O CONCEITO DE DEMOCRACIA EM OLIVEIRA MARTINS

A Revoluo tornou possvel a democracia: cabe ao nosso tempo organiz-la. A Revoluo libertou a actividade do indivduo e, para conseguir essa libertao, teve de pulverizar a sociedade: cumpre-nos agora a ns, que j estamos fora do ciclo da Revoluo, recompor com esses indivduos uma sociedade estvel e orgnica, onde a liberdade tenha um fim justo e a igualdade seja mais do que um princpio inerte ou uma aspirao indefinida.

Progresso ou Fetichismo, Provncia, 15/9/1885

No conjunto do pensamento poltico portugus dos sculos XIX e XX, o conceito de democracia avulta sem dvida como um dos temas mais viva e profundamente debatidos, aduzindo os diversos autores, de Herculano a Antnio Srgio, de Antero ou Tefilo Braga a Ral Proena ou Cabral de Moncada, um contributo, por vezes apaixonado, para a sua valorizao e determinao. Prende-se isto decerto com as circunstncias particulares que em Portugal a atribulada histria poltica destes dois sculos envolveu e que, nos seus momentos crticos, representaram sempre, em ltima anlise, a reiterada controvrsia entre a forma democrtica de governo (como quer que, na ocasio, ela preferisse chamar-se) e os diversos autoritarismos que se lhe opunham, ou ento entre modos rivais de realizao constitucional ou prtica daquela ideia democrtica. assim, por exemplo, com o combate entre absolutistas e liberais, que, aps ter ensanguentado a primeira metade do sculo passado, veio, no incio da segunda, a converter-se ao mais civilizado expediente da troca de razes (protagonizado em particular na polmica entre os peridicos A Nao e o Pas, onde pontificava Herculano 1), como, j no domnio da discusso em torno das formas de democracia, com a oposio entre o cartismo e o vintismo ou setembrismo (de algum modo recapitulado nas formas mais puras ou extremas do liberalismo de Alexandre Herculano e do democratismo social de Oliveira Martins 2), bem como ainda com a luta da propaganda republicana contra o constitucionalismo monrquico. E assim tambm, j no nosso sculo, em plena crise europeia das democracias parlamentares, com a polmica entre Antnio Srgio e Cabral de

1 Para a participao de Herculano nesta polmica, veja-se em particular o conjunto de artigos intitulado O Pas e A Nao, includo no primeiro volume da nova edio dos Opsculos (Opsculos. Tomo I: Questes Pblicas. Poltica, ed. Joel Serro, Lisboa, Bertrand, pp. 170-207). 2 Momento exemplar dessa oposio o que Herculano regista nas suas cartas a Oliveira Martins: veja-se Cartas de A. Herculano, I, 2 edio, Lisboa - Rio de Janeiro, Bertrand - Francisco Alves, s/ data, pp. 205-246. Para a vinculao do iderio martiniano ao Setembrismo, veja-se, j naturalmente na fase de adeso aos histricos, o artigo programtico A Provncia, Provncia, 25/5/85 (Dispersos, I, ed. Antnio Srgio e Faria de Vasconcelos, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1923, pp. 108-114).

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Moncada sobre o valor da democracia 3, de certa forma prefigurada na longa doutrinao divergente dos movimentos da Seara Nova e do Integralismo Lusitano 4. Todavia, se a histria poltica dos ltimos dois sculos chega para justificar a importncia que o debate em torno do conceito de democracia neles veio a ter, no chega muito embora para descrever adequadamente o modo que assumiu, com notvel constncia, a discusso terica desse conceito, independentemente da posio especfica que, em cada caso, a protagonizava. que, na realidade, a ateno do pensamento portugus contemporneo ao conceito de democracia, longe de se ficar unicamente a dever quelas condies histricas e polticas, tem um fundamento intrnseco: e esse prende-se com o carcter intrinsecamente problemtico do prprio conceito, no j apenas quanto aos modos muito disputados de o realizar, ou quanto sua realizabilidade ou bondade dessa realizao, mas desde logo quanto ao modo de proceder sua determinao mesma. Ora a questo decisiva sob este ponto de vista foi sempre o do sentido a atribuir noo de vontade geral introduzida pelos enciclopedistas e por Rousseau 5, em particular no que respeita ao processo que as democracias oriundas da Revoluo Francesa, seguindo este ltimo, aplicaram para a apurar, a saber, o sufrgio popular, no quadro de um novo tipo de soberania (a soberania nacional) e de um novo sistema de poder (o sistema representativo, ou, como prefere Oliveira Martins, o sistema de representao parlamentar 6). A vontade geral, o sufrgio popular e, como sua mediao, o sistema de representao, eis, pois, as grandes questes que suscitaram a discusso do conceito de democracia ao longo do pensamento poltico portugus dos sculos XIX e XX. E por isso as vemos impugnadas pelos que em bloco recusavam a nova doutrina poltica inaugurada pela Revoluo Francesa, como os panfletrios legitimistas ou o Integralismo Lusitano 7, relativizadas pelos que a encaravam como
3 Para o aspecto conclusivo desta polmica, veja-se, de Lus Cabral de Moncada, Valor e Sentido da Democracia, Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, XII, 1930 (reeditado em Estudos Filosficos e Histricos, I, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1958, pp. 1-112), e, de Antnio Srgio, Democracia, Lisboa, Seara Nova, 1934 (reeditado em Democracia, Lisboa, S da Costa, 1974, pp. 85-103). 4 A verso polmica desta divergncia est patente, do ponto de vista da Seara Nova, no conjunto de artigos de R. Proena, Acerca do Integralismo Lusitano, reunido no primeiro volume das suas Pginas de Poltica (em reedio: Obra Poltica de Ral Proena, I, Lisboa, Seara Nova, 1972, pp. 29-110). 5 Cf. o artigo Droit naturel da Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers e, de J. J. Rousseau, Du contrat social ou principes du droit politique, em especial II, ch. 1-3, mas tambm I, ch. 5-8, e IV, ch. 1-3. 6 Cf. Questes de Poltica Positiva (Poltica e Economia Nacional, Porto, Magalhes e Moniz, 1885), pp. 34-35. 7 No terreno do legitimismo, destacam-se: Marqus de Penalva, Dissertao a favor da Monarquia, Lisboa, Rgia Oficina Tipogrfica, 1799 (reeditado, com estudo de Caetano Beiro, em Lisboa, Edies Gama, 1942); Jos Acrcio das Neves, Cartas de um portugus aos seus concidados sobre diferentes objectos de utilidade geral e individual, Lisboa, Tipografia de Simo Tadeu, 1822, e Continuao das Cartas aos Portugueses, Lisboa, Tipografia de Simo Tadeu, 1823 (reeditado em: Obras Completas de Jos Acrcio das Neves, VI, Porto, Afrontamento, S/ data, pp. 29-190); D. Frei Fortunato de S. Boaventura, O Punhal dos

