40 anos de Teologia da Libertao: 1960-2000. Irinia M.

Franco Departamento de Histria FFLCH-USP Resumo Este artigo trata da histria da Teologia da Libertao (TL) no Brasil e Amrica Latina, no perodo entre 1960-2000. O surgimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e da TL na Igreja latino-americana modificou o comportamento de parte das bases e hierarquia catlicas que passaram a se interessar e se identificar com a luta dos movimentos populares no Continente por mudanas na estrutura social e poltica. O movimento passou por diferentes etapas nos seus quarenta anos e, atualmente, busca fortificar suas bases e manter uma influncia no interior da Igreja enquanto mtodo teolgico e ideologia. Abstract This article is about the history of the Theology of the Liberation (TL) in Brazil and Latin America, in the period between 1960 and 2000. The appearance of the eclesial ground comunnities (CEBs) and of TL in the Latin-American Church modified the behavior of part of the bases and Catholic hierarchy that passed thus to be interested and to identify with the struggle of the popular movements in the continent. These were in true struggle for changes in the social and political structure of the continent. The movement went by different stages to its forty years and, now, it looks for to fortify its bases in order to maintain and influencing inside the Church while theological method and ideology. Introduo A chegada do novo milnio trouxe, para muitos, alteraes de perspectiva no que se refere compreenso do mundo e como atuar sobre ele. Aparentemente, surge uma nova ordem mundial a sociedade global informatizada, tcnica e predominantemente capitalista. As ltimas dcadas do sculo XX foram plenas de mudanas significativas que contriburam para o surgimento desse novo carter mundial, entre elas: a redemocratizao

da Amrica Latina nos anos 80; o fim do socialismo na URSS e, nos anos 90, a confirmao da hegemonia econmica dos EUA. Na histria do Cristianismo na Amrica Latina tambm ocorreram importantes mudanas. O Catolicismo e o Protestantismo tradicional sofreram forte concorrncia vinda das chamadas Igrejas Eletrnicas, pentecostais, das religies neopags da Nova Era e da redescoberta, por parte da classe mdia, das religies afro-brasileiras. O pluralismo religioso marcou mais fortemente as cidades grandes, como So Paulo. Esse fato alterou a viso que se tinha anteriormente, especialmente no Brasil, de uma pertena religiosa homognea da populao, predominantemente catlica. O censo de 2000 apresenta um nmero de 73,8% de catlicos: um crescimento considervel das Igrejas evanglicas Pentecostais e daqueles que se consideram ateus, de 4,7 % em 1991 para 7,28% em 2000. Somam-se a eles os 3,6% declarados adeptos de outras religies.1 O resultado dilui a presena exclusiva da religio catlica como detentora da moralidade social e redesenha o mapa das religies no Brasil. Essa nova realidade foi percebida em diferentes setores da Igreja Catlica como um desafio para o novo milnio ou como uma forma de reaprender o sentido da ecumenicidade. As mudanas nos movimentos populares, vinculados s lutas de resistncia contra as ditaduras militares na Amrica Latina, que lutavam pela redemocratizao, eram no sentido de reorganizar suas bases e estratgias polticas, necessrias na nova conjuntura social e econmica. Entre esses, h alguns marcados por um diferencial: inspirao religiosa. Essa caracterstica em movimentos populares no novidade na Histria. Vrios movimentos de lutas populares foram marcados por carismas religiosos. Muitos pensaram a salvao material da humanidade (ou, pelo menos, a dos seus) como essencial e sinal da salvao espiritual. Dependendo da sua orientao poltica ou de suas experincias cotidianas, um grupo ou movimento pode vivenciar sua f como uma confirmao da ideologia dominante e do status quo, ou como um chamado ao compromisso para a transformao de sua condio social. A Teologia da Libertao (TL ou TdL) e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) encontram-se nesse ltimo grupo e foram marcadas, nas dcadas de transio poltica e

Disponvel em http://www.conic.org.br/texto33.htm [data de acesso 13/09/04].

econmica no Brasil, pela necessidade de encontrar novos paradigmas e perspectivas para suas aes. Para uma melhor visualizao da histria desse movimento, tem-se uma diviso em dcadas. Anos 60: a gnese. O surgimento da TL no Brasil est intimamente ligado s mudanas sociais e polticas dos anos 60. O descontentamento das populaes na Amrica Latina (AL) deviase s polticas desenvolvimentistas dos anos 50 e do aumento do custo de vida nos anos de ditadura militar, na maioria dos pases do Continente. Soma-se o fortalecimento dos grupos de esquerda aps a Revoluo Cubana, em 1959. No campo religioso, o Papa Joo XXIII convoca o Conclio Vaticano II (19621965). Este conclio marca o surgimento de uma nova autocompreenso da Igreja. O novo conclio tinha a tarefa de tentar solucionar a crise do ultramontanismo, uma vez que a presso da modernidade fazia com que a Igreja percebesse a necessidade de modificar o seu discurso para se adequar s novas realidades sociais e culturais. Isso posto, a Igreja intenta estar envolvida com os problemas da sociedade contempornea. Para tanto, modifica as suas orientaes pastorais e rituais. Entre elas: (a) o rito religioso (missa, culto, sacramentos) passa a ser feito na lngua verncula e no mais em latim; (b) os religiosos (as) ficam liberados do uso obrigatrio do hbito; (c) h um incentivo geral para que as igrejas locais adaptem-se s exigncias de suas realidades. Essa abertura modernidade deu impulso aos pequenos grupos cristos da AL. Parte dos Bispos, religiosos e leigos envolveram-se com os problemas da maioria da populao latinoamericana, empobrecida e espoliada pelo sistema capitalista em expanso. Tais grupos transformaram-se nas primeiras CEBs (comunidades eclesiais de base ou comunidades crists de base). Nelas o objetivo era vivenciar a f crist, dentro de suas realidades, na cidade e na rea rural. A vivncia dessa f crist de forma plena exigia aes

