Gayle Rubin-Trafico - Texto Traduzido

O trfico de mulheres:
Notas sobre a Economia Poltica do Sexo *

Gayle Rubin**
A literatura sobre mulheres tanto feminista como anti-feminista uma longa reflexo sobre a questo da natureza e gnese da opresso e subordinao social das mulheres. No se trata de uma questo banal, uma vez que as respostas que lhe damos condicionam nossa viso do futuro e nossa avaliao sobre se ou no realista esperar por uma sociedade sexualmente igualitria. E, mais importante, a anlise das causas da opresso das mulheres serve de base definio do que deveria ser mudado para que se construsse uma sociedade sem hierarquia baseada em gnero. Assim, se a agresso e a dominao masculinas inatas esto na origem da opresso das
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Meros agradecimentos no exprimem o quanto este trabalho, como muitos outros, produto de muitas mentes. Eles so necessrios, por outro lado, para eximir outras pessoas da responsabilidade pelo que, afinal de contas, constitui uma viso pessoal de uma discusso coletiva. Gostaria de agradecer e de eximir dessa responsabilidade as seguintes pessoas: Tom Anderson e Arlene Gorelick, com os quais escrevi o trabalho de que derivou o presente texto; Rayna Reiter, Larry Shields, Ray Kelly, Peggy White, Norma Diamond, Randy Reiter, Frederick Wyatt, Anne Locksley, Juliet Mitchell e Susan Harding pelas inmeras conversas e idias; Marshall Sahlins, pela revelao da antropologia; Lynn Eden, pelo rigoroso trabalho de edio; os membros do Womens Studies 340/004, pela minha iniciao no magistrio; Sally Brenner, pelo herico trabalho de datilografia; Susan Lowes, pela inacreditvel pacincia; e Emma Goldman, pelo ttulo.
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O trfico de mulheres
mulheres, os programas feministas deveriam logicamente exigir ou a exterminao do sexo agressor, ou um projeto eugnico para modificar o seu carter. Se o sexismo um subproduto do apetite insacivel do capitalismo pelo lucro, ento o sexismo se extinguir com uma bem-sucedida revoluo socialista. Se a derrota histrica das mulheres, em nvel mundial, se deu frente a uma revolta armada patriarcal, ento tempo de comear a treinar guerrilheiras amazonas nos montes Adirondacks. Foge ao escopo deste trabalho fazer uma crtica sistemtica de algumas das explanaes mais correntes e populares da gnese da desigualdade sexual teorias com a da evoluo popular exemplificada por The Imperial Animal, a suposta derrubada dos matriarcados pr-histricos, ou a tentativa de extrair a totalidade do fenmeno da subordinao social do primeiro volume de O Capital. Em vez disso, pretendo apresentar alguns elementos de uma explicao alternativa para o problema. Certa vez Marx perguntou:
O que um escravo negro? Um homem da raa negra. Uma explicao to boa quanto a outra. Um negro um negro. Ele s se torna escravo em determinadas relaes. Uma mquina de fiar algodo uma mquina de fiar algodo. Ela s se transforma em capital sob determinadas relaes. Apartada dessas relaes, j no mais capital, assim como o ouro por si mesmo no dinheiro e o acar tampouco o preo do acar.1
Podemos parafrasear: O que uma mulher do lar? Uma fmea da espcie. Uma explicao to boa quanto a outra. Ela s se transforma numa criada, numa esposa,
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MARX, Karl. Wage-Labor and Capital. New York, International Publishers, 1971, p.28. 2
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numa escrava, numa coelhinha da Playboy, numa prostituta, num ditafone humano dentro de determinadas relaes. Apartada dessas relaes, ela j no a companheira do homem mais do que o ouro dinheiro... etc. O que so, ento, essas relaes pelas quais uma mulher se transforma numa mulher oprimida? Devemos comear a esmiuar os sistemas de relaes que tornam a mulher presa dos homens nos trabalhos parcialmente coincidentes de Claude LviStrauss e Sigmund Freud. A domesticao da mulher, sob outros nomes, discutida extensamente na obra dos dois. Lendo esses trabalhos, comea-se a ter uma idia de um aparato social sistemtico que toma essas mulheres como matrias-primas e as molda, tranformando-as em mulheres domesticadas. Nem Freud nem Lvi-Strauss vem o prprio trabalho desse ponto de vista, e com certeza nenhum dos dois lana um olhar crtico sobre o processo que descrevem. Suas anlises e descries devem ser lidas, portanto, mais ou menos da forma como Marx lia os economistas polticos clssicos que o antecederam. 2 Em certo sentido, Freud e Lvi-Strauss so semelhantes a Ricardo e Smith: eles no vem as implicaes do que esto dizendo e tampouco a crtica implcita que sua obra pode motivar quando submetida ao olhar feminista. No obstante, eles fornecem instrumentos conceituais com os quais se podem elaborar descries da rea da vida social que o lcus da opresso das mulheres, das minorias sexuais, e de certos aspectos da personalidade humana nos indivduos. Chamo a essa parte da vida social sistema de sexo/gnero, por falta de um termo mais preciso. Um sistema de sexo/gnero, numa definio preliminar, uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade transforma a
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Sobre esse assunto, ver ALTHUSSER, Louis e BALIBAR, Etienne. Reading Capital. London, New Left Books, 1970, pp.11-69. 3
sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas. O objetivo deste ensaio chegar a uma definio mais completa do sistema de sexo/gnero, por meio de uma leitura um tanto idiossincrtica e exegtica de Lvi-Strauss e de Freud. Uso o termo exegtica de caso pensado. O dicionrio define exegese como explanao crtica ou anlise; especialmente, interpretao das Escrituras. Em alguns pontos, minha leitura de Lvi-Strauss e de Freud livremente interpretativa, deslocando-se do contedo explcito de um texto para seus pressupostos e implicaes. Minha leitura de determinados textos psicanalticos filtrada por uma lente fornecida por Jacques Lacan, cuja interpretao da escritura freudiana foi fortemente influenciada por Lvi-Strauss.* Mais adiante procurarei dar uma definio mais precisa de um sistema de sexo/gnero. Primeiro, porm, vou tentar demonstrar a necessidade desse conceito, apontando a falha do marxismo clssico em exprimir ou conceituar a opresso sexual. A falha deriva do fato de que o marxismo, enquanto teoria da vida social, de certa forma no se ocupa da questo do sexo. No mapa de Marx do mundo social, os seres
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Mover-se entre marxismo, estruturalismo e psicanlise produz um certo conflito de epistemologias. Em particular, o estruturalismo uma lata de onde saem vermes que se espalham por todo o mapa epistemolgico. Em vez de tentar lidar com esse problema, tentei de certa forma ignorar o fato de que Lacan e Lvi-Strauss esto entre os proeminentes precursores vivos da revoluo intelectual francesa de nosso tempo (ver FOUCAULT, Michel. The Order of Things. New York, Pantheon, 1970). Seria divertido, interessante e, se aqui fosse a Frana, imprescindvel, comear a desenvolver a minha tese do centro do nevoeiro estruturalista e avanar a partir da, de acordo com uma teoria dialtica de prticas significativas (ver HEFNER, Robert. The Tel Quel Ideology: Material Practice Upon Material Practice. Substance, n 8, 1974. 4
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humanos so trabalhadores, camponeses ou capitalistas; o fato de que so tambm homens e mulheres parece no ter muita importncia. Em contrapartida, no mapa da realidade social traado por Freud e Lvi-Strauss h uma profunda conscincia do lugar ocupado pela sexualidade na sociedade, e das profundas diferenas entre a experincia social de homens e mulheres. Marx No existe nenhuma teoria que explique a opresso das mulheres com suas infinitas variaes e montona similaridade, tanto nas diversas culturas como ao longo do tempo que tenha a fora explanatria da teoria marxista da opresso de classe. Assim sendo, no de surpreender que tenha havido inmeras tentativas de aplicar a anlise marxista questo das mulheres. H muitas maneiras de fazer isso. J se disse que as mulheres so uma fora de trabalho de reserva para o capitalismo, que os baixos salrios que em geral recebem propiciam uma maisvalia extra para o empregador capitalista, que servem ao consumismo da sociedade capitalista em seu papel de administradoras do consumo familiar, e assim por diante. No obstante, muitos trabalhos buscaram fazer algo muito mais ambicioso situar a opresso das mulheres no corao da dinmica capitalista, apontando as relaes entre trabalho domstico e reproduo do trabalho.3 Fazer isso colocar, de forma
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ver BENSTON, Margaret. The Political Economy of Womens Liberation. Montlhly Review, n 21, 1969; DALLA COSTA, Mariarosa e SELMA, James. The Power of Women and the Subversion of the Community. Bristol, Falling Wall Press, 1972; LARGUIA, Isabel e DUMOULIN, John. Towards a Science of Womens Liberation. NACLA Newsletter 6, n 10, 1972; GERSTEIN, Ira. Domestic Work and 5
absolutamente clara, as mulheres na definio do capitalismo, o processo pelo qual o capital produzido pela extorso da mais-valia do trabalho pelo capital. Em suma, Marx afirmava que o capitalismo se distingue dos outros modos de produo por seu nico objetivo: a criao e a expanso do capital. Enquanto outros modos de produo tm como finalidade produzir coisas teis a fim de satisfazer as necessidades humanas ou produzir um excedente para uma nobreza dirigente ou ainda produzir em volume bastante para oferecer sacrifcios aos deuses, o capitalismo produz capital. O capitalismo uma srie de relaes sociais formas de propriedade, e assim por diante nas quais a produo visa a transformar dinheiro, coisas e pessoas em capital. E capital uma quantidade de bens ou de dinheiro que, quando trocados por trabalho, se reproduzem e aumentam, apropriando-se de trabalho no pago, ou mais-valia, do trabalhador.
O resultado do processo de produo capitalista no um mero produto (valor de uso) nem uma commodity, isto , um valor de uso que tem valor de troca. Seu resultado, seu produto, a criao de mais-valia para o capital e, consequentemente, a transformao de dinheiro ou commodity em capital...4
A troca entre capital e trabalho que produz maisvalia, e portanto capital, bastante clara. O operrio
Capitalism.; e VOGEL, Lise. The Earthly Family. Ambos em Radical Amrica 7, ns 4 e 5, 1973; SECOMBE, Wally. Housework, Under Capitalism. New Left Review, n 83, 1974; ROWNTREE, M. & J. More on the Political Economy of Womens Liberation. Monthly Review 21, n 8, 1970. 4 MARX, Karl. Theories of Surplus Value. Part I. Moscou, Progress Publishers, 1969, p.399; os destaques so do original. 6
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recebe um salrio; o capitalista fica com as coisas que o trabalhador ou trabalhadora fez durante o tempo em que trabalhou para ele. Se o valor total das coisas que o trabalhador ou trabalhadora fez exceder o valor de seu salrio, o capitalismo ter atingido o seu objetivo. O capitalista recupera o custo do salrio, mais um adicional a mais-valia. Isso possvel porque o salrio determinado no pelo valor do que o trabalhador faz, mas pelo valor daquilo que necessrio para mant-lo para que ele ou ela se mantenha dia aps dia e para que toda a fora de trabalho se reproduza de uma para outra gerao. Assim, a mais-valia a diferena entre o valor total produzido pela classe operria, e a parte daquele total que usada para mant-la.
O capital dado em troca da fora de trabalho convertido em gneros alimentcios cujo consumo permite que msculos, nervos, ossos e crebros dos trabalhadores se reproduzam, e novos trabalhadores sejam gerados... o consumo individual do operrio, quer venha da prpria oficina ou de fora dela, quer faa ou no parte do processo de produo, constitui, assim, um fator da produo e reproduo do capital, da mesma forma que o faz uma mquina de limpar...5 Dado o indivduo, a produo da fora de trabalho consiste na reproduo de si mesmo ou sua manuteno. Para sua manuteno -lhe necessria determinada quantidade de meios de subsistncia... A fora de trabalho se pe em ao apenas pelo trabalho. Mas com isso determinada quantidade de msculo, crebro, nervo, etc. se desgasta, e exige reparao...6
MARX, Karl. Capital. Vol. 1. New York, International Publishers, 1972, p.572. 6 ID., IB., p.171. 7
O valor total da diferena entre a reproduo da fora de trabalho e seus produtos depende, portanto, da definio do que necessrio para reproduzir a fora de trabalho. Marx tende a fazer essa definio com base na quantidade de produtos bsicos alimentos, roupas, moradia, combustvel necessrios para manter a sade, a vida e a fora de um trabalhador. Mas quando o salrio os compra, esses produtos no esto em condies de serem usados e consumidos imediatamente. necessrio um trabalho adicional sobre essas coisas, antes que se possam converter em pessoas. Os alimentos devem ser preparados, as roupas precisam ser lavadas, as camas precisam ser arrumadas, a lenha cortada etc. O trabalho domstico, portanto, um elemento crucial no processo de reproduo do trabalhador, de quem se tira a mais-valia. Dado que em geral cabe s mulheres fazer o trabalho domstico, j se observou que atravs da reproduo da fora de trabalho que as mulheres se inserem no circuito da mais-valia, que condio sine qua non do capitalismo.* Pode-se acrescentar tambm que, como no se paga um salrio para o trabalho domstico, o trabalho das mulheres na casa contribui para o volume final de mais-valia obtido pelo capitalista. Mas explicar a utilidade das mulheres para o capitalismo uma coisa. Afirmar que essa utilidade explica a gnese da opresso das mulheres
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Muitas discusses sobre as mulheres e o trabalho domstico giraram em torno da questo de saber se este ou no trabalho produtivo. A rigor, o trabalho domstico no produtivo, no sentido tcnico do termo. (GOUGH, I. Marx and Productive Labour. New Left Review, n 76, 1972; MARX, K. Theories of Surplus Value. Op. cit., pp.387-413). Mas essa distino irrelevante, no que se refere ao cerne dessa discusso. O trabalho domstico pode no ser produtivo, no sentido de produzir diretamente mais-valia e capital, no obstante um elemento crucial na produo de mais-valia e de capital. 8
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outra muito diferente. exatamente nesse ponto que a anlise do capitalismo passa a dizer muito pouco sobre as mulheres e sobre a opresso das mulheres. As mulheres so oprimidas em sociedades que, nem pelo maior esforo de imaginao, podem ser chamadas de capitalistas. No vale do Amazonas e nas terras altas da Nova Guin, muitas vezes as mulheres so submetidas por meio do estupro praticado por um bando, quando os mecanismos normais de intimidao masculina se mostram insuficientes. Domamos nossas mulheres com a banana, disse um ndio mundurucu. 7 Os documentos etnogrficos registram inmeras prticas que visam a manter as mulheres em seu lugar cultos masculinos, iniciaes secretas, conhecimento secreto masculino, etc. E a Europa prcapitalista e feudal tampouco era uma sociedade isenta de sexismo. O capitalismo retomou e ps em circulao conceitos de masculino e de feminino que o antecedem de muitos sculos. Nenhuma anlise da reproduo da fora de trabalho sob o capitalismo pode explicar a prtica de enfaixar os ps, o uso de cintos de castidade e a inacreditvel srie de indignidades de carter fetichista, bizantino, para no falar das mais comuns, que se infligiram s mulheres em vrias pocas e lugares. A anlise da reproduo da fora de trabalho nem ao menos explica por que so normalmente as mulheres, e no os homens, que fazem o trabalho domstico. Nessa perspectiva, interessante voltar discusso de Marx da reproduo da classe operria. O que necessrio para reproduzir o trabalhador determinado em parte pelas necessidades biolgicas do organismo humano, em parte pelas condies fsicas do lugar em que ele vive, e em parte pela tradio
