XIII Congresso Brasileiro de Sociologia 29 de maio a 01 de junho de 2007, UFPE, Recife (PE)

GT16: Pensamento Social Brasileiro

Ttulo da sesso: Tradies Intelectuais: recepo e recriao.

A gerao de setenta da Escola do Recife e a Sociologia no Brasil

Ivan Fontes Barbosa Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) Ifb@bol.com.br

Introduo A gerao de setenta da Escola do Recife tida por alguns autores como um marco para pensarmos a insero de idias de natureza sociolgica no Brasil1. Embora tenha sido investigada, no que diz respeito as suas dimenses filosficas, jurdicas e literrias, o aspecto sociolgico tanto no sentido histrico quanto compreensivo, ficou relevado a um plano secundrio. Em geral, isoladamente, estes autores e suas idias vo compondo um espectro onde tais reflexes vo nebulosamente fazendo parte de um passado aristocrtico e ideolgico, confuso em sua natureza, dbil em seus diagnsticos. Na histria da sociologia no Brasil tal Escola ou o perodo na qual est inserida, faz parte de uma sociologia enunciada e praticada por juristas filsofos (BEVILAQUA, 1977), tendo um carter de filosofia social (SOUTO MAIOR, 2003) e marcando uma fase transitria, no qual aleatoriamente os ecos do pensamento burgus se infiltravam e de maneira implausvel, ela ia galgando espao no universo da restrita possibilidade de pensar a sociedade brasileira. este perodo da sociologia no Brasil que este trabalho trata. Seu objetivo apontar algumas consideraes acerca da relao imbricada entre o direito, a literatura e a sociologia no sculo XIX a partir de preliminares reflexes sobre esta Escola e alguns de seus representantes. A ossatura das proposies aqui suscitadas ser orientada em funo de trs dimenses: as determinaes existenciais do tipo de reflexo e crtica social que se desenvolveu no final do sculo XIX pela Escola do Recife; as razes da sociologia conjurar como baliza fundamental para esta crtica; os espaos institucionais e intelectuais que ela pde manifestar os seus primeiros enunciados de natureza cientfica. A Sociologia no Brasil: observaes Os trabalhos voltados para a sociologia e histria da sociologia no Brasil so escassos. Boa parte da literatura que aborda as idias sociolgicas no Brasil, pertence ao campo do direito2, da filosofia3, literatura e quando das cincias sociais4, tais reflexes evidncia os usos ideolgicos dos aspectos raciais de tais sistemas de pensamento. Outrossim, os livros de histria das idias filosficas e jurdicas no Brasil
Segundo Pinto Ferreira (1969), os estudos sociolgicos no Brasil comearam a se desenvolver aps o movimento crtico da Escola do Recife, sendo os precursores Tobias Barreto e Slvio Romero. De acordo com Candido (1960) talvez a primeira manifestao do seria sociologia no Brasil durante quase meio sculo se encontre na Introduo Histria da Literatura Brasileira (1881), onde Silvio Romero estabelece as diretrizes que orientaram por muito tempo os estudos sociais no Brasil, e as Glosas Heterodoxas de Tobias Barreto, considerado um estudo terico pioneiro sobre esta disciplina. Para Vamireh Chacon (1977) o debate sociolgico no Brasil foi inaugurado por Tobias e continuado por Silvio Romero. Segundo Carneiro Leo (1953) os primeiro centros de estudo da sociologia foram as Faculdades de Direito de Recife e de So Paulo. Souto Maior (2003) coloca que possvel estabelecer um perodo inicial tendo como referncia a Escola do Recife, onde se destaca Tobias Barreto. Nogueira (1978) afirma que Silvio Romero pode ser considerado o primeiro estudioso da disciplina no Brasil. 2 BEVILAQUA (1977) FONTES (2003) MCHADO NETO (1969), REALE (1973) 3 CRUZ COSTA (1967), LINS (1969), MACHADO (1976), MARTINS (1977), Paim (1966, 1978, 1967). 4 DA MATTA (1981), LEITE (2002), ORTIZ (2003), SCHWARCZ (1993), SKIDMORE (1976).
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sejam uma fonte e um registro das reflexes sociolgicas dos autores do sculo XIX, a nfase, de certa forma idealista faz com que certos aspectos sociolgicos da questo das ideaes intelectuais sejam negligenciados. Geralmente enfatizam a dinmica interna e autnoma da evoluo das idias sociolgicas ou filosficas. Nos trabalhos voltados para a explicao sociolgica da sociologia no Brasil, a maioria das anlises resvala em histria da sociologia com periodizaes5 seguidas por incurses sobre as suas respectivas caractersticas. Isso se d em Nogueira (1978), Candido (1960), Filho (2005) Ramos (1995), Lins (1953), Menezes (1964), Ferreira (1969), Souto Maior (2003), dentre outros. Uma exceo a anlise de Florestan Fernandes, que se debrua sobre o universo das variveis explicativas para o entendimento das possibilidades estruturais do desenvolvimento da sociologia e da cincia de uma maneira geral no Brasil. Argutamente estabelece os tipos ideais que permitem com que sejam identificados os bices que se interpuseram s possibilidades da reflexo sociolgica institucionalizada no Brasil. Mas em

