Aula em 15/08/12, Prof.

Ricardo Musse A ideologia alem Leitura de trecho do texto: Para apreciar corretamente esse prego do mercado filosfico, que desperta mesmo no peito do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacionalista, para deixar patente a mesquinharia, a mediocridade provinciana de todo esse movimento neohegeliano e especialmente o contraste tragicmico entre as realizaes efetivas destes heris e as iluses sobre essas realizaes, preciso assistir ao espetculo inteiro a partir de um ponto de vista situado fora da Alemanha (p. 184). Bom, claro que vocs sabem que o Marx e o Engels escreveram esse texto em Bruxelas, mas esse fora da Alemanha aqui, obviamente no literal/geogrfico. Diz respeito a uma posio intelectual que ns entendemos/ns temos uma boa pista para teoria do livro. A questo que se coloca pro Marx nesse momento e mais tarde, dez anos depois ele dir que esse livro um acerto de contas com a sua conscincia filosfica. Afinal de contas ele prprio se formara no neo-hegelianismo, mais precisamente militando nas fileiras do movimento jovem hegeliano. A questo que se colocava pra ele era: Como dar um passo adiante?/Como se desvencilhar das euforias desse movimento? Uma dessas euforias aparece claro no seu livro anterior, que tambm era, como este, um acerto de contas com os jovens hegelianos, mais especificamente contra B. Bauer, chamado A sagrada famlia. J disse, na primeira aula, que esse livro tem como subttulo a crtica da crtica crtica. Ento ns temos a uma dimenso da euforia na qual Marx se encontrava naquele momento: Como fazer a crtica de um movimento que se portava j como crtico? Como criticar os filsofos crticos? O prprio movimento dos jovens hegelianos, ele j se colocava num interior de uma tradio crtica, o termo crtica assume importncia, tem um histrico sobre a crtica que no vem ao caso, quem estiver interessado tem um livro de um autor chamado Crtica e crise, que ele mostra como esse conceito se desenvolveu no mundo moderno, mas em termos filosficos, claro que ele adquiriu peso na Alemanha, peso importante com a crtica da razo pura, com a ideia de um livre exame pblico das formulaes da razo, mas tambm com uma determinao dos seus limites. De certo modo, dizendo de forma simplificada, para o Kant a crtica tinha um teor antidogmtico, foi assim que seus sucessores do idealismo alemo entenderam, tanto que o F., sobretudo o S., vo interpretar a crtica nessa direo. O texto de S. que trata da crtica se chama exatamente Crtica ao dogmatismo. Para fazer a crtica do idealismo alemo, considerado subjetivo aos prprios hegelianos, o prprio Hegel vai lanar a ideia especulativa/a ideia da razo, no cabe entrar nisso, mas a os jovens hegelianos retomaram a crtica e a dirigiram tambm contra o prprio sistema do Hegel. Em particular como o Marx relata aqui, logo em seguida, nas pginas seguintes, nesse nosso texto que tem como subttulo a ideologia em geral, nomeadamente a alem, ele se colocava contra os jovens hegelianos, os jovens hegelianos se colocavam contra os velhos hegelianos, os velhos hegelianos tinham um trao realmente de gerao/de idade, mas dizia respeito tambm a uma certa linha de

interpretao do Hegel, que os velhos hegelianos interpretavam o pensamento do Hegel, o Marx faz um histrico detalhado disso que at hoje , digamos assim, modelo para os historiadores da filosofia, 3 ou 4 pginas, ele mostra essa contradio presente no movimento dos jovens hegelianos. Os velhos hegelianos de certa forma interpretavam o mundo aplicando as teorias da cincia da lgica do Hegel, quando Hegel escreveu A cincia da lgica, ele escreveu assim/disse l no prefcio: a cincia da lgica de certa forma procura investigar o mundo antes da sua criao por Deus, ou seja, o mundo tal como Deus o criou no poderia fugir daquela ... e eles interpretavam isso com toda a radicalidade dessa ideia, claro que no pode nunca ser entendido literalmente, quer dizer todo fenmeno emprico ele pode ser... algumas categorias da lgica do Hegel e a questo que dizia respeito, bom era s uma que era importante. O Hegel morreu em 1830, eles j estavam em 1840, pra gente parece pouco tempo, pra eles era uma eternidade. Ento, o que aconteceu no mundo aps a morte dele? As teorias do Hegel ainda davam conta das mudanas do mundo? O que os velhos hegelianos diziam era de certa forma: sim, tudo o acontece de novo no contingente j est includo, s identificar qual . Os jovens hegelianos faziam a critica disso e ao fazer isso que eles esto fazendo, de certa forma, inserindo no mundo um modelo teolgico, que eles tambm, essa era outra crtica, que eles lem o Hegel na base da filosofia da religio. Os jovens hegelianos diziam que os velhos hegelianos sacralizavam as categorias da lgica hegeliana, davam a elas um cunho religioso e se propunham