O conceito de autocompreenso utilizado aqui no sentido de que a Igreja, com base em discursos e documentos, modifica a maneira como se compreende ao longo da Histria. O ultramontanismo designa a experincia da Igreja institucional e est no Brasil desde 1851. Caracteriza-se pelo conservadorismo das tradies catlicas (confisso, comunho, culto Maria); herdeiro do Conclio de Trento no sculo XVI (Contra-Reforma) seria uma re-tridentizao do cristianismo, com nfase na fidelidade

voltadas para a melhoria das condies de existncia. Baseando-se em uma leitura bblica voltada para a realidade deste mundo, a CEB procura resolver os problemas do cotidiano por meio de aes coletivas com nfase na solidariedade. As CEBs, como experincia nova na Igreja da AL, possibilitaram o surgimento da Teologia da Libertao latino-americana. Muito importante para a afirmao desse movimento foi a Conferncia Episcopal de Medelln, na Colmbia, realizada em 1968. Para uma compreenso adequada do contexto, que influenciou as decises dos bispos, tm-se vrios fatores: no Brasil (1964-1985) a ditadura militar; em 1968 a decretao do AI-5 (Ato Institucional nr. 5), que retirava o direito de habeas corpus, impunha a censura e restringia a liberdade pessoal e, ainda, reforava a represso aos grupos e s pessoas que se opunham ao regime. Esse ano marca tambm os movimentos de contracultura que ocorrem na Europa e nos Estados Unidos. A Conferncia no deixou de sentir o peso desse momento. As discusses partiram de uma anlise socioeconmica da realidade do Continente e incentivavam a organizao de aes voltadas para a emancipao popular, com mais envolvimento da Igreja institucional nesse processo. No texto final de Medelln, os bispos fazem um chamamento para que a Igreja assuma uma atuao de acordo com o Conclio Vaticano II (1962-1965). Para isso, dizem estar a Igreja buscando, pela Palavra de Deus, iluminao para tomar conscincia mais profunda do servio que lhe incumbe prestar neste momento. Dizem reconhecer que, nem sempre, ao longo da Histria, a instituio esteve fiel ao Esprito de Deus, agindo em desacordo com a sua pregao. Essa pequena mea culpa tornou-se um discurso de assumir responsabilidades num momento histrico de transformaes profundas na sociedade latino-americana:
[a Igreja] Acatando o juzo da histria sobre estas Luzes e sombras, quer assumir inteiramente a responsabilidade histrica que recai sobre ela no presente. No basta, certamente, refletir, conseguir mais clarividncia e falar. necessrio agir. A hora atual no deixou de ser a hora da palavra, mas j se tornou, com dramtica urgncia, a hora da ao. [...] A Amrica Latina est evidentemente sob o signo da transformao e do desenvolvimento.
ao Papa e na concepo de cristandade, com incentivo aos missionrios. A ele se deve o dogma da infabilidade papal e tambm da condenao do comunismo.

Transformao que, alm de produzir-se com uma rapidez extraordinria, atinge e afeta todos os nveis do homem, desde o econmico at o religioso. 2.

Com os primeiros passos dados por Medelln para a afirmao de um novo tipo de comportamento assumido por parte da Igreja em relao aos pobres, foi se desenvolvendo uma teologia que acompanhava esse nascimento. A Teologia da Libertao, em discusso entre os telogos, surge sistematizada em um texto do peruano Gustavo Gutirrez, em 1969. Nele define-se a TL como uma interpretao crtica da prxis luz da Palavra de Deus, entendendo-se por prxis o movimento que se cria entre a teoria e a prtica, Dessa maneira, de acordo com Gutirrez, para ser verdadeiramente um cristo, necessrio que haja comprometimento, o que geraria aes no sentido da busca pela libertao dos pobres. Tal busca se tornaria, cotidianamente, uma luta contra o sistema de opresso e as injustias decorrentes do modelo de capitalismo implantado no Pas. Lutar-seia, assim, por melhores condies e vida, sade, educao, moradia, transporte, empregos; todas essas reivindicaes estavam nas pautas dos movimentos populares da Amrica Latina. Leonardo Boff, um dos principais telogos da libertao, chama essa fase de surgimento da TL como um casamento da Igreja com os pobres; o namoro teria sido durante o Conclio Vaticano II. Em conseqncia de tal casamento, teria nascido a TL, uma filha. Ento irrompeu na conscincia eclesial a centralidade dos pobres e oprimidos [...], e a urgncia de sua plena libertao.3 Esse discurso envolvia uma anlise da realidade socioeconmica e poltica. Para isso, os telogos utilizaram o instrumental de anlise das Cincias Sociais da qual retiraram a teoria marxista, o materialismo histrico e outras teorias, com um sentido modificado no que se refere ao papel da religio nas transformaes sociais. Por meio desse discurso, os telogos criticam o comportamento da Igreja ao longo da histria, do seu envolvimento com o Estado e da sua omisso. No entanto, pensam ser possvel que a religio, e nesse caso a f crist, sirva como incentivo para a conscientizao poltica da populao.
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CONFERNCIA EPISCOPAL DOS BISPOS LATINO-AMERICANOS (1968). Documento Final de Medelln, p. 1. Disponvel em http://www.cnbb.org.br [data de acesso: 05/03/2002].

A dcada de 60 para a TL e as CEBs constituiu a poca da gnese de suas esperanas de transformao da realidade. O enfrentamento dos movimentos populares com as foras de represso do regime foi desigual. O martrio, visto como sinal da f verdadeira foi refletido nas bases como um retorno ao cristianismo antigo. Foi nas comunidades de base que o desenvolvimento pleno da teologia da libertao tornou-se possvel. Sem elas, a experincia (ou seja, a prtica), de uma igreja dos pobres no seria possvel. Mesmo com as divergncias de historiadores e estudiosos sobre a existncia de uma igreja realmente comprometida com as bases, as experincias de CEBs em todo o Continente modificaram a paisagem do catolicismo; at ento, marca caracterstica dos grupos da elite sem um contraponto; a no ser em experincias isoladas de comunidades milenaristas, como Canudos e Caldeiro. Uma parcela da Igreja identificava-se com os pobres e incentivava uma vivncia entre eles e como eles. Essas experincias marcaram uma gerao de telogos, leigos, religiosos e bispos. Para tanto, as CEBs proporcionaram o ambiente adequado para a experimentao dessa outra vivncia da f. Com heranas do catolicismo tradicional e popular, feito de rezas do tero, novenas, quermesses e, diante da realidade de violncia no campo e/ou de explorao na cidade, as comunidades reinventaram a utopia do Reino de Deus, no qual a luta pela justia antecipa a sua chegada. De acordo com Gutirrez, a Evangelizao anunciaria a libertao de Cristo, que atinge a raiz de toda injustia e explorao. Fazer desse anncio histria seria a tarefa dos cristos. Anunciar o evangelho aos explorados, operrios e camponeses de nosso pas que os far perceber que sua situao contrria vontade de Deus, e isso ajudar a tomar conscincia da profunda injustia de sua situao.4 O Evangelho tornar-se-ia um instrumento de conscientizao poltica para os pobres que seriam os agentes de transformao histrica. Para Gutirrez, a exegese bblica cientfica parte das classes dominantes. No entanto, as classes populares deveriam fazer a exegese de conscientizao poltica na luta pela libertao; rompendo com um sistema opressor, o que conduziria a uma sociedade sem classes.
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BOFF, LEONARDO Bodas de prata da Igreja com os pobres: a teologia da Libertao, p. 10 in BOFF, L.; REGIDOR, J.R.; BOFF, C. A Teologia da Libertao. Balano e Perspectivas. Editora tica, SP, 1996. 4 GUTIRREZ, GUSTAVO A fora histrica dos pobres. Ed. Vozes, Petrpolis, 1981, pp.15-16.