contrapartida, desmerece os contedos que do sentido aos tipos ideais por ele proposto. Direta ou indiretamente tais trabalhos fazem aluso a Escola do Recife, mais especificamente Silvio Romero e Tobias Barreto, como leito das primeiras explicaes e debates sobre a sociologia no Brasil. Os aspectos mais comuns das reflexes sociolgicas e histricas sobre as perspectivas que emergiram no ltimo quartel do sculo XIX, esto em associ-las ao bacharelismo (NOGUEIRA; 1978) a elite literria (MACHADO NETO; 1973), a uma filosofia social (SOUTO MAIOR; 2003), ao direito e evolucionismo (CANDIDO; 1960). Acrescenta-se ainda, a identificao desta a uma perspectiva parcial e dependente de interpretao, cuja inteno no era fazer obra de investigao sociolgica, mas de esclarecer certas relaes, mediante a considerao de alguns fatores tais como conexes entre o direito e a sociedade, a literatura e o contexto social, o estado e a organizao social etc. (FERNANDES; 1976) Destes lugares comuns, h uma sugesto explcita que caracteriza esta Escola dentro de uma fase pr-sociolgica, marcada por uma perspectiva filosfica evolucionista subsumida aos interesses da formulao conceitual de carter cientfico aplicadas ao direito, literatura e a um projeto de nao. esta uma vereda interessante para o estudo desta pr-sociologia brasileira. Posto qu, d indcios da trajetria pela qual a sociologia foi incorporada estruturao da modernidade tardia
Segundo Antnio Candido (1960) existiram trs fases: a de 1880-1930; 1930-40; 1940 em diante. Nogueira subdivide em quatro fases: recepo das idias sociolgicas (1840-1870); incorporao de teorias e conceitos sociolgicos ao universo do discurso de polticos e intelectuais (1870-1889); transio com presena de especialistas autodidatas, as primeiras iniciativas de pesquisa emprica e a implantao do ensino da disciplina em curso de no especializados (1889-1930); formao da comunidade de socilogos (1930-1964). J para outros autores o surgimento da sociologia pode ser buscado nas sociografias dos sculos XV e XVI, como o caso de Andrade (1941) e Menezes (1964).
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brasileira em um duplo aspecto: de um lado, uma reflexo sociolgica sobre a fundamentao das instituies jurdicas e sociais modernas, e por outro, numa reflexo de mesmo teor aplicada literatura e a cultura popular, cujo escopo explcito justamente a construo da nao6. sob a tutela destes interesses que a sociologia e suas explicaes sero invocadas e utilizadas pela gerao de setenta da Escola do Recife. A sociologia enquanto experincia ligada ao mundo moderno e industrial nasce historicamente como uma teoria da sociedade burguesa, debatendo-se desde cedo com a questo da passagem das sociedades pr-capitalistas ao capitalismo e sendo invocada como cincia regeneradora e organizadora da sociedade. Estas dimenses esto presentes em vrias das obras sociolgicas do sculo XIX. No Brasil, no esteio de um grupo de intelectuais que esto maritimamente unidos a Europa, era plausvel, nos termos de modernizar, explicar e reorganizar, que a sociologia, a cincia do processo civilizador ocidental, se adequasse em suas premissas e postulados aos interesses de um grupo que buscava impor rupturas com as anti-modernas instituies sociais vigentes. A sociologia e as cincias de uma maneira em geral, s passaram a ser sistematicamente solicitada no momento em que as condies existenciais do pensamento brasileiro mudam. Durante a colnia, as possibilidades existentes tornavam invivel o desenvolvimento da cincia: imprensa proibida, sistema escolar deficiente, ausncia de universidades, isolamento em relao aos centros mais avanados, tudo concorria para que no houvesse nenhuma reflexo sistemtica de carter cientfico. As condies sociais e culturais que permitem o desenvolvimento do saber cientfico emergem na sociedade brasileira a partir do segundo decnio do sculo XIX, com a vinda da Corte. neste momento que surgem as primeiras presses no sentido de habilitar um setor maior da populao para o exerccio de tarefas administrativas e polticas ou para enfrentar as exigncias que emergiam com a expanso da economia e o crescimento demogrfico. De fato, a criao das primeiras faculdades de Direito, em 1823, estava umbilicalmente vinculada necessidade de atender a demanda da crescente organizao burocrtica (estamental e patrimonialista) brasileira e de prover, segundo Schwarcz (1993), Santos (2002), Morel (1979) e Fernandes (1976), autonomia s instituies de saber no Brasil. De certa forma, a passos lentos, operava-se o desmonte da estrutura monarquista e escravocrata e no seu bojo emergia a possibilidade da produo da cultura brasileira, de sua memria e de um saber positivo. As manifestaes desta
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IANNI (1992) e SCHNEIDER (2005).