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MURPHY, Robert. Social Structure and Sex Antagonism. South western Journal of Anthropology 15, n 1, 1959, p.195. 9
cultural. Marx observou que a cerveja necessria para a reproduo da classe operria inglesa, e o vinho para a francesa.
...o nmero e o volume de suas [dos trabalhadores] necessidades, assim como as formas de satisfaz-las, so eles prprios produto do desenvolvimento histrico, e dependem, portanto, em grande medida, do grau de civilizao do pas, mais especificamente das condies sob as quais (e consequentemente dos hbitos e do grau de conforto) a classe dos trabalhadores livres se formou. Ao contrrio, portanto, do que se d com as outras mercadorias, faz parte da determinao do valor da fora de trabalho um elemento histrico e moral...8
precisamente esse elemento histrico e moral que determina que uma mulher esteja entre as necessidades de um trabalhador, que as mulheres, e no os homens, faam o trabalho domstico, e que o capitalismo seja herdeiro de uma longa tradio na qual as mulheres no herdam, na qual as mulheres no lideram, e na qual as mulheres no falam com deus. Foi esse elemento histrico e moral que dotou o capitalismo de uma herana cultural de formas de masculinidade e feminilidade. nesse elemento histrico e moral que todo o campo do sexo, da sexualidade e da opresso sexual est includo. E a brevidade do comentrio de Marx serve apenas para enfatizar a vasta rea da vida social que ele abrange e que deixa de examinar. Somente submetendo esse elemento histrico e moral anlise pode-se delinear a estrutura da opresso sexual. Engels
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MARX, K. Capital. Vol. 1. Op. cit., p.171, grifo meu. 10
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Em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Engels v a opresso sexual como parte da herana que o capitalismo recebeu de formas sociais anteriores. Alm disso, Engels incorpora sexo e sexualidade a sua teoria da sociedade. A Origem um livro decepcionante. Como os volumes do sculo XIX sobre a histria do casamento e da famlia que ele comenta, os fatos que apresenta em sua argumentao o tornam curiosamente ultrapassado para um leitor familiarizado com os ltimos avanos da antropologia. No obstante, um livro cuja considervel perspiccia no deve ser obscurecida por suas limitaes. A idia de que as relaes de sexualidade podem e devem ser separadas das relaes de produo no a menor das intuies de Engels:
Segundo a concepo materialista, o fator determinante da histria , em ltima instncia, a produo e a reproduo imediata da vida. Tambm aqui temos um carter dual: por um lado, a produo dos meios de existncia, de alimentos, de roupas, de abrigo e das ferramentas necessrias para essa produo; por outro lado a produo dos prprios seres humanos, a multiplicao da espcie. A organizao social sob a qual o povo de uma determinada poca histrica e uma determinada nao vive determinada por ambas as formas de produo: pelo estgio de desenvolvimento do trabalho, por um lado, e da famlia, por outro...9
Essa passagem indica o reconhecimento de algo importante que um grupo humano deve fazer mais do que desenvolver sua atividade no sentido de
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ENGELS, Frederick. The Origin of the Family, Private Property, and the State. Editado por Eleanor Leacock, New York, Internacional Publishers, 1972, pp.71-72, grifo meu. 11
transformar o mundo natural para poder vestir-se, alimentar-se e aquecer-se. Normalmente chamamos o sistema pelo qual elementos do mundo natural so transformados em objetos para consumo humano de economia. Mas as necessidades que so satisfeitas pela atividade econmica, mesmo no sentido mais rico, marxista, do termo, no esgotam as necessidades fundamentais do ser humano. Um grupo humano precisa reproduzir a si mesmo, de gerao a gerao. As necessidades de sexualidade e procriao devem ser satisfeitas tanto quanto a de alimentar-se, e uma das dedues mais bvias que se podem fazer dos dados da antropologia que essas necessidades dificilmente so satisfeitas de uma forma natural, da mesma forma que a necessidade de alimentao. Fome fome, mas o que interessa, quando se trata de comida, determinado e obtido culturalmente. Toda sociedade tem alguma forma de atividade econmica organizada. Sexo sexo, mas o que interessa em matria de sexo igualmente determinado e obtido culturalmente. Toda sociedade tem tambm um sistema de sexo/gnero uma srie de arranjos pelos quais o matria-prima biolgica do sexo humano e da procriao moldada pela interveno humana, social, e satisfeita de um modo convencional, por mais bizarras que algumas dessas convenes sejam. *
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O fato de que algumas delas sejam bem bizarras, do nosso ponto de vista, apenas demonstra o fato de que a sexualidade expressa pela intermediao da cultura (ver FORD, Clellan e BEACH, Frank. Patterns of Sexual Behavior. New York, Harper, 1972). Podemos colher alguns exemplos entre os povos exticos, em cujo estudo os antroplogos se comprazem. Entre os banaros, o casamento supe vrias parcerias sexuais socialmente sancionadas. Quando uma mulher se casa, ela iniciada no sexo pelo amigo consangneo de seu sogro. Depois de engravidar desse homem, ela comea a ter relaes sexuais com o marido. Ela tem tambm uma parceria institucionalizada com o amigo consangineo de seu marido. As parceiras de um homem so sua mulher, a mulher de seu amigo 12
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Durante milnios, a esfera do sexo, do gnero e da procriao humanos sofreu o impacto de incessantes atividades sociais que a transformaram. O sexo como o conhecemos identidade de gnero, desejo sexual e fantasia, maneira de encarar a infncia em si mesmo um produto social. Precisamos entender as relaes de sua produo, e deixar de lado, por algum tempo, comida, roupas, automveis e rdios transistores. Em boa parte da tradio marxista, e
consangneo, e a mulher do filho de seu amigo consangneo (THURNWALD, Richard. Banaro Society. Memoirs of the American Anthropological Association 3, n 4, 1916). Relaes sexuais com vrios parceiros sucessivos um costume bastante arraigado entre os marind anim. Na poca do casamento, a noiva tem relaes sexuais com todos os membros do cl do noivo, sendo que este o ltimo. Em todas as grandes festas se faz o chamado otiv-bombari, no qual o smen colhido para fins rituais. Algumas mulheres tm relaes sexuais com muitos homens, e o smen que da resulta recolhido em cascas de coco. Um rapaz marind mantm vrias relaes homossexuais em sua iniciao (VAN BAAL, J. Dema. The Hague, Nijhoff, 1966). Entre os etoros, a relao heterossexual tabu durante 205 a 260 dias por ano (KELLY, Raymond. Witchcraft and Sexual Relations: An Exploration of the Social and Semantic Implications of the Structure of Belief. Trabalho apresentado no 73 Annual Meeting of the American Anthropological Association , Cidade do Mxico, 1974). Em boa parte da Nova Guin, os homens temem o ato sexual e acham que podem morrer se a ele se entregarem sem alguns cuidados mgicos (GLASSE, R. M. The Mask of Venery. Trabalho apresentado no 70 Annual Meeting of the American Anthropological Association, Cidade de Nova Iorque, dezembro de 1971; Meggit, M.J. 1970. Normalmente, as idias de que as mulheres so impuras expressam a subordinao destas. Mas sistemas simblicos contm contradies internas cujas implicaes lgicas s vezes levam inverso dos preceitos em que se baseiam. Na Nova Bretanha, o medo que o homem tem de sexo to grande que o estupro os assusta mais que s mulheres. As mulheres correm atrs dos homens, que fogem delas; so as mulheres que fazem agresses sexuais, e so as noivas que ficam em dvida se devem ou no casar (GOODALE, Jane e CHOWNING, Ann. The Contaminating Woman. Trabalho apresentado no 70 Annual Meeting of the American Anthropological Association , op. cit.). Outras variaes sexuais interessantes podem ser encontradas em 13
mesmo no livro de Engels, o conceito de segundo aspecto da vida material tendeu a ficar em segundo plano, ou a ser incorporado s concepes comuns de vida material. A teoria de Engels a esse respeito nunca foi desenvolvida e aprofundada como merecia. Mas ele demonstra a existncia e a importncia do domnio da vida social que pretendo chamar de sistema de sexo/gnero. Foram propostas outras denominaes para o sistema de sexo/gnero. As alternativas mais correntes so modo de reproduo e patriarcado. Pode parecer tolo preocupar-se com termos, mas ambas essas denominaes podem levar a confuso. As trs propostas foram feitas com o objetivo de estabelecer uma distino entre sistemas econmicos e sistemas sexuais, e para mostrar que os sistemas sexuais tm uma certa autonomia e nem sempre podem ser explicados em termos de foras econmicas. O termo modo de reproduo, por exemplo, foi proposto em oposio expresso mais corrente modo de produo. Mas essa terminologia associa a economia produo, e o sistema sexual reproduo. Ela empobrece ambos os sistemas, uma vez que produes e reprodues esto presentes em ambos. Todo modo de produo implica reproduo de ferramentas, de trabalho, de relaes sociais. No podemos relegar todos os aspectos multifacetados da reproduo social ao sistema sexual. Substituio de maquinaria um exemplo de reproduo na economia. Por outro lado, no podemos limitar o sistema sexual reproduo, nem no sentido social, nem no sentido biolgico do termo. Um sistema de sexo/gnero no
YALMAN, Nur. On the Purity of Women in the Castes of Ceylon and Malabar. Journal of the Royal Anthropological Institute 93, n 1, 1963; e GOUGH, K. The Nayars and the Definition of Marriage. Journal of the Royal Anthropological Institute 89, 1959. 14
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simplesmente o momento reprodutivo de um modo de produo. A formao de identidade de gnero um exemplo de produo na esfera do sistema sexual. E um sistema de sexo/gnero implica mais que relaes de procriao, mais do que reproduo no sentido biolgico. Introduziu-se o termo patriarcado para distinguir as foras que mantm o sexismo de outras foras sociais, como o capitalismo. Mas o uso do termo patriarcado esconde outras distines. Usar esse termo como usar o termo capitalismo para designar todos os modos de produo, quando a utilidade do termo capitalismo precisamente a de que ele permite fazer a distino entre os diferentes sistemas pelos quais as sociedades se provem e se organizam. Toda sociedade tem algum tipo de economia poltica. Esse sistema pode ser igualitrio ou socialista. Pode ser estratificado em classes, quando ento a classe oprimida pode consistir de servos, camponeses ou escravos. A classe oprimida pode consistir de trabalhadores assalariados, e nesse caso o sistema chamado, com propriedade, de capitalista. A fora do termo reside no fato de que ele implica a existncia de alternativas para o capitalismo. Da mesma forma, toda sociedade tem algumas formas sistemticas de lidar com sexo, com gnero e com bebs. Esse sistema pode ser sexualmente igualitrio, pelo menos em teoria, ou pode ser estratificado em gneros, como parece ser o caso da maioria dos exemplos conhecidos. Mas importante mesmo diante de uma histria deprimente estabelecer uma distino entre a capacidade e a necessidade humana de criar um mundo sexual, e as formas opressivas empricas nas quais os mundos sexuais foram organizados. A palavra patriarcado encerra ambos os sentidos no mesmo termo. O sistema
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de sexo/gnero, por sua parte, um termo neutro que se refere a essa esfera de relaes, e indica que a opresso no inevitvel nessa esfera, mas produto das relaes sociais especficas que a configuram. Finalmente, existem sistemas estratificados em gneros a que no se pode aplicar com justeza o termo patriarcal. Muitas sociedades da Nova Guin10 exercem uma opresso feroz contra as mulheres. Mas o poder dos homens nesses grupos no se baseia em seus papis individuais de pais ou patriarcas, mas na coletividade masculina adulta, que se materializa em cultos secretos, em casas de homens, na guerra, numa rede de intercmbios, conhecimentos rituais, e vrias prticas de iniciao. O patriarcado uma forma especfica de dominao masculina, e o uso do termo deveria se restringir aos nmades de comunidades pastoris como as do Velho Testamento, onde se originou o termo, ou a grupos como aqueles. Abrao era um Patriarca um ancio cujo poder absoluto sobre mulheres, crianas, rebanhos e subordinados era um aspecto da instituio da paternidade, tal como definida no grupo social em que ele vivia.
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Enga, Maring, Bena Bena, Huli, Melpa, Kuma, Gahuku Gama, Fore, Marind Anim, ad nauseam; ver BERNDT, Ronald. Excess and Restraint. Chicago, University of Chicago Press, 1962; LANGNESS, L. L. Sexual Antagonism in the New Guinea Highlands: A Bena Bena Example. Oceania 27, n 3, 1967; RAPPAPORT, Roy e BUCHBINDER, Georgeda. Fertility and Death Among the Maring. In: BROWN, Paula e BUCHBINDER, G. (eds). Sex Roles in the New Guinea Highlands . Cambrigde, Mass., Harvard University Press, 1975; READ, Kenneth. The Nama Cult of the Central Highlands, New Guinea. Oceania 23, n 1, 1952; MEGGITT, 1970; GLASSE, R. M. The Mask of Venery. Op. cit.; STRATHERN, Marilyn. Women in Between. New York, Seminar, 1972; REAY, M. The Kuma. Op. cit.; VAN BAAL, J. Dema. Op. cit.; LIDENBAUM, Shirley. A Wife Is the Hand of Man. Trabalho apresentado no 72 Annual Meeting of the American Anthropological Association , 1973. 16
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Independentemente do termo que se use, o importante desenvolver conceitos para descrever de forma adequada a organizao social da sexualidade e a reproduo das convenes de sexo e gnero. Precisamos dar continuidade ao projeto que Engels abandonou quando localizou a subordinao das mulheres num processo no interior do modo de produo.* Para isso, podemos imitar Engels, mais em seu mtodo que nos resultados a que chegou. Engels procurou realizar esse objetivo de analisar o segundo aspecto da vida material pelo exame da teoria dos sistemas de parentesco. Os sistemas de parentesco constituem muitas coisas e fazem muitas coisas. Mas eles so compostos de formas concretas da sexualidade organizada socialmente, e as reproduzem. Os sistemas de parentesco so formas observveis e empricas de sistemas de sexo/gnero.
Parentesco
(Sobre o papel da sexualidade na transio do macaco ao homem)
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Engels achava que os homens adquiriam riqueza em forma de rebanhos e, desejando transmitir esses bens para os prprios filhos, derrubaram o direito materno em proveito da herana patrilinear. A eliminao do direito materno marcou a derrota histrica mundial do sexo feminino. O homem assumiu o comando tambm no nvel domstico; a mulher foi rebaixada e reduzida servido; ela se tornou a escrava da luxria do homem e um mero instrumento para a produo de filhos (ENGELS, F. The Origin of the Family... Op. cit., pp.120-21; grifo do original). Como muitas vezes j se disse, nas sociedades que adotam o sistema de herana matrilinear, as mulheres no tm, necessariamente, um papel social importante (SCHNEIDER, David e GOUGH, Kathleen. (eds.) Matrilineal Kinship. Berkeley, University California Press, 1961. 17
