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BABEL OU O INCIO SIMBLICO: CAMINHOS PARA UMA PEDAGOGIA DO SUJEITO

Bernardo Marques & Susana Assuno

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Babel ou o Incio Simblico: Caminhos para uma Pedagogia do Sujeito Autor: Bernardo Marques & Susana Assuno Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Babel ou o Incio Simblico: Caminhos para uma Pedagogia do Sujeito

Bernardo Marques & Susana Assuno

Contedo
1 O Mito ou as Origens do Homem no Mundo Simblico 1.1 Psicoarqueologia do Homem Civilizado . . . . . . 1.2 Babel e os Caminhos para a(s) Cultura(s) . . . . . 1.3 A Cultura como Universo Simblico . . . . . . . . 2 Por Caminhos Ps-modernos 2.1 Cultura e Escola de Frankfurt na era ps-moderna . 2.2 Fices Simblicas: Babel (Re)interpretado . . . . 2.3 Para uma (Ps-)educao . . . . . . . . . . . . . . 2.4 Pedagogia(s) Ps-moderna(s): o Sujeito enquanto Autor Simblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Concluso 4 Referncias Bibliogrcas 3 3 7 9 11 11 13 15 17 18 22

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1 O Mito ou as Origens do Homem no

Mundo Simblico
1.1 Psicoarqueologia do Homem Civilizado

O que o homem? Perante esta questo secular, vrios foram os autores a elaborar diferentes respostas a partir de pressupostos loscos diversos. Apesar de, aparentemente, Kant ter respondido cabalmente questo, j que esta pergunta era o culminar de outras trs questes o que posso conhecer, o que devo fazer e o que me permitido esperar que denunciavam o carcter epistemolgico, tico e esttico-poltico. Num registo diferente da losoa kantiana centrar-nos-emos no universo ps-moderno, no seu carcter desvinculativo da supremacia da razo, designadamente o discurso freudiano e psicanaltico (por si criado) enquanto modo de interpretao do homem e do seu universo cultural. Tendo em conta a ambivalncia da natureza humana, Freud, na sua obra Totem e Tabu, descreve uma narrativa que lhe permite auscultar as origens da sociedade que, segundo ele, se centram em duas questes: a diferena entre animalidade/humanidade, e como aconteceu? (Castoriadis, 1998). Neste sentido, o autor conta-nos que na horda primitiva, na qual os homindeos viveriam sob o domnio de um macho que exercia o seu poder absoluto sobre as fmeas, expulsando, castrando ou mesmo matando os rapazes chegados maturidade. Todos os seus lhos excludos conseguiriam um dia formar uma coligao, fortemente impregnada de homossexualidade, terminando com a morte do prprio pai. Uma vez perpetuado o crime, seguir-se-ia, atravs do ritual da ingesto canibalstica do corpo do pai morto forma imaginria de incorporar o seu poder procedido por um juramento, graas ao qual aqueles renunciariam tanto posse das fmeas do cl como ao assassnio entre membros do mesmo cl. Contudo, e embora os irwww.lusosoa.net

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mos odiassem o pai dspota, tambm o tinham receado, venerado e amado. Por isto, elegeram um animal para o seu lugar (ou, mais raramente, um outro objecto), enquanto totem do seu cl, no qual o assassnio e o consumo do corpo eram banidos. Denota-se desde j uma ambivalncia nos impulsos suscitados em relao ao pai por um lado, o amor e a venerao, e, por outro, o dio e o receio , deixando entrever um conito interno. Tal ambivalncia e compromisso entre dois impulsos em conito correspondem ao que Freud apelida de tabu. Os tabus so fenmenos mais primitivos do que as proibies de ordem religiosa e moral, pois aqueles no aparentam ter qualquer base e so de origem desconhecida, contudo, os rastos deixados pelos tabus primitivos permitem-nos enquadrar o poder da psique das proibies morais e religiosas mais desenvolvidas. neste sentido que a nascena das instituies (social, religiosa, moral e artstica) reduzida, em sentido restrito, a duas proibies: a interdio do incesto e do crime entre pessoas do mesmo cl. O tabu contra o incesto origina-se no complexo de dipo o desejo incestuoso da criana masculina pela me o que psicologicamente primitivo, e no desaparece completamente, reprimido e torna-se inconsciente. por isso Freud arma que o incesto no uma averso natural e que este que a chave para compreender o papel que os tabus desempenham na preveno do incesto. Surge assim uma atitude ambivalente relativamente aos tabus: h um forte desejo para viol-lo e medo e horror em faz-lo. Deste modo, a denio de ambivalncia consiste, por um lado, na manuteno de uma oposio do tipo sim/no, onde a armao e negao so simultneos e inseparveis; e, por outro lado, no reconhecimento de que esta oposio bsica encontrada em vrios sectores da vida mental. Em suma, o conito edipiano, na sua raiz instintiva, concebido como um conito de ambivalncia, cujas dimenses principais so um amor bem estabelecido e um no menos justicvel dio em relao a