decadncia comearam a saltar aos olhos com o colapso da economia aucareira e de seu modelo escravocrata, a partir acirrados debates intelectuais que comeavam a ganhar flego na dcada de 1870. Estes debates7 eram modelados pela crena na lei da evoluo histrica, tendo a sociologia, inicialmente na vereda proposta por Comte e posteriormente na de Heackel e Spencer, como as perspectivas intelectuais que mais espao tivera neste momento, sendo o instrumental intelectual que tornava justificvel a falncia do regime monrquico e o advento inexorvel do capitalismo brasileiro. Foi por intermdio de reflexes balizadas por estas premissas que houve a possibilidade de se pensar e projetar a nao brasileira (e suas especificidades) no mais em funo de um certo fatalismo teolgico-histrico, mas luz das teorias cientficas vigentes em terreno europeu. Articulando uma srie de autores, teorias e conceitos para explicar a especificidade da formao histrica brasileira, a gerao de 1870 um frgil sintoma deste dbil processo. Essa gerao emergiu no cenrio nacional no Recife a partir do terceiro quartel do sculo XIX. Neste momento, esta capital era uma das provncias mais desenvolvidas do Brasil. A urbanizao crescente, o forte comrcio e contato com o estrangeiro proveniente da economia aucareira, a existncia da Faculdade de Direito, a imprensa atuante, os cafs, os teatros, as repblicas etc., concorreram para que este clima intelectual florescesse8. Estes intelectuais (que nem sempre ostentavam os vnculos diretos com a elite) eram homens encantados com o racionalismo, com a cincia, com a possibilidade positivista de controle racional do desenvolvimento. Era sobre a realidade brasileira que estes desdobramentos iriam surtir efeito. O ambiente das possibilidades objetivas que se impunham na escolha das opes tericas e metodolgicas do perodo est vinculado, pelo menos no Recife do sculo XIX, seleo de modelos que dessem, em contraposio aos interesses da igreja, uma autoridade cientfica s proposies alcanadas, para a construo de uma nova weltanschauung que ordenasse as estruturas sociais modernas que emergiam naquele momento. A Escola do Recife e os usos da explicao sociolgica O debate acerca da existncia de uma Escola do Recife ou da pertinncia no uso da terminologia a esta rede como um movimento fechado, coeso, ordenado, com postulados, princpios integradores, reciprocidade de perspectivas e outros critrios fundamentais para a delimitao de uma escola de pensamento, est longe de ser
7 Acerca do impacto causado pela crtica de Romero, registramos o seguinte comentrio: a impresso que lhe dera a atitude do crtico (Silvio Romero) foi de quem visse aparecer, de repente, no meio de uma multido pacfica, um homem tomado da fria a empunhar uma faca de ponta. Uma impresso de pnico. Os mais espertos viram, entretanto, que o instrumento ameaador no era nenhuma faca de ponta, mas o Curso de Filosofia Positiva de Augusto Comte. (RABELLO, 1967, p. 40) 8 Ver BEVILAQUA (1977), AMADO (1956), NESTOR (1930), MERCADANTE (2006), RABELLO (1967), FERREIRA (1981), CHACON (1969).