Para um antroplogo, um sistema de parentesco no uma lista de pessoas aparentadas biologicamente. um sistema de categorias e de status que muitas vezes se contrapem s relaes genticas reais. Existem dezenas de exemplos nos quais status de parentesco definidos socialmente tm precedncia sobre a biologia. O costume nuer de casamento de mulheres um desses casos. Os nuer definem o status de paternidade como pertencente pessoa em cujo nome o dote (em gado) devido pelo noivo dado me. Assim, uma mulher pode casar-se com outra mulher, e ser marido da mulher e pai de seus filhos, no obstante o fato de no a ter engravidado. 11 Em sociedades ainda no constitudas em Estado, o parentesco o idioma da interao social, e organiza as atividades econmicas, polticas, cerimoniais e tambm sexuais. Os deveres de cada um, suas responsabilidades e privilgios em relao aos outros, so definidos em termos de parentesco mtuo ou da falta deste. A troca de bens e servios, a produo e a distribuio, a hostilidade e a solidariedade, os rituais e as cerimnias tudo acontece dentro da estrutura organizacional do parentesco. A onipresena e a capacidade de adaptao do parentesco levou muitos antroplogos a considerarem sua inveno, juntamente com a inveno da linguagem, um divisor de guas que marcou o salto evolutivo que transformou homindeos semi-humanos em seres humanos.12
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EVANS-PRITCHARD, E. E. Kinship and Marriage Among the Nuer. London, Oxford University Press, 1951, pp.107-09. 12 SAHLINS, Marshall. The Origin of Society. Scientific American 203, n 3, 1960; e Political Power and the Economy in Primitive Society. In: DOLE, Robert e CARNEIRO, Robert. Essays in the Science Culture . New York, Crowell, 1960; LIVINGSTONE, Frank. Genetics, Ecology, and the Origins of Incest and Exogamy. Current Anthropology 10, n 1, 1969; LVI-STRAUSS, Claude. The Elementary Structures of Kinship. Boston, Beacon Press, 1969. 18
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Enquanto a idia da importncia do parentesco desfruta de um status de princpio bsico da antropologia, o funcionamento interno dos sistemas de parentesco foi, durante muito tempo, motivo de grande controvrsia. Os sistemas de parentesco variam enormemente de uma cultura para outra. Eles contm todo tipo de normas desconcertantes que determinam com quem uma pessoa pode ou no pode se casar. Sua complexidade interna estonteante. Durante dcadas os sistemas de parentesco desafiaram a imaginao antropolgica a tentar explicar os tabus de incesto, casamentos entre primos cruzados, graus de descendncia, relacionamentos interditos ou intimidade forada, cls e comunidades, tabus de nomes a variada sucesso de tpicos que se encontram na descrio de sistemas reais de parentesco. No sculo XIX, muitos pensadores procuraram desenvolver exposies abrangentes sobre a natureza e histria de sistemas sexuais humanos. 13 Uma delas foi Sociedade Antiga, de Lewis Henry Morgan. Foi esse livro que inspirou Engels a escrever o seu A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado. A teoria de Engels baseia-se no estudo de Morgan sobre parentesco e casamento. Retomando o projeto de Engels de desenvolver uma teoria da opresso sexual a partir do estudo do parentesco, estamos em posio vantajosa, em funo do amadurecimento da etnologia desde o sculo XIX. Outra vantagem a existncia de um livro singular, e bem a propsito para o estudo do tema, que Estruturas Elementares do Parentesco, de Lvi-Strauss. a mais ousada tentativa, feita no sculo XX, de desenvolver o projeto do sculo XIX de entender o casamento humano. um livro no qual o parentesco
13
ver FEE, Elisabeth. The Sexual Politics of Victorian Anthropology. Feminist Studies, inverno/primavera de 1973. 19
Social
entendido claramente como uma imposio da organizao cultural sobre os fatos da procriao biolgica. Toda a obra permeada pela conscincia da importncia da sexualidade na sociedade humana. uma descrio da sociedade que no pressupe um sujeito humano abstrato e destitudo de gnero. Ao contrrio, o sujeito humano, na obras de Lvi-Strauss, sempre homem ou mulher, e por isso possvel investigar as origens dos destinos sociais divergentes dos dois sexos. Dado que Lvi-Strauss entende que a essncia dos sistemas de parentesco reside na troca de mulheres entre homens, ele constri uma teoria implcita da opresso sexual. Bem a propsito, o livro dedicado memria de Lewis Henry Morgan. Vil e preciosa mercadoria
Monique Wittig
Estruturas Elementares do Parentesco um magnfico estudo sobre a origem e natureza da sociedade humana. um tratado sobre os sistemas de parentesco de cerca de um tero do universo etnogrfico. Essencialmente, trata-se de uma tentativa de discernir os princpios estruturais do parentesco. Lvi-Strauss afirma que a aplicao desses princpios (sintetizados no ltimo captulo de Estruturas Elementares) aos dados de parentesco revela uma lgica inteligvel dos tabus e das normas do casamento que espantaram e confundiram os antroplogos ocidentais. Ele constri um jogo de xadrez to complexo que no pode ser resumido aqui. Mas duas de suas peas de xadrez so especialmente relevantes para as mulheres a ddiva e o tabu do incesto, cuja articulao dual resulta em seu conceito de troca de mulheres.
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Gayle Rubin
Estruturas Elementares , em certa medida, um comentrio radical de outra famosa teoria da organizao social primitiva, o Ensaio sobre a Ddiva.14 Mauss foi o primeiro a apontar a importncia de um dos mais notveis traos das sociedades primitivas: a forma como o dar, o receber e trocar presentes domina as relaes sociais. Nessas sociedades, troca-se todo tipo de coisa alimentos, frmulas encantatrias, rituais, palavras, nomes, ornamentos, ferramentas e poderes.
Os porcos e as batatas de sua prpria me, de sua prpria irm, e os que te pertencem voc no pode comer. Os porcos e as batatas dos outros, da me dos outros e da irm dos outros voc pode comer.15
Numa tpica troca de presentes, nenhuma parte ganha nada. Nas ilhas Trobriand, toda casa tem uma horta de batatas e em toda casa se comem batatas. Mas as batatas que uma casa cultiva no so as batatas que ela come. Na poca da colheita, um homem manda as batatas que cultivou para a casa de sua irm; a casa na qual ele mora abastecida pelo irmo de sua mulher.16 Como tal prtica no tem nenhuma utilidade do ponto de vista da acumulao ou do comrcio, foi preciso buscar sua justificativa alhures. Mauss concluiu que a importncia da oferta de presentes que ela expressa, reafirma ou cria um lao social entre os parceiros de uma troca. A oferta de presentes confere a seus participantes uma relao especial de confiana, solidariedade e ajuda mtua.
14
ver tambm SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. Chicago, Aldine-Atherton, 1972, cap. 4. 15 Arapesh apud LVI-STRAUSS, C. The Elementary Structures of Kinship. Op. cit., p.27. 16 MALINOWSKI, Bronislaw. The Sexual Life of Savages . London, Routledge and Kegan Paul, 1929. 21
Uma pessoa pode esperar uma relao amistosa pela oferta de um presente; a aceitao exprime o desejo de dar um presente em troca, e a confirmao do relacionamento. A troca de presentes pode ser tambm a linguagem da competio e da rivalidade. H muitos exemplos nos quais uma pessoa humilha outra oferecendo um presente que no pode ser retribudo. Alguns sistemas polticos, como o da regio montanhosa da Nova Guin, baseiam-se numa troca desigual do ponto de vista material. Algum que deseja se tornar respeitado politicamente prope-se a dar presentes em maior quantidade que o que pode ser retribudo. Ele recompensado com prestgio poltico. Embora Mauss e Lvi-Strauss enfatizem o carter de solidariedade da troca de presentes, as demais finalidades dessa prtica apenas reforam a idia de que se trata de uma forma onipresente de comunicao social. Mauss afirmava que os presentes eram os liames do discurso social, o meio pelo qual aquelas sociedades mantinham a sua coeso na falta de instituies governamentais especficas. O presente uma forma primitiva de manter a paz que, numa sociedade civil, garantida pelo Estado... Pacificando a sociedade, o presente levava liberao da cultura. 17 teoria da reciprocidade primitiva, Lvi-Strauss acrescenta a idia de que os casamentos so uma forma elementar de troca de presentes na qual as mulheres so o mais precioso dos presentes. Ele afirma que o tabu do incesto deve ser entendido como um mecanismo para garantir que essas trocas se realizem entre famlias e entre grupos. Dado que a existncia dos tabus de incesto universal, mas o teor de suas proibies varivel, no se pode dizer que sua finalidade seja evitar a ocorrncia de casamentos entre pessoas geneticamente prximas. O que ocorre na
17
SAHLINS, M. Stone Age Economics. Op. cit., pp.169, 175. 22
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verdade que o tabu do incesto coloca o objetivo social da exogamia e da aliana acima dos fatos biolgicos de sexo e procriao. O tabu do incesto divide o universo da escolha sexual em categorias de parceiros sexuais permitidos e interditos. De forma explcita, proibindo unies dentro de um grupo, ele impe as unies entre os grupos.
A proibio do uso sexual de uma filha ou irm os obriga a d-las em casamento a outro homem, e ao mesmo tempo estabelece um direito sobre a filha ou irm desse outro homem... A mulher que algum no toma como sua, por essa mesma razo, deve ser oferecida.18 A proibio do incesto menos uma regra que probe o casamento com a me, irm ou filha, que uma regra que obriga a que me, irm ou filha sejam dadas a outros. a suprema regra do presente...19
O efeito de um presente de mulheres mais profundo que o efeito de outro tipo de troca de presentes, porque as relaes que se estabelecem no so apenas de reciprocidade, mas de parentesco. Os parceiros das trocas se tornam parentes por afinidade, e seus descendentes sero parentes consangneos.
Duas pessoas podem se unir pela amizade e pela troca de presentes e ainda assim entrarem em conflito mais tarde, ao passo que os laos estabelecidos pelo casamento criam um vnculo permanente.20
18
LVI-STRAUSS, C. The Elementary Structures of Kinship . Op. cit., p.51. 19 ID., IB., p.481. 20 Best apud ID., IB., p.481. 23
Como acontece no caso da troca de outros tipos de presente, os casamentos nem sempre so apenas atividades que visam a estabelecer a paz. Os casamentos podem ser muito competitivos, e h muitos parentes por afinidade que lutam entre si. No obstante, numa perspectiva mais geral, a tese a de que o tabu do incesto resulta numa ampla rede de relaes, num grupo de pessoas cujos laos formam uma estrutura de parentesco. Todos os outros nveis, valores e sentido em que se do as trocas inclusive as de carter hostil so ordenadas por essa estrutura. As cerimnias de casamento registradas na literatura etnogrfica so momentos, numa srie regular e interminvel de outros, em que mulheres, crianas, conchas, palavras, rebanhos, peixes, ancestrais, dentes de baleia, porcos, batatas, frmulas encantatrias, danas, esteiras, etc., passam de uma mo para outra, deixando em sua esteira os laos que unem. Parentesco organizao, e a organizao cria poder. Mas quem organizado? Se o objeto das trocas so as mulheres, ento so os homens que esto estabelecendo laos por intermdio delas, e estas no so parceiras, apenas um instrumento nesse intercmbio.* A troca de mulheres no implica necessariamente que estas so transformadas em objeto no sentido moderno, uma vez que no mundo primitivo atribuem-se aos objetos qualidades bastante pessoais. Mas ela implica uma distino entre o presente e aquele que o d. Se as
*
Como? Voc deseja casar com sua irm? O que que h com voc? Voc no quer ter um cunhado? Voc no percebe que se voc se casar com a irm de outro homem, e se outro homem se casar com sua irm, voc vai ter pelo menos dois cunhados, ao passo que se voc se casar com sua prpria irm no vai ter nenhum? Com quem voc vai caar, com quem voc vai plantar sua horta, a quem voc vai visitar? (Arapesh apud LVI-STRAUSS, C. The Elementary Structures of Kinship. Op. cit., p.485). 24
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mulheres so os presentes, ento os homens que so os parceiros nessa troca. E aos parceiros, no aos presentes, que essas trocas conferem o poder quase mstico do lao social. As relaes desse sistema so tais que as mulheres no tm condies de perceber claramente os benefcios trazidos pelas trocas de que so objeto. Na medida em que as relaes estabelecem que os homens trocam as mulheres, os homens que so beneficirios do produto de tais trocas a organizao social.
A relao de troca cabal que constitui o casamento no se estabelece entre um homem e uma mulher, mas entre dois grupos de homens, e a mulher apenas um dos objetos na troca, no um dos parceiros... Isso vlido mesmo quando se levam em conta os sentimentos da jovem, como em geral acontece. Ao concordar com a unio proposta, ela apressa a troca ou consente que esta se realize, mas no pode modificar sua natureza...21*
Para participar de uma troca como parceiro, preciso ter algo para dar. Se as mulheres esto merc dos homens, elas no podem dispor de si mesmas.
Que mulher, se perguntava um jovem melpa da regio norte, forte o bastante para levantar-se e
21 *
Id., ib., p.115. Essa anlise que entende ser a sociedade baseada em relaes entre homens, por intermdio das mulheres, faz que as respostas separatistas dos movimentos feministas sejam bastante compreensveis. O separatismo pode ser entendido como uma mutao na estrutura social, como uma busca de formao de grupos sociais com relaes no mediadas entre mulheres. Pode ser entendido tambm como uma negao radical dos direitos dos homens sobre as mulheres, e como uma afirmao, por parte das mulheres, de seus direitos sobre si mesmas. 25
O trfico de mulheres dizer: Vamos fazer moka [troca], vamos procurar esposas e porcos, vamos dar filhas para os homens, vamos guerrear, vamos matar nossos inimigos! No, de jeito nenhum! Elas so apenas umas coisinhas de nada que ficam em casa, voc no percebe?22
De fato, que mulher o faria? As mulheres melpa de que fala o jovem no podem ter mulheres, elas so mulheres, e o que elas tm so maridos, o que muito diferente. As mulheres melpa no podem dar suas filhas a homens, porque no tm sobre as prprias filhas os direitos que seus parentes de sexo masculino tm; estes tm direito de ced-las, ainda que no tenham direito de propriedade. A troca de mulheres um conceito poderoso e sedutor. tentador porque localiza a opresso das mulheres no interior sistemas sociais, e no na biologia. Alm disso, ele sugere que se deve buscar a fonte da opresso das mulheres em seu comrcio e no no comrcio de mercadorias. Certamente no difcil encontrar exemplos etnogrficos e histricos desse uso que se faz das mulheres. As mulheres so dadas em casamento, tomadas em batalhas, trocadas por favores, enviadas como tributo, negociadas, compradas e vendidas. Longe de estarem circunscritas ao mundo primitivo, essas prticas parecem ter-se aprofundado ainda mais e assumido um aspecto mais comercial nas sociedades mais civilizadas. Naturalmente, tambm se negociam homens mas como escravos, prostitutos, estrelas do atletismo, servos, ou outros status sociais horrveis e no como homens. As mulheres so negociadas como escravas, servas e prostitutas, mas tambm simplesmente como mulheres. E se os homens foram sujeitos sexuais agentes das trocas e as
22
STRATHERN, M. Women in Between. Op. cit., p.161. 26
