IDEOLOGIA Profa Dra, Dilercy Arago Adler

O termo ideologia no sentido AMPLO um conjunto de ideias que os homens fazem do mundo; das suas relaes com o mundo; das relaes com os outros homens. No sentido RESTRITO conjunto de ideias que tem a funo de justificar e legitimar a estrutura social que seja de dominao, atravs de uma Conscincia Falsa da realidade-. Para GRAMSCI existem dois tipos de ideologias: l. IDEOLOGIAS HISTORICAMENTE ORGNICAS:; so necessria, porque organizam' as massas humanas, fazendo-as adquirir conscincia de suas posies. Nesse contexto tem uma FUNO POSITIVA. >. 2. IDEOLOGIAS ARBITRMAS: quando incorporada ao 'senso' comum, estabelecendo CONSENSO que, por sua vez, confere HEGEMONIA a urna classej que ser a DOMINANTE. Nesse contexto tem uma FUNO NEGATIVA. '. . _ . /;..'; ' CONCEITO - IDEOLOGIA (Marilena Chau) ' ' ,. ( ''.. um corpo 'explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos)' de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes, uma explicao racional, para as diferenas sodiais polticas e culturais, sem atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo.
i

CARACTERSTICAS DA IDEOLOGIA NATURALIZAO: jo considerados naturais, o que de fato so produtos da ao humana. ^*F^ UNIVERSALIZARO ou GENERALIZAO: os valores da classe dominante so estendidos classe dominada. ABSTRAO: As representaes ideolgicas no se referem ao concreto, mas ao APARECER social. IDEOLOGIA DO FIM DA HISTRIA: qualquer grupo dominante sempre tenta fazer todos interpretarem a sociedade como se fosse a ltima forma de sociedade que existir na histria da humanidade. OUTRAS CONSIDERAES ACERCA DA IDEOLOGIA Busca adaptar o indivduo realidade, aceitando como natural as posies de subordinao. Busca a dissimulao das contradies e problemas sociais, atravs de uma aparente coeso. -i *-< ?

As instituies dedicam-se reproduo e perpetuao da ideologia dominante na sociedade. Existem tambm as ideologias das classes dominadas. As ideologias em conflito refietem os conflitos reais existentes na sociedade. A ideologia da classe dominada resultante, de um lado, da presso ideolgica da classe dominante e, de outro, da prpria experincia, a partir das suas condies materiais de existncia. A ideologia sempre tem um aspecto que tem a ver com a realidade, no totalmente falsa. Ao demonstrar um aspecto da realidade, encobre os demais, falsificando as causas e condies fundamentais da realidade. Constitui um corpo sistemtico de representaes que "ensinam" a pensar e de normas que "ensinam " a agir.
Extrado e adaptado de: ARANHA, Maria Lcia Arruda; MARTINS Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1996, --#*"*""'