suprimida, sendo significativa literatura destinada a dirimir essa impreciso. Chacon (1989) o principal representante dos que manifestam simpatia quanto possibilidade de encarar a Escola do Recife como escola, seguindo ele Rabello (1967), Barreto (1994), Paim (1975), Machado Neto (1969), Bevilqua (1977), Reale (1973), Machado (1976) e Martins (1977). necessrio ressaltar que embora ensejem uma unidade, todos reconhecem a fragilidade de uma suposta coeso dos postulados sociolgicos desta escola. Do lado dos que no admitem a possibilidade de se mencionar a Escola do Recife est Evaristo de Morais Filho. Segundo ele: temos por ns que no chegou a existir propriamente uma escola no mais rigoroso sentido tcnico da expresso, com homogeneidade e unidade de doutrina, com coerncia terica interna entre seus corifeus. (FILHO, 1985, p.41). No obstante toda a falta de unidade desta Escola, existem dimenses que permitem a sua delimitao. A primeira seria circunscrever a Escola do Recife aos grupos articulados em funo da relao mestre e aluno, das amizades e por vrios mecanismos de reconhecimento de seus pares, como publicao dos trabalhos, indicaes para postos no magistrio, dentre outros, em volta das figuras de Silvio Romero, Tobias Barreto e Artur Orlando. Em funo desta articulao anterior, advm a identificao dos princpios formativos ou atitudes integradoras fundamentais desta escola que girava em torno de questes como: a tendncia Liberal burguesa; o evolucionismo filosfico e sociolgico que primeiramente assumiu a feio comteana; o entendimento do direito e da literatura como fenmenos sociais (culturalismo), e a crena na cincia como elemento de desmistificao e desenvolvimento do Brasil, dentre outros. Na lista dos mais destacados representantes da Escola do Recife temos os nomes de: Tobias Barreto (1839-1889), Silvio Romero (1851-1914), Artur Orlando (1858-1916), Clovs Bevilqua (1859-1944), Fausto Cardoso (1864-1906), Graa Aranha (1868-1931), Martins Jnior (1860-1904), Gumercindo Bessa (1859-1913), Araripe Junior (1848-1911), Raimundo Farias Brito (1862-1917) dentre tantos outros. Quase todos publicaram crticas, livros, artigos em jornais, e possvel mapear em suas obras, a sociologia e seus usos. O recorte deste trabalho fica restrito a algumas reflexes, de carter exploratrio, perfiladas por Silvio Romero e Tobias Barreto sobre as conexes entre a sociologia, o direito e a literatura. Foi em torno deles que se propagagou, seja como professores, polemistas ou referncias utilizadas para pensar o Brasil, o cerne do debate sobre a sociologia9.
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O mapeamento e o alcance da Escola do Recife, e, por conseguinte, o espraiar das reflexes sociolgicas no Brasil tarefa ampla e bastante significativa. Autores como Schneider (2005), sugere certa afinidade e influncia temtica da

O espao para a formulao conceitual de questes de natureza cientifica da sociologia no nordeste do Brasil do sculo XIX, ocorreu no nico universo institucional que lhe era possvel: a Faculdade de Direito do Recife. Esta possibilidade deve estar estritamente articulada as demandas sociais que se intensificaram no decorrer do sculo XIX: a necessidade de legitimao e interpretao intelectual da sociedade moderna na sua forma jurdico-poltica e a construo da identidade nacional atravs da anlise da literatura e da cultura popular pelo mesmo vis. As instituies jurdicas legitimariam as novas instituies polticas e republicanas e a construo da memria e da identidade da nao brasileira daria uma feio e unidade simblica sociedade brasileira e ao Estado-Nao. Todos estes intelectuais eram bacharis e estavam contaminados pelo beletrismo. O literato, detentor do status de intelectual, se imbricava ao bacharel, que passa a ser um elemento fundamental no aparelhamento racional-legal, tanto como poltico, funcionrio, intelectual. Esta gerao, por intermdio de uma situao existencial comum, ficou marcada pela ambigidade de pensar o Brasil em funo dos modelos fornecidos pela Europa. Segundo Sevcenko, os mosqueteiros intelectuais voltaram-se para o fluxo cultural europeu com a verdadeira e nica tbua de salvao capaz de apagar o passado obscuro, e abrir as possibilidades para um novo mundo. A palavra de ordem da gerao modernista de 1870 era condenar a sociedade fossilizada do Imprio e pregar grandes reformas redentoras: a Abolio, a Repblica e a Democracia. (Sevcenko, 2003, p. 98) O discurso, por assim dizer, foi fundamentado pela sociologia na perspectiva Comteana e Spenceriana10, mas seu espao de enunciao, ou as questes pelas quais ela fora invocada para resolver e explicar foi o carter cultural do Direito e da Literatura. As dimenses que distinguem o jurista do literato so tnues, ao menos naquele momento. Atravs das faculdades de Direito se conseguia o acesso s produes literrias, e de certa forma o pensar literrio. Enquanto sinnimo de status de intelectual desde a colnia, com a incipiente modernizao do aparato patrimonial burocrtico brasileiro, o literato vai comear a dividir espao com o jurista, e cada vez mais debates acerca da fundamentao intelectual e cientifica de suas posies