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mulheres objetos semi-sexuais presentes por boa parte da histria humana, ento muitos costumes, chaves e traos de personalidade parecem fazer sentido (entre outros, o curioso costume pelo qual o pai entrega a noiva). A troca de mulheres um conceito discutvel. Visto que Lvi-Strauss afirma que o tabu do incesto e as conseqncias de sua aplicao esto na origem da cultura, pode-se deduzir que a derrota histrica mundial das mulheres ocorreu na origem da cultura, e um prrequisito da cultura. Se sua anlise for aceita em sua forma original, o programa feminista deve se propor uma tarefa ainda mais onerosa que a exterminao dos homens; ele deve buscar eliminar a cultura e substitula por algo absolutamente novo na face da terra. Contudo, afirmar que no haveria cultura se no houvesse troca de mulheres uma tese no mnimo dbia, se no por outra razo, pelo fato de que a cultura , por definio, inventiva. Tambm questionvel que a expresso troca de mulheres descreva adequadamente todos os dados empricos dos sistemas de parentesco. Algumas culturas, como a dos leles e a dos kumas, trocam mulheres de forma explcita e aberta. Em outras culturas, a troca de mulheres pode ser inferida. Em algumas especialmente as dos caadores e coletores excludos da amostra de Lvi-Strauss a validade do conceito se torna totalmente questionvel. E o que podemos fazer com um conceito que parece to til e contudo to questionvel? A troca de mulheres no constitui nem uma definio de cultura nem sistema em si mesmo. O conceito uma viso bastante aguda, mas sucinta, de determinados aspectos das relaes sociais de sexo e de gnero. Um sistema de parentesco uma imposio de fins sociais a uma parte do mundo natural. ,
27
portanto, produo, no sentido mais amplo do termo: trabalhar, transformar objetos (neste caso, pessoas) para e por uma finalidade subjetiva.23 Tem suas prprias relaes de produo, distribuio e troca, que compreendem determinadas formas de propriedade de pessoas. Essas formas no so direitos de propriedade exclusiva, mas antes diferentes formas de direito que pessoas diversas tm sobre outras. As transaes do casamento os presentes e coisas que circulam nas cerimnias relacionadas a um casamento so uma rica fonte de dados para identificar com exatido quem tem direitos sobre quem. No difcil deduzir dessas transaes que na maioria dos casos os direitos das mulheres so consideravelmente mais residuais que os dos homens. Os sistemas de parentesco no se limitam simplesmente a trocar mulheres. Eles trocam tambm acesso sexual, status genealgicos, nomes de estirpes e ancestrais, direitos e pessoas homens, mulheres e crianas dentro de sistemas concretos de relaes sociais. Essas relaes sempre incluem determinados direitos para os homens, e outros para as mulheres. Troca de mulheres uma maneira sinttica de expressar o fato de que as relaes sociais de um sistema especfico de parentesco determinam que os homens tm certos direitos sobre as mulheres de sua famlia, e que as mulheres no tm os mesmos direitos nem sobre si mesmas nem sobre seus parentes de sexo masculino. Nesse sentido, a troca de mulheres revela uma percepo profunda de um sistema no qual as mulheres no tm direitos plenos sobre si mesmas. A troca de mulheres se torna uma fonte de confuso quando vista como uma necessidade cultural e
23
Para esse sentido do termo produo, ver MARX, Karl. Pr-Capitalist Economic Formations. New York, International Publishers, 1971, pp.80-99. 28
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quando usada como o nico instrumento para anlise de um sistema particular de parentesco. Se Lvi-Strauss tem razo em ver a troca de mulheres como um princpio fundamental do parentesco, a subordinao das mulheres pode ser vista como um produto das relaes por meio das quais sexo e gnero so organizados e produzidos. A opresso econmica das mulheres um fenmeno secundrio. Mas existe uma economia de sexo e de gnero, e o que se nos faz preciso uma economia poltica de sistemas sexuais. Precisamos estudar cada sociedade para identificar com preciso os mecanismos pelos quais convenes particulares de sexualidade so produzidas e mantidas. A troca de mulheres um primeiro passo na construo de um conjunto de conceitos com os quais se podero descrever os sistemas sexuais. Internando-se mais no labirinto Podem-se depreender outros conceitos de um ensaio de Lvi-Strauss, A Famlia, no qual ele introduz outras consideraes em sua anlise do parentesco. Em Estruturas Elementares do Parentesco ele descreve regras e sistemas de combinao sexual. Em A Famlia ele levanta a questo dos pr-requisitos necessrios para que os sistemas de casamento possam funcionar. Ele se pergunta, analisando a diviso sexual do trabalho, que tipo de pessoas os sistemas de parentesco requerem. Embora toda sociedade tenha algum tipo de diviso de tarefas de acordo com o sexo, a atribuio de determinada tarefa a um ou a outro sexo varia enormemente. Em alguns grupos, a agricultura trabalho para as mulheres, em outros, para os homens. Existem at exemplos de mulheres caadoras e
29
guerreiras, e de homens encarregados de cuidar das crianas. Lvi-Strauss conclui, a partir de uma anlise da diviso do trabalho de acordo com o sexo, que no se trata de uma especializao de natureza biolgica, mas que deve ter alguma outra finalidade. Essa finalidade, ele afirma, garantir a unio de homens e mulheres, fazendo que a menor unidade econmica vivel contenha pelo menos um homem e uma mulher.
O prprio fato de que [a diviso sexual do trabalho] varie infinitamente de acordo com a sociedade analisada mostra que... o grande mistrio o fato de sua existncia mostrar-se necessria; a forma como ela surge absolutamente irrelevante, pelo menos do ponto de vista de qualquer necessidade natural...a diviso sexual do trabalho nada mais do que um instrumento para instituir uma situao de dependncia entre os sexos.24
A diviso sexual do trabalho pode portanto ser vista como um tabu: um tabu contra a uniformidade de homens e mulheres, um tabu que divide o sexo em duas categorias mutuamente excludentes, um tabu que exacerba as diferenas biolgicas entre os sexos e que, portanto, cria o gnero. A diviso de trabalho tambm pode ser vista como um tabu contra outros arranjos sexuais que no aqueles que tenham pelo menos um homem e uma mulher, o que obriga ao casamento heterossexual. A discusso de A Famlia representa um questionamento radical de todos os arranjos sexuais humanos; neste, nenhum aspecto da sexualidade visto como natural.25 Considera-se que todas as formas manifestas de sexo e de gnero se originam de
24
LVI-STRAUSS, Claude. The Family. In: SHAPIRO, H. (ed.) Man, Culture and Society. London, Oxford University Press, 1971, pp.347-48. 30
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imperativos de sistemas sociais. Dessa perspectiva, mesmo Estruturas Elementares do Parentesco parece partir de determinados pr-requisitos. Em termos puramente lgicos, uma norma que probe alguns casamentos, obrigando a outros, pressupe uma regra que obriga ao casamento. E o casamento pressupe indivduos que se dispem a casar. interessante levar mais adiante esse trabalho de deduo de Lvi-Strauss, e explicar a estrutura lgica subjacente a toda a sua anlise do parentesco. Num nvel mais geral, a organizao social do sexo baseia-se no gnero, na obrigatoriedade do heterossexualismo e na represso da sexualidade da mulher. Gnero uma diviso dos sexos imposta socialmente. um produto das relaes sociais de sexualidade. Os sistemas de parentesco baseiam-se no casamento. Por isso eles transformam pessoas do sexo masculino e pessoas do sexo feminino em homens e mulheres, sendo que cada um uma metade incompleta que s pode completar-se unindo-se outra. Homens e mulheres so, naturalmente, diferentes. Mas eles no so diferentes como o dia e a noite, terra e cu, yin e yang, vida e morte. Na verdade, da perspectiva da natureza, homens e mulheres so mais prximos um do outro que o so de qualquer outra coisa por exemplo, montanhas, cangurus ou coqueiros. A idia de que homens e mulheres so mais diferentes entre si que o so de qualquer outra coisa deve vir de alguma outra esfera que no a da natureza. Alm disso, embora exista uma diferena normal entre pessoas do sexo masculino e pessoas do sexo feminino no que tange a diversos traos, a gama de variaes
25
Hertz prope uma tese semelhante, procurando dar uma explicao totalmente cultural para a desvalorizao das pessoas canhotas. HERTZ, Robert. Death and Right Hand. Glencoe, Free Press, 1960. 31
desses traos mostra que h uma considervel rea coincidente. Sempre haver algumas mulheres mais altas que certos homens, por exemplo, ainda que, na mdia, os homens sejam mais altos que as mulheres. Mas a idia de que homens e mulheres so duas categorias mutuamente excludentes deve ter origem em algo que no uma oposio natural, que na verdade no existe.* Longe de ser uma expresso de diferenas naturais, a identidade de gnero exclusiva a supresso das semelhanas naturais. Ela exige represso: no homem, de qualquer verso de traos femininos; nas mulheres, a de traos definidos como masculinos. A diviso dos sexos resulta na represso de algumas caractersticas de personalidade de praticamente todo mundo, homens e mulheres. O mesmo sistema social que oprime as mulheres em suas (do sistema) relaes de troca, oprime a todo mundo em sua insistncia numa rgida diviso de personalidade. Alm disso, o gnero incutido nos indivduos de forma que o casamento seja garantido. Lvi-Strauss chega perigosamente perto de dizer que o heterossexualismo um processo institudo. Se os imperativos biolgicos e hormonais fossem to irresistveis como a mitologia gostaria que fossem, no haveria necessidade de garantir as unies heterossexuais por meio da interdependncia econmica. Alm disso, o tabu do incesto pressupe um tabu anterior, menos articulado, do homossexualismo. Uma proibio contra determinadas unies heterossexuais supe um tabu contra unies noheterossexuais. Gnero no apenas uma identificao com um sexo; ele obriga tambm a que o desejo sexual
*
A mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de mulher: aquele que o fizer ser abominvel diante do SENHOR, seu Deus (Deuteronmio, 22,5; o destaque no meu). 32
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seja orientado para o outro sexo. A diviso sexual do trabalho relaciona-se a ambos os aspectos de gnero as pessoas so divididas em sexo masculino e feminino e so tambm heterossexuais. A supresso do componente homossexual da sexualidade humana e, por conseqncia, a opresso dos homossexuais, , portanto, produto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres. Na verdade, a situao no to simples, como fica evidente quando samos do nvel das generalidades e entramos na anlise dos sistemas sexuais especficos. Os sistemas de parentesco no apenas encorajam o heterossexualismo em detrimento do homossexualismo. Em primeiro lugar, podem se exigir formas especficas de heterossexualismo. Por exemplo, alguns sistemas de casamento impem a regra dos casamentos entre primos cruzados. Uma pessoa em um sistema como esse no apenas heterossexual, mas primo-cruzado-sexual. Se, alm disso, a regra estabelece o casamento entre primos cruzados matrilineares, ento um homem obrigatoriamente se orientar, sexualmente, para a filha do irmo da me, e uma mulher, para o filho da irm do pai. Por outro lado, as prprias complexidades de um sistema de parentesco podem resultar em formas particulares de homossexualismo institucionalizado. Em muitos grupos da Nova Guin, homens e mulheres so considerados to incompatveis uns com os outros que o perodo em que um menino passa in utero anula sua masculinidade. Como se supe que a fora da vida do varo encontra-se no smen, o menino pode superar os efeitos malficos de sua histria fetal obtendo e consumindo smen. Ele o faz por meio de uma ligao homossexual com um parente mais velho.26
26
KELLY, R. Witchcraft and Sexual Relations Op. cit.; ver tambm VAN BAAL, J. Dema. Op. cit.; WILLIAMS, F.E. Papuans of the Trans-Fly. 33
Nos sistemas de parentesco em que o dote pago pelo noivo famlia da noiva determina os status de marido e mulher, os simples pr-requisitos de casamento e gnero podem ser ignorados. Entre os azandes, as mulheres so monopolizadas pelos homens mais velhos. Um jovem que tenha recursos pode, porm, tomar um menino como esposa enquanto no atinge a idade de tomar uma mulher. Ele simplesmente paga um dote (em lanas) ao menino, que assim se transforma numa mulher.27 Em Daom, uma mulher podia fazer o papel de marido se possusse o dote necessrio.28 O travestismo institucionalizado dos mohaves permitia que uma pessoa mudasse de um para outro sexo. Um homem poderia, por meio de uma cerimnia especial, transformar-se em mulher, e a mulher poderia, da mesma forma, transformar-se em homem. A pessoa assim transformada poderia tomar uma mulher ou um marido de seu prprio sexo (do ponto de vista anatmico) e do sexo oposto (do ponto de vista social). Esses casamentos, que rotularamos de homossexuais, eram heterossexuais pelos padres dos mohaves, unies entre pessoas de sexos opostos, definidos socialmente. Em comparao com nossa sociedade, esse sistema permitia um grande grau de liberdade. Contudo, no se permitia que uma pessoa pertencesse a ambos os gneros ele/ela podia ser homem ou mulher, mas no um pouco de cada. 29
Oxford, Clarendon, 1936. 27 EVANS-PRITCHARD, E.E. Sexual Invention Among the Azande. American Anthropologist, n 72, 1970. 28 HERSKOVITZ, Melville. A Note on Women Marriage in Dahomey. Africa 10, n 3, 1937. 29 DEVEREAUX, George. Institutionalized Homosexuality Among Mohave Indians. Human Biology, n 9, 1937; ver tambm MCMURTRIE, Douglas. A Legend of Lesbian Love Among Nirth American Indians. Urologic and Cutaneous Review , abril de 1914; 34
Gayle Rubin
Em todos os exemplos acima, as regras de diviso dos gneros e de heterossexualismo obrigatrio esto presentes, mesmo quando se do essas passagens de um para outro sexo. Essas duas regras se aplicam igualmente obrigatoriedade do comportamento e personalidade masculinos e femininos. Os sistemas de parentesco obrigam a uma certa configurao da sexualidade de ambos os sexos. Mas pode-se inferir, de Estruturas Elementares do Parentesco, que se exerce mais presso sobre as mulheres, quando se pretende que elas se conformem ao sistema de parentesco, do que sobre os homens. Se se trocam mulheres, em qualquer sentido que se tome o termo, as dvidas conjugais so estimadas em carne feminina. Uma mulher obrigada a se tornar a parceira sexual de determinado homem, a quem ela devida, como compensao referente a um casamento anterior. Se uma moa se recusa a cumprir um acordo, feito quando ela ainda era criana, de fazer determinado casamento, ela rompe toda uma corrente de dvidas e compromissos. Para que esse sistema possa funcionar sem maiores sobressaltos, convm que a mulher em questo no tenha idias prprias sobre com quem gostaria de dormir. Do ponto de vista do sistema, a sexualidade feminina mais conveniente seria a que correspondesse ao desejo dos outros, de preferncia a uma sexualidade ativa que buscasse ser correspondida. Nos sistemas reais, esse princpio geral, assim como os que se referem a gnero e heterossexualismo, admite grandes variaes e flexibilidade. Os leles e os kumas oferecem dois exemplos etnogrficos muito claros de troca de mulheres. Nessas duas culturas, os homens se vem o tempo todo s voltas com um sistema que os obriga a ter controle absoluto sobre o destino sexual de seus parentes de sexo feminino. A
