MEDIAO PARA A AUTONOMIA?

Cayo Honorato

Ficamos sempre agradecidos por participar de situaes como esta e desta vez no diferente.2 Mas confesso ter me sentido em apuros diante deste tema, o da "mediao para a autonomia", por pelo menos duas razes: Primeiro, porque, se algum dia cheguei a mobilizar alguma coisa da ideia de autonomia, minha impresso a de que isso j faz muito tempo. Mas sei, at mesmo por fora dessa experincia, que se trata de uma dessas palavras "peso pesado", com uma longa histria de usos e significados. Ento, me vi tentando entender por que uma ideia to importante parecia ter envelhecido para mim. Segundo, porque, se em parte isso pode ser visto como um simples esquecimento meu, ou talvez uma decorrncia de ter sido levado por outros assuntos, percebi em mim certa resistncia a retomar agora essa ideia, ao menos, na verso exclusivamente positiva (e at meio pomposa) com que, l atrs, eu costumava compreend-la. Em todo caso, a autonomia no s uma ideia ou um objeto de estudo. Ento ( a pergunta que me ocorre agora), o que ns queremos com a autonomia, supondo que seja isso mesmo o que ns queremos? E digo "ns", considerando que os mediadores so os sujeitos desse querer. ,

Citar como: HONORATO, Cayo. Mediao para a autonomia? In: FONTES, Adriana & o GAMA, Rita (orgs.). Reflexes e Experincias: 1 Seminrio Oi Futuro: Mediao em Museus, Arte e Tecnologia. Rio de Janeiro: Oi Futuro; Livre Expresso, 2012, pp. 48-59. (Coleo Arte & Tecnologia) 2 A primeira verso deste texto foi apresentada, na forma de minha participao em uma mesa redonda, no Seminrio Mediao para a Autonomia, realizado pelo Museu de Arte da Pampulha, no dia 23/05/2012, com a participao de Elisa Campos (EBA/UFMG) e Marcelle Azzi (SMED/PBH), e mediao do Educativo do MAP. A verso que se apresenta nesta publicao, feita a convite da Oi Futuro do Rio de Janeiro, resulta da reviso e ampliao da primeira.

portanto, como um mediador, ou como algum que pesquisa e escreve sobre a mediao (educacional, cultural ou artstica), que falo a vocs. Mas, antes disso, trata-se de discutirmos "uma mediao para a autonomia de quem": do pblico, da mediao, dos mediadores? Suponho que, muito provavelmente, em funo de como o trabalho da mediao tem se concebido, a questo seria respondida, quase que invariavelmente, com a primeira opo: "uma mediao para a autonomia do pblico". Isso porque os diferentes pblicos, por mais que a mediao os tenha diferenciado, no tm sido outra coisa para ela seno o suporte das suas aes, em um sentido especfico. A respeito disso, proponho-lhes o seguinte exerccio: em uma amostra representativa de textos sobre a mediao, busquem todas as ocorrncias da palavra "pblico", perguntando o que ela significa a cada vez que ocorre.3 Provavelmente, para alm de referida a "um grupo de pessoas" (cidados, visitantes, usurios, estudantes, crianas etc.), a palavra aparea associada muito mais ao que a mediao quer fazer ou faz com essas pessoas (e seria mais exato dizer: ao que a mediao quer fazer para ou sobre essas pessoas), do que para dizer quem so essas pessoas (por meio de suas interpretaes, relatos, narrativas, histrias etc.), ou mesmo o que foi feito realmente com essas pessoas (por meio de registros, autoavaliaes e autocrticas do trabalho realizado, que, inclusive, pudessem vir a ser publicados, uma vez que no se trata de simplesmente oferecer espaos nos quais as pessoas possam falar ou se expressar). Como se sabe, a mediao no d sossego a essas pessoas. Ela quer sensibiliz-las, provoc-las, instig-las, impact-las, transform-las. Ela quer realizar no pblico os desejos e projetos que no somente ela prpria, mas
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Eu de fato j fiz isso, tomando por amostra o livro Espaos da Mediao, publicado em 2011 pelo Museu de Arte Contempornea da USP, a propsito de um simpsio internacional sobre o assunto. Ainda que tomar essa publicao como representativa do discurso da mediao no Brasil incorra em uma generalizao, significativo que 09 dos seus 14 textos sejam assinados pelos ento coordenadores de educativos de algumas das principais instituies ou exposies de arte no pas: Bienal do Mercosul, Bienal de So Paulo, Instituto Tomie Ohtake, Ita Cultural, MAC/USP, MAM/RJ, MAM/SP, MASP, Pao das Artes e Pinacoteca do Estado de So Paulo.