abordagem sociolgica de Romero em Gilberto Freire e Mario de Andrade, poderamos acrescentar Camara Cascudo, dentre tantos outros. Sabemos com certeza que os ecos de suas influencias implicaram uma prxis poltica reformista, como aponta ngela Alonso (2000), e uma produo significativa sobre a cultura brasileira em vrias localidades, principalmente no nordeste. Segundo Antnio Paim: A receptividade encontrada pela pregao da Escola do Recife, no perodo indicado, parece evidente, entre outras coisas, pela influencia exercida nas faculdades de Direito organizadas na Bahia e no Cear. Ncleo extremamente atuante forma-se tambm em Sergipe. No rio de Janeiro Silvio Romero rene em seu derredor expressivo grupos de intelectuais. (PAIM, 1967, p.161) 10 Acompanho a sugesto de Vamireh Chacon ao afirmar que a sociologia nasceu no Brasil, menos por obra de Comte ou de Kant, que de Spencer. Foi este quem traou um largo arco, da maturidade de Romero juventude de Gilberto Freire, ocupando meio sculo da vida intelectual brasileira numa das mais longas e profundas influncias por ela recebida. (CHACON, 1977, p. 29).

ganham espao11. A questo literria estava intimamente articulada a questo da nao, enquanto a questo do direito crtica as instituies jusnaturalistas monrquicas. O desencantamento do mundo e as suas correlatas automaes das esferas de valores da cultura, possibilitou o deslocamento tanto da questo jurdica quanto literria, para um universo em que seja possvel explic-la racionalmente. Indubitavelmente estas explicaes emergiam das necessidades concretas de consolidao dos estados naes burgueses sendo o direito e a literatura, facetas deste processo12. No Brasil, esta dinmica, em consonncia com as mudanas pelo qual o pas passava, se deu a partir da proeminncia da sociologia enquanto fator explicativo da autonomia, tanto do direito, quanto da literatura em contraposio a interpretao religiosa e idealista existente. O fundamento de validade de determinadas instituies e interpretaes de nacionalidades, estariam ancorados na dimenso de uma explicao racional de tais fenmenos. importante salientar que a sociologia naquele momento, em sua busca positivista da verdade, tinha modelos de anlises que embora inspirados nas cincias naturais, particularmente o darwinismo e a biologia, davam conta da explicao dos processos histricos e da suposta evoluo desigual das sociedades. A este respeito, a observao de Nogueira (1978) sobre as razes da sociologia e a aceitao da perspectiva de Spencer sugestiva. Partindo do pressuposto que a sociologia se desenvolveu em resposta as situaes de crise, como modalidade de conscincia dessas situaes a autoconscincia cientifica da sociedade burguesa que se percebe a si mesma como poca critica afirma que a lei dos trs estados infundia nos espritos um fatalismo otimista, criando a expectativa da passagem, mais cedo ou mais tarde, de um estado social menos evoludo a outro mais evoludo, sendo que nisso consistiria basicamente o progresso ou a sada da crise. A acepo da sociologia como a grande cincia partilhada, sem ser opinio unnime, pelos membros da Escola do Recife, e por intermdio dela que os fatos sociais passariam a ser explicados. Era a sociologia que projetava uma dimenso explicativa da histria e permitia a reflexo sobre a alteridade e as diferenas culturais em seus vrios desdobramentos. Quando ela invocada, seus aspectos so aqueles que possibilitam a projeo de uma singularidade nacional e da possibilidade discursiva da implantao da modernidade.
11 Vale lembra que quase nenhum componente da Repblica das Letras vivera exclusivamente da literatura (MACHADO NETO, 1973), sendo o bacharelismo e o jornalismo o meio mais cobiado e garantido para galgar a sustentao financeira. 12 Vale lembra que algumas dimenses da sociedade moderna foram invocadas, enquanto outras, talvez mais significativas para o desenvolvimento posterior da sociedade brasileira, no foram. o caso da economia capitalista. Enquanto elemento fundamental para se pensar o processo de ideao no Brasil, preciso levar em considerao o fato de que, outras dimenses, que no a econmica, chegam primeiro e abrem espaos para a sua implantao. o caso da ideologia burguesa chamada sociologia que viria a minar o terreno infecundo para a consolidao do capitalismo no Brasil. Mas no possvel somente pensar o debate sociolgico como dependente desta varivel.