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maioria dos problemas nessas duas sociedades deriva das tentativas feitas pelas mulheres para fugir ao controle sexual de seus parentes homens. No obstante, a resistncia das mulheres, em ambas as sociedades, severamente reprimida.30 Um outro princpio geral se poderia inferir da troca de mulheres num sistema no qual os homens detm os direitos sobre estas. O que aconteceria se nossa mulher hipottica no apenas recusasse o homem a quem a destinaram mas tambm quisesse casar-se com uma mulher? Se uma recusa nica constitui um desafio, uma dupla recusa j seria uma rebelio. Se toda mulher j est prometida a determinado homem, nenhuma tem o direito de dispor de si mesma. Se duas mulheres conseguissem escapar desse sistema de dvidas, seria preciso conseguir duas outras mulheres para substitulas. Na medida em que os homens tm direitos sobre as mulheres que estas no tm sobre si mesmas, era de se esperar que o homossexualismo nas mulheres fosse mais reprimido que nos homens. Em suma, podem-se inferir alguns princpios bsicos sobre a organizao da sexualidade humana partindo-se de uma exegese das teorias de Lvi-Strauss sobre o parentesco. Estas se referem ao tabu do incesto, ao heterossexualismo obrigatrio e a uma diviso assimtrica dos sexos. A assimetria de gnero a diferena entre aquele que troca e o que trocado acarreta a represso da sexualidade da mulher. Os sistemas de parentesco concretos tero convenes mais especficas, e essas convenes variam muito. Os sistemas scio-sexuais particulares variam, mantendo cada um sua prpria especificidade, e os indivduos que nele esto imersos tm que se conformar a um nmero
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DOUGLAS, Mary. The Lele of Kasai. London, Oxford University Press, 1963; REAY, Marie. The Kuma. London, Cambridge University Press, 1959. 36
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restrito de possibilidades. Cada nova gerao deve tomar conhecimento de seu destino sexual e conformar-se a ele, cada pessoa deve ser enquadrada em seu status apropriado dentro sistema. Seria extraordinrio para um de ns aceitar tranqilamente a idia de ter que casar com a filha do irmo da me, ou o com filho da irm do pai. Contudo, existem grupos nos quais esse futuro conjugal fatal. A antropologia e as descries de sistemas de parentesco no explicam os mecanismos pelos quais se inculcam s crianas as convenes de sexo e de gnero. A psicanlise, por sua vez, uma teoria sobre a reproduo do parentesco. A psicanlise descreve o que resta nos indivduos de seu embate com as normas e regulamentos da sexualidade das sociedades em que nasceram. A psicanlise e seus descontentes A luta entre a psicanlise, as mulheres e os movimentos gays se tornou lendria. Em parte, esse confronto entre os revolucionrios sexuais e o establishment clnico deveu-se evoluo da psicanlise nos Estados Unidos, onde a tradio clnica deu um carter de fetiche anatomia. Imagina-se que a criana vai passando por seus estgios orgnicos at chegar configurao anatmica e posio a que estava destinada. A prtica clnica muitas vezes entendeu sua misso como a recuperao de indivduos que de alguma forma se desviaram de seu objetivo biolgico. Transformando a lei moral em lei cientfica, a prtica clnica atuou para impor a conveno sexual aos indivduos refratrios. Nesse sentido, a psicanlise muitas vezes se tornou mais que uma teoria dos mecanismos de reproduo dos padres sexuais; muitas vezes ela funcionou como um desses
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mecanismos. Dado que o objetivo da luta feminista e gay desmontar os mecanismos de represso sexual, fez-se necessria uma crtica da psicanlise. Mas a negao de Freud pelos movimentos gay e feminista tem outras razes, mais profundas, na negao, feita pela psicanlise, de seus prprios insights. Mais que em qualquer outro lugar, os efeitos de um sistema de dominao masculina sobre as mulheres encontram-se muito bem documentados na literatura clnica. De acordo com a ortodoxia freudiana, a consecuo de uma feminilidade normal tem um alto custo para as mulheres. A teoria da aquisio do gnero poderia se tornar a base de uma crtica dos papis sexuais. Em vez disso, as implicaes radicais da teoria freudiana foram reprimidas de forma radical. Essa tendncia evidente mesmo nas primeiras verses da teoria, mas se exacerbou de tal forma com o passar do tempo que o potencial para uma teoria psicanaltica crtica do gnero s visvel na sintomatologia de sua negao uma intrincada racionalizao dos papis sexuais, tais como existem. O objetivo deste trabalho no fazer a psicanlise do inconsciente psicanaltico; mas eu pretendo mostrar que ele existe. Ademais, a libertao da psicanlise de sua prpria represso no se faz em proveito do bom nome de Freud. A psicanlise compreende um conjunto nico de conceitos para entender os homens, as mulheres e a sexualidade. uma teoria da sexualidade na sociedade humana. Mais importante, a psicanlise d uma descrio do mecanismo pelo qual os sexos so divididos e alterados, de como as crianas andrginas,
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bissexuais, so transformadas em meninos e meninas. * A psicanlise uma teoria feminista manque.
O encanto de dipo At os ltimos anos da dcada de 1920, o movimento psicanaltico no tinha uma teoria distintiva do desenvolvimento feminino. Em vez disso, propuseram-se formas variantes de um complexo de Electra em mulheres, no qual a experincia feminina era vista como uma imagem especular do complexo de dipo dos homens. O menino amava sua me, mas abdicava dela por medo da ameaa de castrao representada pelo pai. Imaginava-se que a menina amava o pai, e abdicava dele por medo da vingana da me. Essa teoria partia da idia de que ambas as crianas estavam sujeitas a um imperativo biolgico do heterossexualismo. E tambm de que as crianas, antes da fase edipiana, j eram homenzinhos e mulherzinhas.
*
Ao estudar as mulheres, no podemos desprezar os mtodos de uma cincia da mente, uma teoria que procura explicar como as mulheres se tornam mulheres e os homens, homens. A fronteira entre e biolgico e o social, que se materializa na famlia, o territrio que a psicanlise pretende mapear, o territrio onde as distines sexuais tm origem. (MITCHELL, Juliet. Womens Estate. New York, Vintage, 1971, p.167. Qual o objeto da psicanlise ...seno os efeitos, ainda presentes no adulto sobrevivente, da extraordinria aventura que, do nascimento ao encerramento da fase edipiana, transforma um pequeno animal gerado por um homem e uma mulher numa pequena criana humana... os efeitos ainda presentes nos sobreviventes da humanizao forada do pequeno animal humano, transformando-o em um homem ou uma mulher... (ALTHUSSER, Louis. Freud and Lacan. New Left Reviw, n 55, 1969, pp.57, 59; os itlicos esto no original). 39
Freud exprimira suas reservas quanto a tirar concluses sobre mulheres a partir de dados sobre os homens. Mas suas objees ficaram num nvel muito geral at a descoberta da fase pr-edipiana das mulheres. O conceito da fase pr-edipiana permitiu a Freud e a Jeanne Lampl de Groot desenvolverem a teoria psicanaltica clssica da feminilidade. * A idia da fase pr-edipiana provocou um deslocamento dos pressupostos biolgicos em que se baseia a teoria do
*
As teorias psicanalticas da feminilidade foram desenvolvidas no contexto de um debate que se deu, em larga medida, no International Journal of Psichoanalysis e no The Psychoanalytic Quarterly no final da dcada de 1920 e comeo da dcada seguinte. Eis alguns artigos que discutem esse assunto, de pontos de vista diversos: FREUD, Sigmund. Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction Between the Sexes; e Female Sexuality. In: STRACHEY, J. (ed.) The Complete Works of Sigmund Freud , vol. 21. London, Hogarth, 1961; e Femininity. In: STRACHEY, J. (ed.) New Introductory Lectures in Psychoanalysis . New York, W.W. Norton, 1965; LAMPL DE GROOT, Jeanne. Problems of Feminity. Psychoanalytic Quartely, n 2, 1933; The Evolution of the Oedipus Complex in Women. In: FLEISS, R. (ed.) The Psychoanalytic Reader. New York, International Universities Press, 1948; DEUTSCH, Helene. The Significance of Masochism in the Mental Life Women; e On Female Homosexuality. In: FLEISS, R. (ed.) The Psychoanalytic Reader. Op. cit.; HORNEY, Karen. The Denial of the Vagina. In: HORNEY, K. Feminine Psychology. Editado por Harold Kelman. New York, W.W. Norton, 1973; JONES, Ernest. The Phallic Phase. International Journal of Psychoanalysis , n 14, 1933. Algumas das datas que apresento so de reedies; para a cronologia original, ver CHASSEGUET-SMIRGEL, J. Female Sexuality. Ann Arbor, University of Michigan Press, 1970, introduo. O debate era complexo, e eu o simplifiquei. Freud, Lampl de Groot e Deutsch afirmavam que a feminilidade desenvolvia-se a partir de uma criana de sexo feminino bissexual, flica; Horney e Jones defendiam a idia de uma feminilidade inata. O debate no deixou de ter suas ironias. Horney defendia as mulheres contra a inveja peniana afirmando que a mulher j nasce mulher, no se torna mulher depois. Deutsch, segundo o qual as mulheres no nasciam mulheres, mas eram feitas mulheres, desenvolveu uma teoria do masoquismo feminino cujo maior rival a Histria de O. Eu atribu o cerne da verso freudiana do desenvolvimento da mulher a Freud e a Lampl de Groot. Lendo 40
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complexo de Electra. Na fase pr-edipiana, as crianas de ambos os sexos eram psiquicamente indistintas, o que significa que sua diferenciao em meninos e meninas tinha que ser explicada e no dada como preexistente. As crianas em fase pr-edipiana eram consideradas como bissexuais. Ambos os sexos apresentavam toda a gama de atitudes libidinais, ativas e passivas. E para as crianas de ambos os sexos a me era o objeto do desejo. Em especial, as caractersticas da mulher predipiana constituam um desafio idia de um heterossexualismo e de uma identidade de gnero primitivos. Uma vez que a atividade libidinal da menina era orientada para a me, seu heterossexualismo na fase adulta tinha que ser explicado:
Seria uma soluo de uma simplicidade ideal se pudssemos supor que a partir de determinada idade a influncia elementar da atrao mtua entre os sexos se faz sentir e impele a pequena mulher para os homens... Mas veremos que as coisas no so to fceis; mal podemos acreditar seriamente na fora de que falam os poetas, e com tanto entusiasmo, mas que no pode ser submetida a uma anlise mais aprofundada.31
Alm disposio pela me finalmente explicada:
disso, a menina no demonstrava uma libidinal feminina. Dado que seu desejo era ativo e agressivo, a forma como chega feminilidade tambm tem que ser
Em conformidade com sua natureza particular, a psicanlise no procura explicar o que uma mulher... mas se pe em campo para investigar
esses artigos, pareceu-me que essa teoria tanto dela (se no mais) quanto dele. 31 FREUD, S. Femininity. Op. cit., p.119. 41
O trfico de mulheres como ela surge, como uma mulher se desenvolve a partir de uma criana com uma disposio bissexual.32
Em suma, j no se podia dar como certo que o desenvolvimento feminino era um reflexo da biologia. Na verdade, ele se tornara muitssimo problemtico. Foi ao explicar a aquisio da feminilidade que Freud usou os conceitos de inveja peniana e castrao, que enfureceram as feministas desde que foram formulados. A menina se afasta da me e reprime os elementos masculinos de sua libido quando descobre que castrada. Ela compara seu minsculo clitris com o pnis, que maior, e diante da evidente superioridade deste em satisfazer a me, fica presa da inveja peniana e de um sentimento de inferioridade. Ela abandona sua luta pela me e assume uma postura feminina passiva diante do pai. A explicao de Freud pode ser entendida como uma afirmao de que a feminilidade conseqncia das diferenas anatmicas entre os sexos. Por isso, ele foi acusado de determinismo biolgico. No obstante, mesmo em suas verses do complexo de castrao de vis mais profundamente biolgico, a inferioridade dos genitais das mulheres produto de um contexto definido: a menina sente-se menos equipada para possuir e satisfazer a me. Se a lsbica pr-edipiana no se confrontasse com o heterossexualismo da me, certamente tiraria concluses diferentes sobre o status relativo de seus genitais. Freud nunca foi to determinista biolgico como muitos o desejariam. Ele insistia em que toda a sexualidade do adulto resulta de seu desenvolvimento psquico e no biolgico. Mas seu texto em geral ambguo, e os termos que usa do margem s
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ID., IB., p.116. 42
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interpretaes biolgicas que se tornaram to populares na psicanlise americana. Na Frana, por outro lado, a tendncia na teoria psicanaltica foi desbiologizar Freud, e considerar a psicanlise mais como uma teoria da informao do que referente a rgos. Jacques Lacan, que defendia essa linha de pensamento, insiste que Freud nunca pretendeu dizer nada sobre anatomia, e que a teoria de Freud era sobre a linguagem e os significados culturais impostos anatomia. O debate sobre o verdadeiro Freud extremamente interessante, mas no pretendo participar dele aqui. Pretendo reformular a teoria clssica da feminilidade na terminologia de Lacan, depois de apresentar algumas das peas do tabuleiro de xadrez conceitual deste. Parentesco, Lacan e o Falo Lacan afirma que a psicanlise o estudo dos vestgios deixados na psique dos indivduos por seu enquadramento em sistemas de parentesco.
No surpreendente que Lvi-Strauss, ao afirmar a relao existente entre as estruturas da linguagem e a parte das leis sociais que regulam os laos conjugais e de parentesco, j esteja conquistando o prprio terreno no qual Freud situa o inconsciente?33 Porque onde haveramos de situar as determinaes da inconscincia se no naquelas estruturas nominais nas quais sempre se situam os laos conjugais e de parentesco... E como algum poderia entender os conflitos analticos e seu prottipo edipiano fora das relaes que
33
LACAN, Jacques. Te Function of Language in Psychoanalysis. In: WILDEN, Anthony. The Language of Self. Baltimore, John Hopkins Press, 1968, p.48. 43
O trfico de mulheres fixaram, muito antes do tema fazer sua apario no mundo, no apenas seu destino mas sua prpria identidade?34 exatamente quanto a isso que se pode dizer... que o complexo de dipo marca os limites estabelecidos por nossa disciplina para a subjetividade: isto , o que o sujeito pode saber de sua participao inconsciente no movimento das complexas estruturas dos laos do casamento, observando os efeitos simblicos, em sua existncia individual, do movimento tangencial em direo ao incesto...35
O parentesco a culturalizao da sexualidade biolgica no nvel da sociedade; a psicanlise descreve a transformao da sexualidade biolgica dos indivduos no momento em que so aculturados. A terminologia do parentesco contm informao sobre o seu sistema. Os termos que indicam parentesco demarcam status e indicam alguns dos atributos desses status. Por exemplo, nas ilhas Trobriand um homem chama as mulheres de seu cl pelo termo que se usa para "irm. Ele chama as mulheres dos cls nos quais ele pode escolher uma mulher por um termo que indica essa circunstncia. Quando o jovem de Trobriand toma conhecimento desses termos, toma conhecimento, tambm, das mulheres que pode, sem riscos, desejar. Na viso de Lacan, a crise edipiana ocorre quando uma criana aprende as regras sexuais implcitas nos termos relacionados famlia e aos parentes. A crise se inicia quando a criana compreende o sistema e o lugar que nele ocupa; a crise se resolve quando a criana aceita esse lugar e a ele se conforma. Ainda que a criana recuse seu lugar, no lhe possvel deixar de conheclo. Antes da fase edipiana, a sexualidade da criana
34 35
ID., IB., p.126. ID., IB., p.40. 44