contra isto e inspirados, de certa forma..., e incorporando uma das premissas de uma vertente do materialismo, basta pensarmos que o principal dos jovens hegelianos, F., era defensor do materialismo filosfico. Ele se propunha a fazer a crtica dos velhos hegelianos e da prpria filosofia hegeliana. O que o Marx disse foi que embora eles se propusessem a fazer essa crtica, eles ainda estavam presos filosofia de Hegel, eles ainda eram neo-hegelianos. Eles estavam presos por que eles se imaginavam, apenas imaginavam ter rompido, o que eles no haviam rompido. No entanto que as categorias que eles colocavam como centrais e o Marx lista vrias delas aqui, ns podemos identificar cada uma delas aqui: ..., cincia em Bauer, alienao F., o que eles propunham como centrais, nada mais era do que algumas categorias da prpria lgica do Hegel que eles tiraram do sistema, colocavam de forma independente, tentavam fazer dela pressuposto das suas teorias, mas isso no importante. O principal que a crtica que eles faziam e que os velhos hegelianos de certa forma, indiretamente, a prpria filosofia do Hegel, tinha uma concepo religiosa do mundo, eles se diziam nesse movimento antidogmtico, crtico, da noo alem de crtica. A questo : eles de certa forma se colocavam no terreno de uma crtica da religio e ao fazer isso, que a coisa tpica, eles, dizia Marx, se situavam tambm no plano das religies. Eles colocavam que o Hegel e os velhos hegelianos viam tudo de uma forma religiosa, colocavam ... tudo faziam a crtica da religio. Muito interessante quando a gente l essas partes aqui, reparando como o Marx mostra ao mesmo tempo as diferenas... depois ficou conhecido como a dialtica marxista... na qual o Marx de certa forma conclui um pouco do esprito da 11 tese sobre F., que ele escreveu antes desse livro, dizendo que eles, tanto os novos como os velhos hegelianos se situavam num mesmo plano, o plano da conscincia. Ou seja, com isso Marx quer dizer que a filosofia dos jovens hegelianos, mais precisamente o modelo de crtica dos jovens hegelianos ainda uma crtica filosfica, uma crtica imanente, uma crtica que se situa no plano/no mbito da conscincia. Vocs j leram nessa 1 tese, nela Marx diz que os filsofos se limitam a interpretar o mundo

de forma diferente, cabe... De certa forma Marx est dizendo aqui acerca de si prprio, no seu livro anterior, ao fazer a crtica da crtica crtica, ele tambm no deixava de se situar a, nesse plano filosfico. De certa forma podemos agora entender melhor o que ele quer dizer: fazer a crtica de um ponto de vista situado fora da Alemanha. Situado fora da Alemanha significa do ponto de vista que leva em conta, e isso j est nos textos anteriores de Marx, em diversos escritos ele fala da misria alem e contrape a isso Revoluo Francesa, a revoluo industrial inglesa, e com isso tambm a reflexo poltica francesa, reflexo econmica inglesa em oposio reflexo estritamente filosfica alem. O ponto de vista fora da Alemanha no s geogrfico, tambm de certa forma intelectual, um ponto de vista fora da imanncia filosfica/fora do idealismo alemo, mas tambm um ponto de vista de fora do materialismo filosfico, do ponto de vista que no seja reiterao da crtica filosfica dos jovens hegelianos, pois o que se trata agora de fazer a crtica da prpria crtica filosfica, quer dizer, do ponto de vista fora da Alemanha como sendo tambm em termos intelectuais, do ponto de vista fora da filosofia. Fazer a crtica da filosofia, era j um tema dos prprios jovens hegelianos, que o prprio Marx em seus escritos anteriores havia entendido como que preciso realizar de certa forma, o melhor modo de suprimir a filosofia realizar. De certa forma os franceses fizeram isso, a filosofia francesa do sculo XVIII... essa realizao tinha uma dimenso prtica, j estava de certa forma tambm pressuposta no texto... Do ponto de vista de fora da Alemanha tambm significa do ponto de vista fora da teoria, do ponto de vista prtico, do ponto de vista que leva em conta as transformaes na prtica poltica, no caso do Marx, sobretudo nessa poca, a Revoluo. Mas a prtica ocupa aqui, tambm um outro lugar, ela o pressuposto e a consequncia desse movimento, mas ela tambm o lugar para o qual o Marx dirige o seu olhar. No basta, e essa diferena do Marx em relao aos jovens hegelianos, no basta contar, todos eles j haviam feito isso. A filosofia j havia feito isso, basta pensarmos nos ttulos dos livros dos jovens hegelianos, F. mesmo escreveu um que era conhecido, chama A filosofia..., Hegel tem uma famosa frase que est no prefcio da Filosofia do direito, vou reduzir: a filosofia como a coruja/a minerva, que s levanta o vo ao anoitecer, ou seja, a filosofia pro Hegel tem um olhar retrospectivo, capaz de entender o mundo voltado pra Histria e esse um dos grandes feitos do Hegel, que