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um meio puramente jurdico de garantir a liberdade individual, enquanto nico direito absoluto e imprescritvel, como Herculano
8,

adaptadas pelos que almejavam uma reorganizao da

democracia em moldes radicalmente diversos dos de 1789, como Oliveira Martins 9, ou ainda respondidas de modos diversos pelos que aceitavam integralmente o seu esplio, mas sentiam a necessidade de o reinterpretar, seja pela subsuno do princpio da vontade geral no primado do indivduo, como em Ral Proena
10,

seja pela sua reformulao kantiana como vontade

dessubjectivada, em Antnio Srgio 11. Todos muito embora se viram na necessidade de encarar estas questes de frente: e da a recusa universal da tirania do nmero, resultado irrefragvel da doutrina de Rousseau segundo todos, por isso mesmo comummente recusada por partidrios e adversrios da democracia 12. Uma nica excepo a este quadro aquela que simultaneamente o confirma: o republicanismo jacobino, que entretanto jamais se elevou a uma verdadeira reflexo sobre a democracia, limitando-se antes a prop-la como soluo poltica geral para os problemas do pas 13. Ora, no s estas questes esto na base das diversas tomadas de posio perante o problema da democracia, como so elas tambm que permitem distinguir tais posies em diferentes correntes polticas, subordinadas a matrizes gerais de entendimento do conceito, as quais se prolongam com assinalvel coerncia ao longo dos ltimos dois sculos. , com efeito, em funo da sua peculiar determinao do conceito de democracia, ainda quando tcita, que se distingue o liberalismo do jacobinismo e este do socialismo; e, dentro destas matrizes, por exemplo da

Corcundas, Lisboa, Imprensa Rgia, 1823-1824; Jos Agostinho de Macedo, O Desengano. Peridico poltico e moral (1-27), Lisboa, Impresso Rgia, 1830; Jos da Gama e Castro, O Novo Prncipe ou o Esprito dos Governos Monrquicos, segunda edio revista e consideravelmente aumentada pelo Autor, Rio de Janeiro, J. Villeneuve e Comp., 1841 (publicado anonimamente). No quadro do Integralismo Lusitano, veja-se, em especial: Antnio Sardinha, O Valor da Raa, Lisboa, Almeida, Miranda e Sousa, 1915, e Ao Princpio era o Verbo, Lisboa, Portuglia, 1924; J. Hiplito Raposo, Dois Nacionalismos, Lisboa, Livraria Ferreira, 1929; L. Almeida Braga, O Culto da Tradio, Coimbra, Frana Amado, 1916; J. Pequito Rebelo, Pela Deduo Monarquia, Lisboa, Edies Gama, 19452; L. Teixeira Neves, A Crise da Democracia, Coimbra, Imprensa da Academia, 1919; AAVV, A Questo Ibrica, Lisboa, Almeida, Miranda e Sousa, 1916. 8 Cf., em particular, a carta a Oliveira Martins de 10/12/1870 (Cartas, I, pp. 212-215). 9 Veja-se especialmente As Eleies, Lisboa, Carvalho e Cia, 1978 (reeditado em Poltica e Histria, I, Lisboa, Guimares, 1957, pp. 275-331), a que daremos ateno no seguimento. 10 Cf. Individualismo e etatismo, Alma Nacional, 29 (25/8/1910), pp. 462-464, e Solidariedade, ibid., 30 (1/9/1910), pp. 476-477 (reeditados em F. Piteira Santos, Ral Proena e a Alma Nacional. Da colaborao com Antnio Jos de Almeida ruptura, Lisboa, Europa-Amrica, 1979, pp. 196-203), bem como Para um evangelho de uma aco idealista no mundo real. VII: Da necessidade prvia de defender a democracia das suas aberraes, Seara Nova, 25/4/1929 (reeditado em Obra Poltica, I, pp. 197212). 11 Cf. Democracia, Democracia, pp. 87-93, e a Jornada Primeira do Ptio das Comdias, das Palestras e das Pregaes, Lisboa, Inqurito, 1958 (reeditado em Antologia Sociolgica. Ptio das Comdias, das Palestras e das Pregaes, Lisboa, S da Costa, 1978, pp. 245-263). 12 Apenas a ttulo ilustrativo, confronte-se as referncias de Herculano, Oliveira Martins ou Ral Proena constantes nas notas 2, 9 e 10. 13 Veja-se, como caso paradigmtico, a Histria das Ideias Republicanas em Portugal de Tefilo Braga.