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uma e mesma pessoa. Esta ambivalncia psquica universal e no erradicvel (Bernstein, 2002). Segundo Freud, o dealbar da conscincia moral surge igualmente com a interdio do incesto, constituindo uma percepo interna da rejeio de um desejo particular que opera dentro de ns, o que, correlativamente, classica a conscincia de culpa como a percepo de uma condenao interna de um acto pelo qual executamos um desejo particular. A ttulo de exemplo, a origem do imperativo moral No matars provm precisamente do mito da horda primitiva um mandamento que, paradoxalmente, fundado no assassnio violento primordial do pai. Depois do assassnio, os irmos reuniram-se em solidariedade para garantirem a segurana das suas vidas, e, assim, a proibio, baseada na religio, contra matar o totem (representante do pai assassinado) foi adicionada proibio socialmente relacionada contra o fratricdio. Pouco depois, a proibio deixou de estar limitada aos membros do cl e assumiu a forma simples: No matars. A horda patriarcal foi substituda, num primeiro momento, pelo cl fraterno, cuja existncia foi assegurada pelos laos de sangue. A sociedade estava agora sustentada na cumplicidade com o crime comum, onde a religio era baseada no sentido de culpa e remorso anexado ao crime, enquanto a moralidade estava parcialmente assente na exigncia da sociedade e na penitncia requerida pelo sentido de culpa. A conscincia de tabu a forma inicial onde se d o fenmeno de conscincia moral. Se o mal caracterizado como a violao das proibies morais, como a violao dos ditames da conscincia moral, ento a tentao para o mal nunca erradicada (Freud, 2001). A grande lio freudiana que temos de aprender a viver com esta profunda e no erradicvel ambivalncia, no a podemos delimitar ou controlar racionalmente de forma adequada. Tal lio cou demonstrada na sua obra Mal-estar das civilizaes, cujo cerne se encontra diante do conito que ocorre entre o princpio do prazer e da realidade, cuja relao privilegiada a do amor, que leva o

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indivduo a no querer ver-se privado do seu objecto de desejo. O princpio da dor surge a partir da no concretizao de uma relao interpessoal. Se, por um lado, o amor tido como pulso1 de vida, manifestando-se atravs do desejo e da aorao da sexualidade, por outro lado, a dor instaura-se na pulso de morte, cujas manifestaes de agressividade decorrem da incapacidade e insatisfao de concretizao do amor. A proibio do incesto um fenmeno onde a natureza se ultrapassa a si mesma desencadeando um processo cuja aco permite que uma estrutura de um novo tipo mais complexo se forme e se sobreponha, integrando as estruturas mais simples que trs da vida animal. Ela opera dentro de si prpria e por si prpria constitui a realizao de uma nova ordem. Neste sentido, o factor natural que a consanguinidade (representando a estrutura simples da vida animal) substitudo por um factor cultural: a aliana, o casamento entre determinadas classes de seres (a estrutura mais complexa) (Cardoso e Cunha, 1981). A aliana torna-se um smbolo, uma atribuio simblica pelo homem imposta a um objecto, que passa a ter um signicado. Ora, ela repete um carcter que Saussure atribui, na sua obra Curso Geral de Lingustica, s palavras: o arbitrrio, o que signica que ela imposta convencionalmente. a regra que constitui, portanto, a cultura. uma lei pela qual a organizao se substitui ao acaso. Entrev-se aqui o paradigma estruturalista, de origem saussuriana, utilizado sistematicamente por Lvi-Strauss, no campo da antropologia, cuja utilizao mostra a passagem da natureza cultura.
Processo dinmico que impulsiona o organismo em direco a uma meta, pr-existente, podendo dar-se sob a forma de um instinto ou de um querer de base no-volitiva e categrica.
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1.2

