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Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Instituto Adventista de Ensino do Nordeste

Ilustraes E Sermonrio

Apresentada em Cumprimento Parcial dos Requisitos Da Matria de Pregao Bblica II

Por Rodrigo Serveli


Maio de 2002

SERMONRIO

SERMES
EXPOSITIVOS O INTOCVEL!................................................................................................................3 A APOSTA.........................................................................................................................7 TAL QUAL ESTOU........................................................................................................11 A SEXUALIDADE CRIST..........................................................................................15 DAVI E O ANO...........................................................................................................20 UM POBRE RICO!!!..................................................................................................... 22 LAVAGEM CEREBRAL!............................................................................................. 27

TEMTICOS MOVIMENTO MODERNO DE LNGUAS..................................................................31 QUEM IGUAL A DEUS?...........................................................................................35

TEXTUAL

A LTIMA CHANCE.................................................................................37

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................42

SERMES
O INTOCVEL!
ASSUNTO: Perdo OBJETIVO: Demonstrar que Deus por meio de Cristo pode purificar-nos de todos os nossos pecados. TEXTO: Lc. 5: 12-14 INTRODUO: 1. Como voc se sentiria se hoje perdesse toda sua famlia? Sem amigos, sem nngum? 2. Como voc se sentiria se tivesse que viver isolado de tudo e de todos os seres humanos? Sem poder ser tocado por ningum? Durante o restante de sua vida, podendo apenas observar de longe outros seres humanos e sem jamais receber o toque de carinho de algum? O pecado possui uma natureza maligna que tm a capacidade de anestesiar nossas conscincias, destruindo nossas vidas e tudo que amamos. Somente pelo toque divino em nossas vidas poderemos ser transformados. Ser que Deus sempre atende a um pedido de socorro espiritual? Mesmo depois que destrumos nossas vidas buscando os prazeres passageiros do pecado? certo que Jesus curou pessoas que sofriam de todo tipo de doena, mas poucas mereciam tanta piedade como as que sofriam de lepra. I- A LEPRA DO PECADO 1- Pouquissmos leprosos so mencionados no A.T. entre eles esto: 1-Moiss(x. 4.6 e ss.); 2Miri(Nm. 12.10 e ss.); 3-Naam(2Rs 5.1 e ss.); 4-Geazi(2Rs. 5.27); 5-Uzias/Azarias(2Rs 15.5); 6- os quatro leprosos no cerco de samaria(2Rs. 7.3 e ss.). 2- A lepra era a doena mais temida do Oriente. Devido o seu carter incurvel e contagioso; 3- O terrivel efeito sobre as vtimas, enchiam de temor os mais valorosos; 4- Entre os judeus, era considerada um juzo sobre o pecado, sendo por isso chamada: o aoite, o dedo de Deus.1 5- A lei ritual declarava imundo o leproso.2 A- De acordo com alguns Rabis, os leprosos eram considerados mortos-vivos. B- Tudo que tocava ficava imundo. O ar era poludo por seu hlito. A- Uma pessoa suspeita dessa molstia,devia-se apresentar aos sacerdotes, que tinham de examinar e decidir o caso. No que o sacerdote fosse uma espcie de mdico, mas como Israel era uma teocracia torna-se evidente o interesse divino pela sade dos corpos no s naquela poca mas tambm hoje. 6- Mateus e Marcos dizem apenas lepra, mas Lucas mostra-se mais exato na descrio da enfermidade. Ele diz que este homem estava coberto de lepra. Aqui e ali no evangelho de Lucas e no livro de atos, vemos termos mdicos que mostram a influncia da profisso de Lucas sobre a sua linguagem. As palavras de Lucas, neste caso, descrevem um caso extremamente avanado e aparentemente sem cura. 7- Atualmente a lepra chamada de Hansenase em homenagem ao cientista que descobriu o bacilo causador da lepra. Em torno de 15 milhes de pessoas sofrem desta doena, hoje. 8- Na Bblia todos os tipos de doena de pele eram denominadas de lepra. 9- Mas, existem dois tipos de lepra1:

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White, E. G. O Desejado de Todas as Naes. 10 Ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 146. Idem. 3

A- lepra nodular, em que o paciente exibe erupes que se transformam em ndulos, os quais subseqentemente ficam ulcerados;(no era nescessrio o isolamento, neste caso). B- um tipo mais srio, lepra anestsica, que envolve a degenerao dos nervos , perda do tato e do movimento dos msculos, paralisia progressiva e, por fim, a perda das extremidades do corpo. Desfigurava e era fatal(este leproso possuia este o segundo tipo de lepra, contagiosa e incurvel). 10- Sendo declarado leproso, era separado da famlia, isolado da congregao de Israel, e condenado a viver unicamente com os aflitos de idntico mal. Resumindo as pessoas com esta doena ficavam em quarentena conforme as instrues severas da lei de Moiss. A lei era inflexivel em suas exigncias. Os prprios reis e principes no estavam isentos. 11- O isolamento do leproso era sem dvida nenhuma, uma providncia sanitria para evitar contgio maior. 12- Era obrigado a publicar a prpria desgraa, rasgar os vestidos(roupas), a fazer soar o alarme, advertindo todos para fugirem de sua contaminadora presena. O grito imundo! imundo!. Era um alarme para evitar contatos acidentais. 13- No tinham maneiras de ganhar a vida, e forosamente dependiam de caridade. 14- Os efeitos psicolgicos de tudo isto parecem ter sido to srios quanto os fsicos. As pessoas tinham vergonha dela, embora no fosse culpa delas. Ilustrao: Os esquimos utilizam uma maneira muito peculiar para caarem os lobos. Primeiramente eles matam um pequeno animal, ento mergulham a lmina de uma faca de bem afiada no sangue. Depois com a neve eles fazem um bloco de gelo em torno da faca. O bloco colocado em um local estratgico pelos esquimos, que vo embora. Rapidamente o cheiro do sangue atrai algum lobo, que comea a lamber o bloco de gelo para chegar at o sangue. Mas o gelo amoretece sua lngua e musculos de sua boca quando chega na faca ele corta sua lngua. Logo ele sente o gosto do sangue quentinho escorrer por sua boca. Ento comea a lamber cada vez mais forte sem perceber que o sangue que ele esta bebendo o seu prprio, pois o tato de sua boca e lngua esto amortecidos. Assim chegando finalmente a morte. Do mesmo modo lepra do pecado amortece nossas conscincias. Ficamos entusiasmados com o prazer momentanio proporcionado pelo pecado. E quando no esperamos ele distri nossas vidas. 15- Na regio do ministrio de Cristo, havia muitos desses sofredores, e as novas de Sua obra chegaram at eles, suscitando um lampejo de esperana. II- ACEITANDO O PECADOR 1- No havia cura de lepra desde os dias de Eliseu. 2- Cristo ainda no havia curado ningum com esta molstia. 3- Se Cristo pudesse curar este leproso, isto demonstraria para todo o povo que ele possua poder sobre o pecado( J que a lepra era smbolo do pecado). 4- Brotou f no corao daquele leproso. Ele no tinha dvida do poder de Jesus para curar as enfermidades. Mas cogitou se Cristo o curaria a ele. Deter-Se-ia para atender a uma pessoa que se julgava estar sofrendo sob o juzo de Deus? Pensava em tudo quanto lhe fora dito de Jesus. Nenhum dos que Lhe buscavam o auxlio fora repelido. 5- O infeliz decidiu procurar o Salvador. Grandes eram as dificuldades, mas constitua essa sua nica esperana. 6- O leproso guiado ao Salvador. Jesus est ensinando margem do lago(provavelmente na Galilia dentro ou fora da cidade no se sabe ao certo. Mas se foi dentro da cidade ele se

Harris, L. R; Jr. G. L. A; Waltke, B. K; Dicionrio Internacional do Antigo Testamento. 1Ed. (SP: Editora Vida Nova, 1998), 1235. 4

arriscou e quebrou regulamentos em busca da cura divina) e o povo reunido ao Seu redor. Observa a distncia Cristo realizando diversos milagres de cura. 7- Se dirige ento a multido. O povo recua apavorado. Comprimem-se uns contra os outros, a fim de escapar-lhe ao contato. Alguns tentam impedi-lo de se aproximar de Jesus, mas em vo. 8- V unicamente o Filho de Deus. No escuta seno a voz que comunica vida ao moribundo. Avanando para Jesus, atira-se-Lhe aos ps com o grito: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo." 9- Senhor, na antigidade era um ttulo que atribua divindade a um indivduo. Era utilizado em referncia a um deus ou ao culto em adorao ao Imperador.1 Aquele leproso estava admitindo, aceitando Jesus como o Senhor de sua vida, o seu Deus. 10- O leproso disse: podes tornar-me limpo e no podes curar-me. Demonstrando assim que ele estava imundo ritualmente, devido a natureza representaviva da lepra como smbolo do pecado. O incapacitando para a adorao no templo de Jeova. 11- O mestre olhou para ele com grande compaixo. Jesus replicou: "Quero: s limpo." Mat. 8:2 e 3. E ps-lhe a mo em cima. Operou-se imediatamente uma transformao no leproso. 12- "E advertindo-o severamente, logo o despediu. E disse-lhe: Olha, no digas nada a ningum; porm vai, mostra-te ao sacerdote, e oferece pela tua purificao o que Moiss determinou, para lhes servir de testemunho." Mat. 1:43 e 44. 13- Os motivos da advertncia: A- Houvessem os sacerdotes sabido os fatos concernentes cura do leproso, e seu dio para com Cristo os teria levado a dar sentena desonesta. B- Sabia que, se a cura do leproso fosse propalada, outras vtimas dessa terrvel doena haviam de aglomerar-se em volta dEle, e ento ergueriam o brado de que o povo se contaminaria pelo contato com elas. C- Muitos dos leprosos no empregariam o dom da sade de modo a torn-la uma bno para si mesmos e para outros. D- E, atraindo a Si os leprosos, acus-Lo-iam de estar violando as restries da lei ritual. E assim seria prejudicada Sua obra quanto pregao do evangelho. III- O TESTEMUNHO DE UMA VIDA TRANSFORMADA 1- Quando o homem voltou para os amigos, grande foi a alegria. Mas julgando modestia de Cristo divulgou sua cura. 2- Isto prejudicou a obra de Cristo das seguintes maneiras: A- os sacerdotes e ancios mais decididos a eliminar a Jesus. B- Fez com que o povo se aglomerasse em torno dEle em tal multido, que foi forado a interromper por algum tempo Seus trabalhos. 3- Todo ato do ministrio de Cristo era de vasto alcance em seus desgnios. Ao passo que Jesus ministrava a todos quantos iam ter com Ele, anelava beneficiar os que no iam.2 4- Almejava chegar aos sacerdotes e aos mestres excludos pelos preconceitos e tradies. Ao enviar o leproso aos sacerdotes, proporcionou-lhes o testemunho calculado a desarmar-lhes os preconceitos. 5- Haviam os fariseus declarado que os ensinos de Cristo eram contrrios lei dada por Deus mediante Moiss; mas Suas instrues ao leproso purificado, de apresentar uma oferta segundo a lei, refutavam essa acusao.

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Cullmann, O. Cristologia do Novo Testamento. 1Ed. (SP: Editora Liber, 2001), 327. White, E. G. O Desejado de Todas as Naes. 148. 5

6- Os mesmos sacerdotes que haviam condenado o leproso ao banimento, atestaram-lhe a cura. Essa sentena, proferida e registrada publicamente, constitua firme testemunho em favor de Cristo. 7- Foi-lhes dada a oportunidade de conhecer a verdade e serem beneficiados pela luz. Rejeitada, ela passaria, para nunca mais voltar. Muitos rejeitaram a luz; ela no foi, todavia, dada em vo. Foram tocados muitos coraes que, por algum tempo, no deram disso sinal. Durante a vida do Salvador, Sua misso parecia despertar pouca correspondncia de amor da parte dos sacerdotes e mestres; depois de Sua ascenso, porm, "grande parte dos sacerdotes obedecia f". Atos 6:7. IV- A PURIFICAO DO PECADOR 1- A obra de Cristo em purificar o leproso de sua terrvel doena, uma ilustrao de Sua obra em libertar a alma do pecado. 2- A compaixo de Jesus ressalta-se no fato de que ele estendeu a mo, e tocou-lhe. Os homens evitavam os leprosos, e podemos dizer com segurana que ningum seno outros leprosos tinham tocado este homem durante muitos anos. Os discpulos procuraram impedir o Mestre de o tocar; pois aquele que tocava num leproso, tornava-se por sua vez imundo. Pondo a mo sobre o doente, porm, Jesus no sofreu nenhuma contaminao. Seu contato comunicou poder vitalizante. Foi purificada a lepra. O mesmo se d quanto lepra do pecado - profundamente arraigada, mortal e impossvel de ser purificada por poder humano. 3- Mas Jesus, vindo habitar na humanidade, no recebe nenhuma contaminao. Sua presena tem virtude que cura o pecador. Quem quer que Lhe caia de joelhos aos ps, dizendo com f: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo", ouvir a resposta: "Quero: s limpo." Mat. 8:2 e 3. 4- A palavra traduzida por purificar ou tornar limpo tambm traduzida algumas vezes na bblia por santificar. Reaplicao(podes santificar-me). Cristo pode nos santificar. Ele pode nos separar do pecado. Ele pode nos dar uma vida de vitria sobre o pecado, e sobre a tentao. 5- Em alguns casos de cura, Jesus no concedeu imediatamente a bno buscada. No caso da lepra, todavia, to depressa foi feito o apelo, seguiu-se a promessa. Quando pedimos bnos terrestres, a resposta a nossa orao talvez seja retardada, ou Deus nos d outra coisa que no aquilo que pedimos; no assim, porm, quando pedimos livramento do pecado. Sua vontade limpar-nos dele, tornar-nos Seus filhos, e habilitar-nos a viver uma vida santa.1 6- Cristo "Se deu a Si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai" Gl. 1:4. E "esta a confiana que temos nEle, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, Ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que Lhe fizemos". I Joo 5:14 e 15. "Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia." I Joo 1:9. CONCLUSO 1- A lepra do pecado tem a capacidade de cauterizar nossas conscincias, fazendo com que nos venhamos a nos acostumar com ele; 2- Mas quando assumimos nossa condio pecaminosa e vamos a Cristo em busca de purificao ele nos limpa de nossos pecados instantaneamente; 3- Quando pedimos uma beno terrestre a Deus, talvez ela seja retardada ou respondida de outra maneira. Mas no assim quando lhe rogamos por uma beno espiritual. Podemos ter a certeza de que nosso pedido ser atendido.