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socialista, ainda a distinta compreenso do mesmo conceito que separa o socialismo de Oliveira Martins do da Seara Nova, ou ainda o socialismo idealista e cristianizado de Antero de Quental do socialismo catedrtico de Martins. Decerto que a distino entre estas correntes, ou, dentro delas, entre as diversas sensibilidades, obedece igualmente a outros critrios: e igualmente certo que estes constituem tambm grandes temas reitores da reflexo poltica portuguesa. assim, em especial, com a discusso em torno da relao entre o indivduo e a sociedade ou em torno do primado respectivo da liberdade e da igualdade. Por isso mesmo encontramos sem surpresa Alexandre Herculano a sustentar o seu liberalismo no primado do indivduo e tambm no da liberdade como seu nico direito absoluto, em expressa contradio com aquilo a que chama a democracia, para quem o indivduo seria a coisa da sociedade, luz de uma congnita pulso igualitria 14; e por isso tambm sem surpresa que vemos Oliveira Martins obedecer explicitamente a esta ltima pulso, entendendo a igualdade como fundamento real da prpria liberdade, no quadro de uma democracia socialista onde o primado cabe naturalmente sociedade 15. Contudo, o que justamente mostra de modo mais cabal e decisivo o carcter nuclear e fundamental do conceito de democracia dentro do pensamento portugus contemporneo o facto de nele convergirem e, por assim dizer, se focalizarem aquelas mesmas questes reitoras, de tal modo que, de acordo com a resposta a cada uma delas, assim se constitui uma distinta interpretao desse conceito e, portanto, uma diferente matriz doutrinria. Pois, com efeito, o que significa em Herculano o primado do indivduo e da liberdade, seno a sua adeso a um modelo democrtico liberal? E o que significa, inversamente, a adeso contrria de Martins a um primado da sociedade igualitria, seno a sua concomitante adeso a um modelo democrtico socialista? No se sustenta, evidentemente, que no haja outros modos de se ser liberal ou de se ser socialista para alm dos tipificados por estes dois autores: e alis a prpria histria do pensamento portugus dos sculos XIX e XX nos d eloquentes exemplos disso. Mas afirma-se, muito embora, que esses modos de ser liberal e de ser socialista, a saber, os de Herculano e de Martins, correspondem a matrizes bem definidas de entendimento do conceito de democracia, para cuja

14 Cf. as cartas a Oliveira Martins de Fevereiro de 1877 (Cartas, I, pp. 241-242) e de 10/12/1870 (ibid., pp. 212-218). 15 Veja-se, em especial, o ensaio Socialismo e Democracia, A Democracia, 1874 (reeditado em Poltica e Histria, I, pp. 181-216), onde o pensamento de Herculano expressamente visado.

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determinao

decisivamente

convergem

opes

fundamentais

acerca

dos

binmios

indivduo/sociedade e liberdade/igualdade. Ora neste sentido preciso que se pode sustentar a centralidade do conceito de democracia no pensamento poltico portugus dos ltimos dois sculos: enquanto ela se deixa surpreender tanto no facto de as distintas correntes se filiarem em diferentes entendimentos desse conceito, como principalmente no de as prprias questes aludidas se vincularem a esses mesmos entendimentos, de um modo tal que cada resposta a este conjunto de questes j uma distinta interpretao da democracia. Esta fixao de uma constelao de matrizes diferenciadas que aqui se anuncia como configuradora do debate poltico nos sculos XIX e XX de forma alguma pe em causa, no entanto, o incontestvel cruzamento terico que entre elas por vezes se verifica. para todos evidente, por exemplo, a paradoxal proximidade que existe entre iderios polticos to distintos como os de Tefilo Braga e de Antnio Sardinha em torno de questes como o primado da poltica, o nacionalismo, ou, num registo mais alargado, o municipalismo e o federalismo, proximidade que alis o segundo documenta na sua rasgada homenagem ao primeiro
16.

Como igualmente flagrante o curioso atravessamento da proposta de uma representao

orgnica e/ou tcnica, com sentidos evidentemente muito diversos, nos programas do Integralismo Lusitano, da Seara Nova e naquele que o Estado Novo plasmou na Constituio de 33 17. A verdade que, todavia, este inegvel cruzamento no atinge as diversas matrizes enquanto tais, quer dizer, na sua identidade ideolgica, seno que atesta apenas a sua comum filiao em determinados horizontes filosficos, que de resto cada uma delas precisamente interpreta sua maneira. Por aqui se compreende o, primeira vista, estranho paralelismo entre o jacobino Tefilo e o integralista Sardinha: enquanto ambos beberam, directa ou indirectamente, das mesmas guas positivistas. E por aqui se compreende tambm a, na aparncia, incompreensvel afinidade entre os

16 Cf. Tefilo, mestre da contra-revoluo, Glossrio dos Tempos, Lisboa, Edies Gama, 1942, pp. 121-214 (edio pstuma). Mas, em sentido contrrio, veja-se tambm O velho Tefilo, Na Feira dos Mitos. Ideias e Factos, Lisboa, Edies Gama, 19422, pp. 41-48. 17 Para a incluso da representao orgnica nas propostas do Integralismo Lusitano, veja-se a obra de ndole programtica de Ferno da Vide, O Pensamento Integralista. Seus fundamentos histrico-cientficos. Determinao e oportunidade do seu objectivo social e poltico, Lisboa, Livraria Ferreira, 1923, em especial o captulo relativo ao conceito de representao (pp. 64-71) e as propostas finais (pp. 80-84). Para uma semelhante reivindicao da representao tcnica por parte da Seara Nova, veja-se o seu Programa mnimo de salvao pblica (12, 15/4/1922) e a Carta aberta dirigida a Sua Exa. o Presidente da Repblica pelo Grupo Seara Nova (27, Out./Nov. 1923); em termos de representao orgnica, veja-se os artigos de J. Rodrigues Miguis, Unio da Mocidade Republicana (32, 1/3/1924), Poltica, Parlamento e competncia (39, Nov./Dez. 1924) e Salvemos o parlamentarismo (70, 16/1/26), bem como o artigo de Mrio de Castro, Princpios fundamentais de uma democracia organizada (45 e 46, Maio de 1925).