Babel e os Caminhos para a(s) Cultura(s)

Conforme narrado no Gnesis, o primeiro captulo da Bblia, existia uma torre que fora construda pela humanidade com o objectivo de alcanar os cus. Esta cou conhecida como Torre de Babel. Tal diegese reconhece como um todo as suas personagens, isto , uma personagem colectiva e sem nome cuja imagem que ela transmite no interpela seno o sujeito que cada de um de ns . Nesta altura no podemos falar de Homem, pois os seres que existiam eram seres sem nome, sem atribuies. Por esta razo, o humanismo encontrava-se longe de alcanar. A nica base na qual a inteligncia e o querer destes seres encontrava fundamento era no laborar. Era no exerccio da criao e construo da torre que estes perspectivavam o seu futuro, com o objectivo centrado no alcance do bem supremo pois, tijolo a tijolo, conseguiriam abrir mais espao. Esta a busca deste homem, uma busca sofrida pelo seu espao, pelo seu nome, uma busca que culminava no ser Homem. Mas este projecto colectivo sofreu alteraes ainda enquanto decorria. De acordo com o mito, Deus cessou este projecto atribuindo a cada ser uma linguagem diferente. Como desfecho, os seres j no conseguiam comunicar entre si e o trabalho parou. Este inacabamento no foi, de todo, fruto do acaso pois sendo o homem o agente da sua prpria existncia, foi ele mesmo que interrompeu a construo na qual apostara todas as suas probabilidades. Tijolo a tijolo, entre a unio e a disperso, mantida pelo vnculo a uma nica lngua, e dividida pela confuso das palavras, a obra eleva e reconhece o seu prprio futuro (Zumthor, 1998). portanto notrio e constante um dualismo: comeo-cessao, empreendimento-inacabamento, desejo-abandono, continuidade-disperso. Segundo esta perspectiva, o fracasso decorrente deste processo revela uma inadaptao do homem ao mundo e do mundo a uma obscura aspirao humana. Mas no ser esta a revelao secreta de uma alienao primordial do homem na sua obra e esta
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a simples prova da sua nitude, quando a ele se agura algo como um xito? Esta questo surge precisamente quando o Homem, voltando-se para si mesmo, bebe da sua prpria audcia. Babel no arma mas sugere, no ensina mas questiona. , sem dvida, neste contexto que este inacabamento faz emergir a cultura como um universo simblico. At ento o homem desconhecia os seus limites e as suas fontes, ele conava apenas o seu desabrochar sua obra pessoal. Desta forma poder-se- dizer que a cada instante da histria estamos no comeo de Babel. Pois o Homem, somos ns os construtores desta eterna Babel, somos ns o comeo e o m, somos ns os detentores do saber que arma s e apenas uma s lngua, tambm ela inacabada. O inacabamento no uma ruptura mas a recusa de um total cessar, o no permitir que tudo acabe, mas se mantenha em aberto.

