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Pe. Antnio Vieira

Do Vazio do Nome Plenitude da Aco

Amrico Pereira

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Pe. Antnio Vieira Do vazio do nome plenitude da aco Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Pe. Antnio Vieira. Do Vazio do Nome Plenitude da Aco

Amrico Pereira

ndice

Introduo O que est em causa Apontamentos Concluso

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Introduo
No nossa inteno dizer o que Vieira diz, porque o que Vieira diz o que consta do sermo, ora to magnicamente xado em edio crtica;1 tambm no pensamos sermos capazes de explicar o que
Apontamentos ancilares para uma losoa da aco em Vieira, a partir de uma leitura do Sermo da Sexagsima 1 Pelo que, rendendo homenagem notvel equipa que promoveu e realiza este trabalho, usamos o texto da edio crtica dos Sermes, sob a direco institucional de Manuel Cndido Pimentel e cientca de Arnaldo do Esprito Santo, CEFi-Centro de estudos de Filosoa da Universidade Catlica Portuguesa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2008. Homenageamos tambm o trabalho e a

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Vieira diz, pois no somos Vieira e cometeramos todos os erros esperveis por parte de quem no o Autor e quer explicar o que o Autor disse. Tambm no vamos dizer o que o Autor queria dizer, no que disse ou no que no disse, porque isso s o Autor sabia e isso morreu com ele. No vamos tambm comparar o sermo com algo que no o sermo, porque todas as comparaes reduzem os comparados, mesmo que no seja esse o seu m. Queremos apenas assinalar alguns temas loscos que surgem no decurso do sermo relativos temtica da aco. Louvamos o excelente trabalho feito pelos cientistas que se encarregaram da edio crtica dos sermes que usamos. Cremos que Vieira muito os apreciaria: um bom acto dar voz completa voz de Vieira, que bem mais do que voz .

O que est em causa

um erro grave pensar-se que a temtica fundamental deste sermo fundamentalmente de ndole religiosa ou religiosa-poltica: bem outra essa ndole, pois, aqui, o que encontramos fundamentalmente uma losoa da aco a pretexto de uma questo poltica. Uma aco voltada para o bem, que no se pode connar glotofania insubstante, mas tem de ser incarnada em actos de bem. Trata-se de um verdadeiro ecce homo, em que a pessoa se justica apenas pelo bem que pratica: eis o homem quer dizer, agora como ento, como no tempo de Cristo, eis o bem realizado nesta carne espiritual, eis o acto de bem feito pessoa. Que fazer com isso?
dedicao, humilde e inconspcua, do Pe. Prof. Doutor Manuel da Costa Freitas, antigo Director do CLCPB, cujos pacientes, estruturais e inegveis e inesquecveis esforos pelo sucesso desta tarefa directamente testemunhmos, enquanto seu Secretrio no mesmo Centro de Estudos.

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Na base do pensamento de Vieira est uma profunda compreenso do Evangelho, numa perspectiva lgica holstica, nica que pode verdadeiramente habilitar seja quem for com a capacidade de integradamente intuir o fundamental de sua mensagem: Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo (p. 22). Como se torna bvio, por meio do avano na leitura do sermo, apenas um sentido o mais largo e fundo e alto possvel, colhido da e na manifestao do mesmo bem, de que Vieira acredita ser o Evangelho suma lio, pode permitir aos que falam do bem entender isso de que falam, a m de que, quando falam digam verdadeiramente algo acerca de algo, isto , acerca do que : e s o bem . Sem tal sentido, possvel construir innitos discursos, que mais no so do que insubstantes jogos retricos, bons para muitas coisas, especialmente para a satisfao da vaidade e da nsia de poder de quem os profere, mas no para o servio do mesmo bem ontolgico, servio ao servio do qual deveriam estar. Necessidade de bem esta que desagua politicamente sempre na necessidade da nica promoo do bem-comum, nunca de uma outra qualquer forma menor, restrita e degradada de bem. Se no surpreende seja quem for que leigos e laicos homens se sirvam da palavra como de um logos sem logos, apenas como instrumento de seu prprio poder, sem qualquer respeito pela realidade de isso acerca de que dizem falar, reduzindo a palavra e seu acto a uma mera ventania gltica, ruidosa ou melada serva de tiranos e oligarcas, j os ministros sagrados vrios nunca o deveriam fazer, quer por estarem ao servio de tais senhores, quais mercenrios traidores de seu divino mestre, quer por pura e simples necedade: pura ininteligncia ontolgica. Os primeiros podem at saber isso acerca de que deveriam falar, falando acerca de algo que no isso acerca de que deveriam falar, mascarando mentirosamente a realidade, fausticamente vendendo sua alma aos mestfeles do poder do momento. Os segundos, pura e simplesmente so

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estpidos, pois no conseguem inteligir o sentido daquilo acerca de que deveriam falar, falando acerca de algo que, literalmente, no . Se bem que os primeiros conheam a realidade e voluntariamente a falseiem, nem por isso deixam de atentar contra a realidade ontolgica do que , pervertendo pelo discurso o sentido possvel e a possibilidade de construo por outros de um sentido real. Mas estes perversos so convertveis, pois no so estpidos, isto , no lhes faltando a inteligncia, podem sempre, teoricamente, um qualquer dia, ver o bem e a ele converter-se. Os segundos, salvo um qualquer platnico processo de transcenso da cavernosa ignorncia e estupidez em que vivem, isto , um processo em que algum promova a sua subida e sada da caverna, dado que eles, por si ss, so disso incapazes, representam um perigo ainda maior, pois, na ausncia de tal converso, sero sempre motivo de alienao semntica para quem os ouve. Num e no outro caso, nem sequer se trata do velho desajuste entre a palavra que sai da boca e o restante acto que a boca transcende, mas algo de muito mais fundo, precisamente, a maculao voluntria ou involuntria do sentido das coisas por parte de quem tais discursos falsos profere e da sua possibilidade por parte de quem tais discursos ouve. Tais pregadores e demais retricos da vacuidade gltica matam o sentido ontolgico e a sua mesma possibilidade.

Apontamentos
no plano do ser que este discurso de Vieira faz todo o sentido. Este sentido ontolgico holstico da preocupao de Padre Antnio Vieira manifesta-se logo quando, analogando o acto do discurso ao acto da sementeira, referindo o paradigma apontado por Cristo relativo ao destino possvel das palavras, no enquanto entidades

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gramaticais formais, mas enquanto portadoras de um sentido possvel para quem as ouve, pe a hiptese de o discurso de possvel salvao ser dirigido a todas as criaturas, a toda a criao: Ide, e pregai a toda a criatura. (p. 24). O sentido de salvao em Vieira parece, pois, ser no apenas antropocntrico, mas cosmocntrico, dirigido a toda a criao, de que o ser humano faz parte. Como apenas o ser humano dotado de inteligncia e de vontade, fcil perceber que apenas ele pode opor resistncia proposta salvca. As pedras, na sua inteligncia de pedra, cumprem perfeitamente a sua vocao. Se no so capazes de dizer no, tambm no so capazes de dizer coisa alguma, o seu dizer limita-se sua mesma bruta presena, desao para a palavra dos que palavras podem dizer. Assim, a palavra da pedra limita-se ao estatuto passivo de poder fazer parte do texto de quem textos pode construir. Prximo do nal do pargrafo II (p. 28), surge a questo mais importante de todo o sermo: Se a palavra de Deus to ecaz, e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus?, mais frente: No h um homem, que em um Sermo entre em si, e se resolva; no h um moo que se arrependa; no h um velho, que se desengane: que isto? Assim como Deus no hoje menos Omnipotente, assi a Sua palavra no hoje menos poderosa, do que dantes era. (pp. 28-29). Como bvio, a questo fundamental que aqui se pe no de ordem teolgica, mas de ordem losca e diz respeito questo da apreenso do sentido. No diz respeito ao poder da palavra de Deus, mas questo do poder da palavra em geral, questo que , ainda, uma falsa questo, pois a palavra no tem ou deixa de ter poder em si mesma salvo em mbitos mgicos , a que se deve substituir a questo: como que a palavra pode exercer algum poder sobre quem a ouve? Ou, ainda, quais as condies para que a palavra seja entendida e possa, sendo entendida, produzir um qualquer efeito? Ou, ainda, como provoca a audio da palavra um qualquer efeito em quem a ouve? Ora, nenhuma destas questes uma questo teolgica, se bem

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que a teologia no possa delas prescindir. Mas a questo de fundo muito mais vasta do que qualquer possvel restrio disciplinar e diz respeito ao que o cerne mais fundamental do e no ser humano, precisamente a sua capacidade de inteligncia. Como se forma o sentido? No boa crtica criticar Vieira por no ter respondido a esta questo, pois, desde que h humanidade, e apesar de muitas tentativas, ainda ningum encontrou resposta alguma satisfatria. O que de melhor se tem feito, lembremos o insuperado Plato do Crtilo, tem sido por via metafrica, talvez precisamente porque haja mesmo uma essncia metafrica na mesma linguagem. Ora, por aqui que Vieira viaja: um pouco antes das citaes h pouco transcritas, podemos ler: Finalmente, a terra boa so os coraes bons, ou os homens de bom corao; e nestes prende, e frutica a palavra divina com tanta fecundidade, e abundncia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum. (p. 28). Relembramos que o que aqui est em causa no redutvel a algo de teolgico, pelo que esta metfora no se aplica apenas ao texto do semeador do Evangelho, mas mesma sementeira lgica que o discurso: assim, para que o discurso qualquer possa fazer um qualquer sentido h que haver algo como uma boa terra. Tal no pode no querer dizer que tem de haver uma inteligncia necessariamente apropriada para o entendimento do sentido daquilo que se escuta. Isto , tem de haver uma qualquer preparao, entendida em seu sentido mais largo, do ser humano para poder entender o que lhe dito. Que terra esta, que preparao esta? A reduo desta terra ao corao num sentido meramente teolgico, pelo menos num sentido comum, no ajuda, pois pode parecer que se est a dizer que o entendimento em geral depende de uma qualquer espcie de santidade, o que no obsta a que o entendimento de certas coisas teolgicas a tal no obrigue. Mas Vieira no est a falar para santos ou apenas para candidatos efectivos a santos, est a falar para a comunidade poltica geral que o puder e quiser ouvir. Este corao no , pois, apenas o lugar interior da