Idem. 6

4- As pessoas ao nosso redor percebero que fomos transformados pelo toque restaurador de Cristo. APELO As pessoas, o mundo, Satans no querem que voc receba o toque purificador de Jesus. Mas nada, nem ningum pode impedir o toque de Jesus em sua vida. Apenas voc, este o momento de escolher, coloque-se aos ps de Jesus e clame por purificao. E ele ouvir seu clamor e voc ser purificado da lepra do pecado.

A APOSTA
ASSUNTO: O Sofrimento Humano OBJETIVO: Mostrar a dimenso espiritual do sofrimento humano. TEXTO: 1Co. 4:9 INTRODUO: Voc j ouviu falar de umas tais Leis de Murphy, do tipo se uma coisa pode dar errado,ela vai dar errado, ou se uma fatia de po cair no cho, sempre ser do lado da manteiga para baixo? Edward Murphy foi um engenheiro americano que deu incio a essas Leis,depois de descobrir certas coisas que pareciam sempre dar errado. Nossa reao perante o sofrimento mostra de que lado estamos na batalha espiritual. Porqu sofremos? Ser que existe algum propsito no sofrimento? Hoje estudaremos sobre um homem que parecia que em sua vida tudo estava dando errado! I- O SOFRIMENTO DE J 1- J 1:1, foi sobre esse homem honesto e cumpridor de seus deveres, que o mundo desabou. A- Como um castelo de cartas, sua vida foi destroada de uma hora para outra. B- Seus filhos morreram sob um vendaval (7 homens e 3 mulheres); C- Os seus servos foram assassinados por inimigos; D- Suas 7.000 ovelhas viraram carvo sob um estranho fogo vindo do cu; E- Todo o seu gado (5.000 bois), seus jumentos (500), e camelos (3.000) foram roubados. 2- E como se tudo isto no bastasse (J 2:7), a sade de J que era seu ltimo consolo foi embora. A- Alguns comentaristas dizem que a doena de J pode Ter sido um tipo de Elefantase que deixa a pele grossa como a de um Elefante, e outros afirmam que era fogo selvagem.1 B- Mas provvel que atualmente nenhum mdico se arriscaria a assinar um diagnstico da doena de J. C- A impreciso se deve ao fato de haver J vivido h mais de 3.500 anos e, alm disso, as informaes so escassas. D- Vejamos s sintomas relatados pelo prprio J (captulos 7, 19, 30): Insnia; Pesadelos noturnos; Formaco de crostas sobre a pele enegrecida pela doena; Supuraco e vermes que comiam suas carnes; Hlito intoleravel; Cheiro de carne podre exalava de seu corpo; Feridas provocadas pelos prprios ossos devido magreza; Febre.

Lemos, F. Revista Vida e Sade: As Certezas de J. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, Julho de 2001), 50. 7

1- J tornou-se um autntico sem teto, sem terra, sem filhos, sem sade, um ser sem nada para o mundo. Um Z ningum. 2- Num prazo muito curto, ele conseguiu viver duas realidades: A- A riqueza e a pobreza; B- A sade e a doena; C- A vida e a morte. 3- J foi privado de suas posses terrestres e ferido no corpo de tal maneira que o desprezavam os prprios parentes e amigos.1 4- Segundo a tradio daqueles tempos se uma pessoa estava sofrendo. Deus estava aborrecido com ela. Essa uma idia bem pag, onde os homens precisam aplacar a ira de seus deuses, sendo sempre bonzinhos e atendendo aos seus pedidos. II- A APOSTA 1- Muitas vezes ns fazemos uma leitura errnea do livro de J. Temos uma compreenso falsa de seu significado, achamos que: 2- O livro de J a mais completa anlise bblica sobre o problema do sofrimento. Trata da tristeza terrvel e da dor desconcertante 3- A maior parte do livro esta centrada no tema do sofrimento. Os captulos 3 a 37 no contm ao alguma a se narrar, apenas quatro hoemns problemticos discutindo o problema da dor. 4- O livro de J no uma anlise do problema da dor. O sofrimento contribuiu como um dos ingredientes da histria, mas no como o seu tema central. O livro diz respeito a perguntas mais importantes, csmicas. Visto como um todo, J trata basicamente da f em sua forma mais absoluta. Ilustrao: Muitas vezes olhamos para o seu noturno e admiramos as estrelas.sem imaginarmos estamos vendo o invisvel! Muitas desssas estrelas j no existem mais! Quando uma estrela vai morrer ela se transforma em super-nova. As exploses nucleares produzidas no ncleo da estrela chegaram a uma instabilidade to grande que ela mesma explode espalhando suas luz por todo o Universo. Algumas destas estrelas estavam to longes da terra que sua luz produzida pela exploso ainda no terminou de chegar at o planeta Terra. Portanto muitas vezes quando olhamos para o cu noturno ns vemos o invisvel. 5- A trama introdutria dos captulos 1 e 2 de J, uma das raras ocasies na Bblia que podemos Ter um vislumbre do mundo invisvel, dos bastidores do Grande Conflito. Revela que o drama pessoal de J na Terra teve origem num drama csmico no cu. 6- Os caps. 1 e 2, mostram Deus e Satans envolvidos em algo que faz lembrar uma aposta. Um desafio feito entre dois poderes csmicos. 7- O problema comea com a afirmao de Satans de que J uma pessoa mimada, que s leal a Deus porque Deus o cercou de coisas boas, de sua proteo. 8- Satans zomba de Deus: A- Diz que Deus indigno de amor; B- Que s atrai as pessoas como J porque so subornadas para segu-lo; C- Que se as circunstncias algum dia ficassem preta, tais pessoas rapidamnete abandonariam a Deus. 9- Satans faz um desafio que aceito por Deus, concordando que a reao de J iria comprovar ou no esta teoria. 10- Ento as calamidades comeam a cair sobre J. 11- O tema dolivro de J no o sofrimento, ou onde Deus esta na hora da dor? o prlogo tratou desta questo! O tema a f: onde J esta na hora da dor? como ele esta reagindo?
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White, E. G. Atos dos Apstolos. 9Ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), 269. 8

12- Houve uma queda de brao, mas no foi entre J e Deus. Mas entre Satans e Deus. O que extremamente significativo que Deus escolheu a J como seu substituto. Ele sem sabre estava participando de uma luta csmica diante de espectadores do mundo invisvel. 13- A cena da aposta; mostra que existem dois mundos: o visvel e o invisvel. Com acontecimentos num mundo afetando o outro (exemplo: a reao de Satans perante a realizao de um trabalhomissionrioefetuado pelos discpulos, Lc 10 e a alegria no cu quandoum pecador se arrepende Lc. 15). 14- Ser absurdo crer que um nico ser humano, um ponto minsculo num palneta minsculo, possa uma diferena na histria do Universo? O jovem Eli no acreditava nisto (J 35:6-8). Mas os captulos iniciais e finais do livro de J provam que ele estava completamnete enganado! Deus foi afetado com as questes que estavam em jogo. O seu prprio carter. 15- A f de um nico ser humano realmente de grande importncia. 16- Ns desconhecemos o que se passa no mundo invisvel. Por isso muitas vezes questionamos a sabedoria de Deus, at mesmo pensamos que ele o inimigo. Ns em meio as trevas do sofrimento, precisamos olhar para o cu e lembrar do mundo invisvel. 17- Nossas reaes em momentos de teste realmente importam. A Bblia esta repleta de indicaes que a aposta tambm encenada na vida de outros crentes. Ns somos espetculos para o mundo. (1Co. 4:9). III- A VITRIA DE DEUS 1- A aposta em sua essncia uma clara recolocao dapergunta original na criao: os homens escolhero em favor de mim ou contra mim? 2- Do ponto de vista de Deus, esta a questo central da histria, comeando por Ado at a cadaum de ns hoje. 3- Satans negou que os sers humanos sejam verdadeiramente livres: A- Temos liberdade apenas para descer, Ado e todos os seus descendentes provaram isto; B- Mas ser que teramos liberdade para crer em Deus por absoluttamente nada, nenhuma razo? ser que uma pessoa consegue crer em Deus mesmo quando ele parece um inimigo? C- Ou ser que a f seria apenas mais um produto do ambiente, da cultura e das circuntncias? 4- Satans foi o primeiro Behavorista do mundo: A- J foi condicionado a amar a Deus, retire as recompensas e veja sua f sucumbir; B- Em nosso sculo preciso f para crer que um ser humano mais do que uma combinao de DNA, instintos oriundos da associao gentica, condicionamento cultural e as foras impessoais da histria. 5- Mas a Bblia nos mostra que as escolhas que tamamos diariamente tem valor; a f de algum pode fazer a diferena. 6- J calou o acusador ao declarar sua f apesar de tudo o que acontecera. Despojado de tudo, exceto sua liberdade, para crer num Deus que no podia ver. E, em fazendo-o estabeleceu um padro paraquem quer que venha a se defrontar com a dvida e o sofrimento. 7- Para J o campo de batalha da f implicou a perda de bens, familiares e sade. Dificilmente um de ns passar por alguma situao to terrvel como a de J, pois Deus 1Co. 10:13. 8- Poderemos nos defrontar com uma luta diferente: A- Fracasso profissional; B- Casamento problemtico; C- Desvios sexuais;
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D- Aparncia fsica que no atrai as pessoas; E- Tudo isto parecer a verdadeira luta, poderemos implorar para Deus mudar as circunstncias. 9- Porm a verdadeira batalha conforme se v em J ocorre dentro de ns. Confiaremos em Deus? A batalha espiritual, por sua mente, seu corao. 10- No momento que a f mais difcil e menos provvel, ento ela mais necessria. 11- Nossas escolhas importam no somente para ns e para nossos prprios destinos, mas, surpreendentemente, para Deus e para o prprio Universo que ele governa. 12- Mas quais so os efeitos do sofrimento sobre os seres humanos? O que ele pode produzir? IV- OS EFEITOS DO SOFRIMENTO 1- Santidade Madura: A- O maior exemplo Cristo (Hb. 2:10; 5:8, 9; 7:28). Ele foi aperfeioado pelo sofrimento. Jamais ele foi imperfeito. Mas seus sofrimentos foram o campo de teste no qual a sua obedincia se tornou adulta. B- Se o sofrimento foi o meio pelo qual cristo sem pecado se tornou maduro,tanto mais ns necessitados dele em nossa pecaminosidade! C- Assim como o sofrimento conduziu a Cristo a maturidade atravs da obedincia, da mesma forma ele nos leva a maturidade por meio da perseverana (Tg. 1:2-4; Rm. 5:35). Ilustrao: o Dr Pierre, de Geneva, fez um estudo intitulado Os rfos dirigem o mundo, tendo como base a vida dos polticos mais famosos do mundo. Ele fez uma dscoberta espantosa! 300 dos polticos mais famosos do mundo foram rfos, entre eles: Alexandre o grande, Jlio Csar, Carlos V, Lus XIV, Geoge Washingtom, Napoleo, Lenin, Hitler, Stalin, Castro, Moiss, Buda, Confcio e Maom. A privao emocional despertou nessas crianas uma excepcional fora de poder.1 2- No tanto o sofrimento que amadurece as pessoas, mas a maneira pela qual elas reagem a ele. No o sofrimento que faz as pessoas crescerem, mas a pessoa no cresce sem o sofrimento. O sofrimento a oportunidade para o crescimento. 1- J um homem de f! A- Apesar de no irar-se contra Deus, o que aconteceu com J deixou-o bastante confuso. B- Em alguns momentos ele chegou a pensar e a falar como quem est em guerra contra os cus, mas o ltimo captulo de seu livro mostra a sua compreenso de que Deus o Criador no um tirano perverso (J 42:3). C- Ele entendeu que no foi Deus, quem truxera tantas desgraas em sua vida. D- Satans quer que pensemos que as coisas ms que nos acontecem vem de Deus. E- As perdas de Gado faliram a sua conta bamncria mas no abalaram a sua f. F- O corpo machucado de J o abateu at o p, mas no alterou em nadaa sua conscincia. G- A f de J no era um sentimento instvel, vago, pois a inspirao divina e o sofrimento revelaram-lhe um Redentor divino, pessoal, vivo (J 19:25-27). H- Deus permitiu que sobreviesse provaes sobre o seu servo J. Mas no o desamparou, e este poder e esta Divina presena esta a disposio de cada um de ns (Sl 23:4; Fp. 4:13). I- O sofrimento infligido por Satans, mas Deus predomina sobre ele para fins misericordiosos.

Sttot, J. R. W. A Cruz de Cristo. 7Ed. (SP: Editora Vida, 2000), 294. 10

J- Se para j foi racional confiar noDeus cuja sabedoria e poder foram revelados na criao. Quanto mais racional que confiemos no Deus cujo amor e justia foram revelados na cruz! K- O Deus que nos permite sofrer, ele prprio uma vez sofreu em Cristo, Deus em Cristo levou os nossos pecados e morreu a nossa morte por causa do seu amor e justia, continua a sofrer conosco em cada situao a que chamado. CONCLUSO 1- Existem 2 mundos: o visvel e o invisvel. 1- Nossas reaes frente as provaes desta vida mostra de que lado estamos no Grande Conflito. 2- Se servimos a Deus apenas por interesse ou por amor. 3- A Bblia nos mostra que as escolhas que tamamos diariamente tem valor; a f de algum pode fazer a diferena. 4- Todo o mundo visvel e o invisvel so afetados por nossas aes. 5- Satans quer que pensemos que as coisas ms que nos acontecem vem de Deus. 6- O sofrimento infligido por Satans, mas Deus predomina sobre ele para fins misericordiosos. 7- O sofrimento produz amadurecimento espirirual. 8- O Deus que nos permite sofrer, ele prprio uma vez sofreu em Cristo, para redimir o pecador. APELO: Eu no sei quais so os seus problemas, mas Deus sabe e se importa com eles. Ele compreende o que voc esta passando, pois ele mesmo em Cristo sofreu em uma cruz. Ele sofre todas as vezes que voc sofre. Ele deseja estar ao seu lado em todos estes momentos, lhe dando foras para prosseguir. Basta apenas voc o buscar com f e ele te fortalecer. Quantos aqui desejam Ter o poder e a consolao do Esprito Santo em suas vidas?

TAL QUAL ESTOU...