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dois grandes movimentos polticos que, no incio do sculo, abertamente se opuseram: enquanto ambos, confessadamente, se foram inspirar no mesmo pensamento, a saber, aquele mesmo que hoje celebramos, o pensamento de Oliveira Martins 18. Ora, eis-nos chegados finalmente ao ponto em que podemos terminar este enquadramento introdutrio e enveredar por uma directa tematizao do autor que aqui nos traz. Um tal enquadramento no foi entretanto despiciendo: pois s atravs dele podemos situar de modo adequado o pensamento poltico de Oliveira Martins. que, na realidade, precisamente o pensamento de Oliveira Martins aquele que mais exemplarmente tipifica - e, portanto, comprova - as consideraes gerais que enuncimos. Com efeito, nele encontramos no s uma clara e expressa preocupao com a caracterizao do conceito de democracia, como tambm um trabalho de determinao deste conceito precisamente luz de uma deciso prvia quanto aos binmios indivduo/sociedade e liberdade/igualdade. Mas nele encontramos igualmente, como foi sugerido, um caso paradigmtico daquele cruzamento terico entre doutrinas em tudo o mais absolutamente opostas, sendo, como , a fonte directa em que se inspirou a soluo orgnica reivindicada por distintas matrizes polticas. Para mais, o pensamento poltico de Oliveira Martins afirma-se com dois traos que muito especialmente o caracterizam: a sua absoluta coerncia, ao longo da natural evoluo que o foi tecendo ou em que se foi tecendo, e a sua profunda originalidade. A primeira - decerto a mais controversa, luz do muito que sobre este aspecto se tem dito 19 - sair decerto elucidada, nos seus prprios termos, pelo que acerca disto teremos ocasio de dizer ainda; a segunda - mais raramente negada - deve no entanto ser aqui entendida luz do quadro que inicialmente apontmos: a saber, enquanto, no seio da corrente poltica em que se integra (o pensamento socialista), a sua doutrinao representar um ponto de vista nico, tanto no que toca determinao do conceito de democracia, travejamento central dessa doutrinao, quanto no que toca s suas propostas concretas de reorganizao da mesma democracia.

18 Veja-se as abundantes citaes de Oliveira Martins nas obras de divulgao do Integralismo publicadas por Fernando de Campos (nomeadamente Os Nossos Mestres ou Brevirio da Contra-Revoluo. Juzos e Depoimentos, Lisboa, Portuglia, 1924), bem como, j no terreno da Seara Nova, as expressas referncias a este pensador por parte dos artigos de Rodrigues Miguis mencionados na nota anterior. 19 Veja-se, em especial: A. Srgio, Oliveira Martins. Impresses sobre o significado poltico da sua obra, Ensaios, V, Lisboa, S da Costa, 1973, pp. 11-78, e Sobre o socialismo de Oliveira Martins, Ensaios, VIII, Lisboa, S da Costa, 1974, pp. 175-249; O. Lopes, Oliveira Martins e as contradies da Gerao de 70, Porto, Biblioteca Ferianos, 1946. E, em perspectiva inversa: A. J. Saraiva, Dois ritmos da obra de Oliveira Martins, Para a Histria da Cultura em Portugal, 2 edio, Lisboa, Publicaes EuropaAmrica, 1972, pp. 223-246; A. Santos Silva, Oliveira Martins e o Socialismo. Ensaio de leitura crtica, Porto, Afrontamento, 1979.

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Ora o que precisamente distingue as duas vertentes em que se testemunha a originalidade da sua matriz poltica , respectivamente, a sua tomada de posio perante os dois binmios enunciados e a sua defesa de uma transformao do sistema representativo num sentido orgnico. E, nesta medida, o carcter exemplar do seu pensamento poltico revela-se aqui, uma vez mais, no s na centralidade que atribuda ao problema da democracia, quanto principalmente na convocao das outras questes reitoras para a sua determinao e bem assim na sua antecipao de diversas correntes posteriores que justamente encontraram na soluo orgnica uma pea mais ou menos essencial para a sua prpria constituio doutrinria ou programtica. Mas, nessa exemplaridade mesma, a sua originalidade advm-lhe de conciliar estes aspectos de um modo tal que a proposta resultante, que o seu pensamento propriamente, se distingue de todas as propostas que nela directa ou indirectamente entroncam, funcionando portanto solitariamente como uma espcie de matriz poltica singular. Eis-nos pois agora na ingncia de comprovar o que dissemos, atravs de uma rpida panormica do pensamento poltico de Oliveira Martins ao longo das trs dcadas em que sobre esta questo produziu doutrina. A tarefa no particularmente difcil, dada a constncia de orientao que de cabo a cabo lhe assiste. Com efeito, as grandes questes da sua doutrinao e as grandes solues para que se inclinou mantm-se as mesmas ao longo de todo aquele perodo. Sem dvida que notamos uma evoluo do seu pensamento e, com ela, um abandono de certas opes especficas em favor de outras: o evolucionismo mecnico que o norteava nas obras sobre O Socialismo parece desaparecer sob o seu to reivindicado pessimismo (expresso to obsessiva nos ltimos textos que dir-se-ia poder figurar como designao da sua filosofia, nomeadamente poltica); a difusa simpatia pelas formas directas de democracia e pelo federalismo proudhonianos dos primeiros tempos so expressamente recusados nos derradeiros; e o republicanismo do incio verga-se finalmente muito citada verdade pragmtica de Herculano, segundo a qual, sendo garantidos certos princpios, tanto lhe dava que o governo se produzisse a partir de um trono, de uma poltrona ou de uma tripea 20.

20 A. Herculano, Cartas, I, p. 213 (carta de 10/12/1870). Martins repete frequentemente esta expresso nos ltimos textos: assim na Provncia de 28/8/1885 (Dispersos, I, p. 128) e de 18/9/1886 (op. cit., p. 64).