que tambm muitos artistas e instituies tm para essas pessoas, supondo que elas sejam beneficirias desses desejos e projetos, sem considerar, portanto, uma eventual inconciliao entre uma parte e outra, que muitas vezes manifesta uma real interao entre arte e pblico; optando nesses casos por sustentar, de maneira mais ou menos advertida, a fantasia de uma reconciliao universal. Assim, o que dizer se um desses projetos que se quer para o pblico for a "autonomia"? possvel querer a "autonomia do pblico" se o pblico, por qualquer motivo, no a quiser? A pergunta, neste ponto, pode parecer retrica (afinal, quem no ir querer sua prpria autonomia?), mas talvez nos sirva para introduzir um paradoxo que, a meu ver, a mediao deve enfrentar: ela deve questionar o discurso da "formao do pblico", quando isso significa e porque isso tem significado o empreitamento da experincia do pblico, ou ainda, quando isso significa, mais simplesmente, estratgias para angariar pblico, em resposta s demandas institucionais, que, com frequncia, esto mais interessadas na visibilidade de suas prprias aes; mas deve tambm trabalhar pela formao do pblico, no sentido de se questionar e subverter a distribuio desigual de saberes e oportunidades, tanto em relao experincia das artes, quanto em relao ao complexo econmico-cultural que, em suas mltiplas articulaes, as produz enquanto valores ou instrumentos de certas finalidades, muitas vezes, alheias aos reais interesses da mediao. Mas quais seriam (ou deveriam ser) os reais interesses da mediao? No se trata aqui de lhe prescrever obrigaes, embora no se deva evitar uma perspectiva, que ultrapasse as "singularidades de nossa constituio pessoal", de modo a ser "publicamente defensvel". (Castoriadis, 1982, p. 121) Afinal, fala-se muito que o papel do mediador "ampliar repertrios", "promover deslocamentos", reconhecendo ao mesmo tempo uma "postura ativa" do pblico, mas pouco se fala do qu foi ampliado ou deslocado; o que muitas vezes perde de vista a vinculao dessas propostas a problemticas concretas, sem o que podem redundar em mero voluntarismo, em um simples cardpio de "boas prticas". Uma pergunta, por meio da qual tais interesses podem ser discutidos, ou

mesmo evidenciados, levantada por Grant Kester (2009), a respeito da permeabilidade crescente entre a produo artstica contempornea e outras prticas culturais: "Qual a relao entre a ao local em situaes concretas e o contexto poltico mais amplo?" (p. 33, traduo minha) Para Kester, mudanas polticas locais solicitam processos impuros de negociao (ou de mediao), cuja autonomia no receia preventivamente ser cooptada, caracterizando-se tanto por momentos de correspondncia ao poder hegemnico, quanto de diferenciao; tanto de simetria quanto de resistncia. Desse modo, o autor preconiza uma ao que se articule a projetos de transformao social, mas sem nivelar a topografia conceitual e afetiva de lugares concretos, interessando-se pela formao de foras opositoras especficas. Mas sua resposta deve, ela prpria, ser percebida num contexto mais amplo. O ponto que, se a autonomia esteve no mago dos objetivos e dos caminhos dos projetos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX, significando a natureza autodeterminante dos poderes e capacidades humanas, ou ainda, no final dos anos de 1960, o desejo de "liberao ilimitada da criatividade humana", contra as determinaes sociais de carter autoritrio ou quaisquer poderes externos burocrticos e opressivos; a partir de meados dos anos 1970, a autonomia passa a compor a prpria forma de organizao do processo de produo capitalista, significando livre iniciativa, flexibilidade, autogesto, realizao pessoal etc., todas elas absorvidas por uma "nova modalidade de fazer lucro". assim que, conforme Boltanski e Chiappello (2009), "Por uma inverso poltica, as garantias foram de algum modo trocadas pela autonomia". (p. 225) Por certo, trata-se de autonomias que precisam ser diferenciadas uma da outra. Essa autonomia (que, naquele momento, toma o lugar das reivindicaes por garantias trabalhistas) representa vantagens individualizadas, que enfatizam provas de desempenho igualmente individuais. Com isso, o patronato pde se desonerar dos gastos que vinha tendo com a superviso do trabalho (em funo da desorganizao da produo por inmeras formas de resistncia), uma vez que o controle (por parte dos supervisores) podia ser substitudo pelo autocontrole (por parte dos

