CIVILIZAO E BARBRIE

Darlisson Chaiene Fabiane dos Santos Medeiros Fabiele Ferreira Belo Patrcia Franco

RESUMO

ABSTRACT

INTRODUO

A pesquisa apresenta problemticas de estrema relevncia enfrentada pelos antigos povos Maias, Incas e Astecas referentes aos conceitos e ideias relacionados civilizao e barbrie. Isso tudo para verificar os enfoques centrais que norteiam tais conceitos objetivando obter

representaes sociais do perodo histrico em que foram esses povos foram inseridos bem como estabelecer os processos de transformaes da civilizao

e da barbrie frente a uma nova perspectiva de realidade social que emolduram novas ideias do ponto de vista de diferentes vises historiogrficas. Este artigo analisa a crtica realizada por diferentes autores, a partir, sobretudo, das obras imediatamente posteriores ao reconhecimento das definies de civilizao e barbrie. A importncia de tais escritos pode ser atestada no apenas pelo modo como o problema da civilizao posto em questo, mas tambm pela maneira com que se apresentam associados cada vez mais entre as atuais concepes sociais de mundo, e ao mesmo tempo sendo articulado com o advento de uma nova forma de barbrie. Desse modo, para trazer a nova realidade os conceitos de civilizao e barbrie, tornou-se necessrio fazer um desdobramento historiogrfico em cima de diferentes pontos de vistas de historiadores baseando-se em outras civilizaes frente a diferentes anlises. Para isso, houve a necessidade de explorar primeiramente os estudos que provocam relaes a questes histricas dos presentes povos antigos explorados na pesquisa. Analisando separadamente as definies conceituais tanto de civilizao quanto de barbrie em relao as suas razes histricas para depois confront-las com teorias de diferentes autores. Entendemos que civilizao um complexo conceito

da antropologia e histria. Numa perspectiva evolucionista o estgio mais avanado de determinada sociedade humana, caracterizada basicamente pela sua fixao ao solo mediante construo de cidades, da derivar do latim civita que designa cidade e civile (civil) o seu habitante. Observe-se que essa noo traduz os conceitos etnocntricos do incio da antropologia onde se contrape as sociedades complexas s primitivas. nesse contexto que tambm aparece a sequncia evolutiva selvajaria - barbrie - civilizao, entendida por Gordon Childe como os estgios evolutivos obrigatrios das sociedades antigas desde de a passagem de um sistema para

social/econmico/tecnolgico

caadores-coletores

("selvageria")

agricultores e pastores ("barbrie") at a concentrao em cidades e diviso social ("civilizao"). Gordon Childe que populariza os conceitos de revoluo

neoltica (ou revoluo agrcola) e revoluo urbana para marcar a passagem entre tais estgios evolutivos da humanidade. Segundo Darcy Ribeiro, a evoluo sociocultural consiste no

movimento histrico de mudana dos modos de ser e de viver dos grupos humanos, desencadeado pelo impacto de sucessivas revolues tecnolgicas (agrcola, industrial, etc.) sobre sociedades concretas, tendentes a conduzi-las transio de uma etapa a outra, ou de uma a outra formao sociocultural. Observa-se, porm, como ressalva Matias que tal conceito

de evoluo difere da perspectiva evolucionista nos estudos clssicos da antropologia, pois considera o movimento de evoluo sociocultural como um processo complexo de civilizao, marcado por mudanas e permanncias, seja por acelerao evolutiva (ou estagnao cultural) devido dinmica da prpria cultura, seja por atualizao ou incorporao histrica devido a contatos interculturais. Para Darcy Ribeiro, progressos e regresses so dois mecanismos de configurao histrica que representam o avano ou retrocesso dos aspectos produtivos, sociais e culturais de uma determinada sociedade em seu percurso evolutivo relativo a outras sociedades e no a um fim especfico, que a nossa sociedade, como os evolucionistas pressupem. Num sentido mais amplo e comumente empregado, a civilizao designa toda uma cultura de determinado povo e o acervo de seus caractersticos sociais, cientficos, polticos, econmicos e artsticos prprios e distintos. A civilizao um processo social em si, inerente aos agrupamentos humanos que tendem sempre a evoluir com a variao das disponibilidades econmicas, principalmente alimentares e sua decorrente competio por estes com os agrupamentos vizinhos. Alguns historiadores tm defendido que o surgimento de grandes civilizaes sempre depende do progressivo acmulo de recursos naturais por um determinado grupo tnico e tem por detonador o acmulo de poder blico nas mos de certos lderes e suas famlias. A hegemonia de tais grupos sobre outros acaba sempre influenciando culturalmente toda a regio e