o diferencia, por exemplo, do Kant ou da filosofia anterior, o Hegel o primeiro filsofo a dar a Histria o termo central de compreenso do mundo, o que pra gente hoje corriqueiro, ns entendemos histria, a primeira vez que foi feito em termos filosficos de uma forma alentada, foi com Hegel. Bom, se voc faz isso, voc no tem nada a dizer sobre o futuro, ... eles pensaram a filosofia da ao, S., polons, jovem hegeliano, tambm chamava sua filosofia de Filosofia da ao, tambm o R. que... a Alemanha dos ricos... Mas o que vai diferenciar o Marx que ento, eles falavam da filosofia da ao ainda num mbito da filosofia, o que o Marx dir que precisamos prestar ateno na prtica, tirar a teoria da observao. Esse , de certa forma, o mote que o vai diferenciar dos jovens hegelianos, que j est implcito aqui nessa frase do livro:

o contraste tragicmico entre as realizaes efetivas destes heris e as iluses sobre essas realizaes, preciso assistir ao espetculo inteiro a partir de um ponto de vista situado fora da Alemanha (p. 184). Marx ele vai dizer, mais tarde ele vai dar um exemplo bem interessante ele diz, mais adiante no texto, que qualquer dono de loja, naquela poca as lojas no eram como hoje que tem a maquininha, havia a compra fiado, no ? Qualquer dono de loja sabe a diferena do que o cara o do que ele diz ser, essa discrepncia entre o discurso e a prtica, entre as realizaes efetivas e as iluses sobre essas realizaes, esse vai ser o ponto que o Marx vai investigar. E esse descompasso/essa defasagem que ele chamou de ideologia. E nesse livro de ttulo A ideologia alem, exatamente o que ele busca desvencilhar esse descompasso entre as realizaes efetivas e a forma discursiva/filosfica/terica que as realizaes so/foram/aconteceram. Esse um ponto essencial na teoria do Marx, s nesse livro ele vai chamar de ideologia, em outros livros ele vai dar outro nome pra isso, mas que decisivo na sua investigao. Se pensarmos bem, na investigao daquele trio que Foucault classificou como os filsofos materialistas Marx/Nietzsche/Proust, a noo de racionalizao do Freud tambm investiga essa defasagem, no a nvel do discurso ou da classe, ou a nvel social, mas a nvel psicolgico, que ns pensamos ser pura conscincia, mas efetivamente somos uma aparncia de si, na qual a conscincia muitas vezes apenas uma representao distorcida de funes inconscientes. Tambm isso examinado levando em conta a prtica, mas o nico modo de se chegar prtica, aquela ..., pela via do discurso. Na psicanlise a via principal a livre associao, para Marx a associao no livre, mas tambm deixa toda uma teoria, que ns podemos agora, de certa forma, entender a partir dessas coordenadas. O Marx se prope a fazer a crtica do movimento dos hegelianos, a crtica dos jovens filsofos, que significa de certa forma um olhar crtico da prpria filosofia. E o caminho que ele aponta pra fazer isso o de acompanhar essas defasagens/acompanhar a forma como eles apresentam suas as realizaes e as prticas efetivas. Isso pode tomar um caminho meramente discursivo/lgico, pode como ele faz aqui nessas pginas, onde ele mostra que a oposio entre jovens e velhos hegelianos no to completa como eles imaginavam. Ento, as coordenadas so essas: Como fazer a crtica da filosofia? O caminho pra fazer a crtica da filosofia dado pelo fato de que h uma defasagem/uma discrepncia entre o que a filosofia diz ser, o que os jovens hegelianos dizem terem feito, as revolues que eles disseram ter feito no pensamento e as ... e o que eles efetivamente fizeram. Nessas primeiras pginas aqui, nessas trs primeiras pginas, o Marx mostra, por meras inferncias lgicas que eles no haviam feito a ruptura que imaginavam ter feito. Mas nem sempre possvel fazer a crtica por um caminho que os filsofos chamam de imanente, depois chamaram tambm de crtica ideolgica, na qual voc mostra que h uma contradio lgica entre o dito e o efetivo. Isto de certa forma est subjacente na ideia de crtica ideolgica, nada mais nada menos ... do que se eu digo e o que a pessoa diz ter feito no o que ela efetivamente faz, porque eu sei no s mais que ela, mas que eu sei o que ela efetivamente faz. Quando Freud fez a teoria da psicanlise, a partir dos discursos da cincia, demonstrou toda a estrutura, como funciona... Quando Marx fala que o olhar deve sair do ponto de vista da filosofia, do plano da conscincia,