ASSUNTO: Perdo OBJETIVO: Mostrar como o pecador recebido por Deus. TEXTO: Lc. 15:11-32 INTRODUO: Uma enfermeira disse ao Pastor Morris Vendem que o seu maior desejo era aceitar a Cristo como seu Salvador. O pastor ficou muito feliz e ento lhe perguntou o que ela estava esperando. Ela disse que no poderia aceitar a Cristo naquele momento pois naquele final de semana ela estaria com o esposo de uma amiga. Ento o pastor lhe disse para aceitar a Cristo naquele momento, com os planos do final de semana. No precisamos nos tornar bons, santos para irmos a Cristo. Podemos ir a ele como estamos. Precisamos nos tornar justos para ir a Cristo? Hoje iremos analisar esta questo no Evangelho Segundo Lucas. I FUGINDO DO PAI 1- As trs parbolas: A- Ovelha Perdida (sabe que esta perdida mas no sabe como voltar); A- Dracma Perdida (no sabe que esta perdida e muito menos como voltar); B- Filho Prdigo (sabe que esta perdido e sabe como voltar). 2- Estas parbolas mostram que Deus no abandona seus filhos no pecado, antes ele os busca. Oferece reconciliao e perdo.
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3- A parbola do Filho Prdigo considerada a mais bela das trs. 4- Um pedido incomum: A- Prdigo significa gastador; B- Uma vez conheceu o amor do Pai, mas consentiu ao tentador lev-lo cativo; C- O filho pede a herana ao seu pai antes da hora: O filho s teria direito a herana aps a morte de seu pai; No Oriente um pedido como este era considerado um insulto seria como dizer: eu gostaria que voc estivesse morto!1 D- Por isso era um pedido incomum; E- O filho mais moo no deu motivo algum pelo seu pedido; F- No reconhecia obrigao alguma para com o seu pai; G- Pensava apenas no presente; H- Mesmo assim o pai consentiu sem lhe perguntar nada. 5- Logo tornou-se aparente o motivo do pedido: A- Pensou que sua liberdade era reprimida; B- Cansara-se das restries da casa paterna; C- O amor e o cuidado do pai foram mal interpretados; D- Determinou seguir os desejos de seu corao; E- Agora tinha o controle da herana, partiu para ver o mundo; F- Nada deixou ali que servisse de ncora para traz-lo de voltano decorrer do tempo; G- Agora no havia mais ningum para lhe dizer o que fazer H- Reclama as benos de Deus, recebe, mas no agradece e nem presta servio de amor. Agimos da mesma forma muitas vezes! II- ESCRAVO DO PECADO 1- A fazenda que de modo egosta reclamou do pai gastou com prostitutas. 2- Os preciosos anos da vida, a fora do intelecto, as brilhantes vises da juventude, as aspiraes espirituais, tudo foi consumido pelo fogo do prazer. 3- Duas desgraas o feriram simultaneamente: B- Esgotaram-se seus recursos(culpa dele mesmo); C- Sobreveio aquele pas grande fome. 4- As pessoas que poderiam ajudar tambm estavam em situaes ruins. A comida estava faltando, logo o preo estaria alto. Todos os seus amigos sumiram. 5- Teve que arranjar um emprego. Apascentar porcos, situao vil e degradante para um judeu. Para ele Ter aceito este emprego deveria estar em extrema angstia. O judeu que apascentasse porcos era considerado maldito!2 6- O seu patro no lhe dava nada, pois ele desejava comer o que os porcos comiam. Com certeza esta comida no prestava para mais nada. Pois era dada aos porcos. E considerando que a fome atingiu aquele pas, esta comida deveria ser pior ainda. J que no poderia haver disperdcio. 1- Gloriava-se de sua liberdade, agora era escravo de seu prprio pecado. Alimentava-se da comida dos porcos. Toda aquela orgia o levou a degradao fsica e moral. Seus sentimentos mais nobres estavam aparentemente mortos. III- O RETORNO AOS BRAOS DO PAI Ilustrao: Uma jovem foi criada em um pomar de laranjas no interior de SP. Seus pais eram antiquados costumavam reagir mal ao seu piercing no nariz, s msicas que ouvia e ao
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Yancey, P. Maravilhosa Graa. 3 Ed. (SP: Editora Vida, 2001), 81. Evans, G. A. O Novo Comentrio Bblico Contemporneo Lucas. 1 Ed. (SP: Editora Vida, 1996), 268. 12

comprimento de suas saias; de vez em quando eles a repreendiam e ela fervia por dentro. Depois de uma briga com o pai, realizou um plano que j ensaiara dezenas de vezes. Ela fugiu de casa. Resolveu ir morar em SP, capital. Os jornais descreviam detalhes chocantes das gangues, drogas e violncia. Concluiu que seria o ultimo lugar que seus pais a procurariam. No segundo dia naquela cidade conheceu um homem dirigindo o maior e mais caro, carro que j vira na vida. O homem lhe deu uma carona, pagou o almoo e lhe arranjou um lugar para ficar. Lhe deu alguns comprimidos que a fizeram se sentir melhor do que nunca. Se sentiu tima e concluiu: seus pais no permitiam que ela se divertisse. A boa vida continuou por um ano. O homem do carro(que ela chamava de chefe) lhe ensinou coisas que os homens gostam. Sendo menor de idade os homens pagavam mais. Um dia ela descobriu que contrara AIDS. Seus chefe a colocou na rua sem um tosto. Ela conseguia ganhar algum dinheiro que usado para sustentar o vcio. Dormia na frente de uma loja de departamentos. E ento numa noite fria, ela pensou. Porque fugi. Meu cachorro come melhor que eu! Desejava voltar. Deu 3 telefonemas mas todos caram na secretria. Deixou recado que chegaria na rodoviria a meia-noite se a famla a aceitasse que estivesse esperando. Seno ela continuaria no nibus e iria para o Paran. Conforme se aproximava de sua angstia aumentava. Eles a receberiam? Quando chegou na rodoviria todos os seus parentes a estavam esperando! O pai correu para a abraa-la, ento ela comeou a se desculpar, quando seu pai a interrompeu. No temos tempo para isto agora. Chegaremos atrazados para sua festa.1 1- Na adversidade aquele jovem reconheceu a realidade dos fatos. 2- Motivo no elevado o faz lembrar do Pai (alimento) e desejar o retorno! Ele tinha esperana de ser aceito. 3- Resolveu retornar. No esperou ficar melhor foi como estava. 4- Ellen White nos diz: Quando virdes vossa pecaminosidade, no espereis at que vos tenhais melhorado. Quantos h que julgam no ser suficientemente bons para ir a Cristo! Tendes esperanao de tornarvos melhor mediante vossos prprios esforos? Pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Nesse caso tambm vs poderis fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal. S em Deus que h socorro para ns. No devemos esperar persuases mais fortes, melhores oportunidades ou um temperamento mais santo. De ns memsmos nada podemos fazer. Temos de ir a Cristo exatamente como nos achamos.2 5- A atitude do Pai: A- O pai vigiava todos os dias esperando o retorno do filho; B- Correu para receber o seu filho a tanto tempo perdido. No Oriente Mdio, um homem de posiao caminha lentamente e com dignidade, ele nunca corre. Na histria de Jesus o Pai correu e o auditrio de Jesus sem dvida, ficou sem flego com este detalhe.3 C- O pai no deixa que os outros vejam a situao deprimente do filho. Ele se humilha cobrindo-o com a capa. Sinal de proteo e aceitao. D- O pai beijou o filho muitas vezes e ternamente o abraou. E- O pai no deixa ele terminar o discurso. 6- Simbolismo: A- Uma nova roupa vestes de justia de Cristo, justia outrogada ou imputada (Zc. 3:4,5);
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Yancey, P. 49. White, E. G. Caminho a Cristo. 5 Ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 31. 3 Yancey, P. 82. 13

B- Anel de sinete posio, outorgava autoridade, naova aliana, concerto; C- Sandlias descalo, somente os escravos andavam assim. Agora ele era um homem livre do pecado, com um novo caminho a trilhar; D- Novilho cevado animal cuidadosamente tratado para uma ocasio especial. Sinal de festa, jbulo h alegria no cu quando um pecador se arrepende (Lc. 15:7, 10). 7- Benos de um pecador reconciliado Rm. 5:1-5. IV- A ATITUDE DO IRMO MAIS VELHO 1- Surge o irmo mais velho. 2- Fica zangado com o pai, pois nunca teve uma festa. Embora sempre tenha fielmente lhe servido por tantos anos. 3- Ele havia servido o pai por interesse. 4- O fato do filho mais velho ter servido ao pai todos aqueles anos. O conservou de uma vida de misrias e sofrimentos. Ilustrao: Uma prostituta foi falar com um jornalista cristo. Ela estava passando terrveis dificuldades, sem lar, doente, incapaz de comprar comida para si e para a filha de dois anos de idade. Ela alugava sua filha por uma hora(para homens interessados em sexo pervertido), ganhava mais do que ela mesma em uma noite. Tinha de faz-lo, para sustentar o vcio de drogas. uma histria srdida, ele devia denunciar legalmente aquela me. Mas naquele momento no sabia o que dizer. Ento falou para ela ir a igreja. Ela respondeu assustada: Pra qu? J me sinto terrvel. Eles vo me fazer sentir pior.1 Aplicao: por pior que uma pessoa se sentisse a respeito de si mesma, ela sempre procurava Jesus como um refgio. Ser que a igreja perdeu esse Dom? evidentemente, os desvalidos que recorriam a Jesus quando ele vivia na Terra j no se sentem bem-vindos entre os discpulos do mestre? O que aconteceu? A graa com facilidade se desvanece em nosso mundo ferozmente competitivo, que mira s a sobrevivncia dos mais aptos, de quem o melhor. Precisamos seguir o exemplo de Cristo e aceitar a todos que vm em busca de refgio. 5- O irmo mais velho o smbolo daquelas pessoas que ficam acusando aqueles que se transviaram, mas se arrependeram e retornaram. CONCLUSO 1- Muitas vezes ns procuramos os prazeres deste mundo em busca de liberdade, mas acabamos escravos do pecado; 2- Gastando nossa juventude, nossa vida. Caindo em desespero e tendo todos os nossos sonhos destrudos. Comendo o lixo do pecado; 3- Em meio de nossa misria, nos lembramos de um Pai amoroso, que pode nos conceder o Po da Vida, Jesus Cristo; 4- Ele nos aceita como estamos, e nos restitui em posio de honra com a sua graa e amor. 5- Muitas vezes os discpulos de Cristo. A igreja, aceita o pecador arrependido relutantemente. Julgando e acusando. Mas este no foi o exemplo de Cristo. Todo que vinha a ele encontrava um refgio. Do mesmo modo a igreja deve buscar ser este refgio. Um hospital onde so curados os doentes. APELO Talvez voc tenha fugido de Deus,talvez voc tenha fugido at agora. Mas este o momento de voc correr aos braos do Pai. Agora eles esto abertos, agora o momento da salvao. E este pode ser o seu ltimo! Venha para Jesus ele lhe chama. Quem ser o primeiro a vir a frente e aceitar oconvite de Jesus?
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A SEXUALIDADE CRIST
ASSUNTO: Sexualidade crist OBJETIVO: Mostrar que s pode haver novo casamento em caso de imoralidade sexual e combater o sexo pr-marital. TEXTO: Mt.19.1-12 INTRODUO: 1- A Bblia nos oferece padres de comportamento que contribuem para sermos felizes, quando quebramos estes padres nos arriscamos. Estando sujeitos a consequencias tanto presentes como futuras. 2- Deus tem um padro moral e tico quanto a sexualidade crist. A imoralidade sexual o nico motivo para o divrcio e o novo casamento. Quando a Bblia condena a imoralidade sexual ela esta tambm condenando o sexo pr-marital. Como Deus v a questo do casamento, divrcio e o sexo pr-marital? Cristo aborda todas estas questes em uma mesma passagem: Mt.19.1-12. Falaremos primeiramente da questo do: I- O DIVRCIO 1- Existe tolerncia da parte de Moiss, ele no legalizou o divrcio mas o permitiu (Dt.24:1-4). A medida servia como controle para abusos, excessos. A mulher poderia ser grandemente prejudicada por um marido cruel e que no a queira mais como esposa diante de uma sociedade na qual os direitos femininos eram mnimos. 2- No tempo de Jesus existiam duas escolas rabnicas rivais entre si. A posio conservadora pertencia a escola de Shammai que reconhecia apenas o adultrio como vlido para o divrcio. A escola de Hilel, mais tolerante, admitia como suficiente ''incompatibilidade de gnios".1 3- Os Fariseus no queriam apreender nada de Jesus, mas coloc-lo a prova. Os Fariseus disseram que "Moiss mandou..." Moiss nunca mandou dar a carta de divrcio, mas permitiu. Jesus mostrou a transitoriedade da medida Mosaica, no normativa mas secundria e temporria por causa da pecaminosidade do povo. Gnesis o plano original e permanente de Deus, Deuteronmio provisrio. Para Jesus, Gnesis baseado no poder e autoridade de Deus, Deuteronmio est motivado pela dureza do corao humano. O ideal do den maior do que a permisso dada atravs de Moiss. Agora Deus requer um retorno ao ideal, sua original vontade, cuja a nica exceo a infidelidade sexual. A ordem de Deus e seu ideal so mais fortes do que a dureza dos coraes humanos. 4- Os Fariseus pareciam interessados, no no divrcio, mas na base ou autoridade para justificlo. 5- Jesus mostra a indissolubilidade do casamento, pois o divrcio no esta de acordo com o desgnio de Deus. Jesus coloca o casamento acima de uma unio humana legal ou social. uma instituio sagrada, consumada por Deus. 6- Deus espera que o casamento seja uma unio permanente e indissolvel (Gn. 1.1, 27 e 2.24) no plano original de Deus para o matrimnio monogmico, no h previses para o divrcio. 7- E isto parecia no convir aos discpulos - permanecer casado com algum que "por qualquer motivo" que no era mais interessante ou suportvel. Encontrou resposta na ddiva de Deus que une o casal e habilita tambm aqueles que optam pela vida de solteiros, somente entregando-se autoridade e poder de Deus os seres humanos recebem a capacidade para
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http://www.advir.com.br/sermoes/teses.htm 15

permanecerem unidos ou sozinhos acima da natural vontade e dureza do corao humano. (Mt. 19:10-12) 8- No sermo do monte, Jesus declarou plenamente que no podia haver dissoluo do lao matrimonial a no ser por infidelidade do voto conjugal. "qualquer", disse Ele, "que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz com que ele cometa adultrio" Mt. 5:32, 19:3. 9- "Vossas idias com respeito relao matrimonial tm sido errneas. Nada seno a violao do leito matrimonial pode quebrar ou anular o voto matrimonial."1 10- A discusso no gira em torno do novo casamento, mas do divrcio. Pois a pessoa divorciada tinha liberdade para casar-se novamente(Dt. 24: 1-4). 11- "S h um pecado, o adultrio, que pode pr o esposo e a esposa em posio de sentirem-se livres do voto matrimonial vista de Deus. Embora as leis do pas possam permitir o divrcio, luz da bblia continuam como marido e esposa, segundo as leis de deus. Vi que a irm ..., por ora, no tem o direito de desposar outro homem; mas se ela, ou qualquer outra mulher, obtiver um divrcio legal na base de adultrio por parte do marido, ento estar livre para casar com quem quiser."2 12- A palavra para adultrio pode ser traduzida por imoralidade sexual. Pois o termo grego "pornia" abrange todas as relaes sexuais ilcitas: Relaes sexuais com mulheres solteiras, praticadas privadamente ou em rituais religiosos; adultrio, prostituio com mulheres casadas, relaes sexuais promscuas de homens em rituais pagos; homossexualismo, incesto, prostituio. (1Co. 6.9; 1Tm. 1.9 e 10; Rm. 1.24-27). Isto inclui sem dvida o sexo pr-marital! II- O SEXO PR -MARITAL 1- "que" disse Jesus no "quem"! "que" se refere s relaes matrimoniais e no s prprias pessoas. Cristo vincula o prazer e a procriao exclusivas do matrimnio. 2- Consequentemente, compartilhar do prazer sexual fora do casamento, da maneira como ocorre nas relaes pr-maritais, violar o propsito de Deus para o exerccio da sexualidade, constituindo-se de uma apropriao indevida do prazer sexual, uma vez que este um bem exclusivo do concerto matrimonial. 3- A atual gerao tem sido alvo de uma incrvel desinformao sobre o assunto de sexo prmarital, que um comportamento bastante atraente que acaba levando a degradao fsica, moral e espiritual. 4- Um estudo recente sobre estudantes universitrios revelou que 25% deles j compartilharam o quarto de dormir com uma pessoa do sexo oposto por pelo menos trs meses seguidos. 66% dos universitrios crem que o intercurso pr-marital aceitvel entre duas pessoas quaisquer que concordem em realiz-lo ou "quando um casal namorou algum tempo e gostam um bocado um do outro".3 5- Revita poca 29 de Abril de 2002, traz uma matria com o ttulo de: Sexo na casa dos pais.4 A- No Brasil, 1 em cada 3 adolescentes de classe mdia tem permisso para praticar sexo em casa. (apartir dos 16 anos e se acentua aos 18 anos).5
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White, E. G. Lar Adventista. 1Ed. Ibisem, 344.