PT

ALIENAO Profa. Dra. Diercy Arago Adler ALIENAO etimologicamente significa, tornar-se estraritio q si prprio. Do latim alienare, aiemis, que significa "que pertence a outro"*. *"' A pessoa alienada no se reconhece em suas atividades, essas atividades constituem uma aao automtica, no reflexiva, no criativa. O alienado no se realiza em suas atividades pois estas lhe so totalmente estranhas. Para Marx, o conceito alienao utilizado para designar uma relao de estranhamento do operrio com a sua atividade produtiva. O trabalho exterior ao operrio, no pertence a ele, no expresso de sua criatividade. H a alienao no trabalho quando o trabalhador perde o-domnio da produo, ele contratado para fazer uma parte do objeto (diviso social do trabalho: muitos executam o trabalho manual, e poucos executam o trabalho terico-intelectual), no executa o produto todo, no v o produto como criao sua, e o que produziu no lhe pertence, no determina as horas a serem trabalhadas, nem o ritmo do trabalho, ou seja, tudo exterior ao trabalhador, tudo j est predeterminado. A capacidade criadora, a curiosidade e o raciocnio so suprimidos na produo do trabalhador. Neste trabalho, o homem impedido de usar,a_,e^cidade que o diferencia dos outros animais: a sua capacidade intelectual O trabalhador ainda toma-se uma mercadoria, quando colocado numa perspectiva de mercado, quando vende a sua forca de trabalho.' Ocorre x> que Marx chama de reiflcaco do trabalhador e o fetfchismo da mercado fia.' A mercadoria considerada como se tivesse vida e o trabalhador como mercadoria. A humanizao da mercadoria leva a desumanizco do homem. No importa as condies de existncia material do trabalhador, o que importa o quanto ele pode produzir, em um menor espao de tempo e com menos custos. . Marx expe, pela primeira vez, a alienao da sociedade burguesa - fetichismo, que significa apessoa idolatrar certos objetos (automveis, jias, etc). O importante no mais o sentimento, a conscincia, os pensamentos, mas sim, os bens materiais que a pessoa possui. O dinheiro , assim, o maior fetiche da cultura capitalista, que passa a iluso s pessoas de /que a realizao est ern possuir tudo o que desejam, no que se refere a bens materiais, gerando, concomitanemente, compulso pelo consumo. Em sntese, para melhor compreender o problema da alienao importante observar sua dupla contradio: . Por um lado, h a ruptura do indivduo com o seu prprio destino; , Por outro, se apresenta como urna contradio externa, quando o capital tenta tirar as caractersticas humanas do trabalhador, ao mesmo tempo que o leva a lutar pela reapropriao de sua humanidade.

Extrado e adaptado de: ARANHA, Maria Lcia Arruda; MARTINS Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1996. GALLO, Slvio (coord.)- tica e cidadania: caminhos da'filosofia: elementos para o ensino da de filosofia. Campinas/SP: Papirus, 2003.

fr,->''.

IBENS NATURAIS (terras, minrios)

I IMATRIAS PRIMAS (bens

ff naturais j transformados)1 . NSTRUMENTOS DE TRABALHO ^ferramentas, mquinas) i l MEIOS DE PRODUO | INSTALAES NECESSRIAS i Fabricao, comercializao ^Financiamento
5$

FORAS PRODUTIVAS

l (Homem x Natureza) l
m

HOMENS CONHECIMENTOS ADQUIRIDOS

P R O D U

j COLABORAO E AJUDA MUTUA Propriedade dos meios de produo COLETTVA RELAES DE[PRODUO B (Homem x Homem DOMINAO E EXPLORAO S Propriedade dos meios de produo PRIVADA

FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAL* Profa.Dra. Dilercy Arago Adler No decorrer da histria da humanidade foram adotadas formas diversas de organizao social com o objetivo de conseguir os meios que garantissem a sobrevivncia do grupo. Em alguns casos, a organizao social proporcionou uma vida com condies similares para todos os membros e, em outros, o controle da organizao social era exercido por uma parte do grupo, geralmente minoritria, que tinha privilgios custa da condenao da maioria a uma vida sublimaria. Entre as formas do passado mais importantes esto o Comunismo primitivo, o Escravismo e o Feudalismo. Atualmente, embora subsistam resqucios das formas anteriores, predominam dois modos e produo: o Capitalismo e o Socialismo. Comunismo primitivo: a produo era resultado do trabalho de todos e a quantidade estava relacionada necessidade do grupo. No havia excedente. Os meios de produo eram de propriedade coletiva e todos usufruam o que era produzido. Escravismo: com o crescimento dos grupos e o aperfeioanoefto das tcnicas e dos instrumentos de trabalho, comeou a haver excedente da proj^^o e alguns membros do grupo comearam a viver do controle desse excedente, tornando-se proprietrios dos meios de produo e tambm a explorar o trabalho de outros. Alm disso, Aquando havia guerras (entre os grupos, o grupo derrotado tornava-se prisioneiro e, nessa condio, obrigado a trabalhar para o grupo vencedor. Surgiram, nesse contextp, duas camadas sociais, a dos escravos e a dos donos de escravos. Exemplo Qrcia e Roma antigas, entre outros povos. O surgimento'- do escravismo resultante tambm, da possibilidade do homem poder fixar-se na terra, deixando de ser nmade para tomar-se sedentrio. Isso se tornou possvel 'porque o homem pde deixar de viver s da pesca e da coleta para praticar a agricultura e o pastoreio, o que gera a necessidade de defender a sua propriedade dos ataques de outros grupos. Feudalismo: predominou durante a Idade Mdia, nesse modo de produo havia um poder central,. o do rei, que era mais fraco, do que o poder dos senhores feudais que tinham o controle dos seus feudos. Comumente o servo trabalhava trs dias por semana para o senhor- e trs para o seu sustento. O trabalho ns terras do senhor significava o excedente, do qual o senhor se apropriava. Capitalismo: com o desenvolvimento-do comrcio e o aumento da produo, no final da Idade Mdia, surgiram condies propcias ao desenvolvimento do capitalismo. Os comerciantes chamados burgueses, por viverem era burgos, compravam as mercadorias a um preo e vendiam, a preos mais altos. Sobrava dinheiro, lucro, que utilizavam para comprar mais mercadorias. Dessa forma foram acumulando dinheiro e riquezas que passaram a aplicar no prprio comrcio e em pequenas indstrias que aumentavam os seus lucros. Surgiram os bancos, que comearam a emprestar dinheiro a juros, obtendo mais lucros. A burguesia passou a financiar as grandes navegaes.

Ao dinheiro utilizado para fazer mais dinheiro, chama-se capital. O sistema econmico baseado na aplicao do capital com o objetivo de obter sempre mais lucro , ento, chamado capitalismo. Essa primeira fase do capitalismo chama-se capitalismo comercial ou mercantilista. -, A concentrao do capital nas mos dos comerciantes e os inventos da Revoluo Industrial fizeram com que o capitalismo avanasse para uma segunda fase: o capitalismo industrial. As oficinas dos burgueses foram crescendo, transformando-se em grandes fbricas. Surgiu o trabalho assalariado e com ele uma nova mercadoria e uma nova fonte do lucro: o trabalho passou a ser encarado como mercadoria pelo capitalista. De um lado, o proprietrio dos meios de produo, a burguesia e de outro, o trabalhador com a sua fora de trabalho, o proletrio. Dai uma concluso lgica: quanto menos o capitalista pagasse para o trabalhador, mais sobraria para ele, como excedente, como lucro. Intensificou-se a luta, em relao aos concorrentes, pelos mercados fornecedores, matrias-primas a baixo custo, e pelos mercados consumidores. As pequenas indstrias foram dando lugar aos grandes conglomerados industriais, e tornaram-se comuns, monoplios atravessando fronteiras, controlando povos e^ governos de pases fornecedores de matrias-primas e consumidores de produrts industrializados. a terceira fase do capitalismo: capitalismo monopolista. '^" Socialismo: entendido como a preocupao que suprimisse as desigualdades entre os homens, uma ideia que pode ser encontrada no passado remoto da Histria Universal. Mas, foi s a partir dos sculos XVIII e XIX que as ideias socialistas comearam a ser formuladas de modo mais sistemtico, como tentativa de encontrar uma forma de organizao da sociedade baseada na justia social. A primeira etapa do desenvolvimento socialista chamado de socialismo utpico. Essa denominao deve-se ao fato de seus escritos e propostas no se basearem numa anlise cientfica da sociedade. O maior impulso dado ao socialismo resultou do trabalho de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1903), cuja obra deu origem ao chamado socialismo cientfico. O ponto de partida foi o Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848, e que termina com a famosa frase " Proletrios de todos os pases, uni-vos!". Na sua principal obra: O Capital, Marx, faz uma crtica contundente ao capitalismo, mostrando que seria inevitvel sua superao pelo socialismo. Entre os socialistas utpicos, podem ser citados: Rober Owen (1771-1858). Empresrio ingls que props a supresso da propriedade privada e a retibio do trabalho com bnus e no dinheiro. Charles Fourier (1772-1837). Planejou os Falanstrios, cidades de trabalho em que cada um escolhia seu posto e tudo era comum, refeitrios, moradias, etc.