da imanncia filosfica, traz subjacente a ideia de que existe um saber que d conta das aes efetivas. E isso ele assume publicamente aqui na pgina 186: Os pressupostos com os quais comeamos no so arbitrrios, nem dogmas, so pressupostos efetivos dos quais s possvel abstrair na imaginao. Eles so os indivduos efetivos, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as encontradas a quanto as engendradas pela prpria ao deles. Estes pressupostos so portanto constatveis por via puramente emprica (p. 186). Ns sabemos que o Marx no era um adepto do empirismo filosfico, ideias conformadas pelo ao hbito a partir de situaes empricas, ... de uma forma geral o oposto do que dado no mbito da conscincia, mais precisamente no plano da conscincia filosfica, ou seja, para fazer a crtica aos jovens hegelianos/fazer a crtica da filosofia de uma forma mais genrica, pra fazer a crtica da ideologia, preciso identificar essa defasagem entre o que diz a conscincia e o que o efetivamente prtico. Eu disse que o Marx no s coloca a prxis como um pressuposto, como uma consequncia, mas tambm ao dirigir esse olhar para a prtica ele vai se diferenciar dos jovens hegelianos e tambm no mbito da filosofia, fazer uma exaltao prtica. O discurso era trazer a prtica ao primeiro plano, em que a prtica dos indivduos efetivos, suas aes e as suas condies materiais so pressupostos da vida material. Os indivduos s so seres vivos porque comem, bebem, se vestem, habitam, porque eles reproduzem suas condies de vida. Essa reproduo, ela j num segundo momento, primeiro eles produzem essas condies. E essa produo das suas condies de vida o modo como indivduo, como a espcie, os seres humanos se relacionam com a natureza com a natureza por meio de certo metabolismo que se apropriam, o que utilizam, do mais simples como a simples coleta, produo agrcola, interao..., toda produo material humana tem como fonte a natureza e o que o Marx consta aqui, dessa interao, desse metabolismo com a natureza, eles tem tambm uma interao da explorao da natureza, produo da vida material, no mais individualmente, mas de forma cooperada/coletiva/social. Para investigarmos a filosofia e fazermos a crtica aos jovens hegelianos, fazermos a crtica da ideologia alem, preciso adotar um ponto de vista de fora da Alemanha, jogar o olhar para as coisas que esto primeira vista muito longe da descrio filosfica, o modo como os homens produzem sua vida material. Est muito longe da discusso filosfica, mas no est inteiramente longe da discusso econmica, poltica, esse o sentido no qual o Marx est fazendo aqui um movimento que depois foi repetido por cada um dos ditos fundadores da Sociologia, vocs pegam Durkheim, ou Weber, todos eles de certo modo descortinaram de alguma forma, espao/territrio no qual a sociologia se destaca/se torna autnoma/independente, sobretudo em relao filosofia. E era movimento geral desde o Renascimento, teve fora maior no sculo XVII, quando vocs sabem esses sistemas se separam da filosofia, emancipao da cincia/filosofia/fsica/qumica/psicologia/sociologia. Mas h uma diferena fundamental em Marx, o objetivo de Marx era fazer a crtica da crtica crtica, portanto ele no ... ..mente Durkheim do Weber, do Comte, etc., apresentando seu saber como uma cincia positiva, a maneira da fsica, da matemtica, da biologia, da histria da sociologia ou da economia, no final do sculo XIX... O olhar que o Marx dirige para a prtica /permanece eminentemente crtico, trata de fazer a

crtica do existente, seno ele no seria revolucionrio, portanto, o saber que ele desdobra tambm no um saber positivo, um saber vinculado a essa dimenso prtica/poltica,... sem o qual ela no teria convivido com a dimenso terica. Como eu disse antes, ns no podemos pegar a prtica, ns s podemos pensar. Podemos agir, mas mesmo a ao formada pela reflexo uma mera reao. De certa forma, o que o Marx est dizendo que a chave para manter o saber crtico est nesse conceito de ideologia. Pensando em termos desses saberes que ao longo do sculo XIX que j havia se autonomizado da filosofia, o que ns chamamos hoje de cincias humanas, dos saberes das cincias humanas, Marx no est propondo mais um saber nessa direo, e essa dificuldade de entender o Marx. No s pelo fato dele ser avesso diviso intelectual do trabalho, a gente pode dar um curso sobre Marx na Histria, na Geografia, na Sociologia, na Economia, na Filosofia, no d pra configurlo assim. Ao fazer isso, de certa forma, voc est amputando um pedao do pensamento do Marx, que ele prprio no aceitou se enquadrar. Ele no se enquadrou no s por pretenso intelectual, mas tinha que se situar em relao a ... O difcil de entend-lo, de certa forma, que quando Marx diz que preciso voltar o olhar pros homens efetivos, pra suas aes efetivas, pras suas condies materiais de vida, ele no est dizendo que preciso voltar o olhar para uma disciplina especfica, embora, no ele, mas os marxistas depois chamaram este olhar de materialismo histrico. Se voc coloca o pensamento do Marx dentro da Economia, voc est desvirtuando o pensamento do Marx, basta pensar no subttulo do Capital, Crtica da economia. Ns dizemos que o Marx era economista, mas ele no se via como tal. O departamento de Filosofia poderia dar um curso de filosofia do