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habitao de Deus para o cristo (por exemplo), mas o lugar universal da possvel ecloso do sentido. Numa linguagem comum, estamos a falar da inteligncia humana, mas no no sentido de uma mera faculdade formal ou material ou compsita de forma e matria, mas do acto humano de inteligncia, acto que mobiliza o ser humano como um todo. ao ser humano como acto holstico de inteligncia que o Padre Antnio Vieira se dirige; a este acto humano que se deve dirigir o pregador, isto , todo o agente poltico, telogo ou no, que tenha como misso o labor no sentido do bem de todos, do bem-comum. Vieira no fala apenas de ministros sagrados mais ou menos falhados como tais, mas de todos os zeladores do bem-comum. A voz destes deve ser uma voz de verdade, cuja nalidade despertar a possibilidade prpria do ser humano de encontrar sentido, sentido para o qual as suas palavras podem constituir grande ajuda ou grande impedimento. O recurso invocao da palavra de Deus tem um efeito paradigmtico e hiperblico: paradigmtico, pois, quer se seja crente quer no, palavra de Deus quer dizer palavra signicativa por excelncia, absoluta e absolutamente carregada de sentido, a que nada falta, etc., pelo que, a haver falha no processo de compreenso, no ser certamente por causa da qualidade da palavra de Deus, ter de se encontrar o causador do prejuzo semntico ou nos meios ou no auditor. Hiperblico, pois precisamente este paradigma corresponde ao que de mais elevado se pode pensar. Suportando o pensamento de Vieira est uma intuio do absoluto da bondade do ser, que vlida ontologicamente, no tendo fundamental importncia a designao que se lhe atribui: para Vieira, trata-se de Deus, do Deus cristo, isto , do modo cristo como isso que esse absoluto visto e dito, mas no este dizer ou este ver particular que importam, antes o cerne fundamental, ontolgico, para que a intuio aponta: Sempre Deus est pronto de Sua parte, com o Sol para aquentar, e com a chuva para regar:

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com o Sol para alumiar, e com a chuva para amolecer, se os nossos coraes quiserem [...] (p. 31). H uma bondade universal fundamental, ontolgica, posta disposio do ser humano para que este, sendo digno dela, possa ser um seu digno continuador, aumentando com a sua aco o bem universal. Radica aqui o seu interesse, por exemplo, pela abolio da escravatura. Apenas este sentido de uma bondade omnipresente pode justicar a novidade do olhar que, rompendo com velhas ticas e polticas, petricadas em criminosas tradies, as substitui por um novo modo de agir tendo em considerao no tradies, modas ou interesses mesquinhos, mas o mesmo cerne ontolgico de bondade prprio de cada ente. O universo basicamente bom, h nele um cerne de amor, consubstanciado na essncia prpria de cada coisa e de tudo, essncia que se oferece a um acto de amorosa contemplao e amorosa aco, no a actos de vil cobia ou de aco perversa, aco que, em vez de juntar bem ao bem inicialmente dado, menospreza esse bem e tudo faz por o reduzir. este desprezo ontolgico fundamental que est na origem das queixas que motivam supercialmente este sermo e que aqui no trataremos na sua supercialidade poltica. Nada de fundamental neste sermo de etiologia religiosa, mas de etiologia ontolgica, no que a aco tem de fundamentalmente ontolgico. No para ns motivo de qualquer dvida que todo o trabalho de Vieira se norteie pelo sentido terico de uma possvel cidade de Deus, que Vieira v constantemente ameaada pela aco de humanas bestas, bestas que no so essencialmente inimigas da religio ou da poltica estabelecidas, mas do mesmo ser humano, mas da mesma criao, sentido religioso ou laico, tanto monta. Assim, no surpreende que o sermo contenha todo um rico universo terico, que muito transcende a mera coisa religiosa, mas que assume um meticuloso trabalho lgico, tico, poltico, ao servio de uma nalidade ontolgica: o bem das pessoas, sejam elas de que Maranho sejam. Vieira no um medocre regionalista ou nacionalista ou

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cristo, mas um defensor da boa atitude universal para com o ser, pelo bem do mesmo ser, contra tudo o que esse mesmo bem no servir. Mas h, aqui, tambm, um fundamental momento verdadeiramente religioso: que, se assim no for, no vale a pena acreditar num qualquer Deus, pois, se assim no for, no h um Deus qualquer em que valha a pena acreditar, mais valendo ser ateu. Ora, sendo como Vieira , vale a pena ser cristo. A luta de Vieira pelo bem em que acredita uma luta muito mais sria do que muitas vezes se diz e pensa, pois ele trava-a nos limites ontolgicos e lgicos da questo do absoluto do sentido. Vieira no um louco iluminado ou um mero gnio da palavra, Vieira um homem do estofo de um Job, que luta contra no propriamente chagas do corpo, mas contra todas as chagas ticas e polticas, que obstam a que seja possvel a cidade de Deus dos e para os homens. O Imprio por que anseia no uma qualquer tonta utopia, mas esse reino em que o bem universal, possvel a partir da boa sementeira ontolgica com que o ser humano foi semeado, seja uma realidade. Para que este reino seja uma realidade apenas necessrio que o ser humano receba a luz do sol e a gua da chuva, isto , que se deixe penetrar pelo bem. Bem que, para Vieira, Deus. Mas que, para qualquer pessoa de boa vontade pode no ter um nome qualquer. Os ndios eram verdadeiramente humanos, mesmo antes da missionao, no porque conhecessem Cristo, o que seria um tanto difcil, mas porque neles havia tambm o sentido deste bem supremo. O que dene a humanidade no a forma exterior, mas a forma interior, na forma do sentido espiritual ou do esprito como sentido. Ora, entre um qualquer branco europeu e um ndio no h necessariamente qualquer diferena quanto ao sentido do absoluto do bem. Como que se sabe? Para um missionrio muito fcil: que um ndio s convertvel ao nome do absoluto cristo porque j tem o sentido desse absoluto, com outro nome ou sem nome, mas com tanta dignidade ontolgica quanto a do sentido do absoluto do branco. Por aqui, somos todos seres humanos.

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Esta lio foi muito mal vista na poca de Vieira e continua a ser muito mal vista hodiernamente, num mundo que se estrutura ainda por meio de categorias etnocntricas de base ontolgica, em que as verdadeiras pessoas so realmente apenas as que pertencem ao meu paradigma. E de nada servem as declaraes em contrrio ou os disfarces superciais do tipo dos formalismos exteriores dos sistemas polticos. O grande pecado poltico de Vieira foi ter tido o atrevimento da proclamao do evangelho ontolgico da mesma humanidade em toda a humanidade, no apenas na e para a sua. Tendo de escolher entre Deus e Csar, Vieira imitou Cristo, o que no ca mal em quem se diz cristo, e teve de pagar o preo. Conhecido por ser um extraordinrio mestre da retrica e da lngua, Vieira no quis saberia certamente, se o quisesse ser retrico quando se tratou de proclamar a verdade, preferindo ser el ao logos, que no mera palavra vazia da mesquinhs poltica de cada cvico dia. O mal poltico de Vieira consistiu em no ter sido sucientemente retrico ao ponto de mentir, conquistando a benevolncia daqueles que vivem da mentira dita e sobretudo da mentira praticada. Perfeito orador que era, Vieira preferiu usar a palavra como voz do sentido da verdade ontolgica que habitava seu esprito. Usou a palavra no para amaciar os tiranos, antes para amolecer e lavrar o esprito daqueles, provavelmente sempre poucos, que estivessem dispostos a, como na parbola do semeador, acolher, no a mera vibrao do ar percutido pelas cordas vocais, mas o sentido ontolgico do bem que ardia no vieirino peito. Virtude crist, pecado poltico, poltico mal para Padre Antnio Vieira. Os senhores do momento apenas querem ouvir as palavras que fazem eco de seus desejos e abrem caminho nas almas para seus mandos e caprichos. O clero de que gostam aquele que canta os litrgicos louvores de sua prpria ontologia, no os que cantam a glria do bem universal e consequente bem-comum. Aqui nascem todas as inquisies, de que a mais conhecida apenas um exem-

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plo. Vieira o homem que faz estremecer todas as inquisies e seus senhores. Vieira , pois, sempre, o homem a abater, para que os tiranos, esses que no suportam a grandeza concorrente do bem universal, possam continuar a ser. A luta dos Vieiras sempre de carcter agnico, pois so sempre literais inimigos desses que denunciam, que no tm logicamente outra sada, se quiserem continuar a ser o que so, seno silenciar de qualquer modo os Vieiras. Os mais espertos de entre esses inimigos assim denunciados chegam mesmo a tecer grandes elogios a quem acabaram de matar. De maneira que o trigo, que caiu na boa terra, naceu, e fruticou: o trigo, que caiu na m terra, no fruticou, mas naceu; porque a palavra de Deus to fecunda, que nos bons faz muito fruto; e to ecaz, que nos maus, ainda que no faa fruto, faz efeito: lanada nos espinhos, no fruticou, mas naceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no fruticou, mas naceu at nas pedras. Os peores ouvintes que h na Igreja de Deus so as pedras, e os espinhos. E porqu? Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos, e ouvintes de vontades endurecidas, so os peores que h. (pp. 31-32) Para alm da beleza literria, incontestvel, h, nesta metaforizao muito mais do que uma mera articialidade retrica para bem soar e bem parecer: aqui, busca-se criar um sentido, com seu concomitante veculo lingustico, que literalmente rasgue horizontes de possvel entendimento, precisamente em quem no espera ser muito fcil que tal acontea: para um ouvinte ou leitor inteligente, basta apontar semanticamente o lugar onde o sentido possvel se encontra, ele facilmente, porque inteligente e ser inteligente ser capaz de ser assim , l chega, expresso popular muito signicativa neste contexto. Mas, para um ouvinte estpido, necessrio fazer mais do que apontar semanticamente o lugar da possvel verdade: preciso recri-la, como que pondo-a pronta perante o seu mope olho ou embotado ouvido. Esta metaforizao, como toda a metaforizao que assim procede, tem um papel pe-

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daggico muito importante, pois constitui provavelmente o nico meio possvel de levar os estpidos e sobretudo os estpidos com poder a entender algo que, de outro modo, no poderiam de modo algum entender. A condio para a obteno de possveis bons resultados reside na perfeio do processo de metaforizao, ou seja, a metfora (isto , todas as guras usadas como elemento pedaggico auxiliar de possvel compreenso) tem de ser o mais prxima possvel da realidade que se quer manifestar, tendo concomitantemente de transcender a mera realidade a patentear, sem o que a transformao formal pretendida no ocorre e a inteligncia visada no tocada, mas no a transcender de tal modo que j pouco ou nada seja possvel encontrar na nova forma que se relacione com aquela a manifestar pela metfora. H, pois, um necessrio rigor metafrico, que h que respeitar nesta operao formal de transformao semntica, em que o cerne do sentido no se pode perder. No por acaso ou por magia que h metforas poderosssimas, nem to pouco em virtude de uma qualquer formalidade de tipo meramente lingustico ou semntico, num qualquer sentido fraco e pobre deste ltimo termo. A grandeza semntica da metfora advm-lhe precisamente do acerto simblico que tem com isso de que metfora. porque a metfora funciona como um dos dois pedaos co-essenciais do smbolo que semanticamente poderosa. Quanto maior a sua proximidade simblica com isso de que metfora, melhor transmite aproximativamente o signicado dela, no de uma forma identicatria ou reprodutora, mas como isso que permite o exacto encontro com isso outro que se quer signicar, como apenas um elemento do smbolo pode servir de aproximador do outro, um para o outro e to s. Assim, independentemente do meio usado, esta proximidade simblica que permite este transporte para l da metfora, fazendo a metfora com que possamos ir para l dos limites de compreensibilidade de determinado momento ou esprito, alargando o horizonte do sen-