Louis Blanc (1811-1882). Como funcionrio pblico, criou na Frana as Oficinas Nacionais, que eram fbricas socializadas. * Henri de Saint-Simon (1760-1825). Props um governo dos trabalhadores, com a participao de operrios, industriais, banqueiros e comerciantes. Aceitava a livre empresa, e o lucro dos capitalistas, desde que estes assumissem responsabilidades sociais. ^ CRITICAS AO CAPITALISMO: - Promove a explorao do trabalhador; - um regime imoral, pois se baseia no lucro; - leva a uma extrema desigualdade de rendas; - dominado pela anarquia, ou seja, pela no planificao, pela no repartio voluntria dos recursos e rendas e, por isso, est sempre sujeito a crises, j que o grupo mais forte se apropria da maior parte dos recursos. O capitalismo baseia-se no livre jogo das foras de mercado, na livre iniciativa, na concorrncia, etc. Tal ideia totalmente enganosa e essa liberdade j foi definida como "a liberdade da raposa no galinheiro livre". Isto ; o mercado controlado e manipulado pelos monoplios; que so os mais fortes e tendem a- absorver os mais fracos no mercado. No campo social, os pases subdesenvolvidos apresentam salrios muito baixos, condies precrias de trabalho, desempregos, falta de assistncia sade, educao sem qualidade .e insuficiente para atender a demanda, concentrao de renda mais acentuada, desrespeito pessoa humana. No capo poltico, o capitalismo, transformou o Estado em instrumento de dominao de uma classe sobre a outra. Assim, nas lutas trabalhistas, reprime as manifestaes dos trabalhadores,' etc.

CARACTERSTICAS PRICIPAIS DO CAPITALISMO E DO SOCIALISMO CATEGORIAS Apropriao dos Meios de Produo CAPITALISMO privada: utilizada como forma de controle e para atender aos interesses da_ queles que detm a pr priedade. descentralizada. No h planificao global com ba se na necessidade da populao. coletiva: o grau de coletrvi zao pode variar. Exercida pelo Estado.

Regulagem da economia

planificada, centralizada. H um equilbrio entre produo e consumo. As necessidades bsicas da populao so garantidas.

Patres e Empregados

existe separao entre patres no h patres e empregados. As e empregados. H a relao de empresas so de propriedade coleti assalariamento. Salrio o pr v. Todos so igualmente funciona teoricamente pago pelo trabalho. rios, O^salrio mais simblico que regulamentado por lei. E tam real, j que o Estado garante os serbem pela oferta e procura. vios necessrios populao. a busca do lucro. A economia o bem da coletividade. No existe gira em torno do lucro. O capita- lucro. O Estado procura atender as lista procura extrair lucros na necessidades da populao e aplica compra de matria prima, baios recursos nos setores consideraxos salrios e na venda das mer_ dos priorotrios. cadorias. A Mais-valia. so controlados. Quem estabelece os preos o governo, de tal forma que podem manter-se estveis por anos. Nada tem a ver com a lei de oferta e procura.

Mvel prdominante

Os preos

flutuam de acordo com o mercado. Teoricamente, se houver mais oferta de um produto o seu preo tende a cair e o contra_ rio. Na prtica no bem assim: H formas de armazenar produtos e controlar os preos artificialmente.