Esta articulao acima descrita s compreensvel fazendo referncia ao universo de interesses em disputas nas interpretaes divergentes da ordem das coisas. Ou seja, por que o evolucionismo, o positivismo e o culturalismo? O positivismo e o cientificismo forneceriam o critrio de objetividade e verdade para o entendimento e explicao dos fenmenos sociais e sob a gide da cincia minavam a cosmoviso aristotlica da igreja. O evolucionismo permitia a compreenso da evoluo das sociedades possibilitando enquadrar objetivamente a situao do Brasil e de certa forma antecipar, ou como sugeriu Nogueira (1978), amenizar o dilema de ser brasileiro e ter que ver e explicar-se como um patamar inferior aos seus prprios olhares europeus. O culturalismo galgou o reconhecimento da cultura enquanto fato sociolgico, permitindo que determinadas manifestaes da cultura fossem explicadas em funo de seus aspectos sociais. O dualismo natureza e cultura, embora biologizando em certa medida a cultura, permite dentro do rgido esquema evolucionista, perceber a especificidade das manifestaes culturais. Na maioria dos escritos coligidos e analisados desta escola, est presente os aspectos anteriormente colocados. Em alguns o enfoque mais direcionado s questes jurdicas ligadas ao fundamento de validade do direito, intentando a elaborao de um arcabouo jurdico institucional moderno. Em outros o enfoque nitidamente sociolgico. O mais importante destaque desta gerao Tobias Barreto. Mestio, preparado para ser padre, nascera na provncia de campos, em Sergipe em 1839 e faleceu em Escada, Pernambuco, em 1889. Foi o professor e aluno mais destacado da Faculdade de Direito de Recife (conhecida como a Casa de Tobias) e o precursor da Escola do Recife, e a ele unnime a atribuio do pioneirismo do debate filosfico e sociolgico no Brasil. Embora Tobias s v confessar abertamente seu mpeto positivista at meados de 1880, sua primeira fase marcada pela crena no poder de uma cincia social capaz de regenerar ou ordenar as sociedades. Foi fundamental a influncia de Comte na concepo de mundo e da vida, principalmente social, neste autor. Em seus primeiros escritos (1926) perceptvel similaridade com os escritos de Comte. Buscava a criao de uma cincia positiva capaz de reorganizar a sociedade, de lhe imprimir desenvolvimento, ordem, mais sem mpetos

revolucionrios. Intentava construir uma lei do progresso social, capaz de explicar e orientar os fatos isolados. Segundo Tobias o mal da nossa poltica e dos nossos polticos, reside na falta de conhecimentos tericos, na ausncia de uma doutrina cientifica da realidade social brasileira. Necessria se faz uma anlise cientfica do