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tido. Assim a metfora da agudeza e do endurecimento usada neste trecho por Vieira. Entre o semeador, e o que semeia h muita diferena [...] (p. 34): uma coisa a dimenso simblica semntica da metfora, outra muito diferente a dimenso perversa do discurso vazio, isto , em que no h metfora alguma, mas apenas um som ou um gatafunho grco sem co-essencial metade que signicar. O mero dizer sentido lato por dizer, a mera enunciao como que vomitada de sons (etc.) nada vale, insubstantiva, pois a nada se refere; e um acto de dizer que coincida absolutamente consigo prprio um mero rudo que signica apenas o rudo que . O dizer sentido lato ou diz algo ou um mero rudo que nisso que se esgota. Ora, este dizer o todo da armao possvel e real do ser humano. Em todos os mbitos, nveis, etc. No se aplica apenas a um qualquer restrito, especializado mbito. Aquilo de que Vieira fala no se restringe a estes exemplos, transcendental armatividade humana, humana capacidade de constituir sentido. Assim, percebe-se melhor o que as distines vrias apresentadas e transcritas querem signicar: de nada serve dizer um qualquer nome, por exemplo. Dizer semeador apenas enunciar um termo. Dizer semeador relativamente a algum que semeia no fazer de algum que no semeia algum que semeia, apenas encontrar um modo (voltamos essencial metfora base) de designar algum que precisamente semeia. Mas a designao no confundvel com isso que designa e s vale algo realmente, ontologicamente, se houver como metade simblica do semeador algum que realmente semeie e a quem o termo faa ontolgica designativa justia semntica, sem o que, o termo mais no do que rudo assemntico. O termo semeador no semeia e nunca semear coisa alguma, para alm de confuso semntica, se lhe faltar a sua co-metade simblica essencial: o mesmo ente que semeia e merece, por semear, a designao de semeador. Os termos para mais nada servem do que para criar este transporte espiritual-simblico,

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na forma da humana inteligncia, como isso que relativo a uma qualquer realidade deles independente, mas sem eles irreferencivel. Tal aplica-se sobremaneira prpria criao potica, em que isso que seria irreferencivel sem o termo usado pelo poeta a sua exacta experincia espiritual, o que faz de toda a poesia uma lrica, mesmo quando , por exemplo, pica ou trgica: imagine-se a tragdia de Sfocles sem a necessria experincia lrica-semntica do Sfocles que a viveu em sua mesma interioridade... convm no confundir as designaes eruditas literrias com a realidade espiritual que procuram analisar ou entender. Muita da extraordinria grandeza de Vieira no reside apenas na supercialidade da sua expresso literria, mas na sua mesma experincia interior, de grande espiritualidade, experincia nobremente potica ou poitica, de tal modo profunda e elevada que o transportou em muitos temas para a transcenso de limites comuns de entendimento tico, poltico e religioso, aventura que bem pagou, por mor da falta de inteligncia suciente de covos e posteriores. sabido que sem o interesse do milho de entre-folhas o burro leitor no muda de pgina... No , pois, por algum receber a designao, denominao ou ttulo de semeador que, de facto, semeia coisa alguma. H quem semeie: para Padre Antnio Vieira, o paradigma deste agente era, como no poderia deixar de ser, em boa espiritual coerncia, o prprio Cristo. A eccia semeadora de Cristo no lhe vinha de qualquer ttulo, nem sequer do ttulo divino, mas do divino modo de ser em sua mesma humanidade: quer isto dizer que Cristo produzia bons frutos de semeadura porque ele prprio era bom, bom como as sementes que espalhava e que sempre nasciam, porque eram boas, mesmo que, depois, morressem, no por demrito de quem as semeou, mas por demrito de quem as recebeu. Ora, este sermo tem como nalidade, no enaltecer os mritos de Cristo, coisa quase blasfema, por intil, mas, por contraste antinmico, mostrar os demritos dos semeadores que so os pregadores. No entanto, no nos parece que Vieira se rera apenas

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aos pregadores religiosos, antes a todos os que usam da palavra politicamente, sem que, por meio desse uso, queiram propriamente semear o bem-comum, antes abrir caminho para a defesa de seus interesses prprios. Assim sendo, no pode ser, quem assim procede, bom como o paradigma crstico invocado, que apenas queria o bem daqueles a quem se dirigia, sem qualquer outra inteno, oculta. A grande diferena entre o semeador prototpico da palavra e os palavradores polticos comuns reside no em qualquer meio instrumental e Vieira faz uma magistral lio sobre estes mesmos meios , mas na nalidade que movia um e move os outros: Cristo, acredite-se ou no na sua natureza divina, o que, para aqui irrelevante, queria o bem prprio dos seus ouvintes, os maus semeadores contemporneos da palavra querem o seu mesmo prprio bem e usam o bem dos outros e esses mesmos outros como meros instrumentos para a obteno de seu exclusivo bem prprio. Se o discurso do prottipo crstico era um discurso de possibilidade de libertao de toda a forma de humana e divina escravatura, de liberdade extrema e dilacerante e angustiante, o destes faladores sempre um discurso de escravido, para o qual todos os instrumentos de no-clareza so bem vindos. No , pois, um sermo acerca de sermes e de estilos que aqui temos, mas um discurso acerca do bom ou mau uso poltico da palavra no sentido ou do bem e da liberdade do ser humano ou da sua escravido e seu consequente mal. Por muito nscios que fossem, os interlocutores poderosos de Padre Antnio Vieira no podiam deixar de entender minimamente o que em tais discursos transparecia e o perigo que constituam para seu sistema oligrquico, assente precisamente numa retrica constituda em grande parte pela m sementeira de falsamente piedosas vozes serpentinas, sempre ptimas para levar o ser humano perdio da escravido, seja ela na forma de que ma que for. O prottipo do semeador que o que semeia mesmo o de uma pessoa livre que lana sementes de possibilidade de liberdade s outras pessoas suas

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contemporneas quer pelo espao e tempo quer pela eternidade do esprito. No muito difcil perceber aqui a misso do lsofo platnico retornado caverna onde tem o dever de semear a boanova do pleno sol, mesmo que, neste anncio e por causa deste anncio, seja morto: assim o pago Scrates, mas assim tambm o fundador do cristianismo. , pois, no topo do que de mais nobre e elevado espiritualmente na tradio ocidental e prximo oriental que Vieira se situa e que Vieira luta e labuta, em nome de um ideal de liberdade e de libertao para o homem, homem que ele sabe, como cristo que , que lho de Deus, logo, feito do estofo da divina semelhana, e que deve ser divinamente tratado, nunca escravizado. Relembramos que, assim, se percebe muito melhor a devoo luta pela emancipao dos ndios, no seu modo prprio lhos de Deus, o Deus da innita diferena, o Deus do logos que cria sempre porque no mente. Deus que o nico em que poesia e retrica se fundem num trabalho artstico total que se chama criao. O paradigma de Cristo como palavra incarnada precisamente a prova teolgica de que, na relao com os homens, o prprio Deus teve de usar de algo que transcendesse a mera subtileza notica desencarnada da palavra: esta, a divina, mesmo sendo perfeita, no sendo mgica ou tirnica, no conseguiu converter por si s os seres humanos. Foi preciso acrescentar subtileza metafsica da palavra de Deus a subtileza fsica da carne de Cristo. Ora, esta leitura teolgica no impede antes convoca, precisamente porque paradigmtica uma leitura no teolgica, a saber, que, nas relaes entre os homens, a mera enunciao da palavra pode no ter qualquer sentido, para alm da sua mesma forma exterior, esgotada em sua mesma exterioridade, no carnal, mas meramente material de ar percutido e ruidoso. A palavra exige sempre, para que possa fazer sentido, uma incarnao real no precisa de ser crstica , um acto a que corresponda como metfora portadora de sentido. Sem esta carne de acto, a palavra vazia. As grandes pa-

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lavras dos seres humanos so os seus reais actos, mesmo quando so quando parecem ser apenas palavras... A grande palavra no apenas uma obra, mas mais, muito mais: uma verdadeira criao actual de sentido, mas sempre na forma de uma qualquer carne, mesmo quando essa carne j s esprito, como no caso da poesia ou da mstica, por exemplo. Ningum semeador sem semear nesta e desta carne; ningum ama por palavras. A grande palavra do acto de amor o acto de amor em acto, mesmo sem qualquer comum sonora ou pintada palavra. H, pois, uma necessria dimenso incarnada na palavra: na carne que a palavra se revela como verdade, mas verdade em acto que carne. Sem isto, camos na facilidade mgica de um verbo insubstante, que quer impotentemente criar, mas apenas vomita ar. A comparao com o paradigma divino tremenda: Deus no se limita a falar da salvao dos homens aos homens, faz-se carne e vem falar com eles, mas deixa que seja o acto da carne a falar, num discurso sem contradio, pois no h contradio para a cruz que no seja ela prpria uma outra cruz. Palavra que se faz carne e como carne morre na forma mais eloquente que qualquer testemunho humano pode ter. Ora, precisamente neste nvel de nobreza

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e dignidade humanas que pregadores e governadores2 se deveriam situar e no se situam. A certa altura, Vieira faz uma observao de uma inteligncia mpar, ao assinalar a diferena fundamental entre a palavra no encarnada, apenas dita com a boca e ouvida com os ouvidos, e a palavra incarnada, visvel, pois. O que entra pelos ouvidos crse: o que entra pelos olhos necessita. Viram ou ouvintes em ns o que nos ouvem a ns, e o abalo, e os efeitos do Sermo seriam muito outros. (p. 36). Um pouco antes tinha feito referncia contemplao como: Deus no Cu Deus visto, a que ops: Deus na terra Deus ouvido. No Cu entra o conhecimento de Deus alma pelos olhos [...] (p. 36). A inteligncia humana essencialmente contemplativa, isto , intuitiva e o grande smbolo desta forma prpria da inteligncia humana que no se pode com ela confundir mecanicamente, isto , o ver da contemplao mesmo algo de metafrico a mesma viso, pela sua imediatez e, salvo tontos cepticismos infundados, nesta mesma sua imediatez, irrecusvel. Ora, nada disto redutvel a dimenses meramente psicolgicas ou gnosiolgicas, mas smbolo ontolgico da necessidade ontolgica a que a contemplao intuitiva obriga e que o conheci[...] ua coisa o governador, e outra o que governa. (p. 34) claro que esta refrncia ao governador e ao que governa pode ser vista apenas como a enunciao de um qualquer exemplo, um de entre innitos possveis outros. Mas por que razo precisamente este e no outro? Ser que este paralelo entre o semeador, o soldado e o governador meramente casual? Dada a inteligncia de Vieira, tal no nos parece ser o caso. Alis, podemos ver nesta trade uma semelhana com a trade platnica dos demirgos, dos soldados e dos magistrados, trade incomodamente em crescendo de inteligncia e de possibilidade de, precisamente, capacidade de governao da coisa pblica. Se assim for, e assim nos parece, a linhagem em que Vieira se inscreve platnica. Assim se explica melhor, por exemplo, a averso que Vieira tem para com a escravatura e a tirania, bem como para com a presena de nscios frente da coisa pblica. Este tipo de pensamento imediatamente pe em perigo a posio poltica, quando no a prpria existncia de quem ousa t-lo.
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mento indirecto por meio do ouvido no permite. A f a que este se reporta e de que smbolo apenas um primeiro passo, que mais volitivo do que inteligente: a f no basta, no m algum, mas apenas meio. E isto no fundamentalmente religioso. Reduzi-lo a tal estulto, pois diz respeito ao que h de mais comum e concomitantemente de mais profundo na mesma experincia que ergue o acto de ser do ser humano: no possvel qualquer passo, isto , qualquer acto sem que haja uma qualquer f que o permita. A f de tipo sobrenatural mais no do que uma forma privilegiada para quem a possui de uma forma comum, que permite a existncia actual do ser humano como ser de acto prprio, ser de arbtrio, de eleio. Sem este transcendental pstico, seria impossvel a existncia de algo como o livre-arbtrio e, sem livre-arbtrio, no possvel haver ser humano. Outra coisa qualquer, sim, mas no um ser humano. Assim, sobre este pano de fundo de uma transcendental pstica, a cincia de ouvido necessita, desde que no se veja o concomitante acto de proferir o que se ouve, de um acto de f, qualquer. A vista no necessita de f alguma: o que v, v. Pode haver um intelecto desconado do acerto do que a vista v, mas no pode ser to estpido que ponha em causa no essa adequao, mas o que se v, enquanto se v. Ora, tudo isto se aplica palavra: uma palavra de salvao sem um gesto de salvao boa para nela se acreditar, mas, acreditar no saber... Uma palavra de salvao acompanhada por um gesto de salvao imediatamente transformada no som narrativo de um acto e todo o valor ontolgico recai sobre o acto, no sobre a narrao. Sabe-se da qualidade do pregador pelo que realiza no pelo que diz acerca de realizaes pretritas ou futuras: tal pregador anula o presente por ausncia de aco, substitundo-o pelo cadver exumado do passado ou pelo sonho imparido do futuro. O que a salvao dos homens necessita de algum que faa o que diz e diga o que faz, mas sempre no presente em que se est, nica carne poss-

