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Ensaio Crtico

Dom Quixote, Inquisio e pensamento heterodoxo Espanha Sc. XVI-XVII


Heitor Manente Dutra (Vespertino)

1. Proposta
A grande obra de Miguel de Cervantes, composta por dois volumes, narra aventuras vividas pelo fidalgo Alonso Quijano, que, em seus delrios, intitulava-se Dom Quixote de La Mancha, e seu fiel escudeiro, Sancho Pana. Alm de fruto de diversas anlises literrias desde seu surgimento, esta obra tambm permite um olhar historiogrfico acerca da sociedade espanhola da poca do autor: decadente, como o mesmo a prope. Entre as vrias possibilidades discutidas ao longo do curso, focar-meei em observar tal sociedade no prisma religioso, atravs de alguns trechos da obra, e de trabalhos de historiadores como Stuart Schwartz e Charles Boxer, que mostraro o fervor Catlico daquele tempo, perseguidor de quaisquer idias opostas a ele; embora ainda compreenda certo pensamento heterodoxo presente nestas sociedades em questo, onde, no s houve convvio entre cristos, judeus e muulmanos, como diversos crticos apontam tal coexistncia como ferramenta formadora da posterior cultura ibrica.

2. Cervantes e seu tempo


Pouco se sabe sobre a vida deste ilustre escritor, e por isso no entrarei em detalhes sobre sua criao e formao, e me focarei, pois, apenas em inseri-lo no contexto espanhol de seu tempo, tendo em conta a maior importncia dessas informaes na elaborao de meu ensaio. Com o fim do vasto imprio de Carlos V, o domnio da pennsula Ibrica, Pases Baixos e suas colnias americanas ficaram a cargo de seu filho, Felipe II. Este manteve ainda o reino espanhol como grande potncia europia, embora caminhasse rumo sua

crise, especialmente a partir da derrota da Invencvel Armada para os ingleses, que foi seguida de conflitos com os j citados Pases Baixos, contra a expanso do protestantismo, e para deter movimentos muulmanos no territrio. Assim, a partir da coroao de Felipe III e seus sucessores, o reino se tornava, cada vez mais, repleto de desordem e corrupo. Nobres perdiam suas fortunas e apoiavam sua honra no grandioso passado da Espanha, de valentes cavaleiros fiis ao Rei e Igreja e seus feitos hericos. Os jovens encontraram refgio na religio Catlica, que formou ento um imenso clero no territrio ibrico. Com o Conclio de Trento e o advento da Contrareforma para reafirmar os dogmas catlicos, a queima de livros (da qual a obra de Cervantes por pouco escapou) e perseguio aos hereges foi intensa. Este fervor inquisitrio e suas repercusses na sociedade sero ainda discutidos ao longo deste ensaio. Em um reino decadente como tal, Miguel de Cervantes escreveu sua obra, que ironizava tal sociedade, alm de satirizar seu passado dos tempos da cavalaria. Usou de diversas artimanhas para que seus livros escapassem do tribunal de Santo Ofcio, seja negando sua autoria, seja declarando o livro como crtica loucura de seu heri. Tratemos agora da obra literria em si, e de suas possveis pontes traadas com a realidade religiosa daquele Imprio espanhol.

3. Dom Quixote e a religio


Tomarei base aqui nas relaes entre Dom Quixote e Sancho Pana, este, fidalgo de humildes posses e culto de literatura, embora fora de sua sanidade mental; aquele, lavrador, analfabeto e prtico como todo campons. Seja por Deus (...) que eu cristo-velho sou, e para ser conde isto me basta. (Cervantes, 1955: 178) Estas palavras do fiel escudeiro em um dos dilogos presentes na obra demonstram o carter de julgamento daquela sociedade, onde, mesmo com as polticas de expulso e converso forada a judeus e muulmanos, que passaram a ser chamados cristos-novos, havia ainda hostilidades vistas tanto culturalmente quanto politicamente na Espanha. Os convertidos, e mesmo descendentes distantes destes, eram

constantemente discriminados e, por lei, impedidos de ocupar diversos cargos; alm do constante medo de poderem ser investigados e julgados pela Inquisio. Esta discriminao foi parte de um conceito de pureza de sangue estabelecido no territrio, para qual era avaliada toda a genealogia de uma pessoa em busca de descendncia judaica, mourisca ou negra, por mais remota que fosse; e, se encontrada, o mesmo perderia o direito a qualquer ttulo, posio na justia ou na fazenda, e impedido de ingressar em qualquer ordem, fosse religiosa, militar, ou mesmo a universidades. O pretexto usado era religioso, acusando os conversos de no cumprirem sinceramente o Catolicismo; mas aps observaes, possvel enxergar um carter puramente social em tais conceitos. Stuart Schwartz, ao explorar tais questes, aponta a limpeza de sangue como um preconceito biolgico e tnico. Desta forma, os cristos-novos muitas vezes forjavam origens crists em sua genealogia, buscando uma melhor aceitao e perspectiva tanto de vida quanto de futuro para sua famlia na sociedade espanhola. E assim o tribunal inquisitrio se tornava mais rigoroso em suas anlises, fazendo at cristos-velhos temerem ser confundidos. Sancho Pana, na literatura de Cervantes, um deles: humilde e ignorante como era, passa grande parte da narrativa reafirmando sua origem catlica, no medo de no conseguir os ttulos e terras a que tanto aspira. interessante colocar tambm a situao de Portugal nesse aspecto, visto que, na poca de Cervantes, toda a pennsula Ibrica era de domnio espanhol. Os portugueses caminhavam ento para o mesmo rumo do reino espanhol; embora no incio do sculo XVI os cristos-novos tivessem proteo da Coroa portuguesa, logo perderam seus direitos e foram submetidos tambm aos tribunais da Inquisio; e, no livro de Charles Boxer, O Imprio Martimo Portugus, ele mostra que, a partir de certo momento, podiam-se classificar as perseguies portuguesas como ainda piores que as espanholas: Infelizmente para os cristos-novos, de 1530 em diante no mais puderam contar com a proteo da Coroa, que ento se colocou ao lado dos perseguidores deles. (...) Como mquina de perseguio, a Inquisio portuguesa foi considerada mais eficiente e cruel do que a clebre Inquisio espanhola (Boxer, 2003: 280) Entretanto, havia ainda na pennsula Ibrica, em seus limites, tolerncias quanto aos cristo-novos; no pelos nobres ou pelo clero, mas no cotidiano do povo. O prprio