1.3

A Cultura como Universo Simblico

Lvi-Strauss, na obra Antropologia Estrutural, deniu os smbolos como os equivalentes signicativos do signicado. O smbolo supe uma estrutura dupla, um representante e um representado. nesta relao que tanto o estruturalismo como a lingustica moderna (Saussure) realam como sendo primordial, embora a lingustica destaque a relao entre o signicante e o signicado no signo. Ora, os smbolos so mais reais do que aquilo que simbolizam, j que o signicante precede e determina o signicado (Cardoso e Cunha, 1981). Os factos sociais so simblicos. Desta forma, a cultura simblica pois pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, como por exemplo a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio, entre outros. Assim, a explicao do smbolo pelo real ilusria, sendo
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naquela interpretao da cultura que necessitamos instalar-nos, recusando toda e qualquer reduo ao naturalismo. Por exemplo, o mito e o ritual no so para serem compreendidos em funo do real, uma vez que consistem numa organizao da experincia sensvel no mbito de um sistema semntico. Tomando outro exemplo apresentado por Deleuze, as relaes irmo/irm, marido/mulher, pai/lho e tio materno/lho da irm constituem a estrutura do parentesco mais simples cujos elementos no possuem valor determinado partida, mas determinam-se reciprocamente dentro da relao. No campo da lingustica, o simblico identica-se com a lngua. Tomando a unidade mnima de uma linguagem, o signo lingustico tem uma dimenso tridica: une o conceito (signicado) a uma imagem acstica (signicante) e supe (a coisa), (o real), mas como que entre parnteses, pois o real, aqui tambm, aquilo que nunca se atinge directamente, mas que est sempre suposto. Assim sendo, o simblico identica-se com a lngua, pois tm as suas regras em si mesmos, no sendo expresses de fenmenos extrnsecos. Segundo Hjelmslev, a lngua uma estrutura onde os elementos de cada categoria comutam uns com os outros. Retomando a questo da prescindibilidade de compreender o simblico pelo recurso ao real, Lvi-Strauss parte do produto, do resultado, e, em sentido inverso, pe em relao um nmero elevado de temas e produtos, hipoteticamente, atravs de algumas regras fundamentais. Assim, a anlise emprica evidencia as transformaes que vo de uma mensagem a outra, ou seja, aquela demonstra ou actualiza a correlao que ocorre ao nvel do sistema. Assim, uma vez demonstradas as correlaes, pode demonstrar-se que se trata, do princpio ao m, do mesmo universo simblico, ou seja, o conjunto de lugares e de regras, onde numa determinada cultura, se pode operar, para todos e cada um, a passagem da natureza cultura. Foca-se, tal como a tradio da lingustica moderna, do es-

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truturalismo e da psicanlise, a arbitrariedade da relao entre o signicante e o signicado (do representante e do representado) como axioma fundamental para a compreenso do universo simblico, que, neste caso, toma a forma da cultura. No entanto, tal como argumenta Lacan, no conjunto da cadeia signicante (sendo que a psicanlise enfatiza o papel da linguagem, a viso lacaniana fornece numa resposta de tipo estruturalista), as signicaes estabelecem-se apenas de modo parcial. Estando de acordo com o carcter arbitrrio acima referido, arma que existem alguns pontos de xao entre o signicante e o signicado (descrito na sua teoria dos points de capiton). Neste sentido, existe sempre um eixo que segundo a psicanlise corresponde funo do complexo de dipo permite ao eu e ao mundo organizarem-se, tese tambm acolhida por Lvi-Strauss, cuja eleio recai na proibio (do incesto). A cultura enquanto produo humana compe um universo simblico cuja rede de relaes e signicaes lanam o homem num mundo codicado e repleto de referentes no-arbitrrios (porque estabelecidos convencionalmente) mas cuja ambivalncia (ou mesmo plurivalncia) de objectos e signicados so constantemente interpretados. Ora, o homem um produtor de smbolos por excelncia, j que estes so o elemento mediador entre si e o mundo. No caso da religio, Eliade apresenta-nos o ser humano como homo symbolicus, pois todos os factos religiosos so imbudos de carcter simblico, j que qualquer acto religioso aponta para uma realidade metaemprica (Eliade, 2006). No campo da arte, Hegel destaca a arte simblica como pr-artstica e representante de signicaes abstractas, ainda no individualizadas, cujas formas que lhe pertencem podem ser adequadas ou no. H um esforo para engendrar a intuio e representao artsticas, pois a interioridade do contedo apenas aproximativa, que no caso da arte simblica no atinge a divindade na sua completude (Hegel, 1993).

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2 Por Caminhos Ps-modernos 2.1 Cultura e Escola de Frankfurt na era ps-moderna