(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 341.

Dobson, J. Emoes: Pode se Confiar Nelas? 3Ed. (SP: Editora Eclesia, 1998), 61.

Revita poca 29 de Abril de 2002, 85.


Revita poca 29 de Abril de 2002, 85. 16

6- Foi perguntado aos pais porque eles permitem:1 A- mais seguro que na rua 54%; B- Em casa h mais controle 37%; C- Por insistncia dos filhos 26%; D- Para garantir uma vida sexual saudvel 15%; E- No opinou 6%. 7- Nos anos 70 a primeira relao sexual ocorria aos 20 anos. Hoje ocorre entre os 14 e aos 16 anos.2 2- O psiclogo, Maurcio Torselli, orientador do instituto Kaplan, uma ONG voltada para a orientao a adolescentes, disse em entrevista para a revista poca, disse: O adolescente no tem lugar confortvel para namorar. Experimenta sempre relaes sexuais rpidas e tensas. Se a aceitao por parte dos pais verdadeira, sem constrangimentos de um dos lados, transar em casa bom para a vida sexual sadia.3 3- Quais so as consequncias deste comportamento imoral? A- A raa humana sabe intuitivamente, por pelo menos 50 sculos, que a atividade sexual indiscriminada representa uma ameaa sobrevivncia tanto individual quanto coletiva. E a histria o comprova. O antroplogo J. D. Unwin conduziu um exaustivo estudo de 88 civilizaes que existiram na histria do mundo. Cada cultura refletiu um ciclo de vida semelhante, comeando por um cdigo sexual restrito e terminando por uma demanda por uma completa "liberdade" de expresso da paixo individual. Unwin relata que todas as sociedades que concederam a permivissidade sexual aos seus cidados tiveram um fim desastroso.4 4- Por que o impulso reprodutor dentro de ns to relevante sobrevivncia cultural? A- porque a energia que mantm as pessoas unidas sexual em sua natureza! A atrao fsica entre o homem e a mulher a causa de constiturem uma famlia e investirem no seu desenvolvimento. Ela os encoraja a trabalharem e economizarem lutarem para assegurar a sobrevivncia de suas famlias. A sua energia sexual prov o mpeto para criarem filhos saudveis e para transferirem valores de uma gerao a outra. B- Os impulsos sexuais pressionam um homem a trabalhar quando ele preferiria divertir-se. Eles fazem uma mulher economizar, quando ela gostaria mais de gastar Resumindo, o aspecto sexual de nossa natureza - quando liberado exclusivamente dentro do casamento - produz estabilidade e responsabilidade que no ocorreriam de outro modo. Quando uma sociedade composta de milhes de unidades familiares responsveis, devotadas, inteiramente estvel, responsvel e resistente. C- Se a energia sexual dentro do casamento a chave para uma sociedade saudvel, ento a sua liberao fora destes limites potencialmente catastrfica. A mesma fora que une uma coletividade torna-se ento o agente para sua prpria destruio. Ilustrao: Talvez este ponto possa ser ilustrado por uma analogia entre energia sexual na famlia nuclear e a energia fsica no ncleo de um pequeno tomo. Eltrons, nutrons e prtons so unidos num equilbrio delicado por uma fora eltrica dentro de cada tomo. Mas quando esse tomo e seu vizinho so divididos numa fisso nuclear (tal como na bomba atmica), a energia que havia provido a estabilidade interna ento liberada com um poder inacreditvel de destruio. H amplas razes para se crer que esta comparao entre o tomo e a famlia mais do que casual.
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Ibidem, 87. Ibidem, 89. 3 Ibidem, 85. 4 Dobson, J. 62 17

5- Quem poder negar que a sociedade seriamente enfraquecida quando a necessidade sexual intensa entre o homem e a mulher se torna um instrumento de suspeita e intriga dentro de milhes de famlias individuais: A- Quando a esposa nunca sabe o que o marido est fazendo longe de casa; B- Quando o marido no pode confiar na esposa em sua ausncia; C- Quando metade das noivas j esto grvidas ao chegarem ao altar; D- Quando o rapaz e/ou a moa recm-casados j dormiram com vrios parceiros, perdendo a maravilhosa exclusividade do leito conjugal; E- Quando cada um faz o que quer, particularmente aquilo que Ihe traz gratificao sexual imediata. 6- Infelizmente, a maior vtima de uma sociedade imoral dessa natureza a criana, vulnervel, que ouve seus pais gritarem e brigarem. Suas tenses e frustraes transbordam para dentro de seu mundo, e a instabilidade de seu lar deixa suas horrveis marcas nessa alma. Depois observa seus pais se separarem com raiva, e diz adeus para seu pai de quem tanto precisa e ama. 7- Ou talvez devssemos falar dos milhares de bebs nascidos de mes adolescentes solteiras a cada ano - muitos dos quais jamais sabero o que ter um lar acolhedor, sustentador. Ou talvez devamos discutir a desmedida incidncia de doenas sexualmente transmissveis que alcanou propores epidmicas entre a juventude americana. 8- Nascimentos ilegtimos, coraes partidos, personalidades estraalhadas, abortos, doenas, e mesmo mortes - este o verdadeiro vmito da revoluo sexual, e eu estou cansado de ouvir sua romantizao e glorificao Deus claramente proibiu o comportamento sexual irresponsvel, no para nos privar de diverso e prazer, mas para nos poupar das conseqncias desastrosas desse modo de vida apodrecedor. Aqueles indivduos e aquelas comunidades que escolhem desafiar seus mandamentos nesta questo pagaro um alto preo por sua loucura. III- QUO SEGURO PODE SER O "SEXO SEGURO"? 1- Voc tem ouvido que o HIV mortal. Mas voc sabia que existe um outro vrus que causa mais mortes entre mulheres do que a AIDS? Sete mil mulheres morrem todo ano nos EUA em conseqncia de um organismo chamado Papilovrus Humano(HPV). Ele causa em torno de 90% dos casos de cncer do colo de tero. O HPV incurvel. E pode passar perfeitamente pela camisinha.1 2- 1 em cada 5 americanos possui um vrus transmissvel que incurvel. E sofrero por causa deles pelo resto da vida.2 3- E quanto a AIDS? A camisinha falha em 31% dos casos na preveno contra a AIDS! Se voc tivesse uma arma que coubessem 31 balas no tambor, faria roleta Russa? Eu no, e espero que voc tambm no!!!3 4- Por isso que em uma conferncia que compareceram 800 sexlogos, quando lhes perguntaram se eles confiariam em Ter uma relao sexual com um aidtico protegidos por uma camisinha. Nenhum deles levantou a mo! Eu no os culpo. Afinal de contas no so loucos!4 5- E quanto a preveno da gravidez a camisinha eficaz? A camisinha falha em 36% dos casos na preveno gravidez.5
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Dobson, J. Vivendo nos Limites. 1Ed. (Campinas, SP: United Press, 1998), 174. Idem. 3 Ibidem, 176. 4 Ibidem, 175. 5 Ibidem, 176. 18

6- A abstinncia antes do casamento e fidelidade depois so o plano original do Criador e ningum inventou uma maneira de melhorar esse plano. CONCLUSO 1- Deus espera que o casamento seja uma unio permanente e indissolvel. 2- Quanto a questo do divrcio e novo casamento, s possvel em casos de imoralidade sexual. 3- Mesmo assim o perdo deve ser considerado seriamente. 4- Segundo Cristo o sexo e a procriao so exclusivos ao casamento. 5- Para os que j abriram a porteira do sexo pr-marital. O monstro j esta livre. 6- Se voc perdeu a sua virgindade, pode estar sexualmente ativo por mutios anos. Talvez esteja carregando um fardo de culpa por ter o que sabia ser errado. 7- Mesmo que voc tenha praticado sexo por vrios anos e com vrias pessoas, ainda pode Ter sua segunda virgindade. Isto ocorre quando voc se arrepende dos pecados sexuais que previamente tenha cometido, e ento escolhe no se tornar sexualmente ntimo com mais nngum at que voc se case. 8- Requerer disciplina para permanecer no corredor sem entrar pelas portas, mas trar benefcios: A- Sade; B- Respeito prprio; C- Harmonia com o prprio Deus. 9- Aqueles que discordam destes mandamentos, tanto homens como mulheres, sofrero dolorosas consequncias. (Pv. 5:21-23). APELO Jesus criou o casamento para ser eterno, sem previses para o divrcio. Quantos casais gostariam de renovar neste momento a aliana assumida um dia perante Deus no altar? Deus nos mostra que os seus planos so melhores do que os nossos, e que se os seguirmos seremos felizes. Evitam com que no futuro venhamos a Ter conseqncias negras em nossas vidas. Quantos gostariam de seguir o plano formulado pelo Senhor Jesus de no terem relao sexual antes do casamento?

DAVI E O ANO
ASSUNTO: Batalha Espiritual OBJETIVO: Demonstrar que s venceremos a batalha espiritual se Deus lutar em nosso lugar TEXTO: 1Sm. 1:17-54 INTRODUO: A batalha mais famosa descrita no A.T., no foi travada entre dois exrcitos, mas entre duas pessoas. Foi a batalha do vale de El entre Davi e Golias. Ns somos fracos, mas Deus forte. Devemos entregar nossas armas ao Senhor pois do Senhor a guerra. Quem luta as suas batalhas? Ns nos impressionamos ou no com o exterior das pessoas, mas Deus conhece o corao. 1Sm. 16:7. I- O DESAFIO DE UM GIGANTE 9- O Vale de l, tinha aproximadamente 1,5 Km de largura e na direo da entrada do desfiladeiro ficava ainda mais largo. No fundo entre as encostas ficava uma enorme encosta de 800m, alargando-se cadavez mais.1
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Swindoll, C. Davi. 6 Ed. (SP: Mundo Cristo, 2001), 56. 19