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vel para a estadia terrena dos homens, que no vivem num qualquer paraso perdido, analptica ou prolepticamente. As expresses que Vieira usa so bem elucidativas disto mesmo: porque os homens no vem quem lhes fala fazer algo de semelhante ao que lhes diz que no acredita neles: pois, como acreditar na palavra sem a cauo encarnada do acto de bem que a suporte? Porque convertia o Baptista tantos pecadores? Porque assi como as suas palavras pregavam aos ouvidos, o seu exemplo pregava aos olhos. As palavras do Baptista pregavam penitncia: Agite poenitentiam: Homens, fazei penitncia, e o exemplo clamava: Ecce homo: eis aqui est o homem que o retrato da penitncia, e da aspereza. (p. 37) No apenas a marcante diferena entre a demasiada imaterialidade no imediata da palavra ouvida e a imediatez sem fuga possvel da aco vista que aqui relevada por Vieira, mas, na lgica sequncia imediata desta diferena, essa outra diferena que existe entre o mero objecto falante, que no cumpre a semntica do falado em sua fala, tornando-a semanticamente vazia, e esse que cumpre em todo o seu acto prprio isso que a parte falante do acto que diz. claro que a gura precursora do verdico Joo que baptiza Cristo no pode deixar de ser como : esse que anuncia, agora imediatamente a vinda de isso que a verdade incarnada no pode deixar de ser absolutamente veraz, falho o que, toda a posterior aco no sentido da libertao dos homens seria uma mera anedota. Imagine-se que o Baptista era um mero retrico ou mais um tribuno falacioso e no um completo profeta... Ora, precisamente de profetas que o sermo trata: da histrica infelicidade dos tristes pregadores reais, que de profetas nada tm; dos paradigmas profticos, que so paradigmas porque foram inteiramente homens de palavra, isto , foram homens que honraram com a sua aco a palavra que da boca lhes sau. Joo , humanamente, e mais no preciso, isto , para tal se perceber no necessria qualquer f teologal, basta a mera humana f nossa de cada dia, gura de uma coragem e de uma liberdade mpares,

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tendo pago o servio da adequao da sua aco sua palavra com o mais alto preo que algum pode pagar. Quer isto dizer que o povo a salvar no pode ouvir palavras de temperana de pregadores que, quando chamados a agir, so intemperantes; palavras de coragem da boca de pregadores que, quando chamados a agir, so cobardes; palavras de sabedoria da boca de pregadores que, quando chamados a agir, so nscios; palavras de justia da boca de pregadores que, quando chamados a agir, so injustos. Mas, mais uma vez lembramos que o retor de que aqui se fala no apenas o retrico de qualquer plpito, mas tambm e fundamentalmente o reitor, o que rege e rege quer pela fala quer, sobretudo, pelo que faz. O sermo destina-se, pois, sobretudo queles que regem os povos e que devem seguir os exemplos de Joo Evangelista e de Cristo, no os seus contraditrios. Ora, o que h por esse mundo fora so precisamente entidades retricas, em ambos os sentidos, que so contraditrias a Joo e Emanuel... A gura do Baptista apresenta uma incmoda faceta material que , outrossim, fundamental para compreender quer o cerne do prprio cristianismo, como tentativa de salvao precisamente daquilo que no ainda espiritual no homem, quer para a compreenso do trabalho de Vieira quer, restritamente, para a compreenso do fundamental deste sermo: a espiritualidade indiscutvel deste Joo toda ela conquistada num convvio com a matria, no numa luta contra ela habitual tolice de muito pseudo-espiritualista (tolice em que Vieira no cai) , mas numa relao de transcendente apoio: a rudeza material do aspecto e da bsica vida de Joo so a condio mesma da superao da dependncia da matria. Na sua rudeza, Joo patenteia isso de material sem o qual nenhum ser humano pode ser o mnimo material a partir do qual o esprito e o esprito voa e sem o qual o esprito no pode ser, pois o homem no anjo algum. Mas despido de quase tudo que o homem se aproxima mais da anglica pureza espiritual. H, pois, um resduo

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material alis j presente como necessrio em Job na existncia real humana sem o qual o homem no pode ser coisa alguma. Ora, isto vlido para qualquer ser humano, mormente para as guras pblicas, como Joo. Assim sendo, h uma materialidade necessria na comunicao da mensagem salvca, materialidade que no se confunde com os meios materiais de comunicao nscia reduo moderna , mas com a mesma realidade do acto total do comunicador: por isto que a vista to importante. Quem est perante o sermonador no est l apenas para o ouvir, mas para o ver. Mas este ver no o ver fraco de uma mera visionao de espectador passivo, qual narciso frente a espelho prprio ou alheio, mas a necessidade de entendimento, de inteleco de uma pessoa que espera de outra pessoa um acto que lhe permita descobrir uma possibilidade de sentido. E esta possibilidade de sentido no questo epistemolgica ou acadmica, mas a sua mesma possibilidade de salvao, seja esta entendida num sentido imanente ou transcendente. Podemos, agora, perceber que o que o Padre Antnio Vieira critica no um mero procedimento retrico, mas o preciso papel soteriolgico dos que tm a responsabilidade pela salvao dos povos. Bem entendido tal propsito e tendo em considerao a subtil, mas profunda e contundente crtica operada, Vieira tinha mesmo de, em bom vernculo, se meter em sarilhos, polticos, o que, de facto, sucedeu. Em resumo, para que a mensagem salvca possa produzir o efeito desejado, h que ser possvel descobrir no acto total de sua mesma transmisso o sentido real que pretende transmitir, o que s possvel se houver um pregador que cumpra totalmente o acto do sentido que proclama. Esta voz santa tem de encarnar num santo acto geral de homem. H que ver: a humana aco marca a fogo, na realidade concreta de que se faz a vida real dos homens, o sentido anunciado. H uma santa materialidade do bem realizado que a imaterialidade do bem apenas dito no consegue imitar. Assim se

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compreende a razo pela qual o ex-prisioneiro, agora homem livre e iluminado, da caverna de Plato, tenha de voltar caverna, para, por meio de seu acto, provar o bem de que capaz de falar, mas que ningum na caverna pode entender... Este realismo pode ter um alto preo a pagar. Na grande linhagem soteriolgica em que se insere, Vieira convive com mrtires da verdade como Scrates e Joo. Conseguiu no ter a sorte destes. Mas ainda provou do sabor do man que os tiranos sempre tm a oferecer a quem se lhes no submete, a quem lhes no adora as co-essenciais mentiras, sem as quais sobreviver no podem. Se os ouvintes ouvem ua cousa, e vem outra, como se ho-de converter? [...] Se a minha vida apologia contra a minha doutrina; se as minhas palavras vo j refutadas nas minhas obras; se ua coisa o semeador, e outra o que semeia; como se h-de fazer fruto? (p. 38) Apesar de Jonas, que converteu pecadores, apesar de no ser grande exemplo de coerncia entre palavra e aco outra, permanece como razo fundamental para a ineccia da palavra salvca a contradio entre o bom acto da voz e o mau acto das mos. Com Jonas ou sem Jonas, uma qualquer voz, de pregador ou outra, que prora maravilhas, construa com rudo de ar um mundo perfeito, se no for acompanhada por umas mos que ajam como seus pares nessa construo, nada mais faz do que inventar pseudo-smbolos de coisa nenhuma. No h puros mundos de voz que sejam mais do que puros mundos de voz. A voz humana no corresponde a um faa-se sem que haja humanas mos que faam. Tudo o mais magia ou fantasia de auto-divinizao para dementes. Assim, apenas no mundo da teologia, e porque a palavra o mesmo acto total de um Deus que indistinguvel de sua mesma palavra o que no do domnio humano , a palavra de Deus criadora, mas apenas a palavra de Deus, pela razo apontada, isto , porque a palavra de Deus o prprio acto de Deus, como se Deus tivesse mos nas palavras ou palavras com mos. Mas o homem s tem de real a palavra das suas mos, isto , o que diz incarna-

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damente: o justo que fala de justia, o amante que fala de amor, etc.. Tudo o mais mentira e de mentiras tamanhas se faz o dia nosso de cada dia. O homem comunica sempre apenas por meio do seu acto incarnado e a voz s comunica realmente quando incarnada, quando o que semeia o semeador e o semeador o que semeia, no o que fala de semear sem semear coisa alguma. Um mundo de simples faladores um mundo de cadveres no s adiados, mas impertinentes, pois j no deveriam falar. Assi que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h-de haver o proveitoso do fruto, o formoso das ores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos; mas tudo isto nacido, e formado de um s tronco, e esse no levantado no ar, seno fundado nas razes do Evangelho: Seminare semen. (pp. 46-47) O magnco trecho que compara o sermo a uma rvore termina chamando a esta rvore rvore da vida. O que parecia ser apenas um brilhante ensaio acerca da tcnica do sermo, acaba por ser um novo smbolo da prpria vida, entendida como uma totalidade em que esprito e suas condies no espirituais formam necessariamente um todo de sentido. este todo de sentido, esta rvore que vida, isto , no sermo como nisso para o servio do que o sermo existe, tem de haver uma unidade semntica que funda a realidade entitria que isso . Um sermo que assim no seja no sermo algum, uma mera cacofonia de sons; uma vida que assim no seja, no vida alguma, uma catica sequncia de eventos sem o condutor que os una, isto , uma vida sem pessoa, mas que deveria ser precisamente uma vida pessoal. Vida que se deve cumprir na delidade palavra que , que d, sem o que nunca passar de uma iluso invivida ou de sofrida escravatura, alis indiscernveis. Longe de conduzir para uma indistinta, cinzenta sopa de esquecidos egos ou articialmente salvos pecadores, a palavra deve convocar exemplarmente o ser humano para o caminho prprio de libertao de todas as sopas e de todos os tiranos e suas sopas para