Marx, mas ele tambm um crtico da filosofia... A diferena do Marx que ele crtico de todas essas disciplinas, e essa que a especificidade. Por isso que o conceito de ideologia de certa forma central pra entender o modo de vista dele, porque, ele no diz com todas as letras, mas de certa forma est implcito aqui, em certa medida na discusso dele. No s a ideologia filosfica, ele vai fazer no s a crtica filosfica, mas ele vai fazer tambm uma crtica da economia poltica, uma crtica da cincia poltica, a crtica da sociologia, e isso que propriamente consiste nesse novo contingente/nesse territrio que..., por isso que ns chamamos de materialismo histrico, embora o nome no seja bom... A histria um ponto central, mas no s histria, nem uma cincia. um saber. Devemos ler esse texto como ele efetivamente na trajetria do Marx, ele era um projeto de uma investigao/de uma pesquisa que ele desenvolveu ao longo da vida, ao qual ele se manter fiel, que esse projeto de entender o indivduo na prtica, na vida social, por meio da crtica. No uma cincia positiva, mas um saber que se organiza pela crtica dos saberes, que faz da crtica dos saberes existentes uma de suas premissas. Portanto, no pode ser classificado em nenhum desses compartimentos. Nesse texto vocs vo rastrear grande parte dessas crticas. Vocs vo ver os deslocamentos que ele opera em relao economia poltica, por meio do conceito da diviso social do trabalho, em relao filosofia, pela crtica da filosofia da conscincia, em relao sociologia, pela determinao da vida material. A maior parte dessas

consideraes respeita a prpria compreenso da Histria, talvez por isso chamamos materialismo histrico, na qual ele vai fazer a crtica das principais vertentes histricas da sua poca que ainda so as do nosso tempo, o historicismo, a filosofia da histria, tem suas bases l no..., concepo positivista da histria, em particular, os fatos, e ele vai de certa forma, tambm como uma forma de comprovao, nessa pertinncia de dirigir o olhar/a ateno para os indivduos efetivos, suas aes, suas condies materiais. Quando se olha isso, se tem uma reviravolta no modo de compreender a histria. Pra ns, parece incuo, por que 160 anos depois, essa concepo de histria que ns estudamos desde criana, desde o primrio estudamos: histria da vida material, perodos histricos, modos de produo, sociais, mas isso foi inveno do Marx, mais precisamente desse livro. At ento no havia nada, o que tinha era a ideia historicista de que pra reconstituir uma poca, necessrio ter uma empatia, ou seja, uma espcie de experincia mental, uma vivncia... (sinal) ... estabelecer filosoficamente uma teleologia da histria, ...o mundo caminha pra liberdade, no mundo antigo um era livre, o Fara, com a democracia, alguns so livres, os cidados, com o cristianismo todos passaram a ser livres na alma/no esprito e com a Revoluo Francesa, a sociedade realmente se tornou livre. Ento, h uma ideia de que a histria havia... foi exatamente contra essas concepes que o Marx cria sua concepo da histria. Intervalo A histria da vida material, da discusso do modo de vida determinado, como eu j disse, ela crtica tanto da viso historicista, quanto da filosofia da histria, quanto da histria positivista. Para mostrar isso, Marx traa aqui um esboo ao qual ele vai recorrer/desenvolver ao longo da sua obra. Obviamente aqui temos um primeiro esboo de uma histria universal. Uma histria universal, ele no usa esse termo aqui, mas depois ele usa, que esses modos de vida so os modos determinados de produo. Quando os homens vo produzir condies materiais de vida, eles estabelecem determinada relao com a natureza e uma determinada relao entre si, que tomados numa escala mais ampla constituem um modo de produo. Ns vamos chamar de isso de segmento. Ele mostra o que seria, quando Marx publicou esse livro, quando a gente acompanha a sua obra, a gente entende que esse livro um projeto mesmo, uma espcie de esboo bem simples, no qual ele fala da Antiguidade, fala dum mundo que chamamos hoje de pr-histrico, da Idade Mdia, ela fala... No Manifesto comunista, ele faz exatamente isso... O interessante aqui que ele mostra a histria universal sob a forma de segmento, no h muita novidade na determinao desse segmento, eles j, eram praticamente os mesmos da histria sculo XVIII, do sculo XIX, ele j havia identificado. A novidade est na forma como ele apresenta. Eu acabei de mencionar o modo como o Hegel apresentava o segmento a partir da ideia de ..., Marx vai apresentar a partir de determinadas coordenadas sociais/histrico-sociais que so as seguintes: a histria humana apresentada a partir do grau de desenvolvimento das coisas positivas, da diviso do trabalho, as trocas/intercmbios, os modos de explorao do trabalho e as formas de propriedade. Esses aspectos so intercambiveis..