10- O exrcito de Israel estava entrincheirado numa encosta, na outra o exrcito filisteu. 11- Quem era Golias? A- Media quase 3 metros; B- Sua armadura de bronze pesava entre 80 a 90kg; C- Usava um capacete de bronze e caneleiras tambm de bronze; D- Levava uma lana entre os ombros e s a cabea da lana pesava cerca de 9 a 11 kg; E- Possu um escudeiro que o precedia termo hebraico para escudo, escudo do tamanho de um homem para o proteger de ataques com flechas; F- Golias possua tudo que geralmente impressiona e intimida; 12- Golias sugeriu uma ttica usada no mundo oriental: o campees de cada exrcito lutariam entre si. Seria uma batalha representativa. Quem ganhasse, o seu exrcito ganharia. 13- Golias era o campeo dos filisteus, ele era o maior. 14- O desafio durou 40 dias, 1Sm. 17:16. II- DAVI O VERDADEIRO GIGANTE! 1- Quem era Davi? A- Um adolescente que cuidava das ovelhas de seu pai; B- Morava nas montanhas da Judia, no pequeno povoado de Belm; C- Era muito jovem para lutar no exrcito; D- Nunca tinha ouvido falar de Golias; 2- Seu pai Jess, j era idoso e se preocupava com os seus 3 filhos que estavam no exrcito de Saul. 1Sm. 17:17-18. 3- Ele no foi at l para lutar. 1- No imaginava que iria realizar uma parte to importante na histria de Israel. No recebeu nenhum aviso, aquele dia era como qualquer outro. Nenhum anjo tocou uma trmbeta no cu, etc... 2- Aquela deve Ter sido a primeira vez que viu 2 exrcitos prontos para a batalha. 1Sm. 17.2223. 3- Davi v o gigante pela primeira vez, almadioando o Deus de Israel e fica furioso! 4- Quanto mais demoramos para enfrentar os gigantes em nossas vidas, maiores eles ficam. A no ser que voc seja um Davi! 5- Pergunta qual seria a recompensa que o rei daria pela derrota do gigante. 6- Recompensa 1Sm. 17:25: A- A filha do rei em casamento; B- Iseno completa de impostos; C- Muitas riquezas. D- Nada mal!!! 7- O nico homem qualificado para enfrentar Golias era Saul, pois era o mais alto do Povo de Israel e era o lder do povo. Mas Saul era covarde, pois no andava com Deus. 8- Um detalhe interessante: A- escolhei dentre vs um homem que dea contra mim 1Sm. 17:8. B- Neste dia da chegada de Davi: viste aquele homem que subiu? 1Sm. 17:25. C- Golias cruzou todo o vale subindo at o lado de Israel! Se voc tolerar um Golias, ele tomar o seu territrio. Entrar no seu acampamento, desviar os seus pensamentos que deviam estar normalmente em Deus e os fixar em si mesmo. por isso que voc no pode tolerar gigantes, tem de mat-los. 9- 1Sm. 17:28, sindrome do irmo mais velho: o que o cristo tem de suportar quando tem que ficar firme na f e os memebros da igreja e prpria famlia disparam uma rajada de balas nele.
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A- Eliabe, havia sido aquele que Samuel achou que seria o rei. B- O mais moo mais honrado que o mais velho. Deus no v aparncia, mais interios. C- Eliabe: Acusa Davi de que ele queria ver a guerra; Depois o humilha perguntando sobre as ovelhas. 10- Saul e Davi: A- Saul no queria lutar mas no queria admitir isto, 1Sm. 17:32, 33. B- Saul olha para Davi e V apenas um exterior ou seja apenas um menino. C- Davi testemunha da providncia divina em sua vida, quando Deus o protegeu de um urso e um leo. 1Sm. 17:37. Devemos nos lembrar das grandes vitrias consedidas por Deus em nossas vidas. E no das derrotas. Deus quem nos capacita para a vitria! D- Saul se liberta da responsabilidade: Usa um clich espiritual para esconder sua vida vazia. 1Sm. 17:37. E- Humor na Bblia: Saul um homem alto tenta colocar sua pesada armadura em Davi que possua estatura mediana. O que d certo para uma pessoa no necessriamente ir dar para outra. Deus prov tcnicas nicas para pessoas nicas. No devemos tentar vestir a armadura de outras pessoas ou vice-versa. III- A DERROTA DO GIGANTE 1- Apenas o simples Davi, (1Sm.17:40) para lutar contra o gigante. A- No precisamos ser fortes, inteligentes, bonitos, cheios de dons para que Deus possa nos usar para exaltar o seu Santo nome apenas confiar, Ter f, acreditar. Assim seremos abenoados e venceremos os gigantes desta vida. Esta histria o exemplo perfeito de como Deus opera. 2- Golias, ainda continua sendo um gigante. Davi tinha tudo contra si. Ningum acreditava que ele iria vencer aquela batalha. 3- Davi no precisava do apoio deles, mas do apoio de Deus. 4- Davi no ficou intimidado: A- Quando ficamos intimidados esquecemos de orar, de Deus. B- O que Deus deve sentir , pensar? j que ele prometeu que todoopoder nescessrio estaria a disposio para vencer todas as batalhas! 5- A guerra do Senhor (1Sm. 17:47) C- voc esta tentando lutar sozinho contra o inimigo? B- Davi, no queria provar nada a ningum. Nada a ser provado, nada a perder. 1Sm. 17:47. 6- Apenas correu ao encontro de Golias. Um menino com uma funda contra um gigante de armadura. assim que Deus opera. 7- Uma pedra voou no espao e foi s. Golias caiu como um saco de batatas. Os filisteus foram embora. 8- Davi, corta a cabea do gigante com sua prpria espada(espada do gigante). 9- Guarda as armas de Golias como trofus, juntamente com a cabea de Leo e a pata de Urso. Davi guardava as lembranas das vitrias do passado. 10- Davi era o gigante e Golias o ano! CONCLUSO
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1- Enfrentar gigantes uma experincia que intimida; 2- Guerrear uma experincia solitria; 3- Confiar em Deus uma experincia estabilizadora; 4- Conquistar vitrias uma experincia memorvel. APELO Eu no sei quais so os seus gigantes. Se o desemprego, algum problema familiar ou um pecado acariciado. Muitas vezes voc deve Ter olhado para ele e sentido medo. Mas Deus esta lhe dizendo neste exato momento que a nica coisa que voc precisa so 5 pedrinhas e uma funda de f, pois o restante com Ele! A guerra do Senhor, apoie-se nEle!

UM POBRE RICO!!!
ASSUNTO: O dever para com o prximo OBJETIVO: Esclarecer os pontos problemticos da parbola e ressaltar a questo da inverso de papis na eternidade. TEXTO: Lc. 16.19-31. INTRODUO: Tem algum rico milionrio aqui na igreja? Se voc fosse um rico milionrio, se voc nadasse em notas de $100 reais, se voc pudesse fazer aviesinhos com elas. Voc ajudaria uma creche, um hospital, um orfanato, um estudante universitrio ou at mesmo um mendigo? Talvez voc tenha respondido que sim, mas ser que se voc tivesse realmente a oportunidade de ser rico milionrio, voc ajudaria algum? Os que, embora pobres nos bens deste mundo confiam em Deus e so pacientes no sofrimento, um dia sero exaltados sobre os que agora ocupam as mais elevadas posies que o mundo pode dar, mas no submeteram sua vida a Deus. Em Lc. 16.19-31, ns encontramos um rico milionrio! Mas atitude dele no foi como a de vocs! Esta a parbola do rico e Lzaro, ento para comear-mos o estudo de hoje. Necessitamos saber o que uma parbola?! I- AS PARBOLAS 1- O que uma parbola? A- uma alegoria, uma representao. 2- Qual o propsito das parbolas? A- As parbolas tinham o objetivo de ilustrar verdades abstratas e de difcil compreenso. Facilitando o aprendizado. 3- Regras de interpretao de parbolas:1 A- A parbola deve ser interpretada em harmonia com o seu contexto e com o sentido geral das escrituras; B- Cada parbola tem o propsito de ensinar uma verdade fundamental, e que os detalhes no necessariamente tem um significado intrnseco, seno para dar forma ao relato; C- Os detalhes de uma parbola tem um significado literal no que a verdade espiritual se refere, a menos que o contexto deixe claro que esse significado parte integral da inteno original; D- Por isso, no sbio apresentar os detalhes de uma parbola para ensinar uma doutrina; E- S pode ser tomada como base doutrinal a essncia fundamental da parbola segundo se deduz pelo sentido deral das escrituras junto com os detalhes que se explicam no prprio contexto.
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F- Os relatos e as expresses figuradas devem entender-se a luz das afirmaes literais das escrituras acerca das verades as quais se fazem referncia. G- Simplificando: como as demais parbolas, esta deve ser interpretada em harmonia com o seu contexto (sem levar em conta detalhes particulares) e com o seu contexto mais amplo. 4- este relato uma parbola? A- Jesus no disse que se tratava de uma parbola; B- No caso de outras parbolas Jesus identificava como tais (Mt. 13.3, 24, 33, 44-45, 47). Jesus com freqncia comeava uma parbola dizendo que era uma parbola. Que o Reino dos Cus se assemelhava a uma pessoa ou a uma coisa, nas circunstncias que a continuao relata, Jesus nem sempre o fazia (Lc. 15.8, 11; 16.11). O mesmo ocorre com as vrias parbolas do A.T, como as de Jz. 9.8-15 e 2Rs. 14.9; ningum se atreve a dizer que essas parbolas no se identificam como tais, e que devam ser tomadas literalmente. C- O cdice de Bessa diz que se trata de uma parbola;1 D- A parbola do rico e Lzaro esta localizada em um bloco de parbolas no livros de Lc. II- INTERPRETANDO UMA PARBOLA 1- A quem se dirigia esta parbola? A- Para todo o povo mas, principalmente aos Fariseus (Lc. 16.14); B- Eles acreditavam em: Anjos, imortalidade da alma e ressurreio2; C- Os judeus nunca acreditaram na imortalidade da alma. Ela s veio fazer parte das crenas judaicas aps o retorno do exlio da Babilnia, por influncia Persa e Helenistica (Grega);3 D- possvel que tambm se dirigisse aos Saduceus como uma repreenso j que eles no acreditavam na ressurreio.4 2- Analise das palavras: A- Os judeus tinham trs expresses para o estado futuro de bem-aventurana5: B- den ou Paraso; C- O Trono da Glria; D- O Seio de Abrao: Esta era a mais usada; Transmite a idia de comunho e filiao; O seio era o lugar dos mais favorecidos (Jo. 13.23); O homem justo era filho de Abrao; E- Existia uma lenda entre os Fariseus que dizia que Abrao estava assentado a porta do inferno, para impedir que nenhum judeu circunciso entrasse ali. E que inclusive ele tinha de tir-los deste lugar de tormento e envi-los para a bem-aventurana.6 F- Nesta parbola Jesus se valeu de uma crena popular para apresentar com claridade uma importante lio: O Internenational Critical Comentary (um dos melhores comentrios bblicos do mundo e no adventista ) diz: os detalhes do quadro so tomados das

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Idem. Idem. 3 Idem. 4 Idem. 5 Idem. 6 Idem. 23

crenas judias quanto a condio as almas no sheol (Pv. 15:11), e no devem ser tomadas literalmente.1 G- Cristo usou esta mesma tcnica na parbola do mordomo infiel Ele no condenou a mal atitude do mordomo, mas sua conduta seria o ponto central do relato; H- Deus parece ter feito isto no caso de Jonas como missionrio aos ninivitas. Isto explicaria porque sua mensagem foi to bem aceita, j que os ninivitas consideravam tudo que vinha do mar como sagrado; I- O seio de Abrao teria que ser enorme, gigantesco para caber as almas de todos os salvos; J- As almas tem corpo? K- Uma gota dgua aliviaria o sofrimento do homem que estava em tormentos? 3- Hades: A- A palavra traduzida por inferno vem do grego hades2; B- Hades na mitologia grega: O domnio do universo foi dividido entre trs deuses da velha guarda: Possidon, Hades e Zeus. A Possidon coube o reino das guas, a Hades o dos mortos. O cu e a terra, por sua vez, ficaram a cargo de Zeus. Hades o soberano absoluto da no vida do no ser.3 C- Hades na LXX usado para traduzir o termo hebraico Sheol, a melhor traduo para este termo seria sepultura.4 D- No encontramos no A.T. a idia do estado consciente dos mortos. E inclusive entre os gregos os mortos s passaram a ter estado consciente e habitar em uma terra de tormento, depois do grande poeta Homero (viveu em torno de 850a.C.) com as Iladas.5 1- Grandes comentaristas bblicos, que acreditam na imortalidade da alma. Concordam que os acontecimentos dos versos 23-26, possuem caractersticas alegricas. 2- O nico meio de obter contato com os mortos por meio da ressurreio (Lc. 16.31). III- LIES QUE ENSINAM ESTA PARBOLA 1- O rico no declarava abertamente seu desrespeito a Deus e ao homem. Professava ser filho de Abrao. 2- No maltratava o mendigo nem exigia que se retirasse de sua porta, porque sua aparncia erra repugnante. 1- Se este pobre e asqueroso espcime da humanidade era confortado por contempl-lo ao passar os portais, o rico consentia que l permanecesse. 2- Mas era egoistamente indiferente s necessidades de seu irmo sofredor. 3- No havia hospitais naquela poca. 4- Deus confiara riquezas para aquele homem para que os necessitados recebessem auxlio e simpatia. 5- Lzaro estava em grande necessidade no tinha: A- Amigos; B- Casa; C- Dinheiro; D- Alimento.

Nichols, F. D. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia. 1Ed. (Boise, Idaho: Pacifc Press Publishing Association, 1987), 5:811. 2 http://www.advir.com.br/sermoes/teses.htm 3 Nardini, B. Mitologia: O Primeiro Encontro. 1Ed. (SP: Circulo do Livro, 1991), 76. 4 http://www.advir.com.br/sermoes/teses.htm 5 Nardini, B. 76. 24

6- Deus fizera do rico um mordomo de seus meios, com a obrigao de atender justamente a casos tais como o do mendigo. 7- Dt. 6.5; Lv. 19.18, o rico era judeu e conhecia os mandamentos, esqueceu porm que teria de prestar contas pelo uso dos meios e capacidades a ele concedidos. 8- Ele buscava a sua prpria honra e no a de Deus. 9- Se esqueceu de suas responsabilidades para com Deus, devotara suas energias ao prazer: A- O crculo de divertimentos, os louvores e lisonjas de seus amigo, lhe satisfaziam o gozo egosta; B- A sociedade amante de prazeres que escolheu lhe ocupava tanto tempo, que olvidou o Deus da eternidade. 10- As vestimentas do Rico: A- Prpura- aqui a palavra se refere cor da veste mais externa do rico. Alexandre o grande, encontrou no palcio real de Sus vestes que preservaram seu estado de novo e sua cor atravs de quase 200 anos. B- Linho Finssimo- linho egpicio que era vendido por duas vezes seu peso em ouro, e era usado como veste mais interna. Comparava-se a seda ao tato. O material era tremendamente caro, smbolo de abastana do rico. 12- O sofrimento de Lzaro: A- Lzaro aquele que Deus tem ajudado; B- Guardanapos: as migalhas que caam da mesa do rico era o refugo que era jogado fora do porto, incluindo os pedaos de po que o rico usava como guardanapos, segundo era o costume da poca. Era comida de ces; Mas era rebuscada ansiosamente por este homem; A linguagem aqui faz lembrar as condies do filho Prdigo (Lc. 15.16), ou da mulher siro-fencia (Mc. 7.28). C- Os prprios ces vinham lamber-lhe as lceras: Ces = animais imundos; Tal tratamento no era bem acolhido por Lzaro; Clmax das misrias deste homem; ces no esta no diminutivo (como em: Mt. 15.27; Mc. 7.28) se aplicando a animas domsticos. Aqui encontramos o termo associado a idia de coisa abominvel (Mt.7:6; Fp. 3.2; 2Pd. 2.22 e Ap. 22.15). IV- A INVERSO DE PAPIS 1- A morte vem para os dois: A- O sepultamento do rico foi notvel, com grande acompanhamento e muitas carpideiras (mulheres contratadas para chorar!); B- O sepultamento de Lzaro foi insignificante, a ponto de no merecer a ateno de quem quer que seja. No sabemos nem se quer se ele foi sepultado (e era uma desgraa deixar um cadver sem sepultamento). 2- A inverso de papis A- Lzaro suportou com pacincia sua prova de f tendo Cristo como testemunha: Teve sua morte representada com sendo levado pelos anjos ao seio de Abrao; Representa o pobre sofredor, que possui f real e receber sua recompensa na ressurreio. B- O rico reconhece a loucura que fez. No fazendo proviso para a eternidade.
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C- Ele pede um milagre (pediu maior luz com a questo da ressurreio de Lzaro), para que seus 5 irmos se convertam. Lana injria a Deus se me tivesses advertido mais cabalmente eu no estaria aqui agora Lio: a todo homem dada suficiente luz para o desempenho dos deveres dele exigidos; Lc. 16.10, quem recusa a ser iluminado por Moiss e os profetas (a Bblia), e pede a execuo de algum milagre maravilhoso no seria persuadido se seu desejo se cumprisse. O maior de todos os milagres no surtir efeito sobre aqueles que esto resolvidos a no crer. Exemplo de Herodes Mt. 14:2 A ressurreio de Lzaro (nem mesmo a sua prpria ressurreio) foi o suficiente para que alguns acreditassem na messinidade de Cristo; Sinais no convertem apenas mudam nossa atitude temporariamente. D- O mundo invisvel: A parbola mostra como so avaliados os homens; No pecado ser rico, se a riqueza no for alcanada por injustia; A condenao porque os meios a ele confiados foram dispensados egoisticamente. No depositou o dinheiro ao lado do trono de Deus, usando para fazer o bem. Uma nica oportunidade de salvao. O dinheiro no poder ser levado para o cu. Dinheiro no pode ser introduzido na vida futura; ele no necessrio l; mas as boas obras feitas para conquistar almas para Cristo, so levadas s manses celestes. Mas os que desperdiam egoistamente as ddivas ao Senhor, que deixam seus semelhantes sem auxlio, e nada fazem para a promoo da obra de Deus neste mundo, desonram seu Criador. Roubo a Deus est escrito junto aos seus nomes no livro do cu.1 A morte no empobrecer ningum que se devote a procurar riquezas eternas. E- Aquele homem tinha tudo quanto podia ser adquirido por dinheiro. Mas no as riquezas que teriam conservado sua conta justa com Deus. F- As vestes de justia de Cristo tecidas no tear do cu, jamais podem cobri-lo. Ele, que uma vez usara a mais rica prpura, o mais fino linho, esta reduzido nudez (a uma pobreza desesperadora). Sua oportunidade findou. Nada trouxe ao mundo, e nada pode levar dele. G- Mc. 8.36 e 37. V- O CARTER 1- Abismo intransponvel = carter incorretamente formado. 2- Abismo da desobedincia; 3- Membros da igreja no conversos; 4- Esto na igreja mais amam o mundo; 5- Nem glutes, nem beberres, ou incrdulos; porm desejam viver para si mesmos e no para Deus; 6- Se pudessem entrar na cidade santa no serviriam a deus ali, pois no o serviram aqui; 7- Aprender de Cristo significa receber sua graa, que seu carter;
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White, E. G. Parbolas de Jesus. 10Ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 266. 26