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lbil e no muito bem estruturada. Cada criana encerra todas as possibilidades sexuais passveis de expresso humana. Mas em qualquer sociedade apenas algumas dessas possibilidades podero ser expressas, enquanto outras sero reprimidas. Quando a criana sai da fase edipiana, sua libido e identidade de gnero j foi organizada de acordo com as regras da cultura a que est submetida. O complexo de dipo um mecanismo para a produo de personalidade sexual. um trusmo dizer que as sociedades inculcam em seus jovens os traos de carter que lhes permitiro manter o funcionamento dessa sociedade. Por exemplo, E.P. Thompson fala da transformao da estrutura da personalidade da classe operria inglesa no perodo em que os artesos estavam se transformando em bons operrios industriais. Assim como as formas sociais de trabalho exigem determinados tipos de personalidade, as formas sociais do sexo e gnero requerem determinados tipos de pessoas. Em termos mais gerais, o complexo de dipo um mecanismo que modela as formas apropriadas de indivduos, do ponto de vista sexual. 36 Na teoria lacaniana da psicanlise, so os termos referentes aos parentes que indicam a estrutura das relaes que determinar o papel de todo indivduo ou objeto no drama edipiano. Por exemplo, Lacan faz uma distino entre a funo do pai e um determinado pai que encarna essa funo. Da mesma forma, ele faz uma distino radical entre o pnis e o falo, entre o rgo e a informao. O falo uma srie de significados que se atribuem ao pnis. A diferenciao entre falo e pnis na terminologia da teoria
36
THOMPSON, E.P. The Making of the English Working Class . New York, Vintage, 1963; ver tambm a discusso de diferentes formas de individualidade histrica em ALTHUSSER, L. e BALIBAR, E. Reading Capital. Op. cit., pp.112, 251-53. 45
psicanaltica francesa atual ressalta a idia de que o pnis no poderia desempenhar, nem desempenha, o papel que lhe atribudo na terminologia clssica do complexo de castrao.* Na terminologia de Freud, o complexo de dipo apresenta duas alternativas a uma criana: ter um pnis ou ser castrada. Em contrapartida, a teoria lacaniana do complexo de castrao abandona qualquer referncia realidade anatmica:
A teoria da castrao consiste em atribuir ao rgo masculino um papel dominante dessa vez como smbolo na medida em que sua ausncia ou presena transforma uma diferena anatmica numa importante classificao dos seres humanos, e na medida em que, para cada indivduo, no h muita certeza sobre sua presena ou ausncia, mas o resultado problemtico de um processo intra ou intersubjetivo (a concepo que o indivduo tem do prprio sexo).37
*
Coloquei-me, em relao a Freud, a meio caminho entre as interpretaes estruturalistas francesas e as biolgicas americanas, porque acho que as formulaes de Freud encontram-se entre as duas. Ele fala sobre pnis, sobre a inferioridade das mulheres, sobre as conseqncias psquicas da anatomia. Os lacanianos, por outro lado, afirmam serem os textos de Freud ininteligveis se tomados literalmente, e que se pode inferir que a inteno de Freud era apresentar uma teoria absolutamente no-anatmica (ver ALTHUSSER, L. Freud and Lacan. Op. cit.). Acho que eles tm razo; o pnis est por demais onipresente para ser entendido literalmente. O carter destacvel do pnis e sua transformao em fantasia (ex.: pnis = fezes = criana = presente) pesa em favor da interpretao simblica. No obstante, no acho que Freud foi coerente como Lacan ou eu gostaramos que fosse, e temos que levar em conta o que ele disse, ainda que faamos um jogo com o que ele pode ter querido dizer. 37 Laplanche, e Pontalis, In: MEHLMAN, Jeffrey. French Freud: Structural Studies in Psychoanalysis. New Haven, Yale French Studies #48, 1972, pp.198-99, os itlicos so meus. 46
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A alternativa que se oferece criana pode ser reformulada: ter ou no ter um falo. Castrao no ter o falo (simblico). A castrao no uma verdadeira falta, mas um significado atribudo aos genitais de uma mulher:
A castrao pode ser confirmada... pela percepo, em termos reais, da ausncia de pnis nas mulheres mas mesmo isso supe uma simbolizao do objeto, uma vez que o Real pleno, e a falta, nada. Quando se v a castrao na gnese da neurose, nunca algo real, mas simblico...38
O falo , por assim dizer, um trao distintivo que define castrados e no-castrados. A presena ou ausncia do falo acarreta diferenas entre dois status sexuais, homem e mulher.39 Visto que estes no so iguais, o falo tambm significa a dominao dos homens sobre as mulheres, e pode-se inferir que a inveja do pnis um reconhecimento disso. Ademais, na medida em que os homens tm direitos sobre as mulheres que estas no tm sobre si mesmas, o falo tambm um smbolo da diferena entre o que troca e o que trocado, entre o presente e aquele que o d. Ao fim e ao cabo, nem a teoria clssica freudiana do processo edipiano nem sua verso lacaniana fazem sentido, a menos que perdurem entre ns as relaes de sexualidade paleolticas. Ainda vivemos numa cultura flica. Lacan refere-se tambm ao falo como um objeto simblico que trocado no mbito das famlias e entre famlias.40 interessante pensar sobre essa observao
38
LACAN, J. Te Function of Language in Psychoanalysis. Op. cit., p.271. 39 Sobre traos distintivos, ver JAKOBSON, Roman e HALLE, Morris. Fundamentals of Language. The Hague, Mouton, 1971. 40 Ver tambm WILDEN, A. The Language of Self. Op. cit., pp.303-305. 47
em termos das transaes de casamento primitivo e redes de troca. Nessas transaes, a troca de mulheres normalmente apenas uma, em meio a um grande ciclo de trocas. Normalmente, alm da mulher, h tambm outros objetos que circulam. As mulheres vo numa direo, o gado, as conchas e as esteiras, em outra. De certo modo, o complexo de dipo uma expresso da circulao do falo na troca entre as famlias, uma inverso da circulao de mulheres na troca dentro das famlias. No ciclo de trocas que ocorre pelo complexo de dipo, o falo passa, por intermdio das mulheres, de um homem para outro de pai para filho, do irmo da me para o filho da irm e assim por diante. Nessa ciranda de troca familiar, as mulheres vo numa direo, o falo, em outra. Ele est onde ns no estamos. Nesse sentido, o falo mais que um trao que distingue os sexos: ele a encarnao do status masculino, a que os homens acedem, e que implica determinados direitos entre os quais o direito a uma mulher. uma expresso da transmisso do domnio masculino. Ele transmitido atravs das mulheres e se estabelece entre os homens.* Entre as marcas que
*
A me pr-edipiana a me flica; acredita-se, por exemplo, que ela possui o falo. O que induz ao complexo de dipo a informao de que a me no possui o falo. Em outras palavras, a crise precipitada pela castrao da me, pela percepo de que o falo apenas passa por ela, mas no fica nela. O falo deve passar por ela, uma vez que a relao entre uma pessoa de sexo masculino e qualquer outra igualmente de sexo masculino definida por intermdio de uma mulher. Um homem se liga ao seu filho pela mulher, ao seu sobrinho por uma irm, etc. Todo relacionamento entre os parentes de sexo masculino se define com a intermediao de uma mulher. Se o poder uma prerrogativa masculina, e deve ser transmitido, isso se faz atravs da mulher. Marshall Sahlins (comunicao pessoal) certa vez afirmou que a razo pela qual as mulheres tantas vezes so qualificadas como estpidas, sujas, bagunceiras, tolas, inconvenientes ou seja l o que for, que essas qualificaes definem as mulheres como incapazes de possuir o poder que deve ser transmitido por meio delas. 48
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deixa, esto a identidade de gnero e a diviso dos sexos. Mas deixa mais que isso. Deixa tambm a inveja do pnis, que expressa muito bem o desconforto da mulher numa cultura flica. Retorno a dipo Voltamos agora aos dois andrginos pr-edipianos, situados na fronteira entre a biologia e a cultura. LviStrauss coloca o tabu do incesto no campo da cultura, afirmando que a troca das mulheres que resulta desse tabu constitui a origem da sociedade. Nesse sentido, o tabu do incesto e a troca de mulheres constituem o contedo do contrato social original. 41 Para os indivduos, a crise edipiana ocorre na mesma linha divisria, quando o tabu do incesto inicia a troca do falo. A crise edipiana precipitada por determinadas informaes. As crianas descobrem as diferenas entre os sexos, e que cada criana se destina fatalmente a um ou outro gnero. Descobrem tambm o tabu do incesto, e que determinada sexualidade proibida no caso, a me est fora do alcance de ambas as crianas porque pertence ao pai. Finalmente, elas descobrem que os dois gneros no tm os mesmos direitos nem as mesmas perspectivas. No curso normal dos fatos, o menino renuncia a sua me por medo de ser castrado pelo pai (recusandose a lhe dar o falo, o que faria dele uma menina). Mas no ato de renunciar o menino afirma as relaes que deram sua me a seu pai e que lhe daro, se ele se tornar um homem, uma mulher. Em troca do reconhecimento, por parte do filho, dos direitos do pai sobre sua me, o pai reconhece o falo em seu filho (no
41
Ver SAHLINS, M. Stone Age Economics. Op. cit., cap.4. 49
o castra). O menino troca sua me pelo falo, o smbolo que mais tarde pode ser trocado por uma mulher. A nica coisa que se exige dele um pouco de pacincia. Ele mantm sua orientao libidinal inicial e o sexo de seu objeto de amor original. O contrato social com o qual ele concordou terminar por reconhecer os seus direitos e lhe dar uma mulher. O que acontece com a menina mais complexo. Ela, como o menino, descobre o tabu contra o incesto e a diviso dos sexos. Descobre tambm alguns fatos desabonadores sobre o gnero que lhe atribuem. Para o menino, o tabu do incesto um tabu em relao a determinadas mulheres. Para a menina, um tabu que se refere a todas as mulheres. Visto que ela est numa posio homossexual em relao me, a regra absoluta do heterossexualismo torna a sua posio dolorosa e insustentvel. A me e, por extenso, todas as mulheres, s podem ser amadas devidamente por algum com um pnis (falo). Como a menina no tem falo, ela no tem direito de amar sua me ou outra mulher, uma vez que ela prpria destinada a um homem. Ela no tem o objeto simblico que pode ser trocado por uma mulher. Se a descrio que Freud faz desse momento da crise edipiana feminina ambgua, a descrio de Lampl de Groot torna explcito o contexto que confere um significado aos genitais:
...se a menina chega concluso de que aquele rgo realmente indispensvel para a posse da me, ela sente, alm das afrontas narcsicas sofridas por ambos os sexos, uma outra: um sentimento de inferioridade quanto aos seus rgos genitais.42
42
LAMPL DE GROOT, J. Problems of Feminity. Op. cit., p.497, grifo meu. 50
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A menina conclui que o pnis indispensvel para a posse da me porque s aqueles que possuem o falo tm o direito a uma mulher e ficha da troca. Ela no chega a essa concluso por causa de uma superioridade natural do pnis em si mesmo, ou como um instrumento para fazer amor. O escalonamento hierrquico dos rgos genitais masculinos e femininos resulta de definies da situao a regra de heterossexualismo obrigatrio e a entrega das mulheres (aquelas que no tm o falo, castradas) aos homens (aqueles que tm o falo). Ento a menina comea a afastar-se da me, voltando-se para o pai.
Para a menina, [a castrao] um fato consumado, irrevogvel, mas o fato de tomar conhecimento disso a obriga a renunciar ao seu primeiro objeto de amor e a sentir profundamente a frustrao de sua perda... o pai escolhido como objeto de amor, o inimigo se torna o amado...43
Essa tomada de conscincia da castrao obriga a menina a redefinir sua relao consigo mesma, com sua me e com seu pai. Ela se afasta da me porque no tem o falo para lhe dar. Ela se afasta da me tambm por raiva e frustrao, porque esta no lhe deu um pnis (falo). Mas a me, uma mulher numa cultura flica, no tem o falo para oferecer (tendo passado pela crise edipiana tambm, uma gerao antes). Ento a menina se volta para o pai porque s ele pode dar-lhe o falo, e s por meio dele ela pode entrar no sistema de trocas simblico no qual o falo circula. Mas o pai no lhe d o falo da mesma forma que o d ao menino. O falo
43
Id. The Evolution of the Oedipus Complex Op. cit., p.213. 51
confirmado no menino, que ento o tem para dar. A menina nunca tem o falo. Ele passa por ela, e sua passagem se transforma numa criana. Quando reconhece a prpria castrao, ela acede ao lugar de mulher numa rede de trocas flica. Ela pode ganhar o falo na relao sexual, ou em forma de beb mas s como um presente de um homem. Ela nunca o tem para dar. Quando se volta para o pai, ela tambm reprime as pores ativas de sua libido:
Afastar-se da me um passo extremamente importante no desenvolvimento de uma menina. mais do que uma mera mudana de objeto... ao lado disso observa-se uma queda sensvel nos impulsos sexuais ativos e uma elevao dos passivos... A transio para o pai enquanto objeto acompanhada do incremento das tendncias passivas, na medida em que elas escaparam da catstrofe. O caminho para o desenvolvimento da feminilidade agora est aberto para a menina.44
O incremento da passividade na menina se deve tomada de conscincia da impossibilidade de realizar seu desejo ativo, e dos termos desiguais da luta. Freud localiza o desejo ativo no clitris e o desejo passivo na vagina, e descreve ento a represso do desejo ativo como a represso do erotismo clitoriano, em favor de um erotismo vaginal passivo. Nessa concepo, os esteretipos culturais foram localizados nos rgos genitais. Desde o trabalho de Masters e Johnson, evidente que essa diviso genital falsa. Qualquer rgo pnis, clitris, vagina pode ser o lcus de um erotismo ativo ou passivo. O que importante na concepo de Freud, porm, no a geografia do desejo, mas sua autoconfiana. No um rgo que
44
FREUD, S. Female Sexuality. Op. cit., p.239. 52
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reprimido, mas um segmento de possibilidade ertica. Freud observa que mais represso foi empregada contra a libido quando ela se fez em proveito da funo feminina....45 A menina foi espoliada. Se a fase edipiana evolui normalmente e a menina aceita sua castrao, sua estrutura libidinal e a escolha de seu objeto agora esto de acordo com o papel de gnero feminino. Ela se tornou uma mulherzinha feminina, passiva, heterossexual. Na verdade, Freud afirma que h trs caminhos alternativos para a catstrofe edipiana. A menina pode simplesmente perder o controle, reprimir a sexualidade por inteiro, e se tornar assexuada. Ela pode protestar, apegar-se ao seu narcisismo e desejo, e tornar-se masculina ou homossexual. Ou ento pode aceitar a situao, assinar o contrato social, e chegar normalidade. Karen Horney critica a concepo Freud/Lampl de Groot como um todo. Mas no curso de sua crtica ela enuncia suas implicaes:
...quando pela primeira vez ela [a menina] se volta para um homem [o pai] apenas pela estreita ponte do ressentimento... certamente acharamos contraditrio se a relao de uma mulher com um homem no mantivesse ao longo de toda a vida vestgios dessa substituio forada do verdadeiro objeto do desejo... O mesmo vestgio de algo alheio ao instinto, secundrio e substitutivo iria se somar, mesmo nas mulheres normais, ao desejo de ser me... O que h de especial no ponto de vista de Freud que ele v o desejo de ser me no como uma disposio inata, mas como algo que pode ser reduzido, em termos psicolgicos, aos seus elementos ontogenticos e que a princpio tira sua
45
ID. Femininity. Op. cit., p.131. 53
O trfico de mulheres energia de elementos instintivos homossexuais ou flicos... Da se seguiria, finalmente, que toda a reao da mulher diante da vida seria baseada num forte ressentimento oculto.46
Horney considera essas inferncias to foradas que comprometem a validade de toda a concepo freudiana. Mas com certeza razovel afirmar que a criao da feminilidade nas mulheres no curso da socializao um ato de violncia psquica, e que ela deixa nas mulheres um imenso ressentimento contra a represso a que foram submetidas. possvel tambm afirmar que as mulheres tm poucos meios para perceber e expressar sua raiva remanescente. Pode-se entender os ensaios de Freud sobre a feminilidade como descries de como um grupo preparado psicologicamente, em tenra idade, para conviver com a prpria opresso. H um outro elemento nas discusses clssicas sobre como se chega condio de mulher. A menina se volta para o pai porque a isso obrigada, porque ela castrada (uma mulher, impotente, etc.) Ento ela descobre que a castrao um pr-requisito para o amor do pai, que ela deve ser uma mulher para que ele a ame. Assim, ela comea a desejar a castrao, e o que inicialmente fora um desastre se transforma num desejo.