trabalhadores). Mais do que isso, as empresas passaram a "gerir o social", encarregando-se das prprias "aspiraes" dos assalariados, desbancando a representatividade dos sindicatos. neste ponto que as conquistas da crtica ao capitalismo coincidem com seu desarmamento, quando no parece haver mais distncia entre a velha vontade de liberdade e as novas disciplinas produtivas.4 Atento a esse "novo esprito", Slavoj Zizek (2011) entende que,"Dessa maneira, o capitalismo foi transformado e legitimado como projeto igualitrio". (p. 53) Ento, que autonomia a mediao quer para o pblico (lembrando que autonomia significa liberdade, mas tambm responsabilidade de escolha)? Conforme quais expectativas ela ir querer esta ou aquela autonomia (sem que se trate apenas de querer para ter esta ou aquela autonomia)? Afinal, ao propugnar, sem outros esclarecimentos, uma "mediao para a autonomia", no estaramos simplesmente manifestando uma vontade de nos assegurarmos numa verdade qualquer da mediao? Em todo caso, parece-me que a mediao reduz de duas maneiras sua prpria autonomia (e que isso acontea, justamente, no nos ajudaria a deslindar aquele paradoxo), ao entender que somente (ou que principalmente) as pessoas so o suporte de suas aes: (1) quando ela desaparece com o pblico no sentido de espao, ideia, acontecimento, heterogeneidade radical, mundo por vir (e essas so, de fato, dimenses do que pode ser um pblico),5 fazendo com que aquelas pessoas, no limite, no se diferenciem de meros consumidores, de um pblico-alvo a ser conquistado; (2) quando ignora que ela poderia tomar outros "pblicos" como suporte de suas aes: a instituio, as concepes de arte, as polticas culturais, o imaginrio social, o processo histrico-cultural; isto , quando ignora que ela prpria poderia tomar cada uma dessas instncias ou processos como o que pode ser transformado, agora sim, com os pblicos, com as pessoas, de modo que um pblico seja o mundo de aes da mediao.
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Cf. Boltanski & Chiapello, 2009, pp. 195-238. Essas possibilidades so diferentemente apresentadas e discutidas por inmeras autores e textos, dentre eles: Ribalta, 2005; Sheikh, 2009; Warner, 2005.