meio social a partir do rigor cientfico aplicado ao problema da vida social sob a verificao da experincia. Este mpeto se manifestava principalmente no estudo do direito. Tobias, num tempo ainda jusnaturalista13, analisava-o como um fenmeno social, criado pela prpria sociedade, no intuito de promover a sua perpetuao e coexistncia. Segundo ele antes de tudo, uma disciplina social, isto , uma disciplina que se impe a si mesma, na pessoa de seus membros, como meio de atingir a convivncia harmnica entre os seus associados. J no mais era entendido como uma extenso da natureza, mas como uma criao humana. O direito no filho do cu, afirmou ele. simplesmente um fenmeno histrico, um produto cultural da humanidade. Serpis nisi serpentem comederit non fit draco14. A fora que no vence a fora no se faz direito. O direito a fora que matou a prpria fora. Embora Tobias nas Glosas Hetedoxas a um dos motes do dia, ou variaes antisociolgicas (1962), primeiro texto de carter terico sobre a sociologia de acordo com Antonio Candido (1960), tenha negado a possibilidade da sociologia, numa crtica arguta no estilo dos neo-kantianos ao positivismo. A crtica feita a sociologia era justamente a confuso entre fenmenos que obedeciam a lei da causalidade (tpica das cincias naturais) e os da finalidade (cincias culturais), que nublavam o objeto de estudo da sociologia a partir de um determinismo mecanicista. importante lembrar que o dilogo de Tobias Barreto com Kant e a cultura alemo foi muito intenso, o que propiciou familiaridade com as discusses que posteriormente culminariam nas escolas de Baden e de Marburgo. Acerca de Slvio Romero o consenso, embora esse no seja o ltimo, como o pioneiro da reflexo sociolgica no Brasil incontestvel. Perfila neste momento como o mais eufrico e exaltado intelectual da gerao de setenta, preocupado a partir dos modelos fornecidos pela cincia vigente em entender e investigar a sociedade brasileira em todos os seus aspectos. Os esforos iniciais de Romero esto inicialmente voltados para a literatura, e neste intento que desenvolve suas perspectivas sociolgicas, buscando o entendimento do texto literrio como fruto das relaes sociais e histricas vivenciadas por cada sociedade em sua dinmica de desenvolvimento. No incio de sua atividade intelectual, Slvio Romero, como tantos outros desta gerao, fora positivista e seguidor de Augusto Comte, embora mais tarde tenha cindido com as idias deste para se aproximar da perspectiva evolucionista de Herbert
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... nos meus anos de curso acadmico ainda alcancei a notcia de um fato, que dizia ter-se dado numa sabatina. Certo estudante, respondendo a argio de um seu colega, no sei sobre que matria, entendeu dever apelar para a histria, e disse convicto: no precisa ir muito longe, basta o exemplo de ado e Eva; ao que o lente acudiu: - e poderia lembrar uma poca mais remota? (BARRETO, 1962, p. 170/171) 14 a serpente, que no devora a serpente, no se faz drago.

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Spencer e Ernest Haeckel. Os interesses de Silvio Romero, como da escola, como observado, esto inicialmente voltados para a literatura e para o direito, e neste intento que desenvolve suas perspectivas filosficas e sociolgicas, buscando o entendimento do texto literrio e a norma jurdica como fruto das relaes sociais e histricas vivenciadas por cada sociedade em sua dinmica de desenvolvimento. Segundo Roberto Ventura (2001), Romero voltava a sua ateno, em demasia, para os aspectos histricos-sociais da criao literria. Ganhava, assim, como investigador da sociedade e da cultura o que perdia como crtico literrio. O momento dos interesses dos intelectuais brasileiros sobre a histria literria como esboo ou desenvolvimento histrico de um povo, surgiu no sculo XIX e estava ligada ao fortalecimento das lnguas e dos estados nacionais. Influenciados pelo historicismo, os fillogos conceberam a histria literria como processo complexo, determinado por diversos fatores. As grandes obras seriam medidas em funo da cabal manifestao da nacionalidade. O estudo da literatura passa ento a ser dominado pela perspectivas das cincias naturais, a partir de bases cientificas e objetivas, adotando um ideal de objetividade histrica, que privilegiava um conceito linear e cumulativo de literatura, reforando a introduo da perspectiva positivista e naturalista da crtica literria na Europa e no Brasil do sculo XIX15. Extremamente influenciados pelo positivismo e darwinismo social (este de uma maneira geral, representando a traduo das leis da evoluo das espcies como aplicveis evoluo das sociedades), buscavam uma literatura nacional, com obras e autores originais, entendendo que esta permitiria a afirmao da autonomia e da soberania da nao brasileira. Era a busca sociolgica da identidade nacional (latente) e qui cultural da sociedade brasileira a partir de um sinal externo, de um sintoma manifesto: as obras literrias. Em seu livro Ensaios de filosofia do direito (2001), deixa patente esta apropriao da sociologia como cincia geral da sociedade. Ele divide as cincias em particulares, fsicas e naturais, que se ocupam dos fenmenos mecnicos regidos pela lei da causalidade, alheios a fatos conscientes e voluntrios. O segundo tipo se encarregar de todos os fenmenos os quais se achem inerentes conscincia e vontade, regidos pela lei da finalidade, e se divide nessa srie de cincias chamadas sociais ou morais, que so outras tantas ramificaes particulares do grande todo, a teoria sociolgica geral. Em relao ao Direito, a abordagem de Romero (2001) desmerece-o enquanto emanao da providncia divina ou em sua acepo jusnaturalista. O Direito seria fruto do processo da evoluo social e suas bases estavam assentadas em razes
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Ver Ventura (2001) e Candido (1988).