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pobres. O seu exemplarismo vem do acto do portador da palavra, tal Joo ou Cristo. A sua eccia, como bem diz a parbola do semeador que semeia, vem do acto prprio daquele que semeado, do seu mesmo interior, no de qualquer acto exterior: a salvao fruto do acolhimento da palavra, no de um capricho mgico de um qualquer senhor. A salvao do homem fruto de uma espiritualidade que, recebendo a semente de quem semeia, a cultiva amorosamente at sopa que come, no da esmola de uma sopa j feita. O pregador h-de pregar o seu, e no o alheio. (p. 47) No difcil perceber, neste lugar da reexo, que os pregadores so todos os homens, isto , somos ns todos, no eles, no os outros, mas eles, os outros e esses outros que somos ns mesmos. Mas, se assim , se o pregador somos todos ns, isto quer dizer que h quem no vingue como pregador porque no tem pensamento prprio. Assim sendo, h, na no assuno radical do acto prprio de cada ser humano como pessoa, isto , como algo de diferente do demais e a ele semanticamente irredutvel no apenas sicamente, como um objecto, mas em termos do preciso sentido que nos ergue interiormente , um verdadeiro crime de lesa-ontologia, crime duplo: no s o ser humano no assume a sua diferena ontolgica prpria, que o faz imediatamente ser distinto semanticamente de qualquer outro ser humano, como, na ausncia desse mesmo acto prprio, se serve do que est mo do acto alheio para si prprio, transformando-se de impotente ontologicamente em impotente do prprio seu e em ladro do prprio alheio. O mundo de tais seres um mundo de parasitas ticos e polticos e religiosos. Incapazes de ser propriamente, roubam a possibilidade de ser aos outros, na forma do pensamento j pensado pelos outros e na praa pblica exposto. Incapazes de contemplao, pois ningum contempla pelo outro, vivem de intuies em segunda mo, isto , sem qualquer contacto directo com a realidade semntica prstina do real. Eternos insatisfeitos com um sentido

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incompleto porque alheio, so tambm eternos parasitas de isso de que necessitam para ser, mas de que no so pessoalmente capazes. Tal mundo necessita sempre de possuir uns quantos contempladores que possam produzir o sentido de que os outros se vo alimentar. Tudo o que estes possveis pregadores possam pregar ser sempre um vmito de um comer requentado que nunca lhes fez real proveito. Mais do que a questo da autonomia, est aqui posta a questo da auto-poiese do acto prprio do homem em construo semntica de si prprio. Aponta-se aqui para uma antropologia em que a capacidade produtora de si prprio s limitada pelo acto primeiro da semeadura, sem o qual nada haveria que cultivar e que , assim, no um momento de heteronomia ou heteropoitico, mas um acto lgico de criao como lanamento pr-semntico de uma possibilidade semntica innita, possibilidade semntica innita que o mesmo estofo essencial e substancial do ser humano, mas no como dado passivo, antes como activa semente que a si mesma tem de se cultivar. Todo o auxlio possvel j vem previsto na mesma semente, mas, com ele, todo o contexto de possvel necessidade de auxlio. Compete semente semeada chegar a ser a tal rvore de vida. Ora, nada o vai por ela fazer. Assim, parte o momento criador, a antropologia de Vieira aponta aqui para uma radical autonomia autopoitica do ser humano, no sentido da pessoalizao, isto , de se tornar pessoa, no coisa cinzenta ou caldo deslavado. Com redes alheias, ou feitas por mo alheia, podem-se pescar peixes: homens no se podem pescar. (p. 49) Os meus actos falam por mim e neles e com eles que eu te pesco, ou no, que tu contemplas o bem dos meus actos e o bem do acto de Deus em mim e por meio de mim; ou no. No fora de mim ou comigo, mas como eu. A rede sou eu. As relaes humanas, isto , espirituais, que estabeleo com o que me transcende, mormente o elemento humano, poltico por excelncia, que, comigo, constitui a possibilidade da construo do bem-comum, constituem a

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tecitura que forma o mundo prprio dos seres humanos. Ora, se isso que sou, isto , os actos que me constituem, em sua mesma transcendncia poltica, no forem actos propriamente meus, quer dizer, em que no haja qualquer possvel diviso entre eles e o que de mim quero manifestar, o poder de relao que possuem ser sempre muito dbil, pois a rede que estabelecem falsa e uma rede frgil e falsa, por falta de solidez prpria de cada o que a compe, deixa facilmente escapar o peixe nela colhido. Como bvio, e, assim, Vieira no tem necessidade de o dizer, esta rede de pesca s pode ser modelada sobre o paradigma de Cristo como rede amorosa, que quer no aprisionar quem nela cai, mas, antes, servir como regao acolhedor para aqueles que precisam, de algum modo, de um apoio no sentido da sua libertao e salvao. A rede uma rede de relaes de amor, no uma rede de aprisionamento. O pregador e o governador devem, assim, chamar a si aqueles que necessitam do seu amoroso apoio. Para tal, h que se ser rede de amorosos os, todos dirigidos a um centro escatolgico, no tirnico. O pregar no recitar. As razes prprias nacem do entendimento; as alheias vo pegadas memria: e os homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento. (p. 49) Este trecho do sermo boa prova de que o Padre Antnio Vieira no se limita a ser um grande literato, mas sabe fazer distines loscas importantssimas, no apenas a um manifesto nvel gnosiolgico, mas tambm ontolgico. Nesta armao, toda uma teoria da inteligncia humana que est em jogo e, com esta teoria da inteligncia, toda uma teoria antropolgica: o ser humano no se dene fundamentalmente de modo analptico, mas de modo presencial kairtico, em que o sentido dado, na imediatez do acto de presena ao ser, num acto de inteligncia, o acto das razes prprias, razes que permitem entender, razes que so isso que d o sentido prprio e incomunicvel de isso que constitui a esfera propriamente espiritual de cada pessoa.

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No que Vieira negue seria profundamente estpido se o zesse a importncia do lastro memorial prprio quer de origem estrita na mesma experincia interior prpria quer de origem exterior, a partir dos relatos acerca da experincia de terceiros. A histria do passado, no entanto, apenas algo de presente, como memria espiritual do que foi e tem a mesma realidade presente que a histria do futuro, isto, faz parte do acto presente do entendimento prprio de cada pessoa, que ergue esta contra um possvel nada de sentido, precisamente porque este dador presencial de razes o todo possvel da mesma experincia humana, isto , com ela se confunde. O que Vieira ressalta a coincidncia necessria entre o acto de entendimento e a realidade mesma da pessoa que entende, que porque entende, que s pessoa porque entende, sem o que no propriamente pessoa, mas apenas um eco memorial alheio e alienado em alheia presena. A pregao imagem da prpria vida, da prpria entidade puramente activa do ser humano: assim, quem prega apenas o que lhe vem de fora um mero alienado poltico, que desistiu de ser fonte interior de si prprio, abdicando de suas mesmas razes, para as substituir pelas razes de outrem: no vive, no propriamente, vegeta, papagueia, no voz rudo, no tem sentido, no tem esprito, um escravo. A memria por si prpria no persuade, embora possa abrir caminho para uma possvel persuaso: o entendimento do sentido presente nessa memria que persuade, no a memria propriamente dita. Mas dizer tal o mesmo que dizer que a prpria memria mais no do que o acto de entendimento do sentido de algo de que resta um qualquer monumento, no sentido historiogrco do termo. Assim, a pura monumentalidade algo de puramente cadver, sem que o acto do esprito colha nela e dela isso que o seu signicado, isso que a sua mesma pura actualidade semntica. Ora, o sentido sempre vectorializado para a transcenso do tempo, pelo que cada acto de signicao quer do

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monumento, agora memorial, quer do acto puramente instantneo cuja experincia se vive, carrega sempre em si isso que j no apenas a semente de um possvel futuro, mas o mesmo futuro em acto de criao. A histria do futuro a tenso necessria do acto presente, o poder e a realidade da transcendental transcenso de todo o acto de inteligncia do ser humano. Como bvio, mesmo para os mais distrados, est aqui presente a matriz kairtica do tempo, posta denitivamente por Agostinho, na sequncia da resoluo da questo platnica que Plato intuiu, mas no resolveu acerca da natureza prpria do tempo: mais do que a famosa imagem mvel da eternidade, o tempo o metron do movimento do esprito enquanto leitor carnal do absoluto de acto que vai sendo. Por isso, a memria mais no do que a presena do registo eterna enquanto tal no acto que a intelige em sua mesma presena actual da anterior leitura do absoluto feito histria, morto actualmente, mas ressuscitado na forma da inteligncia presente do que foi, que ergue ontologicamente no presente a prpria memria na forma do sentido. Mas esta inteligncia sempre um acto de presena, kairos em que o eterno da possibilidade se faz carne, se materializa, para logo morrer e se monumentalizar nisso que seria mero cadver irreferenciado, no fora o acto de entendimento que lhe d a luz e a vida. Como tambm bvio, esta temtica fundamentalmente platnica. Temos, pois um discurso em que temticas fundamentais da losoa perene e do pensamento cristo se encontram harmoniosamente, pois a rede com aqui que se pesca e o peixe o prprio Cristo Joo, mas tambm Plato. Num mundo criado por algo de sumamente inteligente e bom, compete inteligncia o papel activo na converso de isso que o monumento humano, possvel cadver espiritual, se no houver o acto salvco da rede de razes, rede que imagem da mesma converso, tarefa que sempre da ordem do contemplativo, mas em acto de contemplao, em que se passa a ver outras razes, em que o ser humano recria

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o mundo e a si prprio, kairos soteriolgico em que platonismo e cristianismo se encontram fundamentalmente, parte irrisrios pormenores. O sermo , pois, servio inteligncia, no num qualquer sentido tcnico restritivista, mas entendida como o mesmo sentido espiritual do ser humano, isto , como o mesmo homem em sua mesma essencial humanidade, que logos ou carne lgica. O sermo, como o governo dos homens, serve para procurar o bem destes, sem o que se torna esprio e esprios so esses que neles trabalham, inimigos desses mesmos a quem deveriam servir pela palavra e pelo acto. Na admira, pois, o dio que contra si prprio Vieira suscitou ao dizer tais coisas: que, nas palavras que proferia, est presente mais ou menos latente, segundo o nvel de inteligncia dos leitores um pharmakon poltico terrvel: terrvel porque ecaz, terrvel porque este frmaco em sua origem semntica quer dizer remdio, mas tambm veneno; remdio para os males do ser humano, veneno para aqueles que deveriam tratlos no sentido de os curar, mas tal no fazem, traindo, assim, o seu mister, mister que Vieira sabe perfeitamente ter um carcter necessariamente providencial, num mundo em que Deus j no caminha e em que os homens tm de suprir, pelo mesmo acto no sentido do bem-comum esta solido, esta distncia de Deus, condio necessria de sua mesma liberdade, no nico mundo possvel para o homem, como, alis, tambm Leibniz percebeu, numa extraordinria intuio cosmo-antropolgica, geralmente to bem entendida quanto a de Vieira. Mas Vieira no um mero espiritualista nefelibata, bem pelo contrrio: Como se faz uma rede? Do o e do n se compe a malha: quem no ena e no ata como h-de fazer ua rede? (p. 49) O trecho que assim se inicia mostra um Vieira todo pragmtico, no no sentido tolo que muitas vezes o termo pragmtico hodiernamente assume, mas no sentido do apelo a uma experincia realssima, cuja mesma realidade a nica capaz de fundar o