 por isso que, a meu ver, deveramos discutir "uma mediao para a autonomia da prpria mediao". Inclusive para que ela no passe pelo constrangimento de recomendar alguma coisa que ela prpria no exerce. claro que essa autonomia no poderia ser desejada somente para a mediao. Mas quem deseja a autonomia deve desej-la para si mesmo, sem que haja nisso simples egosmo. Acontece que a mediao tem trabalhado, principalmente, para interesses que no so os seus (ou que no deveriam necessariamente ser os seus), e sim dos curadores, dos patrocinadores, ou mesmo dos pblicos; como instncia de reproduo e de difuso, instrumento de marketing ou como prestadora de servios. Isso significa que ela tem ignorado o saber especfico que vai sendo construdo pelos mediadores (e somente por eles), durante o tempo vivo das exposies ou instituies (quando se o toma como tempo vivo), ignorando tudo isso que propicia um campo no inteiramente novo de pesquisa e atuao: o cruzamento e a confrontao entre diferentes bases interpretativas ou sistemas de valores, nas fronteiras entre arte, cultura e sociedade. claro que assumir tal saber especfico lhe exigiria outro posicionamento, no que diz respeito no somente tarefa de produzi-lo, mas tambm de administr-lo, ou melhor, de autogeri-lo. Mas possvel propor essa dobra (uma mediao para a autonomia da mediao) no s porque, enquanto modalidade de pensamento (e com isto se discute o sentido deste princpio), a autonomia reflexiva, um pensamento sobre si mesmo e, mais do que isso, por si mesmo, sem recurso a regras e leis disponveis, embora tomando parte na formao dessas regras e leis, enquanto valores coletivos (e nisso haveria uma esttica); mas tambm porque, enquanto modalidade de ao, de praxis (isto , de um fazer consciente, sempre em relao com um saber, mas que no repousa em uma certeza absoluta e definitiva, nem na aplicao desse saber fragmentrio e provisrio, fazendo surgir outros saberes), ela no pode ser exatamente prescrita a outros (no sentido de que ningum funda a autonomia de outros), muito menos apontada como um destino a ser alcanado (como se "para a autonomia" sugerisse um caminho a ser percorrido); o que no significa que se deva esperar pela realizao (milenarista) da autonomia do outro. De fato, a autonomia nem mesmo pode

ser representada (como se ela fosse um bem inalienvel, ou uma identidade estabelecida). Mas uma autonomia pode ser elaborada, pode ser performada aqui e agora, em meio s prprias condies que lhe so adversas, e ento suscitada, emulada em outros, como poltica da autonomia, tomando-se o exerccio da prpria autonomia como o comeo da autonomia do outro e viceversa (e nisso haveria uma tica).6 Essa autonomia esttica e tica, portanto, no corresponde a uma liberdade abstrata, que eliminaria o discurso do outro em mim, seja esse discurso constitudo por foras obscuras inconscientes, pelas expectativas de meus pais, de meus empregadores ou contratantes, nem de quaisquer grupos sociais com os quais me relaciono, alcanando assim "o ncleo do meu ser"; mas que, desse modo, por extenso, eliminaria o outro enquanto alteridade, isto , enquanto funo imaginria ou simblica do inconsciente, ou como aquilo que, por ser linguagem ou corporalidade, constitui meu prprio pertencimento ao mundo e histria. Isso porque tal liberdade fictcia, exatamente por isso, terminaria mantendo aquilo de que ela quer se livrar: o outro enquanto heteronomia, enquanto presena em mim daquilo que me coage, definindo meu desejo e minha percepo da realidade. Ao buscar uma pura atividade, essa "liberdade", por meio dessa mesma busca, posiciona uma passividade insolvel, como aquilo que a cerca por todos os lados, tornando-se incapaz de reconhecer a dimenso poltica da autonomia. porque, em ltima instncia, o outro no pode ser completamente eliminado (inclusive porque nesse copertencimento entre mim e outro que reside a intencionalidade criadora) que a autonomia um problema e uma relao social, cabendo-lhe instaurar, a cada vez, outra relao entre meu discurso e o discurso do outro, por meio da qual esse discurso levado a existir e se expressar em mim; uma relao que me faz, finalmente, participar daquilo que me ultrapassa e no me pertence. porque essa autonomia no se confunde com a eliminao do discurso do outro (consistindo, antes, na sua elaborao no e pelo sujeito) que seu exerccio no se reduz ao silncio individual, nem manipulao do outro, e que desej-la para si no
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Cf. Castoriadis, 1982, pp. 89-137.