Extrado e adaptado de: Rymond ron (1905-1983) em seu texto"A sociedade industrial" (In FORACCffl, Marialice M. e MARTINS, Jos de S. Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978)

TEXTOS PARA REFLEXO GANDHI: vida sem guerra Minha mensagem minha vida. (Gandhi) Um indiano Durante e aps a II Guerra, quando a humanidade via e sentia as terrveis consequncias que ela estava causando, uma pessoa simples e humilde destacou-se por seu mtodo diferente e forte para alcanar os seus objetivos. Estamos falando de Gandhi/ o lder da no-violncia. Ao longo da histria/ muitos dos grandes heris foram guerreiros. Com Gandhi foi diferente: ele acabou com o domnio britnico sobre a ndia sem um nico golpe violento. Gandhi dedicou sua vida pela paz e fraternidade, pelo progresso social e poltico. Era gentil, hindu devoto e mstico, mas com uma frrea determinao: nada podia mudar suas convices. Essas qualidades fizeram dele o grande lder do movimento nacionalista da ndia. Alguns o chamaram de poltico, outros de mestre, outros chegaram a consider-lo um santo. Para milhes de hindus/ ele era o Mahatma amado, o "grande alma". Mohandas Karamechand Gandhi nasceu no dia 2 de Outubro de 1869, em Porbandar, perto de Bornbay. O pai tinha sido primeiro-ministro de vrios Estados. Gandhi casou-se com apenas 13 anos. Com 19, desafiando os costumes indianos, foi estudar na Inglaterra, onde cursou Direito. Por ser indiano, era discriminado pelos outros estudantes.

Entre os africanos Em 1891 Gandhi voltou ndia/ mas dois anos depois se mudou para Natal, frica do Sul, onde exerceu a advocacia de 1893 a 1914. A ateno dele logo se voltou ao problema dos indianos que tinham vindo para a frica do Sul e na prpria ndia. Em 1894 chegou a fundar/ em Natal, uma seo do partido do Congresso/ com a finalidade de lutar pelos direitos indianos, embora permanecendo fiel ao Imprio britnico. Em 1906, Gandhi comeou a sua revoluo no-violenta: declarou que preferia ser preso ou at mesmo morrer antes de obedecer a uma lei antiasitica. Milhares de indianos foram se unindo a ele nesta campanha de desobedincia civil. Por isso ele chegou a ser preso duas vezes.
Libertao!

Em 1920 ele chegou a alcanar uma campanha de no-cooperao com a Inglaterra. Consequncia: mais dois anos de crcere (1922 a 1924). Em 1930, em protesto contra o imposto do sal, Gandhi conduziu milhares de indianos por 320 km de marcha rumo ao mar para conseguir seu prprio sal. Foi uma de suas campanhas mais espetaculares. Naquela ocasio foram presas mais de 60.000 pessoas.

No ano de 1934 Gandhi deixou o partido do Congresso e concentrou-se num programa de luta em favor dos pobres. Ele sustentava a necessidade de incentivar as industrias regionais e a implantao de um sistema de educao voltada para as necessidades povo. Com o estouro da Segunda Guerra Mundial, Gandhi voltou decididamente militncia atva. Em 1942 pediu retirada imediata dos britnicos. As autoridades logo reagiram com a priso dos principais dirigentes do partido do Congresso e do prprio Gandhi/ que ficou preso de 1942 a 1944. A grande diviso Os escritos de Gandhi e a autenticidade de sua vida ganharam, na ndia, uma massa enorme de seguidores. Com sua grande fora moral, trabalhou para reconciliar tambm todas as classes e religies/ especialmente os hindus e os muulmanos. Mas apesar de todas as iniciativas de Gandhi para manter unidos na grande me ndia todos os adeptos das diversas religies, em 1947, pouco antes de sua morte, os muulmanos se separaram formando um novo pas: o Paquisto. Mais de 16 milhes de pessoas formaram o novo pas, desencadeando uma longa e trgica onda de massacres com os hindus: isso resultou em mais de 500 mil mortos. O povo no tinha ainda assumido sua mensagem de amor e. tolerncia. Gandhi foi assassinado por um fantico hindusta, em Nova Dlhi, no dia 30 de janeiro de 1948. Naquela hora, o grande mestre da no-violncia estava rezando. Ele morreu murmurando uma palavra: "Ram (Deus)". Suas cinzas foram lanadas no rio Ganges. Nehru, primeiro-rninistro, ao receber a notcia exclamou: "A luz apagou-se sobre ns e tudo escravido". Sua mensagem Gandhi entendia que a no-violncia era a nica forma para a conquista da verdade. Atacar a violncia com violncia s aumentaria o mal, ainda que aparentemente os resultados pudessem parecer favorveis: Creio que a relao entre democracia e esprito militar seja uma contradio de termos. Uma democracia no confia tanto na fora das armas que o seu 'Estado pode ostentar diante do mundo, mas confia sobretudo na fora moral que o seu Estado pode colocar disposio do mundo (Gandhi apud Rufino, 1997, p. 9). Mas no que consiste o seu mtodo da no-violncia? Ele mesmo explica: [...] na sua condio dinmicar significa "sofrimento consciente". No consiste numa doce submisso vontade do malvado, mas em contrapor a prpria alma vontade do tirano. Operando sob essa lei do nosso ser, o indivduo sozinho pode desafiar a potncia de um imprio injusto para defender a prpria honra, a prpria religio, a prpria alma, e colocar os pressupostos para a queda daquele imprio ou para a sua regenerao (Gandhi apud Rufino, 1997, p. 9). A sua vida foi um verdadeiro testemunho de valores universais. No acreditava nos desvios para obter o sucesso. Para ele, meios e fins esto intimamente unidos porque entre eles h uma ligao