A forma de propriedade comunal no processo histrico, a forma de propriedade estatal da Antiguidade esto inter-relacionadas com determinadas formas de diviso do trabalho, de produo do trabalho conforme explorao do trabalho. Temos a, se examinarmos atentamente uma comprovao do que eu disse que o Marx prope um saber que crtico dos saberes existentes. As formas de diviso do trabalho foram trazidas para o primeiro plano pela economia poltica inglesa, no livro do Adam Smith, A riqueza das naes, uma histria da diviso do trabalho. O que Marx faz, ele usa esse conceito, mas o vincula a determinadas formas de explorao, ele vai fazer esse pequeno deslocamento ... e ao mesmo tempo a critica econmica/poltica. Ns podemos ver na histria formas de planos de trabalho, essas formas de planos de trabalho esto conectadas, elas so inseparveis de formas de explorao do trabalho. No polo oposto temos as formas de propriedade, famosa frase de... do socialismo francs desde Rousseau. O socialismo francs e a prpria sociologia francesa fez das formas propriedades um princpio explicativo da histria. Marx vai desenvolver isso, na crtica que ele faz ao P. No d para entender formas de propriedade por si s, como sendo atemporais, elas esto vinculadas diviso do trabalho, s formas comerciais, aos intercmbios, de certo desenvolvimento das foras de produo. O Marx salienta que esse segmento configura formas que no tm entre si nenhuma relao teleolgica, no h uma finalidade presidindo a histria, herana da ideia da providncia divina. ...ampliao da liberdade subjacente ideia de progresso. Ao contrrio do que os comentadores dizem, no h aqui uma defesa do progresso, ao contrrio, o que Marx est dizendo que h formas diferentes do desenvolvimento da fora produtiva, da diviso do trabalho, propriedade e de explorao do trabalho. Quando se leva em conta e de explorao do trabalho, vc v que no h progresso. No captulo que ele vai tratar do trabalho, no Capital, vai mostrar que a explorao metdica, organizada do capitalismo mais brutal do que a selvagem da Idade Mdia. Se vc leva em conta essa varivel que pro Marx decisiva, voc no pode dizer no h um progresso. Seria ridculo pra ele, essa ideia nossa que julgamo-nos superiores aos indivduos dos sculos anteriores pq eles andavam a cavalo e a gente de carro. Isso no quer dizer que quando vc mede formas de sociabilidade, formas plurais de tipos explorao do trabalho essa sociedade seja melhor do que selvagem da idade mdia. To pouco Marx concorda com o historicismo porque, tanto o historicismo faz empatia com certo perodo histrico, considera aquele perodo histrico como nico, ele julga aquele perodo histrico a partir das coordenadas do prprio perodo histrico, historicismo o pai do relativismo, que chamamos hoje de ps Modernismo, em Antropologia, no h um..., voc tem que julgar determinados objetos por eles mesmos. O que Marx est dizendo que esse segmento no forma uma sequncia, um encadeamento num sistema como pensava a filosofia da histria, um movimento oposto ao historicismo, eles nasceram juntos, ao mesmo tempo com propostas opostas, mas to pouco voc pode julgar esses movimentos..., tanto que o Marx os examina a partir dessas coordenadas, A histria mesmo..., o princpio investigar as formas de produo da vida material. Quando se vai produzir formas de vida material, voc vai

encontrar l foras produtivas, diviso do trabalho, formas de propriedade, formas de explorao do trabalho, em suma modos de vida. Marx apresenta aqui como uma forma de resoluo daquilo que eu chamei de crtica ... uma teoria que vai se repetir, a ideologia do descompasso entre a conscincia e a vida efetiva, eu s posso nomear esse descompasso se eu tiver uma forma de acesso, na vida efetiva. Essa forma de acesso o que chamamos, ns chamamos, ns da posteridade, de materialismo histrico, que eu pude demonstrar que no um sistema especfico, mas sim um saber que se organiza a partir da crtica dos saberes existentes, que eles tambm so tidos como um modo ideolgico. De certa forma o que Marx est dizendo aqui que as concepes vigentes, mesmo as que se imaginam cientficas, so ideolgicas. Isso uma diferena brutal em relao ao que se entendia at ento por ideologia. Ideologia um termo que nasceu no incio do sculo XIX, ali na poca do Napoleo, o prprio Napoleo escreveu um artigo contra os idelogos... Foram os primeiros a usar o termo ideologia, mas a ideia remonta do incio mundo moderno. Talvez exista de certa forma podemos dizer at ento dizia respeito a todo aquele conjunto de ideias equivocadas, que eram equivocadas por que eram um engano, um erro, fruto de preconceito, da superstio, e o pensamento filosfico moderno se orientou pra combater isso, basta ler os ttulos dos livros dos filsofos: ...Spinoza Tratado da reforma do .., Kant Crtica da razo pura. Depois do sculo XIX, ideologia ficou sendo o outro da cincia... Muitos marxistas ressuscitaram que o contra ponto da ideologia a cincia, que o saber correto. Mas primeiro mostrei aqui que o Marx j colocou a cincia sob a suspeio ideolgica, no s a filosofia, os saberes esto tambm sob a suspeio na sua ideologia. Essa suspeio, ela decorre do prprio fato de que o Marx, como eu disse, volta seu olhar para prtica, para vida efetiva, para o emprico, e esses saberes nem sempre valem. Embora hoje, sculo XXI, a cincia tenha tomado direo cada vez mais materialista, para o Marx no era bem isso, mas nem essa a questo. Quando Marx coloca sob suspeio as ideologias/os saberes, de certa forma se v obrigado a desenvolver no