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saber necessrio para que se possa fazer rede, isto , absolutamente necessrio que haja uma experincia actual do real para que sobre ele se possa discorrer, quer dizer que, sobre as coisas do mundo, no pode haver discurso algum com razes prprias sem que haja um acto pessoal de isso sobre que se discorre, se fala. por tal que certos discursos sermonsticos so vazios, pois no so suportados por uma experincia real que os funde, sendo, assim, mentirosos e, nessa mesma mentira, pervertedores acrescidos da realidade que supostamente deveriam ajudar a salvar. , pois, necessrio um acto prprio de cada ser humano junto de isso que se quer salvar: aqui no h distino actual entre a prtica e a pragmtica e mesmo a contemplao: o acto necessrio para salvar isso que necessita ser salvo um acto prtica que assume a relao com a coisa pragmtica e lhe confere o necessrio sentido que a salva contemplao. E isto nada mais do que o mesmo acto prprio do homem, que, salvando isso que quer salvar fora de si, a si mesmo se salva, pois, prtica e eticamente o acto de bem que assim fez, como sentido, f-lo em si e para si, ainda que seja apenas politicamente manifesto no que fez no outro e para o outro. Aqui, acolhendo o melhor de Aristteles, Vieira supera-o, integrando antropologicamente as trs dimenses do acto humano, mas integrando-as sinfonialmente. claro que esta viso antropolgica requintadssima e no diz da realidade mundana do ser humano, mas diz, qual cidade de Deus de Agostinho, da mais alta possibilidade ontolgica para o ser humano quer na sua dimenso pessoal individual quer na sua dimenso relacional, poltica. O sermo no foi pregado simplesmente para aquele pblico histrico ali presente ou para as paredes do templo, talvez em boa parte indiscernveis quanto ao entendimento profundo do que disse, mas para a humanidade, pois possui um potencial salvco universal, apenas superado, pela mesma originalidade, pelo de Agostinho ou, num outro nvel, pela prpria origem, Cristo.

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Uma outra questo de vital importncia introduzida pelas seguintes palavras, acerca do modo como cada evangelista se deu conta e transmitiu verdade dos acontecimentos: As penas todas eram tiradas das asas daquela Pomba Divina; mas o estilo, to diverso, to particular, e to prprio de cada um, que bem mostra que era seu. (p. 50) Sem entrar em disputas hermenuticas e de tecnologia historiogrca, pode facilmente perceber-se que no est aqui presente qualquer concepo subjectivista da verdade, mas, outrossim, o sentido de que no h qualquer acesso a qualquer verdade sem a apropriao por parte da pessoa humana, como pessoa humana irrepetvel que em todo o esplendor de sua mesma pessoalidade, de modo pessoal de isso que o cerne semntico do acto, acto que passa a ser no um acto impessoal e annimo, mas um acto que s o porque nasce no seio inteligente de um esprito que, apropriando-se semanticamente dele, o ergue em ser, sem o que, sem este testemunho que sempre pessoal, nunca haveria ser algum, apenas actos sem qualquer sentido possvel. Seja com os actos de Cristo seja com quaisquer actos, que dos outros, enquanto actos, nada diferem, a ausncia absoluta de qualquer testemunho lan-los-ia para um total desconhecimento, uma total irreferncia possvel, para um absoluto nada semntico, isto , do ponto de vista humano, no existiriam. E no h, para os homens-homens, outro qualquer ponto de vista que no seja o humano, sob pena de queda na sub-humanidade ou de queda numa pseudo sobre-humanidade. Tal evidncia honestamente indesmentvel. Estamos, pois, aqui, insertos no campo da verdade e do acesso mesma. No se trata apenas da verdade histrica, mas da verdade entendida como possvel sentido haurido no acto que institui o todo da realidade. Este todo irredutvel a uma qualquer medida ou representao, mas nada semanticamente sem o acto de inteligncia que o ergue em humano sentido. Antes do aparecimento do homem, nunca houve qualquer acto de sentido, no sentido que

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acessvel ao homem, acerca fosse do que fosse. Tal evidncia tambm indiscutvel. Assim, ainda que as penas com que se escreve sejam da mesma asa, o que quer dizer que h uma comunidade objectiva de actualidade entre os diferentes actos de inteligncia, isto , so todos de humana pena que, para Vieira, humana porque divina, so todas penas diferentes e so todas usadas diferentemente. Esta diferena no implica que a verdade seja relativa, no sentido comum e incrtico em que geralmente se usa a expresso e que, por exemplo, levou a que a teoria da relatividade de Einstein fosse e seja ainda muito mal compreendida e o seu autor fosse, para sua irritao e desgosto, considerado um relativista, quando sempre procurou o momento de absoluto do ser , mas que no h qualquer verdade sem que haja uma pessoa que lhe sirva de topos de ecloso. No se trata, pois, da relatividade da verdade, mas da apropriao do sentido prprio de cada acto em acto por parte de cada pessoa que desse acto parte e parte testemunhal. Estes actos so irredutveis a quaisquer outros: o acto A de apreenso da verdade por parte de X irredutvel ao acto B de apreenso da verdade por parte de Y. Tal acontece sempre com todas as pessoas. A experincia, qualquer seja, , enquanto tal, incomunicvel e irrepetvel e uma das iluses mais nscias de certa chamada cincia pensar o contrrio, com todas as bvias consequncias imediata e mediatamente decorrentes. Est aqui, pois, presente a questo da objectividade, da experincia, da verdade, da sua relatividade e, sobretudo, do absoluto do sentido, isto , do absoluto do ser como intuio pessoal do acto das coisas, coisas que s so coisas no acto de inteligncia que as d como tais, antes do qual so absolutamente irreferenciveis. errneo dizer-se que a verdade no relativa, no sentido acima exposto; pelo contrrio, a verdade sempre relativa quilo de que verdade. O que no relativo aquilo acerca de que a verdade verdade, quer a verdade seja entendida como uma qual-

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quer forma de adequao, dita objectiva, quer como manifestao intuitiva interior semntica do encontro do ser humano com isso que o transcende e de que no capaz ontolgica origem e consigo prprio. O que tambm no relativo o acto do ser capaz de verdade, quando em acto: o homem. A verdade , portanto, sempre relativa ao homem. Tal no o mesmo que dizer, como Protgoras, que o homem a medida de todas as coisas, apenas, e aqui jaz a estupidez de todos os Protgoras, mas que o seu lugar de manifestao, como viram Scrates, Plato, Agostinho, entre outros, e, entre estes, Vieira. Esta verdade relativa ao homem sempre, se no for furtada experincia alheia, furto, alis, ilusrio, manifestao contemplativa do acto, que o toque do eterno na inteligncia humana, dando, assim, na sua sucesso, o mesmo tempo e o mesmo movimento, que o tempo mede. o tempo que a medida de todas as coisas em movimento; mas o eterno que a medida de todas as coisas absolutamente entendidas em seu mesmo acto. este eterno fundo comum que simbolizado pelo par de asas da pomba. Ento, o bater das asas da pomba do esprito que marca o absoluto do passo do ser e permite que cada ser humano ganhe o ritmo prprio de sua prpria pena. Para o Padre Antnio Vieira, Deus d o absoluto das penas com que cada pessoa escreve o absoluto de seu acto, na relatividade temporal de um mundo que, se no fora relativo, teria apenas uma pena possvel; ora, elas so virtualmente innitas em nmero e qualidade. Tal a bvia manifestao da grandeza innita do acto criador de Deus, acto que nenhum nscio pregador deve menosprezar por via de sua estupidez. Foi precisamente porque perdeu o sentido do absoluto innito necessrio das comuns asas que suportam o virtualmente innito da manifestao necessariamente relativa do diferente das penas que o mundo posterior a Vieira caiu numa mediocridade intelectual, incapaz de se erguer acima da relatividade nica e irresgatvel da horizontalidade asxiante e normalizante das penas: penas disjun-

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tas de uma no-asa capaz apenas de um no-voo. neste atoleiro de penas incapazes de voar que a modernidade se compraz em sua mediocridade de esprito, que teima em no querer voar como esprito. No admira, pois, que tal modernidade no ame Vieira. Neste mesmo campo da relatividade do absoluto de cada ser humano e de seu encontro com o acto das coisas, tem suma importncia a questo da adequao do modo de intentar dizer, isto , comunicar, ou seja, pr em comum isso que pode provocar no outro uma outra experincia que o aproxime semanticamente de algo possivelmente semelhante verdade que foi a da experincia primeira que se intenta manifestar pela palavra, sentido largo. , pois, notabilssima a simplicssima sentena em que tal dito de modo realmente magistral: Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. (p. 50) Para alm da questo das lnguas de fogo diferentes que diferentemente penetraram em cada apstolo, para alm do fenmeno da glossolalia, que os ps a falar de modo a serem ouvidos por cada pessoa em sua mesma lngua prpria, est dada a ideia da absoluta necessidade da existncia de um protocolo de comunicao adequado para que cada pessoa possa ter a possibilidade de entender o que est a ser dito. Mas estar a ser dito no se pode confundir com um acto discursivo, este estar a ser dito signica estar em acto. toda a importncia da paideia que aqui relevada. A educao que todo o ser humano tem de possuir para poder usufruir o melhor possvel de todas as possibilidades semnticas que o acto universal pe sua disposio. Como cada lngua de fogo e cada acto de audio da palavra dos apstolos pregantes, cada processo de educao deve ser absolutamente adequado pessoa a que se dirige, pois, no havendo duas pessoas iguais, no pode haver seno uma diferente lngua de fogo para cada uma delas. Cada pessoa um acto absolutamente irredutvel e possui uma chama espiritual prpria, que Vieira acredita ser dada directamente por Deus. Mas, ainda que o no fosse, cada pessoa tem o direito a ouvir a voz da verdade em

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sua mesma lngua, por meio de sua mesma pessoal chama. Tem de haver uma necessria adequao do acto paidtico de persuaso a cada pessoa a persuadir (todo o verdadeiro processo educativo um processo de persuaso). No pode haver dois modos iguais de persuaso. semelhana da palavra de Deus, que se dividiu em tantas lnguas de fogo quantos os apstolos, sem nisso e por isso se relativizar, a palavra do homem tem de ser capaz de tocar pessoalmente o corao espiritual de cada pessoa. Se tal acontecer, tal acto de interior compreenso nunca ser relativo, mas constituir sempre o momento absoluto do encontro com a verdade, no num sentido objectivista-exteriorista, mas num sentido da ereco espiritual de acto semntico prprio, acto cujo tesouro permanente indiscernvel da prpria pessoa, entendida como esprito. A verdade torna-se na carne memorial eterna do encontro com o sentido no j das coisas, mas nas coisas. Vieira toca aqui um ponto onto-antropolgico, tico e poltico fundamental: o da diferena pessoal ontolgica, que ergue cada ser humano no que , porque precisamente assim, isto , diferente. Enquanto a ideia de uma igualdade, alis ontologicamente impossvel em qualquer nvel que no o da pura identidade, ontologicamente redundante e espria, total de A com A qualquer, mata, pois elimina a possibilidade de alteridade, s possvel pela diferena, em seu mesmo absoluto prprio, a diferena a mesma fonte entitria individual geral e especicamente pessoal. Apenas a diferena permite a no coincidncia ontolgica total a que a igualdade necessariamente obriga: por meio deste diferencial de no coincidncia que B pode ser um qualquer no-A. E toda a riqueza do ser se baseia nesta fundamental no-igualdade. pelo respeito pela diferena que eu posso poder amar o que de mim se distingue. Tal tem consequncias ticas e polticas terrveis, se considerado negativamente, de uma bondade divina, se considerado positivamente. porque possui esta capacidade de viso ontologicamente diferenciada que Vieira pode perceber, em seu mesmo