Para tanto, segundo o telogo, a luta ideolgica teria um papel fundamental. Assim, o Evangelho relido, segundo a viso do pobre e do oprimido, teria uma funo de desmascaramento de toda tentativa de usar o Evangelho para justificar a situao contrria justia e ao direito, ou seja, a Evangelizao seria libertadora somente com base na experincia do pobre. Tal compreenso do Evangelho e da f crist foi repassada s bases, discutida e aprofundada pelos seus partidrios; criticada e atacada pelos seus opositores. Na dcada de 70, os telogos perceberam a necessidade do desenvolvimento de uma metodologia mais adequada aos objetivos das CEBs e de sua teoria, a TL. Anos 70: a consolidao do mtodo. Na dcada de 70, consolida-se, por um lado, a existncia da nova maneira de se produzir teologia na Amrica Latina, por outro, consolida-se as ditaduras no Continente, aumentando a violncia institucionalizada (j apontada no documento final de Medelln). A dependncia econmica do Brasil tornou-se mais forte, com o aumento dos emprstimos feitos pelos governos militares no exterior, criando o falso milagre brasileiro. O custo de vida era insustentvel nas grandes cidades. Estouraram as greves no ABC paulista. Nesse perodo, aumentaram as publicaes a respeito da TL e das CEBs, entre textos mais teolgicos e materiais de apoio s comunidades. A exegese bblica passa a ser realizada de maneira a valorizar as lutas populares. Frei Carlos Mesters , ainda hoje, considerado um dos mais importantes biblistas da TL. O material desenvolvido por ele e outros telogos para as comunidades compunha-se de cantos, explicaes de textos bblicos, novenas temticas etc., baseados no conhecido mtodo VER-JULGAR-AGIR, tomado de emprstimo da Ao Catlica dos anos 50. As aes catlicas especficas, como a JAC, JEC e JUC, respectivamente, Juventude Agrria Catlica, Juventude Estudantil Catlica e Juventude Universitria Catlica, estiveram envolvidas nas lutas contra a ditadura militar, e, devido radicalizao e apoio luta armada contra a ditadura de alguns desses grupos, foram desligados da Igreja Catlica pelos bispos. O mtodo utilizado nas reunies das CEBs para o conhecimento da realidade e planejamento de suas aes envolvia trs momentos: (a) ver a realidade, levantar dados

sobre a situao do bairro, ou sociedade como um todo; (b) julgar com base nos dados levantados, elaborar uma crtica com ajuda da Bblia, e das Cincias Sociais; e, por ltimo, (c) agir planejar e executar aes coletivas que pudessem alterar a realidade. Ao longo da histria das CEBs e da TL, ocorrem modificaes na maneira de se utilizar tal mtodo. Adotado tambm pela CNBB foi utilizado nos materiais de base das Campanhas da Fraternidade at meados dos anos 90. O mtodo seria til devido dificuldade grande, por parte das comunidades, de encontrar as aes adequadas para resoluo de problemas mais estruturais. Assim, fazia-se preciso uma viso mais global da sociedade e das aes que teriam resultados em longo prazo. Foi durante a dcada de 70 que as CEBs tiveram sua maior expanso. Segundo dados do CERIS, eram cerca de 100.000 comunidades em todo o Continente (nmero contabilizado no final da dcada). Esses dados chegaram a entusiasmar alguns partidrios da TL, sendo proposta a possibilidade da Igreja Universal tornar-se, num futuro no muito distante, uma Igreja de CEBs, ou invs de uma Igreja com CEBs. Para esse fim, seria necessrio organizar melhor as comunidades. Assim, criou-se uma articulao mais ampla com os encontros intereclesiais. O primeiro ocorreu em Vitria, no Esprito Santo, em 1975. O tema era CEBs: uma Igreja que nasce do povo. Segundo Leonardo Boff, nesse momento, a primeira preocupao da TL era com o pobre e o oprimido material, social e poltico, ou seja, a libertao integral tinha que passar pelas libertaes histrico-sociais, sem as quais no escaparia da alienao e do espiritualismo.5 Durante o encontro, conforme o texto de Mariano Baraglia6, os peritos presentes, entre eles, L. Boff, C. Mesters, E. Hoonaert, de um lado, abriram horizontes para as comunidades e, de outro, apressaram e direcionaram a caminhada. Isso refletia, segundo o autor, a existncia de tenses entre as CEBs com a hierarquia e o modelo tradicional de Igreja. Esse fato criaria uma relao dialtica entre os dois modelos de Igreja, a das bases e a tradicional, num momento em que uma precisa da outra. Ainda nessa dcada, ocorreram mais dois encontros: o segundo, em 1976, novamente em Vitria, e o terceiro, em Joo Pessoa, Paraba, no ano de 1978. Tais
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BOFF, LEONARDO, op. cit., p. 12. BARAGLIA, MARIANO O poder na Igreja e as Comunidades Eclesiais de Base. Tese de Doutorado, FFLCH-USP, 1991, pp. 133-138.

encontros seguiram o modelo do primeiro, e serviram como uma afirmao da identidade das CEBs: como igreja que nasce do povo. Com os trabalhos apresentados pelos telogos, nesses encontros, procuraram avaliar o andamento do movimento no Pas e fundamentar biblicamente suas aes. Mais importante: procuraram afirmar a eclesialidade das CEBs, ou seja, a sua identidade de Igreja (Eclsia), inovada pelo modelo de igreja dos pobres e da centralidade do papel dos leigos no interior da instituio. Cito Leonardo Boff, em seu texto Eclesiognese, apresentado durante o encontro de 1978.
Embora a grande maioria das CEBs deva sua origem a um sacerdote ou a religiosos, elas constituem fundamentalmente um movimento leigo. Eles levam a causa do Evangelho avante e so portadores de realidade eclesial, tambm, ao nvel de capacidade de organizao e deciso. Esta transposio do eixo eclesial encerra, em grmen, um princpio novo de fazer nascer a Igreja. 7