De acordo com a Escola de Frankfurt, cujos membros mais conhecidos so Adorno, Horkheimer, Benjamin e Habermas, entre outros, os sujeitos so seres que criam coisas e experienciam um mundo transferindo os seus sentimentos para esse mundo e interiorizando a autoridade. No fundo, so seres que produzem, projectam2 e introjectam3 . Ora, se a dialctica no constitui uma propriedade intrnseca do mundo, certamente corresponde a uma caracterstica do discurso acerca dos sujeitos e objectos. No fundo, o principal interesse terico da Escola de Frankfurt foi a tentativa para investigar a relao entre o desenvolvimento individual, social e cultural. Sob o aspecto dialctico entendido como luta entre sujeitos e objectos surge a teoria da reicao, elaborada por Lukcs, onde estes ltimos parecem ter ganho vantagem sobre os primeiros. Esta no apenas uma teoria de uma falsa objectividade mas que vai mais alm e argumenta que os objectos so mal interpretados, pois
De acordo com a psicanlise, a projeco o mecanismo de defesa que consiste em atribuir a terceiros ou ao mundo que o rodeia os erros ou desejos pessoais. In Dicionrio Electrnico Houaiss da Lngua Portuguesa, Verso 2.0a, Abril de 2007. 3 Segundo a psicanlise, o processo de identicao por meio do qual uma pessoa absorve, como parte integrante do ego, objectos e qualidades inerentes a esses objectos; direco afectiva dos impulsos e reaces de uma pessoa, mais para uma imagem subjectiva e internalizada de um objecto do que para o prprio objecto. J segundo a sociologia, o processo por meio do qual uma pessoa incorpora a seu pensamento valores, crenas etc. de outras pessoas ou grupos (deixando-se inuenciar por eles, mas no a ponto de assimil-los como parte integrante da prpria personalidade). In id., ibid.
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retornam para o sujeito corrompendo-lhe a experincia. Quando Lukcs, autor ps-marxista, elaborou a teoria da reicao, foi a partir da teoria marxista da fetichizao da mercadoria na qual a tese central era obscurecer do escrutnio pblico a origem dos objectos em produo e a sua inteno em satisfazer as necessidades (Levin, 1991). Nesta linha de pensamento, os tericos crticos (institucionalmente apelidados de Escola de Frankfurt) armam que o envolvimento e compromisso com a investigao da realidade um prrequisito da sua objectividade, isto , no caracterizam a objectividade no desinteresse, enquanto livre de qualquer valor, mas precisamente no interesse, no conceber a objectividade como momento na prtica transformativa com vista a criar um mundo mais humano. Ora, este desao de tornar real a nossa humanidade e empenho contnuo para um mundo melhor deve ser realizado tendo em conta a ausncia de um telos, ou um sentido ltimo. A Escola de Frankfurt no elabora um niilismo vazio, como correntemente interpretado, mas reecte a recusa, tal como na tradio judaica, de criar imagens de Deus, traduzindo-se na recusa de um ideal positivo ou utopia. Tal ideal pode ser facilmente usado para justicar violncia ou injustia, pois qualquer tentativa para realizar algum ideal representado parece ser sinnimo de utilizao de algum exerccio de terror (Blake & Masschelein, 2002). Tal elaborao foi detalhadamente discutida por Adorno e Horkheimer na sua obra Dialctica do Esclarecimento, redigida no ps-II Guerra Mundial, num ensaio para tentar compreender como havia sido possvel o emergir de uma gura como Hitler, e todas as atrocidades cometidas pelo regime nazi. com base nestas condies, acrescida pelo facto de os membros da Escola de Frankfurt serem judeus de origem alem, quase todos forados a abandonar a Alemanha por causa da perseguio. Nesta perspectiva, uma possvel pedagogia crtica (porque enunciada pelos autores da Teoria Crtica) poder ser desenhada como possuindo um carcter emancipatrio, como

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um processo transformativo rumo a uma libertao da falsa conscincia acerca dos processos do capitalismo.

2.2

Fices Simblicas: Babel (Re)interpretado

O problema nuclear do lme Babel realizado pelo cineasta mexicano Alejandro Gonzlez Irritu assenta sobre a questo da comunicao, ou melhor, na ausncia de comunicao entre as personagens, seres potencialmente dialgicos. Enquanto personagens reveladoras de caractersticas muito similares s existentes no mundo, isto , longe de serem criaes arbitrrias ou irrealistas, apontam para as dimenses mais reais da nossa existncia na sociedade actual. Tendo em conta o problema nuclear do lme em questo, naturalmente somos levados a colocar em causa um dos conceitos centrais da teoria de Habermas e seus seguidores a razo comunicativa pois defendiam vivamente o seu poder e virtudes. Habermas encontra-se tambm associado Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, mencionada anteriormente, sendo que um tema perpassa a obra de todos eles: a crtica radical sociedade industrial moderna. Este autor procura superar o conceito de racionalidade instrumental, ampliando o conceito de razo para o de uma razo que contm em si as possibilidades de reconciliao consigo mesma: a razo comunicativa. Assim, concebe a razo comunicativa e a aco comunicativa ou seja, a comunicao livre, racional e crtica que sobrevm como uma alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista "aprisionada"pela lgica instrumental encobridora do domnio. Todavia, ao assistirmos a Babel deparamo-nos com um cenrio absolutamente diferente pois toda a atmosfera que nos envolve na trama do lme advm, precisamente, da incapacidade de as personagens comunicarem umas com as outras, isto , de as prprias no exercerem a sua razo comunicawww.lusosoa.net