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Todavia, luz do que dissemos, nada disto , no caso deste pensamento, mais do que superfcie, porque acerca de tudo se poderia dizer o que o prprio declara para o ltimo ponto: que, dados certos princpios, tudo o mais , como diria Herculano, meramente disciplinar 21. Ora estes princpios (os dogmas verdadeiramente, uma vez mais nas palavras de Herculano) so precisamente os que respeitam s decises nucleares acerca daquelas questes reitoras: a relao entre indivduo, sociedade e Estado; e a atitude perante a liberdade e a igualdade. Ora, no que toca a estas decises, elas esto tomadas desde o incio da produo escrita de Oliveira Martins e mantm-se ao longo de todo o seu desenvolvimento. Podemos resumi-las numa nica expresso, que simultaneamente singulariza o iderio martiniano: socialismo de Estado. Vemo-lo claramente apresentado e defendido num artigo com este ttulo publicado no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro em 1870 22, na poca da gestao, portanto, das duas obras sobre O Socialismo; vemo-lo depois novamente sugerido, como socialismo catedrtico, no ensaio programtico Socialismo e Democracia, de 1874 23, ainda antes, pois, da decisiva inflexo que se segue ao opsculo central As Eleies (1878); vemo-lo ainda nestes termos em O Socialismo Contemporneo, extensa recenso de 1885 24; e encontramo-lo finalmente no artigo Os Partidos Polticos, publicado na Provncia em 1887 25. Todavia - dever-se-ia aqui interrogar -, em que consiste, para Oliveira Martins, este socialismo de Estado? Decerto que no exactamente o mesmo que o alegadamente praticado por Bismark, que ele alis por vezes comenta; mas decerto progressivamente mais prximo do proposto pelos socialistas catedrticos, na Alemanha e tambm em Frana, com cujas teses apresenta notvel sintonia 26. Aquilo, contudo, em que precisamente uma tal sintonia se verifica escapa ao controlo historiogrfico das influncias efectivamente sofridas por Martins em cada uma das fases por que

21 A. Herculano, ibid. 22 Socialismo de Estado, reeditado em Poltica e Histria, I, pp. 45-49. 23 Cf. p. 184: Se a cincia alem no fosse uma expresso de que tantos charlates tm abusado, diramos que o socialismo positivo o dos professores da Alemanha .... 24 O Socialismo Contemporneo, Poltica e Economia Nacional, pp. 71-86. E cf. p. 83: Pela nossa parte, tambm socialistas catedrticos quanto ao processo poltico .... 25 Os Partidos Polticos, Provncia, 23/6/1887 (reeditado em: Dispersos, I, pp. 23-30). 26 Cf., em especial, O Socialismo Contemporneo.

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suposto distribuir-se a sua ideao, porque justamente est presente desde o incio e em cada uma delas, como aqueles mesmos princpios enformadores das sua doutrinao poltica. Ora evidentemente a esses, mais do que s analogias que, depois de os circunscrever, podemos estabelecer com outras ideaes congneres, que devemos chamar, no seu conjunto, o socialismo de Oliveira Martins e, em particular, o seu socialismo de Estado. Podemos sintetiz-lo em quatro grandes tpicos, que justamente se mantm ao longo de toda a sua doutrinao. Em primeiro lugar, a afirmao clara de um primado da sociedade sobre o indivduo: a sociedade um todo orgnico 27, um grande organismo, vivo e autnomo 28, de tal modo que o indivduo dela separado, isto , separado da funo que nela concretamente desempenha, uma pura abstraco
29.

Esta ideia-fora percorre a totalidade do pensamento poltico martiniano, pelo

30

menos desde o artigo intitulado Socialismo de Estado

e desponta continuamente nas duas

dcadas seguintes, alcanando porventura a sua formulao mais extrema no texto notvel, mas um tanto tenebroso, a que Martins deu o sugestivo ttulo de Razo de Estado (1888) 31. Em segundo lugar, e na decorrncia do primeiro tpico, a declarao de um carcter positivo do Estado, para l da soma dos cidados que o constituem e dotado de natureza e finalidades prprias que sobrelevam as dos indivduos singularmente encarados. Tambm aqui encontramos esta ideia expressa pelo menos desde Portugal e o Socialismo Martins, e reiterada ao longo dos seus textos subsequentes
33; 32

na alegada fase proudhoniana de

deve reconhecer-se muito embora,

naquele texto como nos que se situam temporalmente nas suas cercanias, alguma hesitao a este respeito, designadamente quanto a um maior papel atribudo ao indivduo do que posteriormente

27 Cf. As Eleies, p. 282 e passim. Atente-se especialmente na linguagem recorrente: a sociedade organismo, totalidade, corpo e o indivduo tomo, elemento, molcula, etc. 28 Cf. Liberdade de Cultos, A Repblica, 1870 (reeditado em Poltica e Histria, I, pp. 69-85; para a citao, p. 77). 29 Cf. em particular As Eleies. Mas veja-se tambm: Socialismo de Estado, passim; Portugal e o Socialismo. Exame Constitucional da Sociedade Portuguesa e sua Reorganizao pelo Socialismo, Lisboa, Guimares, 1953, pp. 21-22, 36-38; Os Partidos Polticos, passim; Pessimismo, Reprter, 29/9/1888 (reeditado em Dispersos, II, ed. Antnio Srgio, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1924, pp. 73-88; cf. pp. 80-84). 30 Veja-se em especial a frmula expressiva com que finaliza o artigo: Tal , portanto, o alcance e a significao do movimento hoje declarado em todas as naes europeias com o nome de socialismo de Estado: uma reaco contra o inorganismo social proclamado pela anglomania, e que tem como princpio o egosmo e como frmula a concorrncia (p. 49). 31 Razo de Estado, Reprter, 13/3/1888 (reeditado em Dispersos, I, pp. 7-17). Mas veja-se ainda: Teoria do Socialismo. Evoluo Poltica e Econmica das Sociedades na Europa, Lisboa, Guimares, 1974, pp. 66-68; Socialismo e Democracia, pp. 203-204; O Ultramontanismo, Revista Ocidental, 1875 (reeditado em Poltica e Histria, I, pp. 247-274; cf. pp. 273-274); Questes de Poltica Positiva, pp. 48-49; Os Partidos Polticos, p. 24; O Descrdito da Poltica, Reprter, 19/1/1888 (reeditado em Dispersos, I, pp. 33-42; cf. pp. 40-41). 32 Cf. pp. 219, 228. 33 Veja-se em particular: As Eleies, pp. 303, 306-307 e nota, 315; e Razo de Estado, passim.