Carlos Mesters tambm avalia positivamente a liderana dos leigos nas comunidades. H, portanto, um fato novo nas CEBs: os leigos esto assumindo funes que, no modelo do catolicismo romano, so prprias dos agentes constitudos pela autoridade religiosa.8 No entanto, essa caracterstica nas CEBs tornou-se motivo de tenses e conflitos com a hierarquia e o clero ao longo dos anos. Como dito anteriormente, ainda nos anos 70, a experincia das CEBs foi incentivada e a TL conseguiu um espao significativo com o grupo de comando da CNBB. Ao longo do tempo, porm, houve cada vez mais interferncia da hierarquia na organizao dos encontros e na definio de seus objetivos. At meados da dcada, houve o endurecimento da ditadura. Durante o governo Geisel, aumentaram as denncias de torturas e assassinatos. A CNBB e, principalmente, os cardeais D. Hlder Cmara e D. Paulo Evaristo Arns envolveram-se na campanha pelos direitos humanos. Ao falar no exterior sobre o regime militar e seus crimes, os bispos tornaram conhecido o trabalho das CEBs e a TL que, nesse momento, comeava a chamar a ateno do Vaticano. Foi emblemtica, nesse perodo, a Conferncia Episcopal de Puebla, em 1979. Segundo Jos Ramos Regidor, durante a preparao da conferncia, a TL sofreu vigorosa
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BARAGLIA, MARIANO op. cit., p. 163. Idem, p. 171.

hostilidade da parte da Igreja e da teologia catlica tradicionais9, ligadas Roma, na presena do cardeal Alfonso Lpez Trujillo, arcebispo de Medelln, que havia desencadeado uma oposio TL, a ponto dos telogos da libertao serem impedidos de participar diretamente da conferncia. Contudo, por meio de seus bispos, conseguiram mostrar alguma influncia. Cito o documento final da conferncia, em seu primeiro captulo intitulado Opo preferencial pelos pobres, que, mesmo em linguagem ambgua, deixou entrever certa influncia da TL:
A Conferncia de Puebla volta a assumir, com renovada esperana na fora vivificadora do Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial pelos pobres, no obstante os desvios e interpretaes com que alguns desvirtuaram o esprito de Medelln, e o desconhecimento e at mesmo a hostilidade de outros. Afirmamos a necessidade de converso de toda a Igreja para uma opo preferencial pelos pobres, no intuito de sua integral libertao.10

A conferncia de Puebla foi aberta por Joo Paulo II, recm empossado Papa. A ateno do novo pontfice e de seus cardeais na Igreja latino-americana, durante a dcada de 80, foi no sentido de centralizar cada vez mais o poder de deciso nas mos da hierarquia romana. A TL sofreu sanes no momento mesmo de sua consolidao e as CEBs encontraram novos desafios, advindos da transio poltica para a democracia. Anos 80: a mudana de paradigmas. A transio poltica no Brasil para a democracia ocorreu por intermdio do processo de gradativa reabertura do Regime. No houve uma mudana profunda nas bases do poder poltico, que continuou nas mos da elite. Segundo Jos Comblin,
de fato, os militares latino-americanos, formados nas Escolas Militares dos Estados Unidos, tinham recebido a misso de salvar seu pas do comunismo por todos os meios, principalmente os meios militares, que estavam sua disposio. [...] Na dcada de 80, os regimes militares caram um aps o outro.

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REGIDOR, JOS RAMOS op. cit., p.25. CONFERNCIA EPISCOPAL DOS BISPOS LATINO-AMERICANOS (1979). Documento final de Puebla, quarta parte: Igreja Missionria a servio da Evangelizao na Amrica Latina, p. 2. Disponvel em http://www.cnbb.org.br [data de acesso: 05/03/2002].

Os Estados Unidos tinham mudado a estratgia. Tinham substitudo a conquista militar pela conquista econmica.11

A situao econmica e social do Pas no favorecia, em nada, a populao. A Campanha pelo voto direto mobilizou grande parte da populao, sem garantir a eleio direta para a presidncia da repblica. Os movimentos populares, que na dcada passada eram os articuladores para a reivindicao das necessidades da periferia, tornaram-se grupos importantes como base dos futuros novos partidos. Com a liberao da formao de novos partidos, esquerda, antes condensada no nico partido de oposio (MDB), fragmenta-se. Surge o Partido dos Trabalhadores (197980), criado por intelectuais e metalrgicos no ABC paulista. Deu-se nas cidades satlites de Santo Andr, So Bernardo e So Caetano do Sul; posteriormente, tambm, em Diadema; lugares onde as indstrias metalrgicas e automobilsticas tm maior representatividade. O PT, sigla como conhecido, conseguiu atrair a base de algumas comunidades, principalmente nas reas perifricas e nos meios universitrios. Muitos autores relacionam diretamente a criao do PT com as CEBs, no sentido dessas serem o bero de muitos dos seus lderes. Embora a presena da TL no surgimento do PT ainda carea de um estudo mais aprofundado, pode-se afirmar que essa proximidade trouxe vrios conflitos entre as bases e a hierarquia, alm de aumentar as crticas por parte de seus opositores, isto , discutia-se o perigo da politizao das CEBs e da perda de sua identidade, j muito questionada, de eclsia (igreja). Esse fato criaria mais uma justificativa para o aumento das hostilidades e crticas em relao TL. Internamente, a TL foi ampliando seus conceitos. O pobre e o oprimido ganham mais especificidade e se tornam: o ndio, o negro, a mulher, os jovens, as minorias discriminadas em razo do sexo, da cor, da doena e da religio. Surgem questes que envolviam, por exemplo, a cultura, e no mais somente os problemas de ordem polticoeconmica. Para Leonardo Boff, nesse momento, a TL percebeu que:
sem essa mediao cultural a libertao se quedaria a meio caminho, como um episdio importante dentro de um certo tipo de sociedade. Importava ir
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COMBLIN, JOS Trinta anos de Teologia Latino-americana, p. 181, in SUSIN, Luiz Carlos (ORG.) O mar se abriu. Trinta anos de teologia na Amrica Latina. Soter, Ed. Loyola, SP, 2000.

mais fundo e definir uma alternativa de longo alcance: recriar uma cultura da solidariedade, da partilha, do respeito s diferenas e da colaborao a partir das vtimas histricas que h sculos resistem, esperam por justia e se organizam para buscar sua liberdade.12