8- Mas os que no aproveitam as oportunidades e sagradas influncias no esto preparados para viver no cu; 9- Por sua prpria negligncia abriram um abismo entre eles e o justo que nada pode transpor. CONCLUSO 1- Uma parbola uma alegoria, uma representao; 2- As parbolas tinham o objetivo de ilustrar verdades abstratas e de difcil compreenso. Facilitando o aprendizado. 3- A maioria dos crticos concordam que este trecho de do evangelho de Lc. uma parbola; 4- Como as demais parbolas, esta deve ser interpretada em harmonia com o seu contexto (sem levar em conta detalhes particulares) e com o seu contexto mais amplo; 5- Os detalhes do quadro so tomados das crenas judias quanto a condio as almas no sheol (Pv. 15:11), e no devem ser tomadas literalmente. A parbola foi dirigida especialmente aos Fariseus que era uma classe abastada e acreditava na imortalidade da alma; 6- No pecado ser rico, se a riqueza foi adquirida justamente. 7- Deus nos confiou as riquezas para aliviar os sofrimentos dos necessitados. No para nossa prpria honra, mas para a Dele; 8- Mas o dinheiro no poder ser levado para o cu. Portanto necessrio que sejamos ricos espiritualmente. 9- Futuramente haver uma inverso de papis. 10- Os que, embora pobres nos bens deste mundo confiam em Deus e so pacientes no sofrimento, um dia sero exaltados sobre os que agora ocupam as mais elevadas posies que o mundo pode dar, mas no submeteram sua vida a Deus. 11- A melhor roupa que um homem pode vestir so as vestes de justia de Cristo. 12- No existe oportunidade aps a morte para a salvao; 13- Deus d luz suficiente a cada homem para que ele possa ser salvo;

LAVAGEM CEREBRAL!
ASSUNTO: Profecia OBJETIVO: Mostrar a maneira como Satans ataca e como estarmos seguros perante estes ataques. TEXTO: Dn. 1 INTRODUO: O livro de Daniel dividido em dois segmentos: 1. Profecias, que tratam dos grandes eventos atravs da histria e apontam para um perodo chamado fim dos tempos. 2. Histrias, que ensinam como podemos nos preparar para o Fim dos Tempos. A aparente derrota, ou mesmo um fracasso real, pode tornar-se vitria quando voc descobre as maravilhas que a f em Deus pode realizar, ainda que seja prisioneiro ou escravo numa terra pag. Porqu estudar as profecias Bblicas? Cresce nossa confiana na Bblia. Nos capacita a compreender o fato de a Bblia ser um livro Inspirado por Deus. E no um mito, uma alegoria ou drama histrico, a Bblia de fato verdadeira Palavra de Deus. I- O PROFETA COM NOME PROFTICO. 11- O significado do nome de Daniel O nome vem de duas palavras: A- El de Elohim, que um dos nomes de Deus na Bblia. B- D era a tribo dos Juzes.

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C- Assim o significado literal do nome Daniel : o Deus da Justia e Julgamento.1 12- O papel do juiz no V.T. A- Hoje quando pensamos em um juiz, imaginamos algum com autoridade para condenar, mas esse no era o conceito dos julgamentos no V.T. o juiz era quem consertava tudo, quem justificava. Portanto o livro de Daniel a expresso clara do Deus do Julgamento e da Justia, que segura o destino das naes. Na batalha entre o bem e o mal o Deus da Justia e Julgamento far tudo novo. II- A DERROTA DO POVO DE DEUS. 9- O errado ataca o certo e vence (Dn. 1.1) A- 2 cidades: Babilnia e Jerusalm; B- 2 reis: Jeoaquim e Nabucodonosor. C- Babilnia o centro da rebelio contra Deus, pecado; D- Babilnia, a poderosa cidade nao, ataca Jerusalm, a cidade que Deus chamou de verdade e obedincia. E- O errado ataca o certo e Jerusalm cai. F- Se Deus to bom, porque o errado parece estar entronizado, vencedor? G- Grande derrota sofrida pelo povo do Deus verdadeiro. H- A cidade de Deus, Jerusalm, est em runas. O povo de Deus em cativeiro. I- O primeiro verso introduz o tema do captulo: o conflito entre Deus e Satans. 1- Jovens na Universidade A- Nabucodonosor escolhe os melhores jovens dos escravos trazidos a Babilnia para estudarem na universidade de Babilnia. Estes jovens poderiamsair at como futuros governantes de suas provcias B- Exemplo moderno: a Rssia e Hitler fizeram isto com as naes que dominaram. C- Estes jovens, depois de se formarem, voltavam como governantes de seu povo espalhando essa filosofia que eles haviam aprendido, entre as grandes massas. D- Nabucodonosor, fez a mesma coisa com a juventude capturada em Jerusalm. E- Dn. 1:4, adolescentes entre 17 e 18 anos. III- ESQUEMA SUTIL DE CORRUPO 1- Lavagem Cerebral (Dn. 1:5) A- Na Bblia o nome do indivduo esta ligado diretamente a sua personalidade. B- Exemplo: Jac = enganador/ Israel = Lutando(ao lado de) com Deus e prevalecendo; C- Mudana de nome significa mudana de carter; D- N.T. = Saulo, o perseguidor/ Paulo o discpulo. E- O nome de Daniel significava Deus meu juiz. Ento durante todo o cativeiro de Babilnia, Daniel poderia neutralizar o processo de lavagem cerebral(com o qual tentariam influenciar a sua mente). Ele s precisava dizer: meu nome Daniel. Deus meu juiz. Ele est no trono e consertar todas as coisas, e no o rei da Babilnia F- Nabucodonosor tinha que evitar que isto acontece-se. Determinou que todos os nomes dos jovens cativos fossem alterados. G- Dn. 1:6, tribo de Jud: Daniel, Hananias, Misael e Azarias. Seus nomes foram mudados para modoficar suas identidades. Ele lhes deu nomes que correspondiam aos deuses pagos de Babilnia. 2- Daniel (Dn.1:7) A- Daniel/Beltessazar = o guarda dos tesouros escondidos de Bel.2
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Finley, M. Revelando os Mistrios de Daniel. 1 Ed. (SP: Editora Tempos, 1999), 11. Ibidem, 13, 14. 28

B- Dn. 1:2 - Nabucodonosor, ordenou que os tesouros, os utenslios do santurio de Jerusalm fossem colocados no templo pago de Bel Marduque. C- Esta divindade era chefe de 13 deuses de Babilnia. Deus dos deuses. D- Com o intuito de mostrar a soberania desse grande deus o nome de Daniel foi trocado. E- O Deus de Israel no o seu juiz; Jerusalm esta destruda, e ns(os babilnicos) temos os vazos sagrados, que vocs israelitas usavam na adorao. Bel o responsvel por eles agora. E o seu nome Beltessazar, voc guarda os tesouros escondidos de Bel. 3- Hananias o Senhor bondoso comigo1 A- Sadraque Inspirao do sol2 B- Em todas as situaes o Senhor bondoso comigo. C- As mes desses jovens eram muito sbias, iluminadas. D- O seu nome indicava algo importante Hananias. Com esse nome o processo babilnico seria dificultado. E- Sadraque seria o deus sol quem passaria a brilhar bondosamente sobre ele e no o Senhor Deus de Israel. 4- Misael ser semelhante a Deus, aquele que se parece com Deus; pacincia, bondade, amor como o carter de Deus.3 A- Mesaque o servo da deusa Sheba.4 5- Azarias O Senhor meu ajudador./Abde-nego o servo de Nebo.5 6- Armadilha de Satans. IV- BANQUETE SEDUTOR, CARDPIO IDLATRA 1- Presso para se conformar com uma situao aparentemente imutvel. 2- Sociedade: A- Materialista; B- Sexo-dirigida; C- Moralmente corrompida; D- Governada pelas emoes. 3- Histria e no profecia? Ser? A- Sociedade lavagem cerebral no povo de Deus; B- Jovens longe de casa, cujos coraes no esto postos na sociedade corrompida. C- Impossvel servir a Deus (ambiente). D- Daniel o exemplo de um jovem fiel em uma sociedade moralmente corrompida. E- Dn. 1:8, decidiu em sua mente. F- Corao o lugar do intelecto e da emoo, o centro do processo de pensamento. G- Assim ser a batalha nos ltimos dias da histria, no fim dos tempos (por isso Jesusu disse para ler e entender). O Diabo usar a cultura de uma sociedade moralmente corrompida, para mudar o processo de pensamento e as mentes, pois a mente o lugar de todas as emoes e pensamentos. V- MUITO MAIS QUE ANIMAIS 1- A estrutura mental dos seres humanos diferente dados animais. Ns temos conscincia, razo e juzo. Ns humanos no somos apenas animais pensantes superiores. 2- Algumas pessoas esto destruindo o corpo para ter prazer passageiro. 3- Dn. 1:8, decidiu em sua mente no se corromper.
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Ibidem, 14. Idem. 3 Idem. 4 Idem. 5 Idem. 29

4- Tome a deciso de no se corromper. 5- Deus nestes ltimos dias procura homens e mulheres que no se corrompo, nem se conformem com as presses deste mundo. VI- REMOVENDO OBSTCULOS 1- Para Daniel no se corromper algo teve de ser dispensado. Sem isso, ele nunca poderia receber aquilo que Deus lhe desejava dar. Quando Daniel props em seu corao servir a Deus, Deus props em seu corao abenoar Daniel. 2- Dn. 1:16, teve que permitir Deus tirar algo de sua vida, carne: 1- Oferecida aos dolos; 2- Impura; 3- Preparada de modo errado. 3- ou seria impossvel receber todas as benos que Deus queria lhe dar. 4- Dn. 1:16, retirar ou no poder receber as benos do verso 17. 5- Existe alguma coisa separando voc de Deus? H dois passos para voc receber com totalidade as benos de Deus: 2- Decida, agradar a Deus em todas as situaes; 3- Permita que Deus retire os obstculos. 6- Deus sabe agradar voc melhor do que voc mesmo, porqu ele te criou. Permita Deus te abenoar. CONCLUSO 11- Comeamos o captulo 1 de Daniel com uma derrota do povo de Deus. Daniel e seus amigos estavam em cativeiro. O errado parecia assentar no trono e segurar o cetro. Mas vamos at o final do captulo 1 de Daniel. Dn. 1:20, o homem Daniel deciciu servir a Deus e obteve vitria. 12- Daniel, Misael, Azarias e Hananias passaram com louvor nas provas, em primeiro lugar com o ttulo de Doutores. 13- Daniel em especial resistiu como uma corajosa e robusta testemunha da verdade. 14- Dn. 1:21 reinaram Nabucodonosor, filho, neto e bisneto. Daniel esteve do rei da Babilnia at o rei da Medo-Persa. APELO Existem pessoas em nosso mundo homens e mulhers que tem apenas um desejo em seus coraes: servir a Deus. Eles continuaro. A Babilnia deste mundo desabar. Existe um novo reino que se aproxima. Para os filhos de Deus que decidiram servir ao Pai. Estes passaro deste reino para o prximo, e vivero para sempre. Eu quero fazer parte deste Reino, e voc? Resolva agora servir a Deus. Tome a mais feliz deciso de sua vida! Pois ele o Deus que pode transformas a derrota em vitria!

MOVIMENTO MODERNO DE LNGUAS


ASSUNTO: Dom de Lnguas; OBJETIVO: Combater a heresia do moderno Dom de Lnguas; TEXTO: 1Co. 12-14; INTRODUO: Saudar a igreja em uma lngua estrangeira (certificar-se de que a lngua completamente desconhecida para a maioria!). E dizer amm! Quando a igreja responder com o amm, pergutar porque eles responderam se no entenderam.