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lhe ser atribudo Estado 35.

34,

ou quanto a uma eventual soluo associativista da origem e natureza do

Em terceiro lugar, a concluso crtica ou negativa das duas ideias anteriores: a condenao do individualismo liberal, essencialmente atomizador da sociedade por fixao no indivduo abstracto, e, consequentemente, de todas as formas de liberalismo econmico e poltico, nomeadamente a que se plasma na adopo do sistema representativo parlamentar, por ele justamente crismado como representao individual
36,

e do mtodo de sufrgio inorgnico e individualizado que lhe

correspondia. Uma vez mais, tambm acerca deste ponto vem de longe a doutrina martiniana: encontramo-la pelo menos desde o artigo A Democracia em Portugal, redigido em 1868 acompanhando depois com particular constncia a ideao poltica de Martins 38. Em quarto lugar, o suposto pelo qual o seu iderio se distingue das posies simplesmente antidemocrticas e, pelo contrrio, se afirma como simultaneamente democrtico e socialista: a perspectivao da sociedade do porvir como aquela em que se deveriam aliar (ou fatalmente se aliaro, na linguagem evolucionista do incio) liberdade e igualdade. Tocamos aqui, todavia, o ponto nuclear da doutrinao poltica de Oliveira Martins. que, na relao projectiva entre a liberdade e a igualdade, o primado sempre, tcita ou expressamente, atribudo a esta. No significa isto, evidentemente, que se preveja ou deseje a igualdade sem liberdade: que seria, na verdade, a prpria contradio do projecto daquela aliana entre liberdade e igualdade, pela qual alis, nos seus prprios termos, se aliam simultaneamente a democracia e o socialismo 39 e portanto se torna possvel a sua democracia socialista 40. Mas porque se faz sempre depender a liberdade da realizao da igualdade (a Igualdade a fonte da Liberdade, diz-nos ele numa tese fundamental de Portugal e o Socialismo
41) 37,

principalmente porque, na prpria determinao do sentido destes conceitos, se abre implicitamente

34 Cf. Portugal e o Socialismo, pp. 36-38. 35 Cf. Liberdade de Cultos, pp. 77-78. Mas esta, em geral, a doutrina defendida nas duas obras sobre O Socialismo. 36 Cf. Lista nica e voto uninominal, Poltica e Economia Nacional, p. 64. 37 A Democracia em Portugal, A Revoluo de Setembro, 1868 (reeditado em Poltica e Histria, I, pp. 1-10. 38 Cf. Socialismo de Estado, passim; Teoria do Socialismo, pp. 16, 52, 66-68, 90; Portugal e o Socialismo, pp. 21-22, 36-38; Socialismo e Democracia, pp. 203-204; As Eleies, passim; Questes de Poltica Positiva, pp. 38-39, 49; Os Partidos Polticos, p. 24; Pessimismo, pp. 80-88. 39 Cf. Socialismo e Democracia, pp. 191 e 207-208. 40 Nestes termos, por exemplo em Portugal e o Socialismo, p. 220 (e cf. pp. 36-38). 41 P. 14. Cf. Socialismo e Democracia, pp. 194-195, 199-200, 215-216.

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o lugar para uma hierarquia valorativa em que eles se encontram includos: a liberdade do domnio do instinto animal, a igualdade do domnio do impulso moral; mais do que isso, a liberdade a condio da existncia humana individual, a igualdade projecto da sua existncia social 42. Ora, esta dupla avaliao comporta evidentemente consequncias determinantes para a compreenso dos dois conceitos em presena e bem assim para a compreenso da sua mtua relao. Desde logo, com efeito, ela que permite justificar a prpria subordinao da liberdade igualdade: pois, na verdade, para uma filosofia que atribui o primado sociedade em nome do carcter abstracto do indivduo, a reconduo da liberdade pura individualidade, isto , quilo que nela justamente pura animalidade, condena-a necessariamente, no contexto da sociedade em que o homem unicamente se realiza enquanto homem, a um equivalente estatuto de virtualidade e abstraco, que apenas pode ser superado pela consumao da igualdade, no j jurdica ou poltica, que precisamente a liberdade civil garante, mas econmica e social. Todavia, precisamente por isso, o prprio plano jurdico-poltico que aqui surge condenado como insuficiente para determinar a igualdade e a liberdade, de tal modo que, sob a reivindicao de um primado do scio-econmico sobre o poltico, em que com novos termos se expressa uma vez mais o primado da igualdade sobre a liberdade, esta ltima vem a ser objectivamente preterida naquele seu significado jurdico e poltico e reformulada como um direito puramente social do homem organicamente enquadrado, mas por isso mesma limitada, entretanto, pela finalidade social de realizao colectiva da igualdade. , pois, toda a herana da Revoluo Francesa que aqui surge posta em causa. No j apenas o primado do indivduo e a sua concepo atmica e abstracta: mas a prpria ideia de liberdade individual e a sua compreenso luz de um conjunto de direitos civis que a garantem e promovem e de um conjunto de frmulas jurdico-polticas em que, ao nvel do Estado, se expressa. E, por isso mesmo, solidria em Oliveira Martins a progressiva impugnao da noo de direitos humanos

42 toda a doutrina do ensaio Socialismo e Democracia. Veja-se, em especial, p. 193: Porque a Igualdade sem a Liberdade uma tirania, e vice-versa uma aberrao. Igualdade a lei do esprito, ditame e critrio da vida moral e social; Liberdade a lei da natureza, fatalidade da existncia animal. Supor uma coleco de indivduos absolutamente iguais sair fora do reino humano; e supor uma coleco de indivduos absolutamente livres sair tambm fora, por outra parte, do reino humano. No primeiro caso devemos subir at aos anjos, mas no segundo temos de chegar s bestas.