to estreita como entre a semente e rvore. Um meio impuro vai trazer um fim impuro. No se pode atingir a verdade atravs da mentira. Entre outras coisas, afirmou: "[...] o mundo inteiro como o corpo humano com os seus vrios membros. A dor de um membro, por menor que este seja, repercute no corpo todo. O poder de uma parte envenena inevitavelmente todo o sistema" (Gandhi apud Rufino/1997, p. 8). A liberdade s pode ser alcanada atravs da no-violncia/ do amor entre as pessoas/ e s por aqueles que praticam a disciplina diria, feita de: jejuns, silncio, oraes, domnio dos sentidos. Intitulou sua autobiografia A histria das minhas experincias com a verdade. Texto extradode: HEERDT/ Mauri Luiz. Construindo tica e cidadania todos os dias. Florianpolis/SC: Sophos/ 2000.

LUTHER KING: Eu tenho um sonho Compreendi que no h nada mais sublime que a determinao dos indivduos dispostos a sofrer e a sacrificar-se por sua liberdade e sua dignidade. (Luther King)
Discriminao e segregao

A liderana do pastor Martin Luther King foi fundamental para o sucesso do movimento pela igualdade de direitos humanos entre negros e brancos nos Estados Unidos e/ posteriormente, em todo mundo. Luther King nasceu em 15 de janeiro de 1929, em Atlanta/ Gergia, Estados Unidos, filhos e neto de pastores batistas negros. Resolvido a seguir a carreira religiosa, graduou-se em teologia em 1951 e doutorou-se na Universidade de Boston em 1955. Nesse perodo/ foi influenciado e conquistado pela filosofia da no-violncia de Gandhi. Martin/ desde criana/ sofreu muito por causa do racismo. Quando tinha seis anos, viu cortada sua amizade com duas crianas brancas pelos pais delas. Em 1951, enquanto estava filosofia em Boston, conhece Coretta, uma moa do Alabama, com a qual se casa em 1953; o matrimnio celebrado pelo pai de Martin. Um fato estarrecedor O casal/ que experimentou o clima mais tolerante do nordeste dos Estados Unidos, opta por viver no Alabama/ em Montgomery/ onde, em dezembro de 1955, estourou um caso de importncia decisiva na luta dos negros para o reconhecimento de seus direitos civis. Aconteceu que uma senhora negra/ Rosa Park/ recusou-se a ceder o lugar aos brancos no rvibus em que viajava. Para os brancos racistas, o ato da senhora Park insuportvel, fazem a polcia intervir.