A experincia analtica no d margem a dvidas de que a primeira relao libidinal que ela tem com o pai masoquista, e o desejo masoquista em sua fase feminina mais remota : Eu quero ser castrada por meu pai.47
46 47
HORNEY, K. The Denial of the Vagina. Op. cit., pp.148-49. DEUTSCH, H. The Significance of Masochism Op. cit., p.228. 54
Gayle Rubin
Deutsch afirma que esse masoquismo pode entrar em conflito com o ego, fazendo com que algumas mulheres busquem fugir de toda essa situao, em defesa de seu amor-prprio. Essas mulheres para as quais a escolha entre encontrar a satisfao no sofrimento ou a paz na renncia48 tero dificuldade em desenvolver uma atitude saudvel com respeito s relaes sexuais e maternidade. No fica claro na exposio de Deutsch por que ele considera essas mulheres antes como casos especiais que como a norma. A teoria psicanaltica da feminilidade considera que o desenvolvimento da mulher baseado, em larga medida, na dor e na humilhao, e se fazem imensos esforos de imaginao para explicar o motivo por que algum se comprazeria em ser mulher. A essa altura das discusses clssicas, a biologia faz a sua volta triunfal. O esforo de imaginao consiste em afirmar que encontrar prazer na dor adequado ao papel da mulher na reproduo, uma vez que o parto e a deflorao so dolorosos. No faria muito mais sentido questionar todo esse processo? Se as mulheres, encaixando-se no sistema sexual, so privadas da libido e foradas a um erotismo masoquista, por que a anlise no postula novas formas de resolver o problema, em vez de racionalizar as antigas? Desde que a teoria freudiana da feminilidade foi publicada, a crtica feminista a atacou. O ataque se justifica quando se considera que a teoria constitui uma racionalizao da subordinao da mulher. Porm, quando nega ser ela uma descrio vlida do processo de subordinao da mulher, esse ataque um equvoco. Enquanto descrio de como a cultura flica domestica as mulheres e dos efeitos, na mulher, dessa domesticao, a teoria psicanaltica inigualvel. 49 E uma vez que a psicanlise uma teoria de gnero,
48
ID., IB., p.231. 55
dispens-la seria um gesto suicida para um movimento poltico que visa a eliminar a hierarquia de gnero (ou o prprio gnero). No podemos eliminar algo que subestimamos ou que no entendemos. A opresso das mulheres profunda; trabalho igual, salrio igual, e todas as ativistas polticas do mundo, no iro extirpar as razes do sexismo. Lvi-Strauss e Freud elucidam coisas que de outro modo mal seriam percebidas: aspectos das estruturas profundas da opresso sexual. Eles nos mostram a intratabilidade e a magnitude daquilo contra o qual lutamos, e suas anlises nos do um primeiro quadro das estruturas sociais que devemos reformular. As mulheres se unem para eliminar o vestgio edipiano da cultura A convergncia de Freud e de Lvi-Strauss impressionante. Os sistemas de parentesco supem uma diviso dos sexos. A fase edipiana divide os sexos. Os sistemas de parentesco compreendem sries de normas que regulam a sexualidade. A crise edipiana a assimilao dessas normas e tabus. O heterossexualismo compulsrio produto do parentesco. A fase edipiana conforma o desejo heterossexual. O parentesco se baseia numa diferena radical entre os direitos dos homens e os das mulheres. O complexo de dipo confere direitos masculinos ao menino e obriga a menina a se conformar com seus direitos mais restritos. A convergncia entre Lvi-Strauss e Freud , portanto, uma confirmao de que nosso sistema de
49
Ver tambm MITCHELL, J. Womens Estate. Op. cit.; e Psychoanalysis and Feminism. New York, Phanteon, 1974; LASCH, Christoper. Freud and Women. New York Review of Books 21, n 15, 1974. 56
Gayle Rubin
sexo/gnero ainda ordenado pelos princpios expostos por Lvi-Strauss, no obstante o carter absolutamente no-moderno de seus dados. Os dados mais recentes em que Freud baseia suas teorias testemunham a persistncia dessas estruturas sexuais. Se minha leitura de Freud e de Lvi-Strauss correta, dela decorre que o movimento feminista deve buscar resolver a crise edipiana da cultura reorganizando o campo do sexo e gnero de tal forma que cada experincia edipiana individual seja menos destrutiva. difcil imaginar a dimenso de uma tal tarefa, mas pelo menos seria necessrio atender a algumas condies. Muitos elementos da crise edipiana tm que ser modificados para que essa fase no tenha efeitos to desastrosos sobre o ego da jovem mulher. A fase edipiana cria uma contradio na menina, impondo-lhe exigncias contraditrias. Por um lado, o amor da menina pela me inspirado pelos cuidados que esta lhe dispensa. Ento a menina obrigada a abandonar esse amor por causa do papel sexual da mulher pertencer a um homem. Se a diviso sexual do trabalho levasse a que mulheres e homens dividissem igualmente o cuidado das crianas, a primeira escolha do objeto sexual seria bissexual. Se o heterossexualismo no fosse obrigatrio, esse primeiro amor no teria que ser reprimido, e o pnis no seria superestimado. Se o sistema de propriedade sexual fosse reorganizado de tal forma que os homens no tivessem direitos sobre as mulheres (se no houvesse troca de mulheres) e se no houvesse gnero, todo o drama edipiano no passaria de mero vestgio. Em suma, o feminismo deve postular uma revoluo no sistema de parentesco. Houve um tempo em que a organizao de sexo e de gnero tinha uma funo que no se esgotava em si mesma ela organizava a sociedade. Agora, ela s
57
organiza e se reproduz a si mesma. Os tipos de relaes de sexualidade estabelecidos no sombrio passado humano ainda dominam nossa vida sexual, nossas idias sobre homens e mulheres e a forma como educamos nossos filhos. Mas eles no tm mais o lastro funcional que outrora tinham. Um dos traos mais evidentes do parentesco ter sido sistematicamente esvaziado de suas funes polticas, econmicas, educacionais e organizacionais. Foi reduzido ao esqueleto mais despojado sexo e gnero. A vida sexual humana sempre ser sujeita conveno e interveno humana. Nunca haver de ser completamente natural, quando menos porque nossa espcie tem um carter social, cultural e articulado. A imensa profuso da sexualidade infantil sempre ser subjugada. Provavelmente, o confronto entre crianas imaturas e indefesas e a vida social desenvolvida de seus pais sempre haver de deixar algum vestgio de perturbao. Mas os mecanismos e os objetivos desse processo no precisam ser, em larga medida, independentes de uma escolha consciente. A evoluo cultural nos d a possibilidade de assumir o controle dos instrumentos da sexualidade, da reproduo e da socializao, e de tomar decises conscientes para libertar a vida sexual humana das relaes arcaicas que a deformam. Finalmente, uma completa revoluo iria libertar no apenas as mulheres. Iria libertar formas de expresso sexual, e iria libertar a personalidade humana da camisa-de-fora do gnero. Pai, pai, seu filho da puta, estou de saco cheio.
Sylvia Plath
58
Gayle Rubin
No curso do presente ensaio tentei desenvolver uma teoria da opresso das mulheres valendo-me de conceitos da antropologia e da psicanlise. Mas LviStrauss e Freud escrevem dentro de uma tradio intelectual produzida por uma cultura na qual as mulheres so oprimidas. O perigo dessa empreitada que o sexismo existente nessa tradio tende a vir junto com as partes que tomamos de emprstimo. No podemos proferir uma simples proposio contestadora que j no tenha resvalado para a forma, a lgica e os postulados implcitos daquilo que nossa proposio pretende contestar.50 E o que resvala terrvel. A psicanlise e a antropologia estrutural so, em certo sentido, as mais sofisticadas ideologias do sexismo que existem por a.* Por exemplo, Lvi-Strauss v as mulheres como se fossem palavras, que se estragam quando no so
50
DERRIDA, Jacques. Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences. In: MACKSEY, R. e DONATO, E. The Structuralist Controversy. Baltimore, Johns Hopkins Press, 1972, p.250.
*
Partes de Les Gurillres, de Wittig, parecem ser invectivas contra Lvi-Strauss e Lacan. Por exemplo: Ele de fato no escreveu, poder e posse de mulheres, lazer e o gozo das mulheres? Ele escreve que voc uma moeda, uma mercadoria. Barganha, barganha, posse e aquisio de mulheres e mercadorias. melhor para voc ver suas entranhas expostas, e exalar o ltimo suspiro, que viver uma vida de que qualquer um pode se apropriar. O que pertence a voc nesta terra? S a morte. Nenhum poder da terra pode tirar isso de voc. E procure refletir nisso se a felicidade consiste em possuir alguma coisa, ento agarre com firmeza esta suprema felicidade: morrer. WITTIG, Monique. Les Gurrillres. New York, Avon, 1973, pp.115-16; ver tambm pp.106-107; 113-14;134. O profundo conhecimento que as feministas francesas tm de LviStrauss e de Lacan bastante evidente num grupo chamado Psychanalyse et Politique, que se props a tarefa fazer um uso feminista da psicanlise de Lacan, e ao mesmo tempo critic-la. 59
comunicadas e trocadas. Na ltima pgina de um livro bastante extenso, ele observa que isso cria uma certa contradio nas mulheres, uma vez que estas so ao mesmo tempo seres falantes e falados. Seu nico comentrio sobre essa contradio o seguinte:
Mas a mulher nunca poderia se tornar apenas um signo e nada mais, pois mesmo num mundo masculino ela ainda uma pessoa, e na medida em que definida como um signo, ela deve ser reconhecida como geradora de signos. No dilogo matrimonial de homens, a mulher nunca meramente o objeto do que se diz; porque, se as mulheres em geral representam uma certa categoria de signos, destinados a um certo tipo de comunicao, toda mulher tem um valor particular que deriva de seu talento, antes e depois de casar-se, para desempenhar seu papel num dueto. Ao contrrio das palavras, que se transformaram totalmente em signos, a mulher continuou sendo ao mesmo tempo um signo e um valor. Isso explica por que as relaes entre os sexos preservaram a riqueza afetiva, calor e mistrio que sem dvida originalmente permeavam todo o universo da comunicao humana.51
uma afirmao extraordinria. Por que ele no denuncia, quela altura, o que os sistemas de parentesco fazem com as mulheres, em vez de apresentar uma dos maiores esbulhos de todos os tempos como a origem do romance? Uma insensibilidade parecida se revela, na psicanlise, na incoerncia com que ela assimila as implicaes crticas de sua prpria teoria. Por exemplo,
51
LVI-STRAUSS, C. The Elementary Structures of Kinship . Op. cit., p.496, grifo meu. 60
Gayle Rubin
Freud no hesitou em reconhecer que suas descobertas representavam um desafio moral convencional:
No podemos deixar de observar com olhos crticos, e achamos que impossvel dar nosso apoio moral sexual convencional ou aprovar os meios pelos quais a sociedade procura resolver os problemas prticos da sexualidade. Podemos demonstrar facilmente que o que o mundo chama de cdigo moral exige mais sacrifcios do que seria necessrio, e que seu funcionamento no inspirado pela honestidade nem se constitui de forma sbia.52
No obstante, quando a psicanlise demonstra, com a mesma facilidade, que os componentes comuns da personalidade feminina so masoquismo, dio de si mesma e passividade,* no se faz um julgamento similar. Em vez disso, empregam-se dois pesos e duas medidas na interpretao. O masoquismo ruim para os homens, mas essencial para as mulheres. Uma certa dose de narcisismo necessria aos homens, mas impossvel para as mulheres. A passividade trgica no homem, enquanto que nas mulheres o trgico no ser passiva. So esses dois pesos e duas medidas que permitem aos clnicos buscarem adaptar as mulheres ao papel cujo carter destrutivo eles to bem descrevem em suas teorias. essa mesma atitude incoerente que permite aos terapeutas considerar o lesbianismo antes como um problema a ser curado que uma postura de resistncia a uma situao ruim que as teorias deles prprios reconhecem. **
52
FREUD, S. A General Introduction to Psychoanalysis . Garden City, N.Y., Garden City Publishing Company, 1943, pp.376-77, grifo meu. * Toda mulher adora um fascista. Sylvia Plath 61
Em certos momentos da discusso do tema da feminilidade se pode dizer Isso opresso de mulheres ou Podemos demonstrar facilmente que o que o mundo chama de feminilidade exige mais sacrifcios do que o necessrio. exatamente nessa altura que as implicaes da teoria so ignoradas e substitudas por explicaes cujo objetivo manter aquelas implicaes firmemente engastadas no inconsciente terico. nesses momentos que todo tipo de substncias qumicas misteriosas, alegrias na dor e objetivos biolgicos se substituem a uma avaliao dos custos da feminilidade. Essas substituies so sintomas de represso terica, na medida em que contrariam os princpios do debate psicanaltico. O alto grau em que essas racionalizaes contrariam a lgica psicanaltica constitui uma prova da grande necessidade de abafar as implicaes feministas e radicais da teoria da feminilidade (as teses de Deutsch so excelentes exemplos desse processo de substituio e de represso).
**
Uma clnica, Charlotte Wolff, levou a teoria psicanaltica da feminilidade ao extremo de sua lgica, afirmando que o lesbianismo uma resposta saudvel socializao da mulher. As mulheres que no se rebelam contra sua situao de objeto j se declararam derrotadas enquanto pessoas autnomas. (WOLFF, Charlotte. Love Between Women. London, Duckworth, 1971, p.65) A menina lsbica aquela que, por todos os meios ao seu alcance, busca um lugar seguro dentro e fora da famlia, lutando para se igualar aos homens. Ao contrrio das outras mulheres, ela no buscar agrad-los: na verdade, ela abomina a prpria idia de fazer isso. (ID., IB., p.59) Inegavelmente, a lsbica estava e est na vanguarda da luta pela igualdade entre os sexos e pela libertao fsica das mulheres. (ID., IB., p.66) revelador comparar as teses de Wolff com os artigos sobre o lesbianismo que se encontram em MARMOR, Judd. Sexual Inversion. London, Basic Books, 1965. 62
Gayle Rubin
O raciocnio que deve ser desenvolvido para integrar Lvi-Strauss e Freud teoria feminista um tanto tortuoso. Mas me dispus a isso por vrias razes. Primeiro porque, embora nem Lvi-Strauss nem Freud questionem o evidente sexismo que domina os sistemas por eles descritos, as questes que deveriam ser levantadas so absolutamente bvias. Em segundo lugar, porque seus estudos nos permitem separar sexo e gnero do modo de produo, contrariando uma certa tendncia de explicar a opresso sexual como um reflexo de foras econmicas. Sua obra constitui uma estrutura na qual todo o peso da sexualidade e do casamento pode ser incorporado a uma anlise da opresso sexual. Ela sugere uma concepo do movimento feminista como sendo anlogo, mas no isomrfico, ao movimento operrio, cada um dirigido a uma fonte de insatisfao humana. Na viso de Marx, o movimento operrio iria fazer mais do que livrar os trabalhadores da explorao. Ele tem o potencial para mudar a sociedade, para libertar a humanidade, para criar uma sociedade sem classes. Talvez o movimento feminista tenha a tarefa de efetuar o mesmo tipo de mudana social em relao a um sistema do qual Marx teve apenas uma percepo imperfeita. Algo semelhante a isso est implcito em Wittig53 a ditadura das gurillres amazonas uma forma passageira de atingir uma sociedade sem gneros. O sistema de sexo/gnero no imutavelmente opressor e perdeu muito de sua funo tradicional. No obstante, ele no vai fenecer se no houver oposio. Ele ainda carrega o fardo social de sexo e gnero, da socializao dos jovens, e de fornecer concepes fundamentais sobre os prprios seres humanos. E ele serve a fins econmicos e polticos outros que no os
53
WITTIG, M. Les Gurrillres. Op. cit. 63