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e a progressiva reivindicao de uma autoridade majesttica do Estado, entendido como personificao dos fins prprios da sociedade globalmente entendida 43. O primado da sociedade constitui deste modo, em Martins, o primeiro princpio da sua ideao poltica. Todavia, um tal primado conduz igualmente a uma subordinao da liberdade igualdade, a qual se expressa na objectiva negao daquela, no sentido que a referida tradio lhe confere. Ora esta sistemtica, no seu princpio e nas suas consequncias, que permite caracterizar o pensamento poltico de Oliveira Martins tal como ele resulta dos quatro grandes tpicos que o estruturam. A aliana projectada de liberdade e igualdade, sob o primado desta e nos termos desta, aponta decerto para um iderio socialista: mas a a vinculao deste iderio a um primado da sociedade como todo orgnico representado pelo Estado permite indubitavelmente caracteriz-lo como um socialismo de Estado. Na sua actual circunscrio, todavia, o socialismo de Estado de Martins revela com clareza a resposta implcita que nele se d ao problema da vontade geral e, portanto, o peculiar conceito de democracia que prefigura. Na verdade, a vontade geral no em momento algum posta em causa: ela simplesmente reinterpretada como a vontade do Estado, encarado este, no seu carcter positivo, como personificao da sociedade organicamente entendida. Ora, se no contexto da democracia liberal, o indivduo abstracto seria abstractamente representado pelo sufrgio individual, no contexto desta democracia socialista, sociedade como tal, isto , como todo orgnico, que cabe agora representar-se, de um modo que no pode deixar de ser, ele tambm, orgnico. Eis, pois, que a representao individual cede o passo representao orgnica: e eis tambm que, com ela, a reflexo terica sobre o sentido da democracia se converte programaticamente no projecto prtico de reorganizar a democracia.

43 Veja-se As Eleies, p. 295: A oposio da Democracia naturalista e do Socialismo deve cessar, desde que a primeira abandone a quimera dos direitos do homem, e logo que o segundo reconhea os irrefragveis direitos do cidado. S quando esta aproximao se consumar, terminar a crise que ameaa despedaar as sociedades modernas ...; e, a poucas linhas de distncia: A autoridade com efeito inata nos homens, mas no se manifesta seno correlativamente ao desenvolvimento e actividade da inteligncia. A soberania popular , portanto, uma abstraco metafsica, e na esfera das realidades concretas s h soberania onde h inteligncia; e a inteligncia e a soberania provm da actividade social dos homens e no da sua qualidade natural ou social: provm da cultura, no provm da espcie. (pp. 295-296) Ainda no mesmo artigo: Abandonem os partidos radicais a ideologia para se tornarem polticos; abandone a democracia a quimera dos direitos do homem, condenados pela cincia, e creia que s na sociedade h direitos (p. 313, sub. ns.); e, frente: Um Estado, rgo fiel da vontade social, sobranceiro na sua majestade, aclamando a sua justia, como a brnzea esttua do heri quando se levanta no meio de uma praa sobre as cabeas da multido. O Estado, qual outro heri, saiu do nosso sangue: no um poder que se nos impe, uma fora por ns criada, as suas obras fazem dele uma coisa que sem ser diversa do que somos, nos excede porque nos representa a ns mesmos de um modo sinttico ou ideal. (p. 315)

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esta passagem que o opsculo sobre As Eleies realiza: e aquela que por isso mesmo exige de ns uma breve ateno, em cada uma das grandes unidades que tacitamente o constituem. Num primeiro momento, meramente negativo, o opsculo renova, na sua mxima extenso e profundidade, a condenao da representao individual, sustentando-a em quatro critrios fundamentais: o carcter orgnico da sociedade, que cada um dos indivduos s representa na medida em que for encarado na sua concreta funo social; o valor tcnico e cientfico da administrao do Estado, que no se compadece com a brutalidade numrica do sufrgio indiferenciado, mas exige a representao de cada ordem ou corporao pelos seus pares e o exerccio da autoridade como funo da inteligncia; os factores perturbadores da prpria fidedignidade do voto (como o trfico dos sufrgios e a influncia dos caciques); e as consequncias perversas dos sistemas eleitorais de representao parlamentar, permitindo por vezes que mesmo a regra de ouro do primado das maiorias seja por eles concretamente violada
44.

Curiosamente encontra-se uma excepo ao valor desta crtica na emergncia providencial da vox populi durante as grandes crises, a qual, ainda que solidria, no seu carcter de individuao do colectivo, da prpria organicidade da sociedade, revela aqui uma indesmentvel nostalgia pelas formas directas de exerccio do poder e principalmente a tentao imperial e caudilhista que sempre seduziu o pensamento de Martins 45. No segundo momento, apresentam-se as teses sobre a natureza da sociedade que viro a requerer a representao orgnica. So elas: desde logo, a noo central da sociedade como todo orgnico, numerosas vezes e de muitas formas reiterada; depois, a reivindicao da soberania para a sociedade e no para o indivduo, expresso jurdica do primado da sociedade, a que alis fizemos j referncia na implcita reformulao do conceito de vontade geral: a verdadeira soberania est pois na sociedade, no est nos homens, declara o prprio Martins
46;

finalmente, o apelo para a

ordem e para a autoridade como atributos fundamentais do Estado, contra a anarquia formal em que o individualismo liberal se estriba e a oligarquia em que materialmente se converte: na sua expresso lapidar, o carcter transcendente da autoridade morreu, mas no pode morrer o seu

44 Para o primeiro aspecto, veja-se: pp. 286, 287, 290, 295-296, 307-308, 318-319; para o segundo: 283-284, 295-296; para o terceiro: pp. 275, 277, 282; e para o quarto: 288-290. 45 Cf. pp. 281-283. 46 Vale a pena acompanhar a passagem completa: To falso o direito divino como a soberania do homem. O homem um animal cheio de fraquezas. S a sociedade o nobilita, s a inteligncia o enobrece. A verdadeira soberania est pois na sociedade, no est nos homens, porque entre a assembleia de uma nao culta e assembleia de hotentotes h mais distncia, do que entre esta e a dos quadrumanos. Mas, na mesma linha, veja-se ainda pp. 313, 323.