Em poucas horas explode a revolta dos negros. uma revolta pacfica, que se manifesta na boicotagem dos nibus. Milhares de negros decidem ir trabalhar a p, Martin Luther King se impe rapidamente como lder do protesto. O caminho, no entanto, ainda longo. Logo sofre um atentado, quando declara: "No nos deixemos tomar pelo pnico. No nos deixemos arrastar pelas armas..." O que o levou a ser denunciado por conspirao. Somente aos um ano que sai a ordem federal que impede a separao no nibus em Montgomery. O grande lder Estes fatos consagram Martin como lder do movimento negro no-violento. As manifestaes e os boicotes se multiplicam. Em maio de 1957 ele consegue levar a Washington 25.000 pessoas para uma manifestao. Este papel o expe tambm a perigos: em setembro de 1957 uma mulher negra o esfaqueia no peito durante um encontro pblico em Nova Iorque. A ferida profunda, mas ele se salva. Ao lado de King est sempre Coretta. Em 1959 vo juntos ndia, lugar simblico para quem prega a no-violncia.

Um sonho Nos anos 60, os ltimos oito anos da vida de Martins so um perodo de alegria e de dores, vitrias e derrotas, consensos e hostilidades. Os sucessos so muitos, coletivos e pessoais. Foi preso, o que causou escndalo em todo o pas. Libertado a pedido do ento candidato presidencial John F. Kennedy, Martin Luther King saiu fortalecido do episdio. Em agosto de 1963, a campanha antiracista atingiu o auge, quando mais de 200.000 pessoas participaram de uma concentrao diante do monumento de Lincoln, em Washington. Na ocasio King pronunciou seu famoso discurso "Eu tenho um sonho", em que, usando uma fraseologia bblica, manifestava a esperana de fraternidade universal. O ano de 1964 inicia com a capa da revista Time proclamando King como "homem do ano", que se confirma com o outorgamento do Prmio Nobel da Paz. Ainda neste mesmo ano , finalmente, aprovada a lei dos direitos civis, favorvel s minorias racionais. As tticas de luta pacfica de King se opunham violncia dos que proclamavam a necessidade de estabelecer o chamado black power (poder negro) nos Estados Unidos. Mas no faltam as amarguras: o assassinato do presidente Kennedy, em Dlias, tira de King um aliado precioso em suas batalhas civis. Naqueles anos torna-se mais evidente a diviso interna entre o movimento negro. A no-violncia A mensagem de no violncia leva-o a condenar a interveno americana no Vietn. Ele acreditou que o dinheiro e o esforo gasto na guerra poderia ser usado para combater a pobreza e a discriminao. Sentia que seria um hipcrita se protestasse contra a violncia radical sem tambm condenar a violncia da guerra. Em 1967 ele foi preso porque participou de uma manifestao no autorizada. No fim do mesmo ano comea a pensar na possibilidade de uma grande marcha no somente de negros, mas de todos os pobres e oprimidos. A marcha programada para o fim de abril, mas no realizada.