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O Dom de lnguas em Corinto, o Dom de falar em uma lngua estrangeira sem t-la apreendido previamente. Quais so os motivos para se crer nisto? Este um tema bem polmico que merece ser bem analisado. I- DONS ESPIRITUAIS E TALENTOS 1- O que um Dom espiritual? A- Dom uma capacitao sobrenatural, dada pelo Esprito Santo. Aquilo que devemos fazer. B- Exemplo: apstolos, mestres, profecia, milagres, etc... C- Deus d a todos algum Dom Espiritual (quando aceita a Cristo) 1Co. 12:7,11. 2- O que um talento? A- uma capacidade natural, herdada ou adquirida. Aquilo que temos facilidade de fazer B- Exemplo: cantar, pintar, escrever, tocar, etc... 3- Qual o propsito dos dons espirituais? A- Promover edificao, interna e externamente. Edificao invariavelmente um ministrio voltado para as outras pessoas. A auto-edificao est completamente fora de cogitao. A palavra grega oikodomeo significa literalmente construir cidades, casas, sinagogas, etc.. aplicada figuradamente igreja. A palavra passou a ser usada no sentido de fortalecer, estabelecer, fazer crescer em nmero e maturidade cristos e igrejas.1 B- Promover a unidade na diversidade do corpo de Cristo, os membros do corpo de Cristo e os dons do Esprito (1Co. 12:19, 27, 28). 4- Quais dons existem? A- Existem basicamente 4 listas de diferentes tipos de dons (Rm. 12:6-8; 1Co. 12:8-12, 12:28; Ef. 4:11). B- Os dons so: Profecia Liderana Cura Ensino Ministrio Misericrdia Milagres Discernir Espritos Conhecimento Apstolos Liberalidade F Lnguas Interpretao de Lnguas Governos Evangelistas C- Temos assim cerca de 20 dons dados pelo Esprito Santo que podem se combinar numa proporo infinita. Ilustrao: Estavam reunidos na floresta, um pssaro, um peixe, um coelho e um pato. Conversavam sobre suas habilidades e modos de lidarem com as adversidades da vida. Sobre a possvel aproximao de um caador, disse o pssaro: - Ah, se um caador aparecer eu saio voando como um foguete, com toda minha fora e energia... O peixe, por sua vez comentou sobre o assunto: - Se aparecer um caador, eu nado como nunca, com toda a minha destreza e velocidade... O coelho, ponderou: - No meu caso, se um caador aparecer (pernas pr-que-te-quero), corro como uma bala... Demostrando um certo ar de superioridade, devido a aparente limitao de seus companheiros, o pato deu um passo frente e declarou:
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S E S

Stoot, J. R. W. Batismo e Plenitude no Esprito Santo. 5Ed. (SP: Vida Nova, 1993), 84. 31

Se vier um caador, eu no terei problemas em me safar, pois alm de voar, sei nadar e correr. Farei qualquer uma dessas coisas, pois tenho vrias habilidades, usarei a qye for mais conveniente. A conversa seguia seu rumo, quando de repente surgiu um caador na floresta. Sem demoras o pssaro alou vo. O peixe nadou rapidamente para o fundo do rio e o coelho saiu em disparada. O pato, porm, foi apanhado. Com tantas habilidades, no conseguiu definir a tempo a melhor estratgia de fuga. O importante no ter vrios dons mas saber us-los. E us-los para a honra e glria de Deus para a edificao de sua igreja. II- O ESTUDO DO CONTEXTO 1- A igreja do Pentecostes em Jerusalm (Atos 1:13, 14; 2:46, 47); 2- Corinto: A- A cidade: ficava na Grcia. Na rota das caravanas; possua 2 portos martimos. Pessoas do mundo inteiro passavam por Corinto. O Dom de lnguas seria de grande utilidade nesta cidade. O evangelho poderia se espalhar para o mundo todo. O culto a Afrodite, deusa do amor e da fertilidade, dominava grande parte da vida social e religiosa do povo, e cuja adorao estimulava a propagao da imoralidade entre os cidados corntios e viajantes. O templo de Afrodite possua cerca de 100 prostitutas cultuais. Corinto era uma das maiores cidades do mundo romano e uma das mais corruptas. Paulo chegou a Corinto em 52 d.C. permaneceu 1 ano e meio, ganhado a vida nafrabricao de tendas. Com sua pregao converteu tanto Judeus como a Gregos. Fundou a igreja que escreveu as duas cartas imortais.1 B- A igreja: existiam alguns problemas profundos e recorrentes: Desafios a autoridade de Paulo, orgulho sobre a espiritualidade pessoal, falta de amor; Problemas com doutrinas importantes como: a soberania de Deus, a natureza da igreja, a santificao e a ressurreio do corpo; Havia divises(partidos) na igreja(1Co. 1:10-4:21); Problemas morais e ticos, como: incesto(1Co. 5) e imoralidade sexual em geral(6:12-20). 3- O que aconteceu? Em vez da igreja amadurecer desenvolveu uma quantidade espantosa de problemas. A- Sendo um cebtro estratgico de comrcio, a cidade buscava proporcionar prazeres internacionis. Nesse cenrio, os cristos se polarizavam alguns insistindo em que a associao com os pecadores era permissvel e nescessria, eo outros argumentando que certo isolamento era nescessrio para preservar a santidade. Essas tendncias opostas cresceram descontroladamnete em Corinto e ameaaram o futuro daquela congregao; B- Neste contexto de confuso aparece a questo do Dom de lnguas e o seu propsito para a utilizao. III- GLOSSOLALIA 1- O que glossolalia?2 A- Glossa = lngua; B- Lalia = falar. C- Logo temos: falar em lnguas.
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http://www.advir.com.br/sermoes/teses.htm Idem. 32

2- De que maneira se manifesta o moderno Dom de lnguas nas igrejas pentecostais? Citar exemplo vivenciado. 3- O Dom de lnguas na Bblia: A- No Pentecostes (Idiomas = Atos 2:1-3, 9-11); B- Em Corinto, possvel abuso. Repreenso (1Co. 14:4, 5, 9, 12-19). 4- 1 Co. 13 AA lngua dos anjos verso 1, a expresso seria uma hiperbole (figura de linguagem = exagero). Paulo estava querendo dizer que no importa quo perfeitamente vc fale (de maneira bonita, eloqente, rebuscada, etc..), se vc no tm amor intil(o Dom de lnguas).1 B- Dons passageiros (1Co. 8-10, 12): Existem dois verbos diferentes quanto a questo de passageiro; Katargeo significa que os dons de cincia e profecia cessariam apenas quando Cristo voltar;2 Pauo significa que o Dom de lnguas cessaria por si mesmo. Hoje com a globalizao o Dom de lnguas no se faz to nescessrio como nos tempos apostlicos. Onde o conhecimento de vrias lnguas era raro.3 5 - 1 Co 14 A- 1Co. 14:2, em algumas verses da Bblia aparecem algumas palavras referindo-se a lnguas que no se encontarm nos originais gregos, como: desconhecida e estranha. Fala em mistrios do grego mystrion no NT geralmente significa a verdade acerca de Deus, uma vez escondida, mas agora revelada. 1Co. 2:7, Paulo usa o termo mistrio para resumir todo o plano divino da salvao revelado por Deus dentro de um nico termo todo abarcante.4 (ver tambm: 1Co. 4:1; Ef. 6:19). esprito, aqui de acordo com o contexto juntamente com evidncias lingsticas, esprito o Esprito Santo e no o espirito da pessoa.5 A idia de 1Co. 14:2 que os ouvintes recebam algum benefcio do Dom espiritual, se no h compreenso, aquele que fala a lngua compreendido somente por Deus, j os seres humanos(a quem se destina a mensagem de Deus) so incapazes de o fazer. Aqui neste verso no h a sugesto do locutor falar somente a Deus. A autoedificao no o propsito dos dons espirituais. O fato de o locutor no ser entendido, no quer dizer que a fala seja exttica. Ela apenas no compreendida. Este verso no quer dizer que o que esta sendo proferido so mistrios ou segredos desconhecidos e, por isso, so articulaes ininteligveis representadas por uma faa sem nexo. B- O falar em lnguas como um sinal para os incrdulos, 1Co. 14:22 como foi no caso do Pentecostes.

Idem. Idem. 3 Idem. 4 Hasel, G. Revista Parousia: O Dom de Lnguas em 1Co. 12-14. (Engenheiro Coelho, SP: Grfica da Unio Central Brasileira, Setembro de 2000), 28. 5 Idem 33
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estais loucos 1Co. 14:23, se todos falarem em lnguas ao mesmo tempo na igreja os incrdulos acharo que so um grupo de loucos. Citar exemplo do moderno pentecostalismo! DO falar em lnguas e a interpretao. A palavra grega traduzida por interprete pode ser traduzida por tradutor!1 EA orao e o falar em lnguas. 1Co. 14:14-16, este trecho mostra que mesmo o locutor estando permeado pelo Esprito Santo ele entende o que esta dizendo. Tambm enfatiza a importncia de um tradutor para que os indoutos(aqueles que no compreendem o idioma pelo qual esta sendo transmitida a mensagem), possam dizer Amm, Concordarem. FA necessidade da ordem no culto 1Co. 14:26-28, no vemos isto atualmente nas igrejas pentecostais. 6- O propsito do Dom de lnguas o evangelismo. O Dom de lnguas em Corinto era muito til para alcanar aquelas pessoas que passavam por ali. Caravanas de comerciantes e entre outros, de vrias naes, de diversas lnguas. Mas parece que houve um certo abuso deste Dom na igreja de Corinto, por isso Paulo escreveu sobre o tema. Dando diretrizes para que o Dom fosse usado com ordem e descncia. 7- Corremos o risco de agirmos do mesmomodo que os membros da igreja de Corinto, se no formos movidos pelo puro amor cristo. Devemos utilizar os nossos dons para a causa do Senhor e no egosticamente para o nosso prprio uso fruto. IV- DONS VERSUS FRUTOS 1- Qual a evidncia do Esprito Santo? Gal. 5:22 23 2- Dons podem ser falsificados, frutos no (Mt. 7:15-25; Gl. 5:19-25); 3- Logo, portanto os frutos do Esprito so mais importantes do que os dons do Esprito. CONCLUSO 1- Dom do Esprito a capacitao sobrenatural dada pelo Esprito. Aquilo que devemos fazer. 2- Existem mais de 20 dons que podem ser combinados de maneira infinita. 3- Todos ns temos pelo menos um Dom do Esprito. 4- O importante no ter vrios dons mas utilizarmos bem aquilo que temos. 5- A igreja do Pentecostes era uma igreja essencialmente espiritual, com todos os irmos unidos. 6- A igreja de Corinto estava totalmente dividida e cheia de problemas ticos e doutrinrios. 7- Glossolalia o mesmo que Dom de lnguas. 8- Que como vimos tem o propsito evangelstico para a edificao da igreja de Cristo e nunca membros individualmente. 9- O Dom de lnguas na igreja de Corinto estava sendo usado de maneira irregular fazendo com que Paulo nos captulos 12-14 da primeira epstola aos Corntios esclarecesse o problema. 10- O Dom de lnguas em Atos e em 1Co. 14 so o mesmo. 11- As igrejas pentecostais no possuem base Bblica para afirmarem que para termos o Esprito Santo precisamos falar em lnguas. Lnguas estas que so apenas barulho inintelgivel! 12- A maior evidncia do Esprito Santo no so os Dons do Esprito, pois estes podem ser falsificados! Mas os frutos do Esprito, estes so impossveis de serem falsificados. APELO Devemos consagrar nossos dons e talentos a causa do Mestre! Quantos querem aqui fazer um pacto com o Senhor de consagrar suas habilidades para serem utilizadas na ceara do Senhor?
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C-

Ibidem, 37. 34

QUEM IGUAL A DEUS? ASSUNTO: Batalha espiritual OBJETIVO: Mostrar o papel de Miguel no grande Conflito. TEXTO: Dn. 10.1-3, 12, 13. INTRODUO: Hoje estudaremos a atuao de Miguel na Bblia de duas formas diferentes: historicamente e escatolgicamente por todo o perodo do Grande Conflito. O Arcanjo Miguel vem em auxlio de seu povo na batalha espiritual, concedendo a vitria. Ele Reinar e ns reinaremos com ele! Mas qual o papel do Arcanjo Miguel no Grande Conflito? As histrias populares inventaram uma poro de arcanjos; mas a Bblia apresenta apenas um arcanjo, e este Miguel. I- BATALHA NA TERRA 3- Ap. 12.7, pensamos em Jesus sempre envolvido em atos de amor. A- Vemos nesta passagem Jesus envolvido numa guerra; B- Miguel, o nome de guerra para Jesus;1 C- Jesus em uma perspectiva diferente daquela que vemos nos evangelhos; D- A guerra ocorre no cu; E- Todas as vezes na Bblia que o nome Miguel usado para Cristo. O contexto sempre guerra, ele sempre esta envolvido em conflito contra Satans;2 F- No prncpio o conflito era o cu, mas foi transferido para a terra; G- Por isso de interesse dos seres humanos. Ns estamos envolvidos; H- Miguel vence dese o comeo do Grande Conflito, por isso temos esperana. 4- Jd 9, vemos tambm aqui um contexto de guerra. A- O direito de ressucitar Moiss o motivo da peleja; B- Miguel vence novamente (Mt. 17.1-6) pois Moiss aparece ressucitado no monte da transfigurao. II- A INTERVENO DE MIGUEL 1- Dn. 10.1-3, 12,13 => situao de conflito, conflito pertubador; A- Interveo de Miguel, resultado vitria. 2- O Prncipe da Prsia A- Os trabalhos de reconstruo do templo de Jerusalm, recentemente iniciados em resposta autorizao de Ciro, encontrava renhida oposio das tribos circunvizinhas. Esdras 4.5 indica que os hostis samaritanos haviam at mesmo alugado conselheiros contra os judeus, o que provavelmente significava que eles haviam subornado oficiais governamentais para que estes influenciassem o rei Ciro no sentido de rescindir o decreto. Sendo que at esse momento apenas o altar havia sido completado, o nico templo do Deus verdadeiro em toda a face da Terra achava-se ameaado. Caracteristicamente, Daniel confiou o assunto a seus joelhos. 3- O Prncipe da Prsia era evidentemente o anjo-prncipe que se identificava com o Imprio Persa. Pelo fato de ele haver-se oposto a um anjo de Deus durante trs semanas, devemos concluir que se tratava de um anjo mau.3
Maxwell, M. C. Uma Nova Era Segundo asProfecias de Daniel.1Ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 285. Nichols, F. D. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia. 1Ed. (Boise, Idaho: Pacifc Press Publishing Association, 1987), 4:886. 3 Maxwell, M. C. 282, 283. 35
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A- 2Pe. 2.4 fala de anjos que pecaram e forma expulsos do cu. B- Paulo disse que os deuses adorados pelas naes de seu tempo. 1Co. 10.20. Paulo tambm revelou que nossos verdadeiros inimigos no so pessoas feitas de carne e sangue, mas que em verdade so principados e potestades, as foras deste mundo tenebroso. Ef. 6.12. por trs vezes Jesus identificou a Satans como prncipe. Jo. 12.31; 14.30; 16.11. 4- Repentinamente a estao TV das escrituras focalizou uma cena totalmente inesperada. Para alm dos fatos visveis, durante trs semanas de dia e de noite um anjo de Deus esteve a contender com um demnio poderoso e decidido, numa tentativa de contra balaar sua influncia, procurando evitar que Ciro rescindisse o seu importante decreto anterior. 5- Miguel veio em reforo ao de Gabriel. O demnio foi derrotado, e o rei da prsia tomou a deciso correta. Ciro recusou-se a compartilhar o esquema dos samaritanos, que previa o fim da reconstruo do templo. Em nenhum momento futuro Ciro voltar a vacilar no tocante a este assunto. 6- Miguel nos d a vitria. Ele luta as nossas batalhas. Quais so as suas batalhas? III- MIGUEL, O DEFENSOR DE SEU POVO 1- Em Daniel 12, sua atuao (de Miguel) um momento decisivo da humanidade. 2- Dn. 12.1, na realidade faz parte do captulo anterior, do captulo 11. 3- O captulo 11 de Daniel esta falando da guerra entre o reino do norte contra o reino do sul. 4- Os eventos aqui relacionados no ocorrem num instante. Ele ocupam certo intervalo de tempo, embora este seja relativamente breve. O erguimento de Miguel, o perodo de tribulao e a ressurreio dos mortos ocorrem nesse tempo, ou seja, quando o grande perseguidor de Daniel 11.40 a 45 tiver chegado ao fim.1 5- No tempo de angstia Miguel esta presente em com o seu povo. 6- Cristo diz: estou convosco at a consumao dos sculos. Mt. 28.20. 7- O contexto aqui a batalha espiritual que a pior de todas! esta em jogo o nosso futuro eterno. 8- Em Ap. 12, o drago dirige os seus esforos contra os filhos de Deus, ento se levanta Miguel. 9- Satans queria peneirar a Pedro. Cristo orou para que a sua f no desfalece-se. Lc. 22.31, 32. 10- Hb. 7.25, Cristo o defensor de seu povo. 11- Miguel = Quem igual a Deus?, Arcanjo o chefe dos anjos.2 12- Ningum desafia a Miguel ou a um de seus filhos que ele no venha em seu socorro. 13- Ele poderoso nas batalhas. Dar a vitria em todos os aspectos da vida. IV- MIGUEL COMPARTILHA O REINO 1- O levantar de Dn. 12.1, aparece no mesmo sentido de Dn. 11. Quando o rei assume o trono. 2- Miguel recebe o Reino em Dn. 7, e ns o recebemos juntamente. 3- Em Daniel 11 ns vemos reis. 4- Agora o Rei Miguel e ele compartilha o Reino conosco. 5- No existe algo maior ou melhor do que possuir o Reino com Miguel. 6- Ele oferece TUDO!!! Miguel, divino-humano se oferece em todas as circunstncias. 7- Dn. 12.13, com o resultado do levantar de Miguel. Daniel recebe a herana de Miguel no fim dos dias. Herana oferecida em Jesus Cristo. Seremos vencedores pelo poder de Miguel.
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Ibidem, 315. Ibidem, 284 36