Essa mudana de foco se refletiu na produo teolgica do perodo, na tentativa de estabelecer snteses e um processo de avaliao da TL no novo contexto social e eclesial. Para Comblin, inicia-se, a partir de 1979, um tempo de resistncia, quando a TL deixa de ser a ideologia dos vencedores e se torna a dos vencidos. Ou seja, uma ideologia de resistncia13 dentro da instituio eclesistica e da sociedade. Pode-se perceber esta caracterstica de resistncia, nos anos 80, nas defesas dos telogos em relao ao aumento das represses, presses e crticas vindas do novo Papado e da hierarquia conservadora. Joo Paulo II iniciou o seu pontificado com a determinao de marcar mais fortemente a presena de Roma nas Igrejas da AL, na tentativa de inserir uma nova orientao pastoral em relao aos movimentos de base na Igreja e, conseqentemente, TL. Tal postura causou polmicas e a percepo mais clara das divises nas posies do Episcopado brasileiro. Esse momento recebeu, por Roma, o nome de Nova Evangelizao pelas encclicas e documentos produzidos e tambm de neo-romanizao pelos crticos, como uma tentativa de trazer de volta os tempos do ultramontanismo ou, pelo menos, fortific-lo em seus remanescentes. As discusses em torno da TL alcanaram mbito nacional com a publicao da Libertai Nuntius instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao pela Congregao para a Doutrina da F, em agosto de 1984. Nessa instruo, escrita pelo Cardeal Ratzinger, feita uma dura crtica a uma suposta utilizao da anlise marxista pelos telogos da libertao. Fica claro no documento uma diferenciao entre a Teologia da Libertao ideal e as teologias da libertao radicais:
A presente Instruo tem uma finalidade mais precisa e mais limitada: quer chamar a ateno dos Pastores, dos telogos e de todos os fiis para os desvios e perigos de desvios, prejudiciais f e vida crist, inerentes a certas formas de
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BOFF, LEONARDO op. cit., p.12. COMBLIN, JOS op. cit., p. 186.

teologia da libertao que usam, de maneira insuficientemente crtica, conceitos assumidos de diversas correntes marxistas.14

A primeira seria uma teologia necessria realidade da Amrica Latina, levando em conta a cultura popular e as especificidades do Continente; porm, seria perigosa e errnea ao tomar posies polticas mais definidas, esquecer-se da funo espiritual da Igreja, dita principal. Essa postura servia como uma resposta ao dilema vivido pelas CEBs nesse perodo, o exato momento da necessidade de posicionamento partidrio. A reao na Igreja do Brasil foi imediata, tanto por parte daqueles que discordavam da Instruo, como daqueles que com ela concordavam. Um dos textos produzidos poca e que marcaram com mais clareza a posio da ala da Igreja contrria TL foi um trabalho produzido pelo Cardeal Agnelo Rossi, em 1985. O cardeal comenta o documento do Vaticano e pensa ser til faz-lo em forma simples, concisa e popular, as verdades, os erros e os perigos da Teologia da Libertao. Ao longo de seu texto, o cardeal retomou as idias expressas na Instruo, porm com crticas mais mordazes e irnicas, deixando transparecer preconceitos. Para uma noo mais clara do contedo e teor discursivo do documento, cita-se um dos trechos mais conhecidos:
Quando defendem a libertao integral, colocando a raiz de todo o mal no pecado e exigem a converso do corao para a edificao da sociedade justa, empregando o legtimo pluralismo teolgico e baseando na opo pelos pobres, mantm-se totalmente no campo catlico... So perigosos os que, mesmo propugnando uma justa libertao sociopoltica da misria e uma mais honrada pobreza, jogam toda a culpa do mal em algumas estruturas sociais e poltica e descarregam suas iras sobre o negregando pecado social dos outros. Recorrem a estratagemas e prticas ambguas para justificar biblicamente sua tese que, na prtica, para ser mais eficaz, descamba na anlise marxista, que envenena toda a pretensa libertao. Para tanto, a Teologia da Libertao faz mais sociologia e poltica do que teologia. semelhana dos marxistas, erigem a economia como a

LIBERTAI NUNTIUS (1984). Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao. Introduo, p. 1. Disponvel para acesso em http://www.geocities.com/apologeticacatolica.libertati1.html. [data de acesso: 10/03/2002].

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norma suprema da humanidade e, assim, sacrificam na rea da economia a teologia, que se despoja a sua veste espiritual para vestir o macaco proletrio.15

Diante da polmica levantada com a Instruo, o Papa Joo Paulo II mediou as discusses, enviando, em 1986, uma carta CNBB. Nesta carta, o Papa tratou da misso da Igreja de forma mais geral. De maneira mais direta referiu-se questo da TL. O teor moderado do documento foi utilizado por ambos os lados no debate, pois, tanto para a TL, quanto para os conservadores, fazia-se necessrio manter certo acordo com Roma. Afirma a carta:
... estamos convencidos, ns e os Senhores, de que a teologia da libertao no s oportuna mais til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa em estreita conexo com as anteriores daquela reflexo teolgica iniciada com a Tradio apostlica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o magistrio ordinrio e extraordinrio, na poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja, expressas em documentos que vo da Rerum Novarum a Loberem Exercens.16

Percebe-se nesse pequeno trecho a necessidade de manter, dentro do corpo teolgico da Igreja, a teologia da libertao, fazendo com que essa esteja em estreita conexo com a reflexo teolgica da Tradio. Esse acolhimento serviria tambm como uma assimilao, mantendo a teologia latino-americana aos moldes da romana e sob o olhar atento da Congregao para a Doutrina da F, ex-santo ofcio. Sabe-se que a punio de Leonardo Boff (1984), que consistiu em um ano de silncio obsequioso, deveu-se a publicao de seu livro Igreja, carisma e poder, em 1981. A punio foi muito criticada e comentada. Vrios artigos em revistas eclesisticas e jornais saram em defesa do telogo e da prpria TL, uma vez que a punio s crticas institucionais feitas por Boff foi vista mais como uma punio TL, do que uma defesa da Igreja.

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CARDEAL AGNELO ROSSI (1985). Verdades, erros e perigos na Teologia da Libertao. Introduo, pp.1-2. Disponvel em http://www.cefas.com.br. [data de acesso: 10/03/2002]. 16 JOO PAULO II (1986). Carta CNBB sobre a Misso da Igreja e a Teologia da Libertao. Disponvel em http://www.cnbb.org.br. [data de acesso: 10/03/2002].