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sociolgicas. No se tratava de justificar o Direito posto, mas de explicar as suas dimenses sociolgicas. Segundo ele, o Direito seria o processo pelo qual a fora da razo expele e reprime a fora do brao. Seria, em suas palavras, o complexo de condies criadas pelo esprito de vrias pocas, que servem para, limitando o conflito das liberdades, tornar possvel a coexistncia social. (ROMERO, 2001, p.160) As noes de raa e natureza, de trpicos e miscigenao, literatura, o atraso e devir do Brasil so pautas da ordem do dia em todo o sculo XIX. Segundo Laurent Mucchielli (2001), nas dcadas que precederam o nascimento da sociologia universitria na Frana, o estudo cientfico das condutas humanas era, sobretudo, tarefa das cincias biomdicas: antropologia, psiquiatria, psicofisiologia.16 As questes em voga eram: Um povo branco ou mestio? Cultura ou barbrie? Poderia haver civilizao? So dilemas que se impem aos crticos e intelectuais que buscavam entender o resultado deste processo nos vrios aspectos destas sociedades. Os tipos de literatura e os estilos criados no meio tropical passam ento a serem entendidos e explicados a partir da singularidade da formao brasileira: a miscigenao. Segundo Romero (2002), a prpria literatura romntica e a indianista eram reflexos de uma imitao, uma vez que desmereciam o componente negro e mestio no processo de inspirao de obras que manifestassem a autenticidade da situao nacional. Ou seja, o que se tem como realidade a ser modeladora da nossa autenticidade no est no portugus, muito menos no ndio ou no africano. Essa realidade o mestio. Foi um tropeo nos afastarmos da influncia lusitana e enveredar pelo indianismo por causa do romantismo. Logo, pregavam o retorno s tradies nacionais, e como no as podiam encontrar no branco foram busc-las no ndio. A questo da identidade nacional e da construo da nao so temas que vm sendo amplamente trabalhados na literatura acadmica. Em relao a Silvio Romero, podemos dizer que so expressivos os trabalhos que buscam estabelecer a conexo entre as suas reflexes e esse sentimento de pertencimento que o termo identidade implica. Romero d um passo significativo na busca de compreenso da singularidade da formao nacional, por intermdio da insero de variveis e mtodos sociolgicos, o que era uma novidade naquele momento. Vrios outros temas foram pesquisados pelo autor e pela sua pliade de seguidores da Escola do Recife. Partindo de um velho axioma da sociologia do conhecimento, buscamos lanar mo de algumas questes que so importantes para pensar a insero da sociologia
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De acordo com ele: Globalmente, estas cincias funcionavam no quadro de um paradigma naturalista, explicando os comportamentos sociais pela natureza biopsicolgica dos indivduos e dos grupos de indivduos. As noes de raa, hereditariedade, constituio cerebral, so centrais nestas abordagens que consideram as sociedades como somas de indivduos. Os anos 1860-1890 foram o momento de apogeu destes modelos naturalistas aplicados s cincias sociais. (Mucchielli, 2001, p. 06)

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no Brasil. A idia fundamental a de que todo o pensamento da Escola do Recife esteve vinculado a determinadas situaes existncias comungadas pelos

participantes daquela gerao, marcada pela busca de uma autoconscincia social nos moldes modernos. Sociologia, raa, nao, progresso, civilizao, direito, literatura eram temas cruciais para pensar a eroso do sistema monrquico e implantao da Repblica brasileira. Enquanto teoria da sociedade burguesa, a sociologia corroborou este processo, e encontrou espao na Faculdade de Direito do Recife nos ltimos decnios do sculo XIX. Atrelada as demandas e as verdades de seu tempo, ela contribuiu para forjar, positiva ou negativamente, a sociedade brasileira. Toda a discusso sociolgica que se inicia sobre o que o Brasil e as possibilidades de sua (re) construo na Repblica, emerge no esteio do literato e do jurista. dentro destas circunstncias que podemos entender outras dimenses do que foi a sociologia naquele momento alargando o tradicional exerccio intelectual paradigmtico estigmatizante, que tornam implausveis tais autores e de seu espraiar pelo Brasil, aumentando os horizontes de possibilidades de compreenso da matizada afirmao de Vamireh Chacon de que a nascente burguesia brasileira procurava, atravs da Escola do Recife, armar-se com instrumentos ideolgicos laicos, tornados anticlericais pela reao teolgica-ultramontana. (CHACON, 1969, p. 53)
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