessvel a toda a massa e no apenas a pequenos grupos. So palavras de Gramsci: Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas originais; significa tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las por assim dizer; e, portanto, transformlas em bases de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a descoberta, por parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos intelectuais.xx

Para a construo desta concepo de mundo crtica, coerente e unitria, assume papel decisivo a ao dos intelectuais de novo tipo, conforme prope Gramsci. Ao contrrio do intelectual tradicional, um profissional da eloqncia e do discurso, a exercer o monoplio do saber na sociedade, o novo intelectual, o intelectual orgnico, deve portar-se como um organizador da vontade coletiva, um construtor da nova hegemonia, um persuasor permanentexxi, que necessita garantir sua insero ativa e contnua na vida prtica. Comprometido em elaborar e difundir a viso de mundo a ser universalizada, ou seja, a ser abraada como verdade pelos agentes sociais, sua funo essencial no estabelecimento do conse nso espontneo a ser dado pelos indivduos e grupos orientao da faco hegemnica para a vida social, procedimento necessrio para a conquista e a posterior conservao do poder revolucionrio. O intelectual orgnico mais que um especialista de algum saber, um dirigente, um poltico que rene, acima de tudo, a capacidade de unificar o grupo social ou o partido a que pertence em torno da viso de mundo que lhe prpria, visando garantir a ao coletiva coerente no sentido da transformao da realidade conforme o projeto de poder. Os intelectuais de novo tipo funcionam, pois, como categoria orgnica de um grupo social fundamental, de uma classe, como organizadores da hegemonia, sendo responsveis pela unidade entre teoria e prtica na produo do processo histrico real. O partido poltico, por conseguinte, o lugar por excelncia da atuao dos intelectuais orgnicos, j que a funo do partido , na sua essncia, diretiva e organizativa, isto , educativa, isto , intelectualxxii. Uma massa humana no conquista sua autonomia sem organizar-se, e no existe organizao sem intelectuais, sem aqueles que ocupem-se de dar homogeneidade e conscincia ao grupo ao qual pertencem. No processo de autoconscincia crtica, os agentes sociais criam seus intelectuais orgnicos, seus organizadores, seus dirigentes, para que elaborem e reelaborem continuamente os princpios tericos necessrios cimentao de sua unidade enquanto grupo cujos integrantes se identifiquem no s por sua posio econmica no jogo das relaes sociais, mas tambm e, essencialmente, por seu posicionamento poltico, na busca pela transformao da realidade social.

Na relao intelectuais-massa traduz-se a dialtica teoria-prtica inerente ao processo, no qual o aspecto terico distingue-se concretamente atravs de um grupo de pessoas especializadas na formulao conceitual e filosfica orientadora da ao poltica prtica. Os partidos, entendidos como organismos sociais classistas, voltados para a luta poltica por excelncia, so os experimentadores histricos das novas concepes de mundo. Forjam, na ao prtica, as novas intelectualidades integrais e totalizadoras, responsveis pela universalizao da concepo do grupo, promovendo, assim, a unidade da teoria com a prtica no processo histrico real. Afinal, trata-se de construir uma teoria que se identifique com os elementos essenciais dessa prtica e possa acelerar o processo histrico, tornando a prtica mais homognea, coerente e eficaz. A identificao de teoria e prtica um ato crtico, pelo qual se demonstra que a prtica racional e necessria ou que a teoria realista e racionalxxiii, o que nos diz Gramsci. A difuso da nova concepo de mundo O processo de difuso das novas concepes de mundo ocorre por razes prticas e sociais, ou seja, como resultado de um embate contra as velhas concepes dominantes. A construo ideolgica hegemnica prev a superao do senso comum tradicional para a criao de outro, mais adequado concepo do novo grupo dirigente. A postura revolucionria exige permanente embate contra as filosofias tradicionais, implcitas, de forma desorganizada e fragmentada no senso comum, mas a elaborao das novas idias hegemnicas no pode prescindir de tudo aquilo que prprio do senso comum, pois este traduz espontaneamente a filosofia das multidesxxiv. preciso garantir o vnculo permanente da filosofia da prxis com as aspiraes populares, de forma a que as novas ideias se enrazem na conscincia do povo com a mesma fora das crenas tradicionais. Sendo assim, para que a difuso da nova concepo de mundo obtenha xito, seja galvanizada pelas massas e ganhe vida real, influem, mas no so suficientes, a forma racional, lgica e coerente com que a proposta exposta e apresentada e a autoridade, o reconhecimento pblico do expositor e dos pensadores nos quais este se apia. O elemento decisivo, no entanto, de

carter no racional: a f. F no grupo social a que pertence o agente (estando no meio de tantos que pensam como ele, de que maneira poderia estar errado?) e no expositor que construiu sua autoridade e prestgio por meio de uma histria de militncia e dedicao causa e aos ideais defendidos pelo grupo. F, acima de tudo, nas palavras que lhe tocam fundo por terem ligao com o seu cotidiano e por apontarem caminhos possveis de serem percorridos na estratgia de luta apresentada. Segundo Gramsci, toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggicaxxv, uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural existente. Na luta hegemnica, a difuso da nova concepo de mundo, a criao do novo terreno ideolgico exige, como j visto, uma ampla reforma intelectual e moral. preciso que a ideia penetre no povo, tornese costume, persuaso e f coletiva. A nova concepo de mundo, para que se transforme em realidade prtica, ter que ser vivida pelas massas com a intensidade das crenas populares, como uma f. E isto somente ser possvel se, no trabalho incessante para convencer camadas populares cada vez mais vastas, os intelectuais orgnicos surgidos do seio dessa massa permaneam em contato com ela, de modo a garantir a contnua elaborao e reelaborao da doutrina coletiva na forma mais aderente e adequada ao grupo. Os sentimentos populares, para Gramsci, no podem ser desprezados. Precisam ser conhecidos e estudados tal como se apresentam, fornecendo, desta feita, o elemento de paixo igualmente necessrio ao poltica. Gramsci diz no ser possvel saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado pelo seu objeto de saber. O intelectual orgnico apaixona-se pelo motivo maior da sua luta transformadora, identifica-se com as paixes elementares do povo, nutre-se delas para que a elaborao cientfica da concepo de mundo revolucionria esteja fincada em bases populares efetivas e no se reduza a mero proselitismo ou pedantismo. No se faz poltica-histria sem esta paixo, isto , sem esta conexo sentimental entre intelectuais e povo-naoxxvi. da que vem a fora de coeso do bloco histrico, estabelecendo-se verdadeiramente a relao de representao entre dirigentes e dirigidos, a adeso orgnica entre partido e classe social,

necessria formao da vontade coletiva nacional-popular que conduzir a luta revolucionria e o processo de construo da nova hegemonia. i STACCONE, Giuseppe Gramsci 100 anos: Revoluo e Poltica, Petrpolis, Vozes, 1990, 3 edio, p. 73.