Viu-se que as crticas em torno da TL se basearam na possvel utilizao por parte dos telogos do marxismo como mediador da realidade social para a teologia. Clodovis e Leonardo Boff, em artigo de 1985, respondem Instruo do Cardeal Ratzinger da seguinte forma:
Ele [o marxismo] ajudou a esclarecer e a enriquecer certas noes teolgicas importantes: o povo, os pobres, a histria e mesmo a prxis e a poltica. Isso no significa que temos que reduzir o contedo teolgico dessas noes aos limites da forma marxista. Ao contrrio, usamos o contedo terico vlido (que est de acordo com a verdade) das noes marxistas no horizonte teolgico.17

Haveria, nesse caso, uma ateno por parte dos telogos na utilizao do marxismo e de outras teorias das Cincias Sociais como instrumentos de anlise da realidade, sendo estes necessrios, pois somente pelo texto bblico no seria possvel decodificar o contexto socioeconmico da realidade latino-americana e, no geral, dos pobres no mundo. Pensa-se que a polmica em torno do marxismo herdeira daquele mesmo ultramontanismo, que condenou o liberalismo no sculo XIX e fez escola na Igreja. Toda essa discusso envolve a questo do poder: eclesistico e social e da utilizao da religio como ideologia dominante ou como ideologia libertria. A discusso entre o marxismo e a TL foi gradativamente perdendo fora devido aos acontecimentos europeus de 1989, com a queda da ex-URSS. Tal fato, para Lwy, tornou os telogos mais cautelosos nas referncias ao marxismo em seus textos.18 Para os telogos, essa discusso marcou um momento de estratgia poltica nas divergncias dentro da instituio. Em relao a essa discusso, as bases estiveram de fora. Seus problemas estavam em um outro nvel, mais concreto, o da sobrevivncia cotidiana. Poucos agentes de pastoral estiveram mais prximos dessas discusses, principalmente aqueles que se engajaram nos partidos de esquerda. O mais importante, nesse caso, seria o processo de conscientizao das bases, que era feito desde os anos 60. Com a nova situao de democracia, fazia-se necessrio que as bases estivessem preparadas para o exerccio do voto, a organizao das greves e participao poltica. As comunidades mais antigas comearam a se voltar para
17

LWY, MICHEL A guerra dos deuses. Religio e poltica na Amrica Latina. Editora Vozes, Petrpolis, 2000, p. 129. Refere-se a artigo de Clodovis e Leonardo Boff Le cri de la pauvret in Thologies de la libertion, p. 139, 1985. 18 LWY, MICHEL op. cit., p. 134.

seus problemas internos. Algumas se tornaram parquias com o desafio maior de manter o convvio comunitrio e a solidariedade cultivada, em um ambiente social de competio, fragmentador das relaes humanas. Anos 90: a avaliao autocrtica. No decorrer das dcadas de 1980 e 90, o discurso da TL toma novos rumos, com novos paradigmas e uma mstica mais elaborada. Trs fatores influenciaram diretamente essa mudana: (a) o fim do socialismo real na URSS; (b) a nova situao econmica global e, (c) o processo de restaurao do Vaticano em relao s igrejas na Amrica Latina. A respeito deste ltimo fator, Enrique Dussel, ao comentar os desafios da TL, no incio da dcada de 90, enfatiza as dificuldades futuras do movimento:
O Papa conferiu teologia da libertao categoria de teologia central na tradio eclesial [referindo-se Carta de 1986, acima citada]. Isso no impedir que, de fato, pelo processo de Restaurao crescente que a Igreja sofre sobretudo na nomeao de bispos conservadores e de nncios que unanimemente se opem teologia da libertao , os telogos que apiam essa tradio de libertao sejam sistematicamente excludos das ctedras das universidades pontifcias (que devem ter aprovao romana) ou dos cargos de ensino; que seja mudada a orientao das revistas teolgicas etc..19

As dificuldades apontadas por Dussel tornaram-se fatos na dcada de 90. A mudana de poca fez com que a TL entrasse em um processo de autocrtica. Para Pablo Richard, essa avaliao ocorreu, sobretudo, no campo da metodologia, uma vez que a teologia da libertao seria uma nova maneira de se fazer teologia, com base na perspectiva dos oprimidos. Para o telogo, uma avaliao autocrtica da TL no devia somente considerar suas mediaes ou paradigmas scio-analticos, suas opes polticas ou sua linguagem, e sim a raiz que a fez nascer: a experincia do Deus da vida no mundo dos pobres.20 Esta autocrtica, por sua vez, no iria deixar de valorizar os frutos colhidos pela experincia, como a influncia da TL em outras teologias libertrias, como a teologia
19

DUSSEL, ENRIQUE Teologia da Libertao. Um panorama de seu desenvolvimento. Ed. Vozes, Petrpolis, 1999, p. 109. 20 RICHARD, PABLO Cuarenta aos caminando y haciendo teologia en Amrica Latina, pp. 254-255 in L. C. SUSIN, op. cit., pp. 241-262.

feminista, as teologias africana e asitica, alm das esperanas e utopia que, para o autor, teria suscitado entre os pobres e oprimidos em todo o Continente. Richard aponta trs tendncias na Igreja Catlica que, em suas palavras, ningum podia contradizer e que exigiam a morte da TL, as quais seriam: (1) valorizao do poder central da Igreja, da instituio eclesistica e da estrutura hierrquica; esta tendncia implicaria uma desvalorizao da Igreja como povo de Deus e como comunho de comunidades e movimentos; (2) valorizao da doutrina clara, dos cdigos seguros, das definies dogmticas (do Catecismo Catlico e do Novo Direito Cannico); o que implicaria uma desvalorizao da teologia no geral, especialmente da teologia crtica e libertadora; (3) valorizao da dimenso religiosa da f, que implicaria uma desvalorizao da dimenso social do evangelho, criando, assim, a falsa oposio entre Nova Evangelizao e TL, entre novos movimentos religiosos (por exemplo, Renovao Carismtica, movimento Comunho e Libertao) e Comunidades Eclesiais de Base.21 Somam-se a esse quadro interno, os novos contextos poltico e social aumento da excluso, ameaas ecolgicas, aumento da violncia e a nova realidade religiosa marcada pelo pluralismo religioso em todo o Continente. O enfoque na mudana da sociedade pela tomada do poder poltico mudou para a necessidade de organizao da sociedade civil. Os novos movimentos sociais estariam buscando outras formas de reivindicao, como, por exemplo, os movimentos de luta tnicos, de gnero, ecolgicos etc. Assim, os telogos da libertao iniciaram o contato com novos temas como, por exemplo, as questes da discriminao da mulher e do negro; do homossexualismo; da etnicidade; da ecologia e da espiritualidade csmica. Esses dois ltimos temas foram mais fortemente sentidos nos textos de Leonardo Boff: Por isso, na opo pelos pobres contra a pobreza deve estar includa a Terra como o Grande Pobre, que importa libertar. Uma teologia da libertao integral deve ser uma teologia ecolgica da libertao.22

21 22

RICHARD, PABLO op. cit., p. 255. LEONARDO BOFF Teologia sob o signo da transformao, in LUIZ CARLOS SUSIN, op. cit. p. 228.