Schwartz elucida muito bem isto em seu livro Cada um na sua lei, quando compreende um pensamento corrente na convivncia entre as trs religies, no qual cada um alcanaria a salvao atravs da boa prtica de sua prpria crena. A idia partia do pressuposto que, se existem, afinal, outras religies, certamente tambm so do consentimento Divino. A prpria Inquisio reconhecia este pensamento, tendo perseguido tambm alguns cristos-velhos que toleraram e/ou apoiavam a diversidade religiosa sem conflitos. Muitos interrogados e acusados eram conversos, mas nem todos. (...) De fato, alguns se mostraram saudosos da antiga f e um tanto hostis com o novo credo, mas no foram apenas os convertidos a mostrar duvidas quanto a certos aspectos da doutrina e pratica crist e aos excessos ou injustias da prpria Inquisio: os cristos-velhos tambm. (...) Entre tais crenas e opinies pouco ortodoxas estava a manifestao de simpatia para com os seguidores de outra lei. (Schwartz, 2009: 89) O personagem Dom Quixote poderia, de certa forma, enquadrar-se entre os cristos-velhos tolerantes, principalmente na questo cultural e tnica da pureza de sangue, esta que se mostrou a real causa das descriminaes. E ainda se mostra desprovido das imposies comuns da nobreza em relao s classes sociais espanholas; expondo, em ambos os casos, opinies que, na viso de alguns crticos, eram do prprio Cervantes. Enxergamos isso, por exemplo, em um dilogo seu com Sacho: e no tenhas desprezo em dizer que s filho de lavradores, porque, vendo que te no corres por isso, ningum to poder lanar em rosto; ufana-te mais em seres humilde virtuoso, que pecador soberbo. Inumerveis so os que, nascidos de baixa estirpe, subiram suma dignidade pontifcia e imperatria, e podia dar-te tantos exemplos que te fatigaria. Repara, Sancho, que, se te ufanares de praticar atos virtuosos, no h motivo para ter inveja aos prncipes e senhores, porque o sangue se herda e a virtude adquire-se, e a virtude por si s vale o que no vale o sangue.(Cervantes, 1955: 302-303). E mesmo Sancho que se mantm ao longo do livro afirmando o cristo-velho que , e pede para no o confundirem nem com judeus, nem com mouros mantinha, mesmo no admitida, certa tolerncia em relao a estes; como fica visvel perto do fim do segundo volume da obra, quanto o escudeiro se pe a mentir para salvar a pele de um mouro.

4. Concluso
Dentro das aventuras descritas por Cervantes, podemos, enfim, buscar inmeras formas de enxergar o decadente Imprio espanhol dos tempos coloniais; e por isso os dois volumes de Dom Quixote so, ainda hoje, constantemente revisados e revistos por estudiosos. E, somando tal obra aos conjuntos de estudos historiogrficos sobre o tema, podemos abord-la sob muitos prismas e assim compreender melhor o tempo e o mundo vivido, e criticado, por este autor. Na escolha de anlise feita aqui, tanto do livro como na viso de alguns historiadores, estiveram presentes, de forma sucinta, as formas de atuao da Igreja Catlica e seu tribunal inquisitorial, assim como sua influncia no convvio social do Imprio espanhol. Dessa forma, mesmo com as leis clericais de perseguio, as imposies polticas, e as discriminaes populares aos povos judaicos e muulmanos que ali viveram, no podemos generalizar a mentalidade ibrica neste aspecto, tendo em vista os pequenos feixes de tolerncia e respeito que ali tambm havia. Obviamente, isto no altera a condio de excluso tnica e religiosa nesta sociedade; mas permite relativizar as reais opinies e crenas ento vigentes, dando-nos uma viso mais completa e abrangente das relaes entre as trs leis, e at maior compreenso do desenvolvimento da cultura ibrica.

Bibliografia
CERVANTES, Miguel de. O engenhoso fidalgo Don Quixote de La Mancha. Trad. Dos Viscondes de Castilho e de Azevedo. So Paulo: Ed. Logos, 1955. Vol. I e II SCHWARTZ, Stuart. Conversos e Mouriscos, Cada um na sua lei. So Paulo: Cia das Letras, 2009, pp. 75-111. BOXER, Charles. Pureza de sangue e raas infectas, O Imprio Martimo Portugus. So Paulo: Cia das Letras, 2003, pp. 262-285 JERPHAGNON, Thrse. Dom Quixote escapa da Inquisio. So Paulo: Revista Histria Viva, Edio 7, Set. 2009.