s uma teoria da vida social/uma teoria dos homens efetivos, de suas aes, da produo da vida material, coisa que ele faz aqui nesse livro que comea com esse subttulo ..., no qual ele vai retomar novamente a reproduo da ideia de que h muitas vezes uma histria da produo material de vida e essa produo material de vida gera modos de vida determinados, ento ns temos a uma teoria dos modos de vida determinados, que mais desenvolvida aqui, mas que no muito diferente daquela que ele j havia apresentado. A diferena aqui diz respeito ao seguinte, como eu estava dizendo, que ele tem de desenvolver no s uma teoria dos modos de vida determinados, mas tambm uma teoria da ideologia. A dificuldade do idealismo, e o Marx sabia disso muito bem, explicar o mundo material. Como explicar o mundo material a partir da ideia? isso que Hegel tentou, a filosofia do Hegel tambm uma filosofia de contedo, ele tentou, no toa que os principais livros de Hegel, chamam-se enciclopdias e textos filosficos, tentou mostrar como a partir da lgica, da sabedoria da lgica, da ideia da histria universal da ideia, se conectava com as realidades empricas. Era essa toda teoria que o Marx e todos os

jovens hegelianos, todos criticavam. Quando vc est no ponto de vista oposto, essa dificuldade inversa. Se voc fala que o ponto de vista tem de ser fora da Alemanha, isso significa fora do idealismo, ou seja, em alguma medida e o Marx no explica como, s fazendo a crtica da filosofia... nalguma medida materialista, no o materialismo filosfico, o materialismo, a dificuldade oposta. Como explicar as ideias da conscincia? Quando Marx diz que h uma defasagem entre o que os homens so e o que eles pensam, ele tem de dar conta desses dois... e ele desenvolve uma teoria materialista da produo material, essa teoria tem de ser capaz de explicar a produo da conscincia e isso no nada fcil. E a maior prova disso que esse livro no foi publicado. Embora Marx use isso o tempo todo em sua obra, o nico lugar que ele trata especificamente dessa questo nesse livro. Quando Marx morreu, Engel fez um discurso sobre o tmulo de Marx onde disse que Marx est para a Histria, assim como Darwin est para a Biologia. Darwin descobriu as leis da evoluo da espcie, Marx as leis da Histria. Engels morreu doze anos depois de Marx e a surgiram vertentes, que ns chamamos marxismo. A primeira gerao de marxistas que levou ao p da letra a afirmao de Engels. O marxismo sobretudo, e a vcs pegam os livro do .., do .., do .., todos eles tem a seguinte parte frase: concepo materialista da histria, marxismo era pra essa gerao uma concepo materialista da histria. Ningum erra como a produo materialista da histria, j est todo mundo acostumado com isso, j virou senso comum, historiografia. Mas a questo : Como se produz a conscincia a partir das relaes materiais, de produo material? Qual o nexo? Como eles no leram isso aqui, eles simplesmente inverteram Hegel. O que Hegel diz de uma homologia, uma correspondncia entre a ideia e o empirismo, l no prefcio, na introduo da Ideologia do esprito, ele fala um pouco, explicita um pouco isso, h uma mudana, cada mudana no conceito, cada mudana na vida material, de tal forma que h uma homologia. Determinadas formas de conscincia correspondem a determinadas formas de prtica e a o que os marxistas fizeram, determinadas formas de prtica correspondem a determinadas formas de conscincia, cada um desses segmentos, cada um desses modos de vida, cada um desses modos de produo tem as suas formas de conscincia, mas no isso que est aqui. O que est aqui outra coisa. Marx diz que essas formas de conscincia so ideologia. Se elas so ideologias, elas so ecos/ressonncias, reflexos ... do mundo prtico, mas so reflexos distorcidos e a surge a famosa frase na qual ele diz que toda ideologia dos homens e suas relaes aparecem tal como uma cmara escura virada de cabea pra baixo, e isso decorre do processo.. e aqui depois de explicar quais so as linhas de investigao... que parte da produo material da vida, o Marx vai estabelecer qual a relao entre a conscincia e a vida material. A conscincia segundo, ela derivado, h uma anterioridade lgica e histrica da vida material em relao conscincia. Primeiro, ao longo da histria os homens produzem as suas condies materiais de vida, depois eles... Essa anterioridade da conscincia um pressuposto j, no h novidade nenhuma, essa ideia de que preciso tirar o olhar... A questo complicada, que eu quero chamar a ateno de vocs , exatamente, pra essa relao entre conscincia e vida material, ela no uma relao de correspondncia... ento h distoro. E a conscincia aparece como uma imagem de uma cmera escura, montagem do sculo XIX, foi o precursor do cinema. Foi a partir das cmeras escuras que ao irmos Fulano chegavam na ideia ...e olhavam pra imagem e ela aparecia invertida. Ento o que o