que tinha originalmente.54 O sistema de sexo/gnero deve ser reorganizado por meio da ao poltica. Por fim, a exegese de Lvi-Strauss e Freud inspira uma certa viso da poltica feminista e da utopia feminista. Ela aponta para a idia de que no deveramos buscar a eliminao dos homens, mas a eliminao do sistema social que cria o sexismo e o gnero. Pessoalmente, acho insatisfatria e desagradvel a perspectiva de um matriarcado de amazonas no qual os homens so reduzidos servido ou ao esquecimento (a depender das possibilidades de reproduo por partenognese). Essa idia mantm o gnero e a diviso dos sexos. uma viso que simplesmente inverte as teses daqueles que explicam o domnio masculino pelas diferenas inextirpveis e importantes entre os sexos. Mas no sofremos opresso apenas enquanto mulheres, ns a sofremos por termos que ser mulheres, assim como os homens so obrigados a ser homens. Pessoalmente, acho que o movimento feminista deve almejar mais do que a eliminao da opresso das mulheres. Deve sonhar em eliminar as sexualidades obrigatrias e os papis sexuais. O sonho que acho mais fascinante o de uma sociedade andrgina e sem gnero (embora no sem sexo), na qual a anatomia sexual de uma pessoa seja irrelevante para o que ela , para o que ela faz e para a definio de com quem ela faz amor. A economia poltica do sexo Seria muito bom poder concluir aqui com as implicaes que a coincidncia entre Freud e LviStrauss tem para o feminismo e para o movimento gay.
54
cf. SCOTT, John Finley. The Role of Collegiate Sororities in Maintaining Class and Ethnic Endogamy. American Sociologial Review 30, n 4, 1965. 64
Gayle Rubin
Eu faria uma proposta indicativa para o prximo passo: uma anlise marxista dos sistemas de sexo/gnero. Os sistemas de sexo/gnero no so produtos no histricos da mente humana; so produtos da atividade humana histrica. Precisamos, por exemplo, de uma anlise da evoluo da troca sexual na mesma linha em que Marx discute, em O Capital, a evoluo do dinheiro e mercadorias. Existe uma economia e uma poltica dos sistemas de sexo/gnero que obscurecida pelo conceito de troca de mulheres. Por exemplo, o efeito que tem sobre as mulheres um sistema no qual elas s podem ser trocadas por outras diferente do efeito de um sistema em que existe uma mercadoria equivalente a mulheres.
Que o casamento em sociedades simples implica uma troca uma noo um tanto vaga que muitas vezes confundiu a anlise de sistemas sociais. O caso mais extremo a troca de irms, outrora praticada em algumas regies da Austrlia e da frica. Aqui, o termo tem o sentido preciso do dicionrio: receber como equivalente a dar e receber reciprocamente. De um ponto de vista totalmente diferente, a proibio do incesto, que praticamente universal, significa que o casamento deve necessariamente implicar uma troca de irms por esposas, dando origem a uma reciprocidade puramente notacional. Mas na maioria das sociedades o casamento mediado por uma srie de transaes. Se se considera que essas transaes simplesmente implicam uma reciprocidade imediata ou a longo prazo, provvel que nossa anlise se confunda... A anlise se torna ainda mais limitada se se considera a cesso da propriedade simplesmente como um smbolo da transferncia de direitos, porque ento a natureza dos objetos cedidos...
65
O trfico de mulheres tem pouca importncia... Nenhuma dessas duas abordagens incorreta, ambas so insuficientes.55
Existem sistemas nos quais no h um valor equivalente a uma mulher. Para conseguir uma esposa, um homem precisa ter uma filha, uma irm ou outras parentes de sexo feminino das quais possa dispor. Ele tem de ter o controle de alguma carne feminina. Os leles e os kumas so um caso tpico. Os homens kuma sempre procuram exigir direitos sobre alguma criana de sexo feminino ainda no nascida e depois lutam para comprovar esses direitos. 56 O casamento de uma moa kuma determinado por uma intrincada rede de dvidas, e ela pouco opina na escolha de seu marido. Em geral a moa se casa contra sua vontade, e seu noivo lana um flecha na sua coxa para impedi-la, simbolicamente, de fugir. As jovens esposas quase sempre fogem, mas logo so reconduzidas aos seus maridos por uma conspirao urdida por seus parentes e contraparentes.57 Em outras sociedades, existe um valor equivalente ao de uma mulher. Uma mulher pode ser trocada por um dote (pago a sua famlia), e este pode ser trocado por uma mulher. A dinmica desses sistemas varia em funo disso, assim como o tipo particular de presso que se exerce sobre as mulheres. O casamento de uma mulher melpa no o pagamento de uma dvida prexistente. Cada transao se esgota em si mesma, uma vez que o pagamento de um dote (pago famlia da mulher) em porcos e conchas elimina a dvida. Assim, a mulher melpa tem uma margem mais ampla para a escolha do marido que a mulher kuma. Por outro lado,
55
GOODY, Jack e TAMBIAH, S.J. Bridewealth and Dowy. Cambridge, Inglaterra, Cambridge University Press, 1973, p.2. 56 DOUGLAS, M. The Lele of Kasai. Op. cit. 57 REAY, M. The Kuma. Op. cit. 66
Gayle Rubin
seu destino est ligado ao dote. Se os parentes de seu marido se demorarem a pag-lo, os parentes dela podem encoraj-la a deix-lo. Mas se os parentes consangneos da esposa ficarem satisfeitos com os valores recebidos, eles podem recusar-se a apoi-la, caso ela queira deixar o marido. Alm disso, seus parentes homens usam o dote em proveito prprio, em uma transao de troca (moka) e para seus prprios casamentos. Se uma mulher deixa o marido, parte do dote, ou todo ele, deve ser devolvido. Se, como em geral acontece, os porcos e as conchas tiverem sido distribudos ou prometidos, os parentes dela no se disporo facilmente a apoi-la em caso de briga conjugal. E toda a vez que uma mulher se separa e se casa novamente, o valor do dote pago por ela se reduz. De um modo geral, os homens da famlia da noiva perdem no caso de divrcio, a menos que o noivo no tenha pago devidamente. Enquanto a mulher melpa mais livre em relao ao primeiro casamento, o sistema de dotes torna o divrcio difcil ou impossvel. 58 Em algumas sociedades, como a dos nuer, os dotes s podem ser convertidos em noivas. Em outras, o dote pode ser convertido em outra coisa, como prestgio poltico. Neste caso, o casamento de uma mulher se insere num sistema poltico. Nos sistemas dos Grandes Homens da regio montanhosa da Nova Guin, os produtos que circulam na forma de dote podem circular tambm em trocas nas quais se baseia o poder poltico. Dentro do sistema poltico, os homens sempre precisam de valores para despender, e dependem de ganhos. Eles dependem no apenas de seus parceiros imediatos mas tambm dos parceiros de seus parceiros, em vrios graus de distncia. Se um homem obrigado a retribuir algum dote, ele no pode d-lo a algum que planejou d-lo a um outro que
58
STRATHERN, M. Women in Between. Op. cit. 67
pretendia us-lo para dar uma festa da qual depende seu status. Assim, aos Grandes Homens interessam os assuntos domsticos de outros com os quais mantm relaes que podem ser muito remotas. H casos em que os lderes intervm em brigas conjugais de que participam scios comerciais indiretos, para que as trocas moka no sejam perturbadas. 59 O peso de todo esse sistema pode cair nas costas de uma mulher presa num casamento infeliz. Em suma, h outros questionamentos a fazer a respeito de um sistema de casamento, alm de buscar saber se este supe ou no uma troca de mulheres. Ela trocada por outra mulher ou existe alguma mercadoria que lhe equivalha? Essa mercadoria equivale apenas a mulheres ou tambm a outra coisa? Se tem valor de troca em relao a outras coisas, pode ser convertida em poder poltico ou riqueza? Por outro lado, o dote (devido famlia da mulher) pode ser obtido apenas pela troca conjugal, ou por outra forma? Podem-se acumular mulheres acumulando riquezas? Pode-se acumular riqueza vendendo mulheres? Um sistema de casamento faz parte de um sistema de estratificao?* Estas ltimas questes apontam uma outra tarefa para uma economia poltica do sexo. O parentesco e o casamento so sempre partes de sistemas sociais totais, e sempre esto ligados a acordos econmicos e polticos.
Lvi-Strauss... afirma, com acerto, que as implicaes estruturais do casamento s podem ser entendidas se as pensamos como um item em
59 *
Balmer, 1969, p.11. Outra linha de pesquisa poderia comparar os sistemas de dotes pagos famlia da noiva aos sistemas em que a noiva que precisa ter um dote para d-lo ao marido . Muitas dessas questes so tratadas em GOODY, J e TAMBIAH, S.J. Bridewealth and Dowy. Op. cit. 68
Gayle Rubin toda uma srie de transaes entre grupos de parentes. At aqui, tudo bem. Mas em nenhum dos exemplos que d em seu livro ele aprofunda esse princpio o bastante. A reciprocidade dos deveres de parentesco no so meros smbolos de aliana, so tambm transaes econmicas, transaes polticas, cartas de direito de domiclio e uso da terra. No se pode fazer nenhuma descrio til de como funciona um sistema de parentesco a menos se levem em conta, ao mesmo tempo, esses muitos aspectos ou implicaes da organizao do parentesco. 60
Entre os kachins, o relacionamento entre um arrendatrio e um proprietrio o tambm entre um genro e um sogro. O procedimento para adquirir direitos fundirios de qualquer tipo quase sempre casar-se com uma mulher da estirpe do proprietrio (ibid.:88). No sistema dos kachins, o dote devido famlia da mulher vai dos plebeus para os aristocratas, e as mulheres vo na direo contrria.
Do ponto de vista econmico, o efeito do casamento entre primos cruzados matrilineares que, no final das contas, as famlias dos subordinados transferem riqueza para a famlia do chefe, em forma de dote pago famlia da mulher. O pagamento tambm pode ser entendido, do ponto de vista analtico, como uma renda paga ao proprietrio da terra pelo arrendatrio. A parte mais importante desse pagamento em forma de bens de consumo principalmente gado. O chefe converte esse bem perecvel em prestgio no perecvel por meio de festas espetaculares. Assim, os consumidores dos
60
LEACH, Edmund. Rethinking Anthropology. New York, Humanities Press, 1971, p.90. 69
O trfico de mulheres bens so, em ltima instncia, os seus produtores, isto , os plebeus que comparecem s festas.61
Em outro exemplo, nas Trobriands tradio um homem mandar uma colheita de batatas como presente urigubu para a casa de sua irm. Para os plebeus isso significa apenas a circulao de batatas. Mas o chefe polgamo, e casa com uma mulher de cada subdistrito de seu domnio. Assim, cada um desses subdistritos manda urigubu para o chefe, provendo-o de uma enorme reserva que lhe permite financiar festas, a produo artesanal, e expedies kula. Esse fundo de poder financia o sistema poltico e constitui a base do poder do chefe.62 Em alguns sistemas, a posio numa hierarquia poltica e a posio num sistema de casamento esto estreitamente ligadas. Em Tonga, as mulheres se casavam com pessoas de melhor posio. Assim, as famlias de posio mais baixa mandavam as mulheres para as famlias mais bem colocadas socialmente. As mulheres da estirpe mais alta casavam-se dentro da casa de Fiji, uma estirpe definida como fora do sistema poltico. Se o chefe mximo cedesse sua irm a uma famlia de mesmo nvel social, deixaria de ser o chefe supremo. A famlia do filho de sua irm iria se sobrepor sua. Em pocas de reorganizao poltica, a destituio da famlia de posio mais alta era formalizada quando esta dava uma mulher famlia que por ela fora sobrepujada anteriormente. No Hava, acontecia o contrrio. As mulheres eram dadas a famlias de posio mais baixa; as famlias de maior poder cediam suas mulheres s de posio inferior. O
61 62
ID, IB., p.89. MALINOWSKI, B. The Primitive Economics of the Trobiand Islanders. In: HARDING, T. e WALLACE, B. Cultures of the Pacific. New York, Free Press, 1970. 70
Gayle Rubin
chefe supremo ou se casava com uma irm ou obtinha uma mulher de Tonga. Quando uma famlia de classe mais baixa conquistava uma posio mais alta, formalizava essa posio cedendo uma mulher para a famlia antes dominante. Existem at alguns dados interessantes que indicam que os sistemas de casamento podem estar relacionados evoluo dos estratos sociais e talvez ao desenvolvimento dos primeiros Estados. A primeira etapa da consolidao poltica que resultou na formao de um Estado em Madagascar se completou quando um chefe obteve direitos sobre vrios distritos autnomos devido aos azares dos casamentos e das heranas.63 Em Samoa, dizem as lendas que o cargo supremo o Tafaifa surgiu dos casamentos entre as quatro famlias mais importantes. Minhas idias so por demais especulativas, meus dados so incompletos demais para que eu possa fazer afirmaes sobre esse assunto. Mas necessrio pesquisar dados para mostrar como os sistemas de casamento se cruzam com processos polticos de grande alcance, como por exemplo o que leva formao do Estado. Os sistemas de casamento podem estar ligados em muitas instncias: na acumulao de riquezas e na manuteno de acesso diferenciado aos recursos polticos e econmicos; na formao de alianas; na congregao de pessoas de posies destacadas num estrato fechado e endogmico. Exemplos como o dos kachis e das ilhas Trobriand indicam que, em ltima anlise, os sistemas sexuais no podem ser entendidos de forma isolada. Uma anlise abrangente das mulheres numa nica sociedade, ou ao longo da histria, deve levar tudo em conta: a evoluo das formas como as mulheres se transformam em um bem, sistemas de posse da terra,
63
Henry Wright, comunicao pessoal. 71
acordos polticos, tecnologia de subsistncia, etc. Igualmente importante: as anlises polticas e econmicas so incompletas se no se levam em conta mulheres, casamento e sexualidade. Os temas tradicionais da antropologia e da cincia social como a evoluo da estratificao social e a origem do Estado devem ser reformulados para incluir as implicaes do casamento entre primos cruzados matrilineares, os ganhos conseguidos com as filhas, a converso do trabalho das mulheres em riqueza para os homens, a converso da vida das mulheres em alianas matrimoniais, a contribuio do casamento para o poder poltico e as transformaes que todos esses diversos aspectos da sociedade sofreram ao longo do tempo. Em ltima anlise, foi exatamente isso que Engels tentou fazer em seu esforo para desenvolver uma anlise coerente de tantos dos diversos aspectos da vida social. Ele tentou englobar numa anlise histrica e sistemtica homens e mulheres, cidade e campo, parentesco e Estado, formas de propriedade, sistemas de ocupao da terra, conversibilidade da riqueza, formas de troca, a tecnologia da produo de alimentos, formas de comrcio para citar apenas alguns desses elementos. Finalmente, preciso que algum escreva uma nova verso de A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, levando em conta a interdependncia de sexualidade, economia e poltica, sem subestimar a importncia de cada uma na sociedade humana.
72

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O trfico de mulheres:

Notas sobre a Economia Poltica do Sexo *

MARX, K. Capital. Vol. 1. Op. cit., p.171, grifo meu. 10

SAHLINS, M. Stone Age Economics. Op. cit., pp.169, 175. 22

STRATHERN, M. Women in Between. Op. cit., p.161. 26

bissexuais, so transformadas em meninos e meninas. * A psicanlise uma teoria feminista manque.

Alm disposio pela me finalmente explicada:

ID., IB., p.116. 42

ID., IB., p.126. ID., IB., p.40. 44

Ver SAHLINS, M. Stone Age Economics. Op. cit., cap.4. 49

LAMPL DE GROOT, J. Problems of Feminity. Op. cit., p.497, grifo meu. 50

Id. The Evolution of the Oedipus Complex Op. cit., p.213. 51

FREUD, S. Female Sexuality. Op. cit., p.239. 52

ID. Femininity. Op. cit., p.131. 53

ID., IB., p.231. 55

WITTIG, M. Les Gurrillres. Op. cit. 63

STRATHERN, M. Women in Between. Op. cit. 67

Henry Wright, comunicao pessoal. 71

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