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tiva. O fascnio do espectador surge exactamente devido a esta atmosfera envolvente e simultaneamente angustiante, que no permite desviar de uma histria na qual as personagens interagem entre si sem que se ouam nem reconheam o outro, mesmo que este outro seja aquele que compreende as razes que nos fazem mover. A ttulo de exemplo, a personagem Chieko, a adolescente japonesa surda-muda, ilustra o quo insignicante e complexa se torna a comunicao entre os seres. Num mundo de surdos, no ter qualquer efeito exercer a aco comunicativa visto estarmos perante um mundo povoado por indivduos que no se entendem, o qual se transformar num mundo silencioso e no por acaso, num mundo intitulado de Babel. Para alm da questo da aco comunicativa, o respectivo lme encaminha-nos tambm na direco da coisicao dos padres sociais, sendo esta entendida como uma analogia viso defendida por Marx e a qual ele intitula de formamercadoria. Esta ltima surge em defesa da teoria de que as coisas so superiores s pessoas, da desigualdade que se faz sentir em lugar da igualdade, da opresso em lugar da convivncia democrtica. A preponderncia tanto da mercadoria, da desconana e da opresso revelam-se de forma concreta no objecto/smbolo em torno do qual todo o enredo do lme gira: a arma.

2.3

Para uma (Ps-)educao

Podemos caracterizar a sociedade contempornea utilizando palavras como crise, ruptura, desordem, entre outras. Contrabalanadas com estas surgem outras caractersticas como a excelncia, qualidade e eccia. E exactamente desta forma que o acto educativo deve ser entendido, isto , como um todo, como um conjunto de dimenses da mais variada ordem. As prticas educativas no podem nem devem descorar esta totalidade. portanto iminente conduzir um debate aprofundado acerca do agir pedaggico prinwww.lusosoa.net

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cipalmente em tempos difceis como este da ps-modernidade, isto porque a pratica pedaggica uma estrutura que se forma continuamente tendo como perspectiva o desenvolvimento do indivduo e o respeito pelos outros. No sendo, portanto, tarefa fcil, o acto educativo paradoxal, isto , encontra-se, desde o sculo XVI, preso numa antinomia existente entre dois elementos opostos: o da humanizao e o da socializao. Presentemente, o objectivo ser o de demonstrar como se trata a passagem de um estado designado de sujeitoagente, o qual est submetido ao sistema, ao de um sujeito-actor, isto , um sujeito capaz de interpretar o seu papel social de forma activa embora ainda no decisor ou at mesmo a um sujeito-autor, aquele que criador do seu mundo (Pourtois & Desmet, 1999). Na verdade, o propsito que se pretende atingir o desenvolvimento da humanidade em cada ser humano, e este objectivo no cabe apenas escola ou ao educador, mas sim famlia, sociedade, a todos. E esta emergncia toma ainda mais sentido no contexto paradoxal em que vivemos, o qual cada vez mais estigmatizado pelo aumento da pobreza e da excluso, como tambm pelo aumento da riqueza e da eccia da sociedade global. A dimenso simblica irrompe como capital neste processo de explicao da excluso e da desigualdade, pois esto declinados pela sociedade e encontram-se marcados por uma identidade negativa. este sentimento de insucesso, de decadncia que acentua um progressivo retrocesso, estabelecendo-se assim um ciclo vicioso, extraordinariamente complicado de quebrar. Num tal contexto, a educao tem imperativamente que mudar, pretendendo avistar uma sociedade na qual cada um tem um lugar a ocupar, participando como cidado activo, e precisamente aqui que o sujeito-actor ou mesmo o sujeito-autor encontra o seu lugar. A tarefa educativa ganha portanto uma importncia acrescida nesta nova sociedade, e a este propsito essencial focar a questo abordada pela Comisso Internacional para a Educao, erigida