Pode-se ter como hiptese, para essa mudana discursiva, uma articulao de seus tericos com as novas tendncias intelectuais mundiais, com a participao maior nas discusses com outras religies no-crists e uma tentativa de manter o espao conquistado dentro dos movimentos populares. A luta poltica interna entre as posies conservadoras e libertrias pde ser sentida durante a Conferncia de Santo Domingo. Em 1992, a Conferncia Episcopal de Santo Domingo seria o marco dos 500 anos de Evangelizao da Amrica Latina. Gustavo Gutirrez, em artigo preparatrio para a conferncia, sugeriu que o momento histrico fosse utilizado como um pedido formal de perdo aos indgenas e negros pelos sculos de opresso e omisso, por parte da Igreja, como homens e instituio. Lwy comenta:
A questo histrica com suas implicaes teolgicas e polticas para o presente e, em particular, a proposta de que se pedisse perdo foi um dos assuntos mais polmicos durante a Conferncia de Santo Domingo. Imbudo de um pesado contedo simblico e emocional, a proposta passou a ser o tema de uma visvel batalha entre a Igreja progressista, chefiada pelos bispos brasileiros, e a conservadora, fortemente apoiada pela Cria Romana os dois lados afirmando ter o papa de seu lado.23

Esse trecho demonstra o clima de tenses presentes na conferncia. As discusses a favor e contra o pedido de perdo foram encerradas, bastante ironicamente, segundo Lwy, quando o Papa, retornando a Roma, depois de seu discurso de abertura em Santo Domingo, em audincia no dia 21 de outubro, pede perdo aos ndios e africanos pelas injustias cometidas contra eles. Mostrou-se, mais uma vez, a postura poltica moderada e a afirmao da centralidade de Roma em todos os assuntos, principalmente daqueles considerados polmicos. O documento final produzido em Santo Domingo foi avaliado por vrios telogos da libertao, entre eles Gustavo Gutirrez, Clodovis Boff e Pablo Richard. Gutirrez compara Santo Domingo s conferncias anteriores e conclui:
Situada no mesmo contexto doutrinal e pastoral que o de Medelln e de Puebla, sem, no entanto, ter nem o vo proftico da primeira nem a profundidade teolgica da segunda, Santo Domingo rene vrios pontos daquela agenda que os
23

LWY, MICHEL op. cit., p. 125.

cristos latino-americanos haviam comeado a elaborar no decorrer dos ltimos anos. Os novos desafios esto claramente assinalados. A fertilidade das respostas ir depender... da recepo que formos capazes de dar aos textos de Santo Domingo.24

Assim, dependeria da leitura do contedo do texto, feita por cada igreja, o qual, por ter um carter mais moderado, poderia ser utilizado de maneira ambgua. Para Clodovis Boff, haveria elementos negativos no documento final de Santo Domingo, principalmente, em relao ao mtodo tradicional dos textos pastorais (verjulgar-agir), substitudo por
uma abordagem doutrinal, em que cada seo tem incio com referncias s declaraes do papa; a linguagem da libertao praticamente desapareceu, sendo substituda por um conceito muito mais vago de progresso humano; critica-se a injustia social, mas no se faz qualquer referncia ao capitalismo: ou seja, denuncia-se o crime, mas no os criminosos.25

Entre outros problemas apontados por C. Boff, estaria a no referncia aos pobres como sujeitos de sua prpria histria; e aos assassinatos de D. Oscar Romero e dos sete jesutas professores da Universidade Catlica salvadorenha. De positivo, Clodovis Boff aponta a seo progresso humano, na qual os bispos e telogos brasileiros tentaram exercer alguma influncia, insistindo na necessidade de transformao estrutural da sociedade. Pablo Richard, por sua vez, veria a nova orientao conciliar como contraditria. Ao mesmo tempo em que procura fortalecer a conscincia e a identidade da Igreja latinoamericana, a nova evangelizao seria refletida nas teorias cristolgica e eclesiolgica (ou seja, com nfase no Cristo como mediador espiritual e na estrutura hierrquica), o que oprimiria a Igreja latino-americana. Tal basear-se-ia em uma espcie de fundamentalismo romano.26 No geral, os telogos da libertao procuraram, como de praxe, ler os documentos oficiais naqueles pontos mais prximos de suas necessidades e perspectivas, utilizando-os como base para a formao dos agentes leigos. Outros telogos tentaram manter independncia das questes internas da instituio e
24 25

voltaram-se

ao

aprofundamento

dos

problemas

econmicos.

Trabalhando,

Referncia in LWY, MICHEL op. cit., p. 227-228. Idem, pp.225-226.

especificamente, a relao entre a teologia e a economia, o telogo Jung Mo Sung mantm uma posio de crtica ao sistema capitalista em sua expresso neoliberal, justificando da seguinte maneira seu trabalho:
No s porque, como um telogo da libertao, acredito ser fundamental trabalhar a relao entre o anncio da boa-nova aos pobres e as estruturas econmicas, mas tambm porque a economia, uma instncia da vida social que est se tornando quase onipresente no mundo de hoje, est sendo relacionada cada vez mais com a teologia e religio pelos prprios economistas e cientistas sociais.27

Nesse sentido, o telogo faz uma crtica ao FMI e ao Banco Mundial, para quem estes protegidos pela segurana que suas vastas burocracias lhes asseguram, pregam ao Terceiro Mundo a salvao por meio do mercado... Com base nessa crena, segundo Jung, todos os problemas sociais so vistos como sacrifcios necessrios exigidos pelo mercado. Esta transcendentalizao do mercado e o sacrificialismo da decorrente criticado pelos telogos da libertao como a idolatria do mercado.28 Os telogos da libertao necessitaram adequar-se aos novos tempos de globalizao, mantendo a crtica ao sistema capitalista de uma forma mais geral, mas j sem uma esperana explcita numa futura sociedade socialista. Esta era anteriormente identificada como a possibilidade de experienciar o Reino de Deus na Terra. Ainda citando Jung Mo Sung,
Em outras palavras, a nossa experincia do mistrio de Deus e o nosso desejo de vermos os problemas dos nossos irmos resolvidos de uma forma plena e definitiva no devem nos fazer esquecer que dentro das limitaes e possibilidades histricas que podemos construir no o Reino de Deus, mas, sim, sociedades e instituies que, apesar de todas as ambigidades e limitaes, sendo mais justas e fraternas, sejam sinais antecipatrios do Reino Definitivo.29