possvel sem desej-la para todos; o que configura um trabalho coletivo mais ou menos annimo. Segundo Castoriadis (1982), que concebe a autonomia no como um projeto qualquer, mas como o modo de ser do homem, no meio disso tudo, "Um sujeito autnomo aquele que sabe ter boas razes para concluir: isso bem verdadeiro, e [mais do que isso]: isso bem meu desejo". (p. 126) preciso notar ainda que a heteronomia no aparece simplesmente como "discurso do outro", manifestando-se, em vez disso, enquanto circunstncias impessoais (ou sociais) de limitao, privao e opresso, que tornam a autonomia individual praticamente inoperante. Do ponto de vista da mediao ou dos mediadores, elas podem ser: condies de trabalho eventualmente precrias ou contrataes temporrias; o privilgio dos nmeros, da imagem, do valor de marca, ou mesmo da satisfao subjetiva, enquanto critrios de avaliao do trabalho; a lgica corporativa de financiamento produo cultural; a centralizao administrativa travestida de democracia; a falta de recursos do sistema pblico de educao; o enfraquecimento da sociedade civil e das manifestaes coletivas diante dos mecanismos automatizados do mercado; o desenvolvimento econmico como imperativo social etc. H tambm, sustentando de certo modo tudo isso, circunstncias pessoais no necessariamente individuais: o medo da liberdade, a necessidade de segurana, a vontade de poder, a "ocultao de nossa condio trgica". (Castoriadis, 1999, p. 63) Como se v, a autonomia sempre se joga numa situao, atravessada de condicionamentos histricos e sociais; ela no uma "tomada de conscincia" de uma vez por todas, nem se torna, em qualquer momento, uma causa ganha ou um direito adquirido. Mas sua possibilidade, sua capacidade de fundar a si mesma, instaurando aberturas, deve ser reconhecida desde sempre. E esse reconhecimento deve ser praticado. Para tanto, mais do que empreitar, preciso estar espreita, e ento "apanhar" o acontecimento da autonomia, a emergncia de um pblico, pelos quais se trabalha (entendendo-se "apanhar" como representar o que desaparece, deixar exemplos sem pretender discpulos); o que solicita tanto disposies intelectuais quanto corporais. da responsabilidade da mediao que se

quer autnoma, portanto, dar mostras de que ela pratica tal reconhecimento, como um "fazer que visa o outro ou os outros como seres autnomos" (Castoriadis, 1982, p. 129, nota 34); entendendo-se por "seres autnomos" a comunidade dos que vivem sob normas que eles prprios se do, sob normas ligadas a contedos efetivamente vitais.

Referncias bibliogrficas ARANHA, Carmen S. G. & KANTON, Katia (coords.). Espaos da mediao. So Paulo: PGEHA/ Museu de Arte Contempornea da USP, 2011. BOLTANSKI, Luc & CHIAPELLO, ve. O novo esprito do capitalismo; traduo de Ivone C. Benedetti; reviso tcnica de Braslio Sallum Jr. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade [1975]; traduo de Guy Reynaud. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. ___. Feito e a ser feito: as encruzilhadas do labirinto V; traduo de Llian do Valle. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. KESTER, Grant. Re-pensando la autonoma: la prctica artstica colaborativa y la poltica del desarrollo. In: COLLADOS, Antonio & RODRIGO, Javier (eds.). Transductores: pedagogas colectivas y polticas espaciales. Granada: Centro Jos Guerrero, 2009, pp. 30-42. RIBALTA, Jorge. Contrapblicos. Mediacin y construccin de pblicos. In: Revista Ramona, n. 55. Buenos Aires, octubre de 2005, pp. 24-38. Disponible en <http://www.ramona.org.ar/node/14560> SHEIKH, Simon. Sobre a produo de pblicos ou arte e poltica em um mundo fragmentado. In: CAMINTZER, Luis & PREZ-BARREIRO, Gabriel (orgs.). Educao para a arte/ Arte para a educao. Porto Alegre: Fundao Bienal do Mercosul, 2009, pp. 74-88

WARNER, Michael. Publics and counterpublics. New York: Zone Books, 2005. ZIZEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois como farsa; traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2011.