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carcter religioso, sob pena de anarquia e de caos. A autoridade um dogma, os actos cvicos so o culto de uma religio que tem por deus a sociedade 47. Estas teses viro a ser complementadas no artigo Razo de Estado, onde, a par da sua recapitulao, se adensar o aspecto totalitrio desta concepo da sociedade, vendo-se agora ela representada no Estado como na sua alma colectiva, de algum modo j antecipada naquela inspirada apologia da vox populi 48. No terceiro momento, prope-se propriamente o modelo de reorganizao da democracia adequado a semelhante concepo da sociedade e, portanto, superao das deficincias inerentes democracia liberal, preconizando a constituio de uma Cmara de representao orgnica, eleita no por sufrgio directo e universal dos indivduos eleitores, mas por sufrgio indirecto dos cidados, dentro da ordem em que se inscrevem e que por isso mesmo os eleitos representam, no grande quadro do organismo social 49. Este, pois, o programa de reorganizao da democracia em que desemboca a reflexo poltica de Oliveira Martins. A doutrina nele expendida representa sem dvida uma novidade, se a encararmos no seu aspecto sistemtico. Todavia, ela nada mais faz do que justamente erigir em sistema, quanto ao problema da representao, os princpios constantes daquela mesma reflexo: a defesa da democracia e da necessidade da sua reorganizao num sentido anti-liberal; a crtica representao parlamentar e a reivindicao consequente de uma representao orgnica. Ora estes princpios no seno os grandes traos que definem e distinguem o conceito martiniano de democracia, naquilo mesmo em que, no contexto do pensamento portugus contemporneo, este conceito se joga: a determinao da noo de vontade geral, a deciso acerca do estatuto da representao e do modelo de sufrgio popular a adoptar. E, neste sentido, a proposta poltica de Martins representa este pensamento precisamente naquilo em que constitui uma excepo: o que de outra forma significa, na linguagem do incio, que ele exemplar pela sua originalidade mesma. Haver evoluo nessa proposta? Sem dvida: mas apenas nas formas adoptadas. E o exemplo paradigmtico do carcter mais superficial do que profundo de uma tal evoluo deixa-se surpreender nas adaptaes pragmticas que o projecto de As Eleies lhe vem
47 P. 306. Cf. pp. 301-310, 314-315. 48 Cf. pp. 7-13. 49 Veja-se especialmente pp. 316-331.

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posteriormente a merecer, propondo uma realizao mitigada da representao orgnica, pela adopo da lista mltipla para a Cmara baixa, eleita segundo o modelo parlamentar, e pela reformulao da Cmara alta, que passaria agora a constituir a sede da representao orgnica 50. Ora, o que verdadeiramente curioso no destino histrico desta proposta e na influncia que, como vimos, inegavelmente veio a ter nos mais opostos quadrantes polticos da primeira metade do sculo XX o facto de esta se ter exercido precisamente segundo as duas verses, estrita e mitigada, que Martins lhe conferiu. O Integralismo Lusitano, aderindo ao seu combate contra o liberalismo, contra o individualismo abstracto, contra o sistema parlamentar, contra os partidos polticos, bem como sua defesa de um Estado forte personificando o primado da sociedade na sua organicidade, mas ignorando do mesmo passo a sua permanente insistncia numa democracia que se realiza pela igualdade, veio a integrar programaticamente a proposta original da representao orgnica. J a doutrina corporativa da Constituio de 1933, situando-se muito embora num mesmo horizonte doutrinrio, veio a adoptar a sua verso mitigada, reconhecendo duas Cmaras com origens e modos de representao distintas. Inversamente, a Seara Nova, ainda que no quadro de um socialismo liberal, veio igualmente a reconhecer a necessidade de uma reorganizao da democracia e a aceitar alguma coisa da proposta martiniana. Aqui, no entanto, no se tratar j, excepto para posies marginais e menos autorizadas, de uma representao orgnica, mas antes de uma procurao tcnica, pela qual se pretendia apoiar a deciso poltica do rgo eleito por sufrgio individual no aconselhamento das competncias, de um modo afinal semelhante, no plano puramente abstracto do desenho jurdico, ao que aquela Constituio veio consagrar. Em todo o caso, nesta tripla soluo quanto ao problema da representao ainda a proposta martiniana que, de um modo ou de outro, se faz sentir. E as diferenas entre cada uma destas solues constituem outros tantos afastamentos de raiz em relao matriz em que aquela proposta originalmente se integrava, ora convertendo a reorganizao da democracia que a animava numa expressa negao da democracia, ora pensando-a no quadro dum regresso sua linhagem liberal, pela reconciliao da democracia socialista com o primado do indivduo.
50 Cf. Advertncia, Poltica e Economia Nacional, p. XI; Questes de Poltica Positiva, p. 52; principalmente Lista nica e voto uninominal, passim. Trata-se contudo apenas de uma adaptao pragmtica da proposta original, como claramente resulta da defesa da representao orgnica em Questes de Poltica Positiva (pp. 48-49), bem como da alegao das suas dificuldades em Lista nica e voto uninominal (pp. 65-66) como nico motivo para a adopo desta ltima soluo.