Recortes (3) | Cioran, cem anos de finitude | heterodoxias|21

http://heterodoxias21.aterceiranoite.org/2011/05/recortes-3-cioran-cem-anos-de-finitude/ June 6, 2011

Autor: Maxime Rovere Fonte: Le Magazine Littraire, no. 508 (Dossi Cioran. Dsespoir, mode demploi), Maio de 2011 Enquanto os vendedores de felicidade invadem as livrarias, a obra de Cioran, nascido faz agora um sculo, confunde-nos e revela-se uma excepo: ensina-nos que o desespero, a angstia e a desordem valem bem mais do que a insacivel e aborrecida demanda da felicidade. O sculo XX mostrou-o bem: entre a inocncia e o totalitarismo, entre o fanatismo e a atitude anglica, os entusiasmos de todos os tipos fizeram os humanos correr os maiores riscos logo que estes se convenceram de terem solues e procuram impor normas de comportamento. A fim de nos precaver, Cioran passou a vida a explorar, com a mincia de um gemetra, as zonas de sombra e as fendas: a que se encontram, mais modestas, mais humanas, mas no sem capacidade para fugir, para voar, aquilo a que chama as ideias negras. Marcado pelos horrores e pelas errncias do seu sculo, aos quais por um curto tempo aderiu num impulso que considerou o seu pecado de juventude, Cioran tornou-se assim uma espcie de explorador s avessas: invertendo o caminho inventado por Plato, incarna a figura de um pensador conscientemente regressado caverna, cuja voz, por vezes mordaz, outras vezes exaltante, nos chega das profundezas. Por este motivo, ele o primeiro e o nico dentro do seu gnero. De facto, como j Susan Sontag e Peter Sloterdijk recordaram, a sua escrita est para alm de uma certa maneira de filosofar: no se trata de articular ideias num sistema, nem de produzir conceitos. Pensar, para Cioran, significa antes definir uma certa posio (uma atitude, se quisermos) que testemunha menos a afirmao de um esprito do que as contradies de um ser singular diante da existncia. aqui que ele se reconcilia, de uma s vez, com uma tradio antiga da qual , em determinado sentido, o derradeiro representante. Que o pensamento se torne principalmente prtico, estilo de vida, projectado para alm da ondulante fronteira colocada entre o pblico e o privado, esse foi um caminho percorrido desde Scrates at Plotino que se esgotara no final da Antiguidade. At mesmo na escolha da pobreza, na forma como procurou conservar-se margem de qualquer profisso (mesmo a de escritor), encontramos em Cioran uma imagem moderna de Digenes, reconhecvel mas adaptada, como nos filmes, poca contempornea. A velha pipa abandonada na rua pode transformar-se numa bela mansarda. No entanto, os Antigos procuravam a perfeio humana, o que Cioran jamais deseja: constrangido pela Histria, mostrou sempre sede de tudo, salvo de absoluto. Com mais confiana nos problemas do que na sua resoluo, fez da escrita um outro terreno das suas experincias o espelho no qual foi possvel contemplar, corrigir e confirmar, por assim dizer, os contornos da sua atitude perante a vida. Na preciso do seu lxico, no timbre da sua sintaxe, na originalidade das suas boas palavras, podemos erradamente encontrar um fascnio pelo estilo, mas a verdade que Cioran atravessou a poca de todos os formalismos sem jamais renunciar a inscrever a literatura numa realidade existencial. Entre a escrita e a existncia, porm, o decalque no

imediato: os livros de Cioran fornecem os meios de apreender a fora das palavras de uma maneira nova, como um jogo que contm ao mesmo tempo o exerccio mental e a experincia verbal. O suicdio, por exemplo, nele, simultaneamente, um motivo literrio e uma hiptese que ajuda a viver. Longe de indiciar um temperamento mrbido, esta escrita aponta para uma certa forma de verdade no interior da qual, tal como Nietzsche j tinha previsto, compete a cada um definir a sua prpria medida. Trad. de RB. Uma compilao de 193 fragmentos de Cioran disponvel na seco Quiosque.