o produto, invariavelmente, redunda em um novo estabelecimento de regras sociais, impressionantes construes e a produo de obras de arte numa etapa posterior. Para Norbert Elias , o conceito de civilizao uma apropriao de um termo nativo (utilizado na Frana e na Inglaterra, a partir do sculo XVI, principalmente) e implica no s em uma realidade especfica, empiricamente observvel, como tambm em uma abstrao terica, um modelo de interpretao da histria e da sociedade, entendida como um processo e constituda a partir de uma rede de interdependncia funcional. O processo civilizador, segundo ele, manifesta-se numa cadeia de lentas transformaes dos padres sociais de auto regulao e caminha "rumo a uma direo especfica de forma no linear e evolutiva, mais de modo contnuo, com impulsos e contra impulsos alternados". A "Civilizao" tambm pode se referir cultura de uma sociedade complexa, e no apenas sociedade em si. Toda sociedade civilizao, ou no, tem um conjunto especfico de ideias e costumes e um determinado conjunto de manufaturas e artes que a tornam nica. As civilizaes tendem a desenvolver culturas complexas, que incluem a literatura, a arte, arquitetura, uma religio organizada e costumes complexos associados elite. A cultura complexa associada com a civilizao tem uma tendncia a se espalhar e influenciar outras culturas, s vezes, assimilando-as para dentro da civilizao (um exemplo clssico foi o da civilizao chinesa e sua influncia sobre as civilizaes prximas, tais como Coreia, Japo e Vietn). Muitas civilizaes so realmente grandes esferas culturais que englobam muitas naes e regies. A civilizao em que algum vive a mais ampla identidade cultural dessa pessoa. Muitos historiadores tm-se centrado nessas esferas culturais amplas e tm tratado as civilizaes como unidades distintas. Um filsofo do incio do sculo XX, Oswald Spengler,6 usa a palavra alem "Kultur", "cultura", para o que muitos chamam de uma "civilizao". Spengler acredita que a coerncia de uma civilizao baseada em um nico smbolo primrio cultural. As culturas experimentam ciclos de nascimento, vida, declnio e morte, muitas vezes

suplantados por uma cultura nova poderosa, formada em torno de um novo smbolo cultural atraente. Spengler defende que a civilizao o incio do declnio de uma cultura como, "... os estados mais exteriores e artificiais dos quais uma espcie de humanidade desenvolvida capaz."
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Este conceito de "cultura unificada" da civilizao tambm influenciou as teorias do historiador Arnold J. Toynbee em meados do sculo XX. Toynbee explorou os processos da civilizao em seu livro Um Estudo da Histria, que traou a ascenso e, na maioria dos casos, o declnio de 21 civilizaes e cinco "civilizaes presas". Civilizaes em geral declinam e somem, de acordo com Toynbee, devido ao fracasso de uma "minoria criativa", atravs de um declnio moral ou religioso, para atender algum desafio importante, ao invs de meras causas econmicas ou ambientais. Samuel P. Huntington define civilizao como "o maior agrupamento cultural de pessoas e o mais amplo nvel de identidade cultural que distingue os seres humanos de outras espcies." A civilizao o contraponto de barbrie. um conflito no qual a espcie humana est metida desde os primrdios. Tempo remoto em que o crebro da espcie se desenvolveu e passou a elaborar inteligncia em vez de apenas instinto. A partir da, a cada idade em que se divide a histria da humanidade, os humanos tentam se livrar dos comportamentos brbaros para incorporar atitudes civilizatrias. A barbrie pode ser entendida como uma operao discursiva, de funo ideolgica, que toma as diferenas contrastantes entre as sociedades, produzidas pelos desnveis tcnicos e culturais, como signos de uma pretensa inferioridade negativa e, nesse processo, reafirma a superioridade de um nosotros frente aos outros, aos estranhos, sempre descritos negativamente em seus hbitos, costumes, tradies e aparncia, tanto a compleio fsica quanto a vestimenta. Assim foi na Pr-histria, na Antiguidade Clssica, na Idade Mdia, na Idade Moderna e, agora, na Contempornea. o constante aperfeioamento dialtico da civilizao humana. A barbrie gerou traos de civilidade que, aos poucos, forjaram princpios ticos e morais. Em alguns momentos h avanos.

Em outros h retrocessos. E, assim, costumes, valores e conhecimentos vo se aperfeioando. Os movimentos brbaros de sobreposio, pela fora, de um grupamento humano sobre o outro geraram, em espaos geogrficos definidos, reinos e imprios. Depois, para melhor gerir poltica e administrativamente a superestrutura de normas, segurana, justia, de religio etc. de tais reinos, concebeu-se o Estado. Imprios e reinos deram lugar a repblicas. O Estado, de totalitrio, passou a democrtico de direito. Institui-se a cidadania e seu exerccio e a supremacia da sociedade civil. Com o desconhecimento circunstancial de como este ou aquele aspecto do universo material se organiza, os humanos, desde os primrdios, o explicam por meio de crena e f num ente superior onipotente, onisciente, onipresente e invisvel. Assim, criaram-se religies e, na Idade Mdia, elas passaram a compor as superestruturas de reinos e imprios e, hoje, dos Estados. Das religies, a mais estruturada a Catlica. Ela surgiu com o Cristianismo durante o Imprio Romano e se aparelhou na sua estrutura de poder. Desta forma, papas e imperadores se confundiam no exerccio do poder terreno e espiritual. Este exerccio se propagou no Ocidente e, por muitos sculos, o rei ou imperador era dado como representao de Deus na terra e estava, regra geral, em acordo com o papa, dirigente supremo da Igreja Catlica. Em suma, era um ente divino como foram os papas, no passado. A Igreja Catlica se confundia com os reinos ou imprios porque por ela se fazia a gesto na terra e do cu. Esse aparelhamento pela Igreja Catlica produziu muitas guerras entre reinos catlicos contra os que a populao seguia outros credos. A mais selvagem delas foram as Cruzadas, nos sculos XI, XII e XIII, contra os muulmanos. Outro genocdio promovido pela Igreja Catlica do Sculo XV ao XVIII foi denominado de Inquisio.