Marx quer dizer que a conscincia produto de forma distorcida/invertida, esse princpio, e isso significa, como eu estava dizendo, que pro Marx a ideologia no erro, engano, superstio, preconceito, algo que possa ser corrigido por uma mera reforma de entendimentos, por novas regras. Pro Marx a ideologia uma iluso socialmente necessria, ou seja, todas as sociedades produzem formas de conscincia distorcidas necessariamente. Essa metade da explicao, diferentemente dos que no puderam ler esse texto e que acharam que o pensamento do Marx dizia que tais modos de produo geram tal tipo de pensamento, voc v muito marxista falando isso por a, o que Marx est dizendo que determinados modos de produo, determinados segmentos histricos, determinadas pocas histricas, processos histricos, grupos sociais histricos, ou seja, prticas, produzem formas de conscincia distorcidas, ou seja, ideologia.. . Exatamente assim, defasagem. Como eu disse, isso s a primeira parte. Segunda parte , ele era mais inteligente do que todos ns, esse um pressuposto que a gente tem de levar em conta, outro pressuposto o de que ele entendeu e fez uma explicao do por que consiste propriamente a teoria da ideologia, est aqui neste texto, est em outros textos do Marx, mas no da forma to explcita como est aqui, vinculado a concepo histrica, Marx vai aparecer com outro nome, que j estavam em outros textos, nos chamados textos de juventude chamados de alienaes, tem uma hora que ele fala ideologia um componente histrico da alienao, mas depois ele vai chamar de ..., de qualquer forma, ele vai sempre mencionar essa distoro da conscincia em relao a vida material como uma iluso socialmente necessria. Porque que ela socialmente necessria? Ela necessria, ento Marx vai fazer o que uma espcie de gnese da ideologia. Esse item dois sobre a produo, ele parte de uma afirmao, de um raciocnio lgico, incontestvel: Quando no havia diviso do trabalho, no havia separao que permitiu que a conscincia se apresentasse como algo autnomo, como uma forma pura, como moral pura, ideologia pura, filosofia, como eles chamam, ou seja, o pressuposto dessa separao e tambm da distoro, quer dizer, vida material e conscincia, vida prtica e teoria, a descrio d.... Com o surgimento da diviso social do trabalho, se criou uma separao na qual determinados indivduos se dedicam a uma produo pura da vida material e outros s formas de produo da conscincia. Se quisermos pensar na sociedade primitiva a do campons e o sacerdote, se pensarmos na sociedade operria, o operrio e o intelectual. Essa diviso social do trabalho que a premissa da separao, nos quais alguns indivduos se encarregam de produzir a conscincia... no nos esqueamos que o ponto de partida do Marx a ideologia dos jovens hegelianos, de outro modo, a maioria est produzindo os bens materiais necessrios para a sobrevivncia da espcie. nessa separao que cada indivduo difere e ela explica no s a separao social do trabalho, da produo do trabalho, como a distoro, por que o processo em si j distorcido. Competem a indivduos distintos, a produo e a fruio. A produo ... e isso est vinculado a um determinado status social, no qual a prpria insero, a prpria insero do indivduo na sociedade distorcida. Mas o prprio status social, a ordem social, as formas de produo, modos de vida determinados. O que tem a ver com esse modos de vida determinados?, ou seja, tudo

individual/comunitrio... tudo isso aparece como um algo dotado de um poder colossal (?) algo que escapa aos nossos controles, essa prpria ideia que ns temos de sociedade, que a sociedade no conceito de sociologia, um poder que determina nossas vidas, ns sabemos que constitudo por ns, pois somos os indivduos que a compe, mas ela se comporta com mecanismos que nos escapam. Portanto, se produz a conscincia como mecanismo socialmente necessrio como mecanismo inerente prpria diviso social do trabalho. No por acaso o Marx vai pensar o comunismo como uma sociedade em que rompe com a diviso do trabalho, na famosa passagem quando de manh caar, tarde pescar e noite ele ia ser crtico. Seria uma sociedade na qual seria o avesso dessa sociedade, na qual se rompe a diviso social do trabalho, cujo congelamento de forma determinada Marx atribui essa relao/esse descompasso. Bom, essa uma expliao, mas o problema que ela no a nica. Mais adiante, na pgina 206 tem trs pontinhos, esses trs pontinhos querem dizer que algumas pginas adiante o Marx vai dar outra explicao pra ideologia e uma fa mosa, vocs j devem ter ouvido, que ele diz: Os pensamentos da classe dominante so os pensamentos dominantes em cada poca, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade simultaneamente o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe com isso simultaneamente sobre os meios para os meios de espiritual, de maneira que com isso lhe esto ao mesmo tempo submetidos em mdia os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios para a produo espiritual (p. 206). Enquanto h naquela primeira explicao a ideologia, ela advinha de uma espcie de mecanismo..., agora aqui ela est vinculada a uma espcie de disposio de classes. Ideias dominantes na poca, o que o poder material tambm poder espiritual. Os empresrios, no s os donos das empresas, mas tambm dos bancos, eles tambm so donos das redes de televises/de jornais, com isso Marx quer dizer que a ideologia tambm uma imposio, ela tambm tem a ver com a diviso da sociedade em classes, tem a ver com dominao de classe. Outra forma de ver o prprio conceito de diviso social do trabalho, mas so duas formas um tanto quanto distintas de inferir, o Marx chegou no sculo XX, ns podemos classifica-lo conforme explica uma ou outra teoria. O jovem ... da Escola de Frankfurt, vo privilegiar o conceito de ...., em alemo Ideologias classe dominante vo ressaltar a ideologia como ideias . vo ressaltar a ideologia/as ideias da classe dominante. Talvez seja esse um dos motivos pelo qual o Marx ..., porque, embora no sculo XX, essas duas vertentes dividem linhas opostas de interpretao, no pensamento de Marx, essas duas vertentes, elas vo ser mais adiante, elas vo se juntar. Aqui elas ainda esto separadas, mas em O capital h um vnculo entre essas duas coisas.