No dia 4 de abril, enquanto estava no terrao do hotel, assassinado com 39 anos de idade. Mas, como ele mesmo declarou: "A qualidade, e no a durao de uma vida, que importante. Se voc sucumbe dentro de um movimento que est destinado a salvar a alma de uma nao, ento nenhuma morte poder ser mais redentora" (King apud Seay, s.d., p. 15). A grandeza de King est no fato de ter dedicado sua vida no empenho para devolver dignidade ao povo negro da Amrica. E pagou este empenho com a morte, como outras pessoas da Amrica daqueles anos. O seu assassinato no destruiu seu grande sonho de pr fini ao racismo e violncia, que continuam bem vivos. No entanto, hoje, pessoas do mundo inteiro sonham com estes ideais de igualdade entre as raas humanas. ltimo discurso de Luther King Frequentemente pergunto a mim mesmo que que gostaria que fosse dito na hora da minha morte e deixo aqui com vocs a resposta. Se vocs estiverem ao meu lado quando eu encontrar o meu dia, lembrem-se de que eu no quero um longo funeral. Se vocs conseguirem algum para fazer a orao fnebre, digam-lhe para no falar muito, para no mencionar que eu tenho trezentos prmios - isto no importante, para no dizer o lugar onde estudei. Eu gostaria que algum mencionasse aquele dia em que eu tentei dar minha vida a servio dos outros, eu tentei amar algum, ou tentei ser honesto e caminhar com o prximo, ou tentei visitar os que estavam na priso, eu tentei vestir um mendigo eu tentei amar e servir a humanidade. Sim, se quiserem dizer algo, digam que eu fui arauto:arauto dajustiaf arauto da paz, arauto do direito. Todas as outras coisas triviais no tm importncia. No quero deixar atrs nenhum dinheiro, coisas finas e luxuosas. S quero deixar atrs uma vida de dedicao. E isso tudo que tenho a dizer; Se eu puder ajudar algum a seguir adiante, animar algum com uma cano, mostrar a algum o caminho certo, cumprir o meu dever de cristo, levar a salvao para algum, divulgar a mensagem que o Senhor deixou, ento, Minha vida no ter sido em vo. Texto extradode: HEERDT, Mauri Luiz. Construindo tica e cidadania todos os dias. Florianpolis/SC: Sophos, 2000.

Para refletir Mentiras e verdades sobre a poltica Mentira 1. A melhor coisa ficar neutro em poltica. Vou ficar de fora porque poltica coisa suja. 2. No adianta votar em ningum. Eleio no resolve nada. Vai ficar tudo igual. 3. Vou votar em branco ou anular o voto. 4. Todos os partidos e candidatos so" iguais. No resolvem nada. 5. Todos os polticos so corruptos. E s chegar "l em cima" que qualquer um se corrompe. 6. J que ningum presta/ vou vender meu voto para o candidato que pagar mais. 7. Para votar no preciso olhar o partido. Escolhe-se o candidato, independente do partido. 8. Tenho obrigao de votar em quem conseguiu gua/ luz asfalto para nossa rua ou nosso municpio. 9. Candidato bom aquele que tem d do povo sofrido e distribui comida/ roupa e material de construo. 10. Votarei no candidato mais rico; naquele que tem mais propaganda/ naquele que as pesquisas dizem que vai ganhar. Verdade 1. Amigo(a)/ ningum neutro em poltica. Se voc o fizer para no sujar as mos/ j est fazendo a poltica daqueles que enganam e exploram o povo. 2. Essa afirmao pode at ser verdadeira se voc no votar com conscincia e depois no fiscalizar o trabalho dos eleitos. 3. Se o fizer/ voc estar jogando fora a oportunidade de escolher os melhores. E mais uma vez voc estaria se enganando/ pois acabaria ajudando o mais forte. 4. A afirmao no justa. Se h quem se lembre do povo. s no tempo de eleio/ no faltam os que lutam pelo povo. 5. verdade/ mas nem sempre. No entanto fica para todos o dever de acompanhar o trabalho deles/ para ver se esto se corrompendo. 6. Voto no mercadoria. um direito e um dever. Quem vende ou compra o voto est corrompendo a prpria conscincia. 7. "Devemos escolher/ sim, o partido que tem demonstrado mais honestidade e compromisso com o povo. desse partido que devemos escolher os melhores candidatos. 8. gua/ energia e asfalto so direitos nossos e obrigaes das autoridades que fazem esses servios com o dinheiro pblico que provem do nosso pagamento dos impostos e das contas de gua/ luz/ etc. 9. Distribuir fatores corrupo eleitoral. um crime previsto no Cdigo Eleitoral e deve ser denunciado. 10. Campanha rica financiada por grupos que depois vo cobrar o apoio. Em consequncia/ os que forem eleitos iro administrar no para o povo/ mas para os grupos econmicos que os apoiaram.
Texto extradode:

HEERDT/ Mauri Luiz. Construindo tica e cidadania todos os dias. Florianpolis/SC:-Sophos/ 2000.