CONCLUSO 1- Estamos em uma guerra. Mas esta guerra no contra a carne e o sangue, uma guerra espiritual; 2- Por isso a pior de todas as guerras. Porque uma guerra por nossos coraes, nossas mentes. 3- Satans o nosso inimigo e o venceremos apenas se estivermos do lado certo, do lado de Miguel o prprio Cristo; 4- Miguel o protetor de seu povo. Cristo pagou com sua vida para nos salvar da morte eterna, das garras do pecado; 5- No h ser humano que clame por auxlio de Miguel que ele no venha em seu socorro; 6- Miguel se levantar e receber o reino. Ele reinar e ns reinaremos com ele.

A LTIMA CHANCE
ASSUNTO: Perdo OBJETIVO: Mostrar que embora Deus nos perdoe, recebemos as conseqncias de nossos pecados. TEXTO: Lc. 23:33, 39-43 INTRODUO: Um jovem perguntou a um pastor: - Se Deus me perdoou porque ento no me cura da AIDS?! Ns sempre somos perdoados quando vamos a Cristo. Mas embora ele sempre nos purifique dos pecados ele no nos livra de suas conseqncias. Pode Deus perdoar algum que O procura s porque j no sabe mais para onde ir? E o fato de Deus perdoar significa tambm o livramento das conseqncias de seu pecado? Em So Lucas encontramos o seguinte relato: Lucas 23:33, 39-43 I- A CRUXIFICAO 1- Da cidade de Jerusalm saam dois caminhos: A- Um deles descia para Jeric e o outro subia para o Monte do Calvrio. B- No primeiro caminho, os marginais, ladres e delinqentes viviam sua vida errada, amparados pelas sombras da noite. Matavam, violentavam, roubavam e abusavam das pessoas. Continuavam fazendo tudo aquilo tentando de alguma maneira encontrar um sentido para a vida. 2- O que eles esqueciam era que, um dia, como resultado de terem descido to baixo, teriam que subir o Monte do Calvrio. E no topo da montanha, teriam que pagar o preo das suas atitudes erradas. 3- No Brasil, no existe a pena de morte. Mas naquela ocasio e naquela terra, existia, e no era executada numa cmara de gs, numa cadeira eltrica ou por fuzilamento. Era executada pela crucificao:1 A- Os homens faziam uma cruz e cravavam o corpo do marginal nessa cruz. Depois a levantavam e com o peso do corpo as carnes do delinqente se rasgavam. B- Ningum morre por causa de duas feridas que lhe fazem nas mos e nos ps. As mos e os ps no so pontos vitais do corpo humano. O marginal no morria, ele era levantado na cruz, e dependendo da resistncia fsica, podia ficar pendurado nessa cruz um, dois ou mais dias. C- De dia, o sol implacvel queimava suas carnes; de noite, o frio castigava seu corpo. D- A lei permitia que s lhe dessem de beber um pouco de vinagre.
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http://www.sisac.org.br/ee/busca_palestra.asp 37

E- Era pendurado ali, para que tivesse tempo suficiente para lembrar de sua vida passada, e se arrepender de todo o mal que tinha causado vtimas inocentes. F- Chegava um momento em que o marginal pedia aos soldados um golpe fatal. Mas a lei no permitia. O homem tinha que morrer lentamente. Era a vingana da sociedade contra homens que tinham abusado dela. G- Todo mundo concordava que aqueles homens mereciam morrer ali, daquela maneira. H- Na cruz do meio, est supostamente o pior deles: "Jesus". Os outros dois ao lado esto ali porque transgrediram a lei de Roma. O do meio, Jesus, est ali porque transgrediu a lei dos Judeus. Os dois ao lado esto ali porque quebraram a lei de Deus, o do meio, Jesus, est ali simplesmente porque quebrou a tradio dos homens. O moralismo barato nunca poder entender qual a diferena entre a lei de Deus e a tradio dos homens. 3- As ltimas horas de Sua vida Ele passou entre dois malfeitores, dois pecadores. 4- Porque Jesus veio a este mundo para salvar o pecador; veio a este mundo para buscar aqueles que no tm mais esperana, aqueles que no tm mais para onde ir, aqueles que no tm mais o que fazer com sua vida. 5- Um dia, quando Jesus chegou Jerusalm, era um dia de festa, Ele foi ao prtico do templo, perto do tanque de Betesda. Ali estavam os pobres pecadores lamentando a triste conseqncia fsica de seu erro. Jesus sempre sabia onde encontr-los. 6- Jesus veio para morrer justamente pelos homens que tm uma histria negra. Jesus morreu para devolver-lhes a dignidade e a paz. III- AS TRS REAES 1- As trs reaes1: A- Um foi incrdulo e criticou Jesus. B- O outro aceitou a Jesus e se arrependeu da vida passada. C- E a multido foi indiferente. 2- Hoje tambm existem estes trs tipos de pessoas: aquelas que carregam no corao um sentimento de incredulidade e crtica para tudo que tem a ver com Cristo e com a religio. Existem outras pessoas que tm uma atitude de reconhecimento, de aceitao, de arrependimento e entrega a Cristo. E tambm existem pessoas que permanecem indiferentes ou na melhor das hipteses, que ficam simplesmente olhando para ver o que vai acontecer. 3- Primeiro marginal: A- Aquele que olhou para Cristo e disse: "... Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo, e a ns" (Lucas 23:39)."Se tu s o Cristo". B- Enquanto Cristo acreditava nos homens, estes sempre duvidavam dEle? C- O diabo no deserto disse a Jesus: "... Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes" (Mateus 4:3). D- O povo disse: "... Aos outros salvou, salve-se a si mesmo, se este o Cristo, o escolhido de Deus" (Lucas 23:35). E- E o marginal, com incredulidade diz: "... Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo, e a ns" (Lucas 23:39). 4- Mentes conturbadas, arrasadas pela dvida, reclamando uma demonstrao de poder: A- Eu acreditarei em Deus, se Ele fizer isto. Eu entregarei a minha vida a Jesus, se Ele fizer aquilo... B- Todo mundo queria uma demonstrao de poder. Mas, para qu uma demonstrao de poder, se tanta demonstrao de amor no tinha sido capaz de cativar estas mentes?
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Idem. 38

C- O ladro que pediu provas a Deus na cruz do Calvrio, o smbolo de muitos de ns que estamos morrendo neste mundo. Sabemos que estamos indo a caminho da morte. Mas queremos provas, queremos racionalizar: Se Tu s o Filho de Deus... por que h crianas pobres? Se Tu s o Filho de Deus, por que meu pai morreu? Se Tu s o Filho de Deus, por que perdi o emprego? Se Tu s o Filho de Deus por que h ricos muito ricos, e pobres muito pobres? Como se Deus tivesse que resolver o que ns, os homens, temos que resolver aqui nesta Terra. Como se Deus estivesse l no cu com uma vara mgica tendo que compensar nossa irresponsabilidade nesta Terra. 5- Mas ento aparece o outro ladro, e recrimina seu companheiro, dizendo: A- Eu no entendo voc. Est a morrendo, e no quer aceitar a Jesus. Voc e eu temos razo de morrer, porque somos maus, ns vivemos uma vida errada, ns fizemos tudo errado, desperdiamos nossa vida. Fizemos de nossa vida o que nos deu vontade. Voc e eu temos razo de morrer. Mas olha para esse homem, Ele no fez mal a ningum. B- Ele nunca fez mal a ningum. O nico delito do qual Ele podia ser acusado: Era de ter amado o ser humano; de ter restaurado prostitutas, ladres e marginais; de ter curado leprosos; de ter devolvido a vista aos cegos. 6- Por que mataram a Jesus? A- Aquele povo vivia sua vida moral sua maneira. Aqueles homens tentaram ganhar a salvao por sua boa conduta, por seu comportamento correto, porque no faziam isto, ou aquilo. Seguiam suas normas milimetricamente. B- Agora Jesus vinha e oferecia a salvao a uma prostituta, que vendia seu corpo na rua; a um marginal que, mesmo pendurado na cruz, poderia ser salvo se conseguisse apenas crer. Aos leprosos, aos viciados, aos escravizados na misria deste mundo. Aquele povo, que se esforava para ganhar a salvao com seu bom comportamento, no podia entender isso. C- Jesus veio para abalar os alicerces de um povo que fundamentava sua salvao em suas boas obras. 7- A salvao no depende do que voc faz, a salvao depende de Jesus. 8- Voc tem que ir a Ele como est, Ele o recebe, e vivendo em voc, pode transformar sua vida e lev-lo a viver uma vida de obedincia, como resultado de sua comunho com Ele. 9- Se estiver vivendo uma vida errada, Deus no deixa de am-lo por isso. 10- Ele no veio somente para perdoar seus pecados, Ele veio para transformar sua vida. III- O BOM LADRO 1- Nos ltimos minutos de sua vida, Jesus conseguiu conquistar o corao do bom ladro. (Lucas 23:42). 2- "Lembra-te de mim". O que havia para lembrar na vida daquele homem? Que passado tinha que valesse a pena ser lembrado? Uma vida de marginalidade. 3- No era a primeira vez que aquele homem estava vendo Jesus. Talvez o ladro tivesse visto Jesus pela primeira vez quando Cristo estava iniciando seu ministrio, ou talvez em outras ocasies. Ele sentiu muitas vezes o apelo divino, mas estava to cheio das coisas desta vida que no teve tempo para aceitar Jesus. 4- Mas agora, no ltimo momento da vida, ele v Jesus sofrendo, e diz: - Senhor, eu creio em Ti, apesar de estares morrendo. 5- Este homem no precisou de uma demonstrao de poder. Muitos foram atrados pelo dos milagres. Mas este homem acreditou num Cristo que estava morrendo. Este homem foi conquistado pelo amor, no pelo poder.
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6- Ningum vai se perder por causa do passado. Se um dia nos perdemos vai ser porque no aproveitamos o presente. 7- O ladro na cruz tinha um passado tormentoso, no havia nada que valesse a pena ser lembrado. Mas ele tinha um presente, e neste presente ele aproveitou a sua oportunidade. 8- E agarrando-se naquele momento no brao poderoso de Jesus, pde garantir um futuro maravilhoso para quando Ele voltar. 9- "Quer dizer que eu posso continuar vivendo uma vida errada, e no ltimo momento posso me arrepender e aceitar o Salvador?" 10- SIM, mas talvez no seja um bom negcio: A- Aquele ladro se arrependeu e foi salvo por Cristo na cruz, mas teve que morrer. B- Ele receber a vida eterna quando Cristo voltar. Mas, por que ser salvo para morrer, se voc pode ser salvo para continuar vivendo nesta vida? CONCLUSO 1- O sofrimento de Cristo na Cruz foi gigantesco!!! 2- Ele morreu entre dois pecadores, sua vida inteira foi em busca dos pecadores, ele sempre soube onde encontr-los. 3- Cristo morreu para dar a salvao para aquelas pessoas que tem uma histria negra. 4- Mas, embora Cristo tenha morrido pelo pecador hoje existem trs reaes quanto a Cristo: A- Incredulidade; B- Aceitao; C- Indiferena. 5- Ns sempre somos perdoados quando vamos a Cristo. Mas embora ele sempre nos purifique dos pecados ele no nos livra de suas conseqncias. APELO Agora o momento de salvao, amanh pode ser tarde demais. Porqu no acreditar que Cristo pode transformar sua vida e te fazer vitorioso? No espere o ultimo momento de sua vida para obter a verdadeira felicidade! Venha a frente em sinal de aceitao de nosso Senhor Jesus Cristo. 14- Quem recusa a ser iluminado pela Bblia e pede um milagre maravilhoso no seria persuadido se seu desejo se cumprisse; 15- O maior de todos os milagres no surtir efeito sobre aqueles que esto resolvidos a no crer; 16- Algumas pessoas seguem a Cristo apenas nominalmente, vivem a vida para si e no para Deus; 17- No importa se voc um bom cidado cheio de qualidades, se voc ama mais o mundo do que a Deus. Seu carter imperfeito (pois no o carter de Cristo) e isto cria um abismo intransponvel. Restando apenas a perdio eterna. APELO Se at hoje voc viveu uma vida s de fachada. Se voc nunca se entregou totalmente a Cristo, eu tenho certeza que voc nunca foi feliz. Porque um homem divido ele no sabe aonde quer chegar. Voc no pode ficar em cima do muro, pois meio salvo totalmente perdido! Cristo lhe oferece hoje a libertao das cadeias do pecado. Ele estende suas mos, basta voc aceitar este poder. Venha at a frente em sinal de aceitao!

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