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pela Unesco em 1993, Que tipo de educao ser necessria no sculo XX e para que tipo de sociedade? (Charlot & Beilerot, 1995, p.31): Educao e Cultura: que via tomar para o domnio de si prprio e para a compreenso do mundo? Educao e cidadania: como pode a educao forjar cidados livres e responsveis? Educao e coeso social: o que pode fazer a educao para facilitar a coeso social, quando esta se encontra ameaada no apenas nos pases em vias de desenvolvimento, como tambm nos pases ricos? Educao, trabalho e emprego: de que conhecimentos e de que experiencia tero os indivduos necessidade, para participar activamente na economia e no mercado de emprego? Educao e desenvolvimento: como pode a educao contribuir no apenas para o progresso, como tambm para a difuso equilibrada deste em todo o tecido econmico e social? Educao, investigao e cincia: como fazer para que cada indivduo tenha a possibilidade de assimilar aquilo que, no progresso cientco e tecnolgico, responde s necessidades do seu trabalho e da sua vida quotidiana? Pensar a educao nos dias que correm inclui questionarmonos e confrontarmo-nos com contendas psicolgicas, econmicas, culturais, sociais e simblicas, cujos elementos so vrios e antinmicos mas com o propsito de se encontrar formas de liberdade, de igualdade, de dignidade e de bem-estar.

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2.4

Pedagogia(s) Ps-moderna(s): o Sujeito enquanto Autor Simblico

Face disperso da modernidade, o universo ps-moderno ser, inevitavelmente, complexo. Os seus dois grandes sustentculos so a racionalizao e a objectivao. Assim, assiste-se a um volteface relativamente modernidade, a qual pode ser descrita como uma racionalidade instrumental na qual o homem reprimido pela cincia e pela tcnica onde a noo de sujeito e de subjectividade so declinadas, para se dar importncia emergncia do prprio sujeito. O que agora est em jogo o sujeito, entendido como actor e autor. O interesse do mundo ps-moderno parte de uma possvel, essencial e crescente interaco entre o sujeito, a razo, a subjectividade e a objectividade, fazendo-as dialogar entre si. na sinergia existente entre estas duas perspectivas subjectiva, agora entendida como epistemolgica, e a objectiva, identicada com a metodolgica que se empenham as pesquisas cientcas da ps-modernidade. No s ocorreram mudanas neste domnio mas tambm noutros, designadamente, no social, cultural e pedaggico. O reconhecimento do sujeito-autor mantm-se e impe-se, dando-se a passagem da existncia de um si integrado na sociedade e participante na obra colectiva para um eu, um sujeito actor e autor de uma vida pessoal. Quando estas duas instncias se articulam do origem ao eu mesmo, cuja construo integra o sujeito e o indivduo formando um actor social. O mundo psmoderno no faz a distino entre sujeito individual e respectivas funes sociais, sendo a grande misso da sociedade ps-moderna precisamente o no permitir a absoro de uma dimenso pela outra. Relembrando que a disperso e fragmentao so caractersticas da modernidade, e no querendo report-las para os dias que correm, torna-se necessrio questionar a possibilidade de uma unidade entre cada um dos fragmentos do passado. Trata-se de enwww.lusosoa.net

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contrar um princpio integrador no seio deste universo dissolvido. Para Edgar Morin, dever desenvolver-se um espao intermdio, de forma a que, simultaneamente, se aproximem e afastem os plos divergentes, fazendo-os retroagir e actuar, estabelecendo desta forma ligaes entre os elementos contraditrios. O que se torna importante neste cenrio de ps-modernidade a criao de uma mediao, pois esta indispensvel para restaurar o espao intermdio entre os termos do paradoxo.