A essa poca, a Igreja Catlica instituiu o Tribunal do Santo Ofcio e prendia, inquiria, processava e condenava as pessoas por suspeitas de professarem outra religio, heresia ou blasfmia contra o Catolicismo, prtica de curandeirismo, sodomia, homossexualismo, infidelidade conjugal e

solicitao, neste caso por padres, a seus confessados. As penas eram de priso, chibatadas em pblico, deportao e de morte na fogueira. Esses tempos brbaros esto distantes, mas sempre so recorrentes no mago da Igreja Catlica, agora de forma dissimulada. E isto ocorre mesmo em repblicas onde vige o Estado de Direito democrtico e a separao de religio da estrutura de Estado. Seu poder, sua influncia e seu arrogo se sustentam pela cultura arraigada que a Igreja Catlica conseguiu imprimir nas sociedades e nas instituies em que o Cristianismo, no passado, foi adotado pelo Estado. Segundo Facundo Quiroga para assentar as bases da clssica antinomia civilizao e barbrie, com a qual pretende compreender as guerras civis ps-independncia e a ascenso de Rosas, utiliza o mtodo de comear descrevendo a geografia do territrio do interior, relacionando-a aos costumes e tradies de seus habitantes. Este determinismo geogrfico tosco, muito em voga na poca, pode ser visto em toda a primeira parte da obra, em afirmaes como esta: muitos filsofos acreditaram tambm que as plancies preparavam o caminho ao despotismo, do mesmo modo que as montanhas permitiam as resistncias da liberdade (SARMIENTO, 1996, p.69)1. A natureza, para Sarmiento, condicionava significativamente o destino dos homens, a formao do carter moral, a personalidade e as possibilidades da vida poltica, da vida em sociedade. E, por extenso, a natureza apresentava uma relao intrnseca com o destino da nao. Enquanto peculiaridade que se oferecia ao observador, simultaneamente como dimenso telrica e como lcus da luta pela sobrevivncia, a natureza era o teatro em que se encenava o drama humano que, caso fosse capturado pelos romancistas, constituiria a literatura nacional, diferente dos padres europeus e, por isso mesmo, uma literatura que seria parte integrante da nacionalidade,

que contribuiria decisivamente para a constituio da nao imaginada. o que afirma Sarmiento ao iniciar o captulo II do Facundo, em que descreve os tipos argentinos: o rastreador, o baqueano2, o gacho mau e o cantor.
Se um claro da literatura nacional pode brilhar nas novas sociedades americanas, o que resultar da descrio das grandiosas cenas naturais e sobretudo da luta entre a civilizao europeia e a barbrie, entre a inteligncia e a matria; luta imponente na Amrica, e que d lugar a cenas to peculiares, to caractersticas e to fora do crculo de ideias em que foi educado o esprito europeu, porque os recursos dramticos tornam-se desconhecidos fora do pas onde os usos so surpreendentes e os caracteres originais. (p.85).

Referncias
1. CHILDE, G. A evoluo cultural do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. A edio original, Man Makes Himself, de 1936. 2. RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio. RJ, Civilizao Brasileira, 1975 3. Matias, Glauber Rabelo. Aspectos do Evolucionismo Antropolgico em O Processo Civilizatrio de Darcy Ribeiro. Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran . PDF Jul. 2011 4. (op. cit, p. 44) 5. ELIAS, Norbert. O processo civilizador, v 1, e 2 RJ Jorge Zahar Ed., 1994 apud: Lima , Maria de Ftima F. Civilizao e os modos mesa: relaes entre espaos de consumo alimentar e o processo civilizador. XII Simpsio Internacional Processo Civilizador / Recife Brail 11-13 Novembro de 2009 PDF Jul. 2011 6. a b Spengler, Oswald, Decline of the West: Perspectives of World History (1919) (em ingls).

7. Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations, vol. 72, no. 3, Summer 1993 8. SARMIENTO, Domingo F. De la Educacin Popular. In: Obras Completas. Tomo XI. Buenos Aires: Imprenta y Litografia Mariano Moreno, Editor A. Belin, 1896. 9. Facundo: civilizao e barbrie. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.