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acto prprio, a dignidade da diferena do ndio, homem em sua mesma diferena. No por ser diferente do branco europeu que o ndio no propriamente humano, ele propriamente humano em sua mesma diferena: que, a partir do sentido da omnipotncia do acto criador, so possveis innitos homens, que s podero ser innitos se puderem ser diferentes, ou nunca passariam de um s... Na base da luta contra a escravatura, est a intuio metafsica da no igualdade entre os actos, que faz com que se perceba que s pode haver mais do que um acto se for possvel a diferena como modelo ontolgico de possibilidade da innita riqueza ontolgica. Foi perante esta riqueza da diferena ontolgica que o Deus em que Vieira acreditava disse que era tudo bom. Vieira teve apenas, do alto de sua imensa inteligncia, de se manter el f num Deus de absoluta bondade para poder passar aco de libertao daquilo que era condenado por ser supercialmente diferente. Toda a diferena vem de Deus, pelo que nenhuma supercial, mas todas cumprem a nobre tarefa de erguer o mundo em seu mesmo esplendor diferencial. Mas tem sido este, desde sempre, em sua mesma inquietante diferena, o papel da losoa: ser capaz de perceber, no por detrs, mas atravs da supercialidade das coisa manifestas, o seu mesmo profundo acto, que as liga entre todas e a todas a um mesmo profundo fundo de actualidade de onde todas retiram o seu poder, sem que tenham de o retirar umas s outras, como na nscia intuio de Anaximandro, pelo menos segundo algumas interpretaes, a que se presta o fragmento sobrevivente. A cidade de Deus de Agostinho seria o lugar do esplendor de toda a diferena, por amor divino e humano concordes da mesma diferena, no absoluto que cada uma carrega em seu mesmo aparente carcter relativo. Tal lugar dicilmente ser outro que no o prprio seio divino. Especulativamente, arriscamos armar que o Padre Antnio Vieira bem o sabia... Mais uma vez a questo da relao entre o dizer, o modo como

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o dizer acontece e a substncia do que dito ocorre, a propsito da voz do pregador: A denio do pregador, cuidava eu que era: Voz que arrazoa, e no voz que brada. Pois porque se deniu o Baptista pelo bradar, e no pelo arrazoar: no pela razo, seno pelos brados? Porque h muita gente neste mundo com quem podem mais os brados, que a razo; e tais eram aqueles a quem o Baptista pregava. (p. 51); De maneira que Cristo tinha por Si a razo, e tinha contra Si os brados. E qual pde mais? Puderam mais os brados que a razo. A razo no valeu para O livrar, os brados bastaram para O pr na Cruz. E como os brados no mundo podem tanto, bem que bradem algua vez os pregadores; bem que gritem. (p. 52); Mas o raio fere a um, o relmpago a muitos, o trovo a todos. Assi h-de ser a voz do pregador, um trovo do Cu, que assombre, e faa tremer o mundo. (p. 52) No se destinando este sermo de Vieira a tecer superciais consideraes fonticas ou fonomtricas ou fonoestticas, estes trechos acerca do poder e dimenso da voz e da sua relao com isso de que semntica voz ho-de ter uma qualquer nalidade fonotranscendente. Vejamos qual possa ser. H, aqui, o levantamento de vrias questes: de novo, a questo da adequao efectiva e ecaz efectiva porque ecaz da palavra e de seu modo kairtico prprio s pessoas a quem se dirige; a questo do modo prprio de propagao, alcance e penetrao da palavra; a questo da relao do poder da fora fsica da palavra com a sua fora propriamente semntica e espiritual e, intimamente ligada a esta ltima, a questo da violncia exercida por meio da palavra. Tudo isto sobre um fundamental fundo transcendental do estatuto ontolgico, lgico e logicamente ontopoitico da palavra, mas de uma palavra que no um mero nome vazio e irreferente, mas palavra que precisamente ontopoitica, isto , que no se limita a transportar um sentido que no seu, mas a mesma incarnao espiritual humana do humano sentido, sentido que, assim e s assim, se pode abrir transcendncia poltica horizontal com os outros seres humanos e transcendncia vertical com a

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possvel fonte de todo o sentido, isso que innitamente contraria ecazmente o nada. Quanto questo da adequao efectiva e ecaz da palavra e de seu modo kairtico prprio s pessoas a quem se dirige, no ser certamente por motivo de qualquer tara psquica que o Baptista berrava a palavra de Deus nos vrios desertos em que pregava: a dureza de entendimento de seus ouvintes assim obrigava. Certos momentos de ruptura implicam no a voz desvairada dos revoltados, mas a voz dura e agreste e forte, mas pura, dos que tm um novo logos que, em mais fundo de seu acto, sabem que devem ensaiar comunicar ou, pelo menos, para o qual devem alertar. A histria est cheia de tais pessoas e de seu papel proftico. A sua voz no se eleva como meio de conquista do poder, mas em virtude de isso mesmo que intentam transmitir: o bem do que h que dizer que tem de ser ouvido. Ora, para ouvidos embotados, no bastam as palavras meluas dos ajustados diplomatas, antes urgem as palavras altas e fortes e berrantes do sbio que no tem medo, porque a coragem lhe vem no do meio poltico que tenta salvar, mas de seu mesmo acto, unicado com o sentido descoberto, cujo absoluto de bem h que pr em praa pblica, a m de poder ser recolhido por aqueles que tiverem ouvidos para ouvir. Se a palavra do mito era para ser dita de boca a ouvido, sem transpirao poltica geral, sem poltica transcendncia universal, a verdade razovel e racional da possibilidade de salvao universal deve transcender a mera exclusiva paridade mtica e irradiar universalmente, como na imagem do bem-sol platnico, que difunde universal e innitamente seus raios para tudo e para todos. Assim a voz de Deus, voz de que alguns homens so portadores e nico modo de Deus se fazer ouvir em tempos em que no circula nos fora humanos seno na mesma forma do humano logos. Para tal, preciso que o homem brade como se a sua voz fosse a voz de Deus. Joo, o Baptista, fazia aquilo que devia fazer: gritar a plenos pulmes o diagnstico do mal dos homens e o prognstico da sua

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salvao. o pregoeiro do real mal do ser humano e o arauto de seu mdico. Ora, que pregoeiro tolo ao ponto de sussurrar ou de arrazoar? Mas h, ainda, que precisar que o altear da voz apenas permitido como funo lgica e racional de servio ao bem de isso que vai transmitir com a voz alteada: sem esse bem que pregar, o pregador no tem o direito de levantar a voz. O volume da voz depende exclusivamente do bem de isso de que vai ser voz. Usar da voz sem ser pelo bem do que se vai transmitir e em funo do bem que esse bem pode fazer a quem oua repreensvel e constitui uma forma de violncia e de tirania, como se ver mais frente. A aplicao do fenmeno da descarga elctrica da trovoada metaforizao do acto da voz preciosamente rigorosa e constitui um acto demonstrativo do mesmo uso da palavra de uma forma ontopoitica, dado que funciona perfeitamente como criadora de possibilidade de sentido, sentido que, sem este auxlio, talvez no pudesse acontecer, ou pudesse no acontecer para tantos ou com tanta facilidade. De facto, o raio, se bem que nem sempre toque apenas uma pessoa, constitui uma boa imagem do acto de tentame de transmisso de pessoa a pessoa. Se bem que seja a luz do raio que constitua o esplendor radiante do relmpago, os dois no so confundveis e o mbito abrangido pelo raio enquanto tal muito restrito, por isso serve aqui de poeta do sentido do acto de contacto restrito de inteligncia a inteligncia: mtico, mstico, mistaggico, secreto... Dicilmente pblico, mais dicilmente ainda universal. Tem o seu papel fundamental na economia relacional da trovoada do cu com a terra sob esse cu, mas no h um raio do tamanho do cu, o raio sempre limitado, ao passo que a sua luz e o seu fragor o no so e o no so necessariamente, quer na realidade prosaica da tempestade elctrica quer na realidade potica da metfora, do transporte potico do sentido. A palavra que como um raio pode fulminar a pessoa, uma pessoa ou algumas poucas pessoas, mas no uma palavra dita para um todo universal irrestrito. A palavra-

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raio escolhe e dene o seu universo de ouvintes e por eles se ca. A palavra-raio pode ser salvca, mas no o para o universo dos universos todos. eticamente fundamental, mas politicamente insuciente. Mas o raio, s por o ser e porque de luz, ao cair ilumina e esta iluminao irradia irrestritamente, desde que no haja um qualquer obstculo que se interponha. Este obstculo , no sermo, a surdez dos ouvintes, surdez que, como evidente, no primacialmente fsica. Quer isto dizer que o claro ou relmpago do raio ou da palavra tem uma irradiao innita, transcendental ao universo irrestrito do iluminvel, s sendo obstaculizada por especiais elementos que se interponham, ou seja, a sua possibilidade de defeito no reside nela, mas em algo que a si alheio e que no pode de modo algum dominar. Mas a subtileza de Vieira assume, aqui, foros de genialidade, pois, neste exemplo, a surdez em causa assume modo no de surdez de ouvido, mas de surdez de olhos: o possvel problema maior do relmpago reside no em qualquer objecto que se interponha entre si e o, no ouvinte, mas vidente, obstculo que pode no existir de todo, mas na vista do prprio possvel vidente: se este for cego ou se se cegar para a luz do relmpago, bem pode este iluminar que nada iluminado para o cego involuntrio ou voluntrio. Assim, o relmpago da palavra, embora se dirija necessariamente ao todo do universal universo possvel, , ainda, demasiado dirigido, pois, caminhando a luz por raios que seguem em frente e nada mais, basta voltar as costas ao lugar da queda do raio para se car cego ou para nada mais ver seno sombras. A voz como relmpago ainda no sucientemente envolvente para ser plenamente ecaz. Resta a voz que ecoa como trovo. O trovo nada sem o raio que cai. Como o relmpago, irradia universalmente, mas o seu progresso no se faz por rectos raios a que basta virar as costas, antes por esfera, que ocupa, medida que progride, todo o espao, fsico no som, semntico no universo do sentido: no h como lhe fugir