3 Concluso
A perspectiva apresentada anteriormente conduz complexidade, cuja inscrio num espao intermdio onde os termos agem por retroaco com vista a uma produo (dialecticamente) nova, rejeitando assim a univocidade e totalidade de uma s pedagogia para dar lugar a um pensamento contra-hegemnico, ou seja, plural e integrador das contradies que constituem a aco pedaggica na ps-modernidade. Uma tal opo pela complexidade provm de uma inquietude ps-babeliana, a luta contra a fragmentao incomunicativa das diferentes culturas, pretendendo uma consciencializao das pessoas, que implica uma maturidade, conducente a uma luta contra as resistncias e contra a ansiedade e at mesmo angstia causada pela perda de certeza. No obstante, s a partir desta integrao atravs da mediao possvel enfrentar este mundo em mutao constante e cada vez mais rpida. Ora, j no se trata de transferir noes de uma determinada lngua para outra, ou mesmo de instituir uma nica lngua, ou seja, no se trata de uma linguagem unidimensional, mas trata-se de, virtualmente, incrementar um poliglotismo. Apesar de muitos dos referenciais se caracterizarem pela sua heterogeneidade e pela sua
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incompatibilidade manifesta, trata-se de conceber uma abordagem complexa. A par deste movimento ps-moderno com base na multirreferencialidade, mediao e consequente complexidade, temos de (re)equacionar o papel e o ethos do prprio sujeito. Tal como temos vindo a desenvolver desde o incio do trabalho, este sujeito constitudo a partir de interdies (incesto e assassnio), narrados no mito freudiano. Queremos dizer que o sujeito forma-se pelo nascimento do universo simblico, do seu acto simblico atributivo, aquando da eleio do um totem e das duas leis (com base nos tabus ou interdies j referidas). Se este mito nos permitiu asseverar a natureza do ser humano, mostrando uma passagem (da animalidade humanidade, ou mesmo da natureza cultura), o mito de Babel permite-nos compreender a essncia da prpria cultura ou culturas, simbolicamente institudas a partir de uma destruio (que se pretende reparador, embora se entenda igualmente o acto de destruio de Deus como um castigo ou punio). Do mito freudiano recuperamos a ambivalncia, no erradicvel, da natureza humana, a saber, a procura do prazer e a recusa da dor que se manifestam nas pulses de vida e de morte. Sem cair em maniquesmos, entendemos tal constatao como um movimento dialctico, uma subsuno (o Aufhebung hegeliano) destes dois elementos, que pela sua constante recuperao enformam a prpria civilizao. Apelando, por outro lado, ao mito babeliano, queremos, tomando em conta a caracterstica supracitada, recuperar a inelutvel passagem da ambivalncia de cada homem, agora sujeito porque autor da sua prpria cultura, para uma multirreferencialidade, embora aparentemente contraditrias, se integram, por via da mediao, para manifestar uma hibridao da prpria cultura, de certa forma antecipvel pela prpria estrutura simblica em que esta assenta. Por m, apresentmos uma crtica ao lme Babel, que nos permite destilar no s o estado actual do sujeito e da prpria condio da sociedade, a qual destacamos, por um lado, a fragmen-

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tao que conduz a uma incomunicao, perdida algures entre as fendas do universo simblico da cultura ou culturas. Trata-se, no fundo, de analisar, apropriar e pedagogicamente ordenar um espao, no-fsico mas simblico, que serve de mediao entre sujeitos, cultura(s), cuja assemblagem constitui a essncia da prpria sociedade. Tal espao designado, por Morin, como o espao intermedirio caracterizado pela retroaco dos plos. Em tom de concluso, o acto pedaggico-educativo, relevante pelo carcter perfectvel do ser humano, assume-se como legtimo pois constitui a ferramenta mais poderosa de que dispomos para agir no espao intermdio simblico, onde se d a constituio, interaco e modicao dos elementos intervenientes. Se, tal como Benjamin nos informa, no existe um documento de cultura que no tenha sido simultaneamente um documento de barbrie, ento a nossa resposta a tal paradoxo, e, em ltima instncia, ambivalncia (caracterizadora do ser humano, da cultura e da sociedade) dada atravs do acto pedaggico, que simultaneamente congrega e torna imperativa a questo dos direito humanos. Mais do que instrumentos jurdico-normativos, estes devem ser entendidos como eixo condutor e estruturante desse mesmo palco que o espao intermedirio de que temos vindo a falar.

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Referncias Multimdia

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