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virando-lhe as costas. Do trovo s se escapa se se for surdo e, mesmo assim, a pele esse outro tmpano vibratrio ainda sente a vibrao, pelo que h sempre algo que penetra se faz estremecer na forma da inteligncia. O recurso a tapar os ouvidos, no permitindo escapar ao efeito da vibrao a que os prprios surdos esto sujeitos, no permite que o ouvinte se transforme num completo voluntrio surdo, pelo que h que pregar com voz de trovo quando o pblico daqueles que tapa os ouvidos. A voz de trovo tem, pois, a vantagem de ser absolutamente universal, como deve ser universal a palavra que intenta salvar os homens. E convm no esquecer que esta a grande preocupao de Vieira. Como bvio, num clima intelectual que em muito transcende o de uma mera supercial retrica, as palavras valem precisamente o que signicam, pelo que o que signicam tem de possuir uma densidade ontolgica semntica prpria: a palavra tem de ser de ouro, sem o que mais precioso ser o silncio. A palavra est, assim, sempre prxima do abismo do absoluto do sem-sentido. Deste modo, o acto da palavra corresponde sempre a algo que no nada. Talvez por isto tenha, no relato genesaco, o prprio Deus tido de no car calado perante o absoluto bem da criao, dizendo que isso que criara era bom, bom da bondade de Deus. Na narrativa bblica, o bem criado provm directamente da palavra de Deus, forma de designar o poder espiritual de operar sem qualquer outro meio prvio. Basta dizer. Ora, ao homem no basta dizer: o homem diz no um qualquer bem absoluto sempre que fala, mas apenas o que diz, na sua relatividade de coisa no omnipotente. Assim sendo, o que diz, para ser minimamente ecaz, na semelhana possvel com o acto divino, deve ser grave de sentido ou no grande coisa, ou no coisa l muito boa. Se o pregador no pregar o bem que irradia do sentido ontolgico do mesmo ser, deve estar calado. Aqui, impe-se o silncio, porque o que menos mal pode fazer. Mas este silncio limite do

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mal a evitar faz relevar a importncia do poder da voz e do poder da sua elevao quando aquilo que h que pregar , no um bem menor qualquer ou um qualquer mal, mas o mesmo bem, mas a mesma possibilidade de salvao dos seres humanos. o momento de relembrar que o que dito no sermo acerca dos pregadores se aplica sobretudo aos governadores, pelo que a mensagem poltica clara: quem no possui uma mensagem de salvao para o povo que lhe est conado, seja clrigo ou leigo governante, deve calar-se e deixar falar quem tal mensagem possuir. Bem te condenas, Padre Vieira. Na sequncia de tudo o que cou dito acerca do poder da palavra e da sua elevao mais ou menos tonitruante, surge, a propsito da gritaria popular no pretrio, a questo da relao entre a palavra e a violncia. A tentativa gorada de Pilatos de chamar a populaa razo, abafada pela algazarra de uma multido de mentecaptos manipulada por prncipes cheios de vazias palavras, demonstrativa da impotncia do poder da razo perante o poder da fora excessiva, que transgride tudo o que humanamente razovel. Quem acredita no poder omnipotente da razo no passa de tolo crente em artes mgicas, tolo frequentemente disfarado de sbio... Naquele momento, apenas a fora poltica total de Pilatos poderia ter travado a violncia. Mas, para tal, Pilatos necessitaria no de uma palavra poltica ou jurdica fraca, e fraca porque vazia de profundidade semntica-ontolgica, mas de uma palavra plena de sentido, do sentido novo que perante ele se manifestava e que ele no teve a inteligncia para compreender. A razo no mgica. A razo implica trabalho e sofrimento. A razo crucial, quer dizer, uma cruz, que h que levar s costas e onde, por vezes, se tem de ser mortalmente pregado. A razo o lugar da fora do bem contra a violncia da ausncia ou da defeco do bem. A razo, o logos cria. E, quando cria, o bem do que cria brada com voz altssima, brado to forte do esplendor do

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bem produzido que, at o prprio Deus se espanta, naquela que a maior hiprbole possvel e matriz de todas as possveis hiprboles. Ora, Vieira no se deveria sentir muito longe, em sua situao vivencial, da situao de Cristo no pretrio... Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos nossos sermes: no que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam muito descontentes de si; no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhes paream mal os seus costumes, as suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies, e enm todos os seus pecados. Contando que se descontentem de si, descontentem-se embora de ns. [...] Oh contentemos a Deus, e acabemos de no fazer caso dos homens! Advirtamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos [...] e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdecer, e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum. (p. 62) Qualquer leitor, mesmo desatento, de Vieira tem a obrigao de saber que est perante um homem de grande inteligncia: ento no ser certamente devido a um lapso de acuidade este remate aparentemente miserabilista... Ser mesmo que Vieira quer, sem mais, descontentar os ouvintes do sermo? Ser que quer fazer sempre o pregador cair no odioso de fazer sentir-se mal o seu auditrio? Ser que a sua concepo do servio soteriolgico do homem para com o homem se reduz a tornar-se numa insuportvel tremelga tica e poltica? Tambm. Lendo este sermo no foi possvel escapar presena tutelar no de uma sombra, mas de um esprito, precisamente soteriolgico, mas no apenas o bvio esprito cristo, mas tambm o esprito do Mestre Scrates, a tremelga-agelo das boas conscincias de cadver adiado de seus contemporneos atenienses. H, aqui, uma presena de um socratismo tico e poltico e de um platonismo tambm tico e poltico, na forma radical como o servio do bem-comum encarado, sem tergiversaes, sem compromissos, no uso de uma linguagem e de uma exigncia de rectido incom-

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patveis com perversos compromissos com os modos, as modas e os senhores do momento. Por causa desta radicalidade, sabemos bem o preo que Scrates de Atenas teve de pagar. Nesta linha, casada com essa outra radicalidade que foi o exemplo impoluto de Cristo, que nunca cedeu a qualquer presso poltica ou fez qualquer compromisso com a perverso dos senhores do momento, Vieira sabe muito bem e muito bem o proclama que o fundamental no servio do bem-comum e do mister soteriolgico do pregador e do governador reside no na procura de seu mesmo bem prprio, de sua glria, de seu poder, mas do bem daqueles a quem se dirige ou a quem dirige: o seu mesmo bem pessoal deve provir apenas do bem por si produzido junto deles, proporcionando, assim, um verdadeiro bem-comum, que, assim, o bem de todos, o melhor bem possvel para todos e cada um tornado real para todos e cada um. esta a funo soteriolgica do pregador e do governador, funo que to mal parada andava e anda. Um pouco antes, nesta mesma linha de cuidado e exigncia, tinha Vieira dito: Que mdico h que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar sade? Sarem, e no gostem: salvemse, amargue-lhes; que para isso somos mdicos das almas. (p. 60) Para alm da bvia marca socrtico-platnica deste trecho, interessa-nos perceber o sentido da diferena que h entre o mero agradar psicolgico ao doente, que lhe afaga o domnio supercial do ser, mas o condena a no ser curado, pois os afagos aqui no curam, e o necessrio trabalho de cuidado e cura, que o dever do mdico, seja ele do corpo ou da alma, pois o mdico de que aqui se fala o mdico do ser humano como um todo. Ora, o dever de tal mdico pregador e governador o de curar o paciente, no o de lhe agradar. Assim, no prope Vieira uma sermonstica ou uma governao destinada a fazer dos ouvintes ou dos governados gentes tristes sem mais e de qualquer modo ou em qualquer circunstncia, mas um modo de contacto com as pessoas, que procure o seu bem pelo

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seu bem, no pela agradabilidade que este lhe possa proporcionar. Deste modo, sempre que houver que denunciar ou corrigir dever do pregador e do governador faz-lo quer isso agrade ao ouvinte e governado ou no. Estamos muito longe do ambiente de tibieza tica e poltica contemporneo, em que, exactamente porque tal no feito, se deixa degradar a situao poltica de tal modo que apenas por meios extraordinrios guerra se consegue, em clima de terrvel crueldade e perversidade contra culpados e inocentes, remendar, sempre de modo inadequado, isso que nunca deveria ter sido pervertido. Um bom exemplo disto mesmo dado pelo triste panorama da falta de aco contra o nazismo ascendente na dcada de trinta do sculo XX, mesmo apesar dos constantes avisos de Churchill, aos quais quase ningum prestou ateno. Muitos pregadores e governadores sempre preferiram e continuam a preferir o servio de sua sede de poder ao servio do bemcomum. Assim, em vez de dizer a verdade, verdade que, muitas vezes, incomoda e os deixa numa posio prxima da de Scrates, preferem dizer aquilo que deixa satisfeitos os senhores do momento, sejam eles directos senhores oligarcas ou tiranos, sejam eles os indirectos senhores que oligarcas e tiranos instalam e sustentam. Todo este sermo, numa linhagem socrtica e platnica e crstica, um manifesto contra a tirania. E os tiranos devem t-lo entendido. Os tiranos entendem sempre quando algum, por muito subtil que seja, lhes contesta o poder. Csar quer sempre car com as moedas todas. E a modernidade e a contemporaneidade triunfantes de que Vieira poderia ser uma nobilssima alternativa mais no so do que Csar a recolher para si todas as moedas, nenhuma deixando fora de sua rapacidade. Ao contrrio do que comummente se pensa, a modernidade e a contemporaneidade so o grande domnio da tirania, rameira disfarada de santa virgem. contra esta rameira que Vieira se bate.

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Concluso
Vieira pensador maior de uma linhagem losca e teolgica muito antiga, linhagem fundamentalmente socrtica e platnica, passada pelo crivo crucial da mensagem de Cristo, linhagem cujo grande interesse era o bem do ser humano e a sua promoo. Para tal, necessitou de construir, foi este o grande trabalho de Plato, todo um mundo terico, mundo que incluiu uma ontologia fundamental, uma metafsica suporte, uma antropologia sequente, uma cincia e uma losoa poltica, uma economia, enm, com a contribuio de Aristteles, toda uma panplia de cincias e de artes destinadas ao m nico da promoo do bem-comum do ser humano. Com Agostinho, esta sntese casou-se com a revelao de um Deus feito carne, bem innito nitizado para, a partir da mesma nitude da humana carne, em acto de innito amor, de que esta carne capaz, ajudar o ser humano a libertar-se da lei da morte, a salvar-se. Vieira voz deste movimento, cuja inteno e tenso ltima reside na salvao do homem, na transformao do animal racional em pessoa, da besta portadora da razo em ser espiritual. Ora, toda esta linha de pensamento, por mais intelectual que tenha sido, precisamente na procura da construo dos elementos tericos de que o ser humano necessita para se desbestializar e se espiritualizar e no h outro modo de o fazer , fundamentalmente uma linhagem de aco, constitui, , na sua diferencialidade de propostas, uma imensa losoa da aco, da aco no sentido do bem-comum, claramente percebido como a nica possibilidade no apenas de sobrevivncia da humanidade, mas de uma vida verdadeiramente humana. por isto que Vieira se bate, isto que explica o cuidado de Vieira com o bem-comum e a sua radicalidade na luta e o seu no-compromisso com os que o bem-comum no servem. Mais do que um libertador de escravos, o Padre Antnio Vieira o campeo da liberdade do ser humano, da nobreza e pureza humana do acto da pessoa, mas da pessoa como acto, acto
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livre, acto liberto de paixes, todas elas tirnicas. Como Plato, Vieira um arqui-inimigo dos tiranos. Por isso, ainda hoje estes no o suportam.

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