Essa postura mais moderada se refletiu na atuao das bases, em que o posicionamento poltico, anteriormente importante para a tomada de decises das comunidades, tornou-se mais tnue, passando a ser assunto de cunho particular. Em muitas
26 27

RICHARD, PABLO. Op. cit., p. 228. SUNG, JUNG MO (2002) Economia e Religio: Desafios para o Cristianismo no sculo XXI. Introduo, p.2. Disponvel em http://www.servicioskoinonia.org/relat . [data de acesso: 15/03/2002]. 28 SUNG, JUNG MO op. cit, p.10. 29 SUNG, JUNG MO op. cit, p.30.

CEBs, as questes religiosas entraram em foco. A presena dos carismticos e dos evanglicos pentecostais aumentou a concorrncia religiosa, fazendo com que a TL tomasse contato com os temas da espiritualidade e das religies populares. A formao de novos agentes leigos e religiosos foi prejudicada pela nomeao de bispos conservadores, o que modificou as linhas pastorais das dioceses. A prpria diviso da Arquidiocese de So Paulo, em 1991, dificultou o trabalho pastoral do ento arcebispo D. Paulo Evaristo Arns, que ficou isolado de suas comunidades perifricas. Nos seminrios, a formao dos novos padres no mais enfatizava a TL como principal mtodo teolgico, assim, os seminaristas perderam contato com a realidade das comunidades. Diante dos fatos, Lwy questiona:
Frente contra-ofensiva do Vaticano, o crescimento extraordinrio das Igrejas Evanglicas e o fim do socialismo no Leste Europeu, haver terminado a teologia da libertao? Haver se tornado um episdio do passado? Ter perdido seu significado social e cultural? De acordo com muitos observadores, estudiosos, socilogos, e jornalistas, a resposta sim. At que ponto esses obiturios so justificados? 30

Tem-se, aqui, a chegada do novo milnio, aumentando, ainda mais, os desafios para a permanncia do cristianismo da libertao. Entre tantas dificuldades, poder-se-ia refletir, de acordo com Jorge Pixley, que a permanncia da esperana vivenciada pelos partidrios da TL estaria em manter o protagonismo teolgico da TL como modelo para as lutas de sobrevivncia. Ou seja, a resposta estar em nossa capacidade como telogos de vincularmos de novo aos movimentos populares e fazer da teologia uma funo dos crentes que ao no estar sujeitos obedincia clerical podem articular livremente a f de Jesus Cristo.31 Para isso, seria necessrio, de acordo com Pixley, a formao de novos centros teolgicos de leigos (as). Pois, estes novos telogos seriam a garantia de futuro da teologia da libertao. Perspectivas para a TL e as CEBs no novo milnio

30 31

LWY, MICHEL op. cit., p. 203. PIXLEY, JORGE La teologia de la liberacin, p.178, in L.C. SUSIN op.cit., pp. 171-178.

Muitos estudiosos da histria eclesistica acreditam que a TL, juntamente com a sua base nas CEBs, passam por uma profunda crise que se acentuou no final dos anos 90. Lembra-se que os motivos principais seriam: (a) as represses sofridas internamente no seio da Igreja, desde o incio do pontificado de Joo Paulo II (so bem conhecidas as represses sofridas pelos telogos Boff e Gutirrez); (b) externamente, com o fim do socialismo real na ex-URSS e, (c) o processo de globalizao da economia. Alm da diviso da Arquidiocese de So Paulo. No caso especfico do Brasil; houve o afastamento para dioceses pequenas de bispos progressistas e nomeaes de bispos conservadores em seus lugares. Alguns telogos, porm, no trabalham com o conceito de crise. Joo Batista Libnio trata as questes como desafios para a Igreja. Nestes tempos de retrao eclesistica, neoliberalismo e ps-modernidade, caber-lhe-o ( TL) novas funes, no menos urgentes... Desses novos desafios apontados por Libnio, internamente, tem-se a necessidade cada vez mais urgente de pensar, em termos teolgicos, um ethos democrtico dentro da Igreja. Outro desafio eclesial para a teologia seria a tarefa urgente de desenvolver, com todas as suas implicaes, o modelo de uma Igreja de Cebs, muito mais inovador do que uma Igreja com Cebs... A utopia de uma Igreja plenamente envolvida com os pobres ainda no estaria descartada. Os maiores desafios, porm, segundo o telogo, viriam da sociedade e da cultura: Entre eles est o sistema neoliberal, com toda a sua ideologia darwiniana do domnio dos mais fortes, dos mais sos, com a eliminao e excluso dos fracos, doentes e aposentados, todos eles improdutivos.32 A anlise de Clodovis Boff sobre os problemas que atingem o movimento da TL e das CEBs utiliza-se, diferente de Libnio, do conceito de crise. A resposta do telogo queles que apregoam o fim da TL contundente: Aqui precisamos ser claros. Que seja dito logo de entrada: a TdL no assim to pouco orgnica que possa ser colocada em crise de um momento para o outro. Certo, a crise atual pode ser profunda, mas mais

Sobre os processos sofridos pelos dois telogos, ver J.B. LIBNIO, A propsito dos casos Gutirrez e Boff in Perspectiva Teolgica 19 (1984) n.40, pp.345-352. 32 LIBNIO, J. B. op.cit, pp.143-44.

profundo o fundamento da TdL.33 Clodovis Boff pensa ser o fundamento da TL as lutas do povo no Continente, daqueles que se baseiam na f crist, como fora interior e inspirao na luta por mudanas sociais. Outro dado importante seria que:
a TL mais do que ser uma teoria, um modo de teologizar. [...] Por seu significado amplo, um processo que tem tudo para ser qualificado de histrico. E quando se diz TdL, no se diz s teologia, diz-se catequese, liturgia, espiritualidade, vida consagrada, pastoral. Em suma, TdL Igreja e Povo um tipo de ser Igreja e uma forma de ser Povo.34

Para Clodovis Boff, ter clareza sobre os fundamentos da TL tornaria mais compreensvel o tipo de crise vivenciada pelo movimento. Segundo o telogo, a crise estaria nas mediaes e no nas razes da TL. Ainda de acordo com o telogo, em relao s mediaes, algumas certezas falsas teriam ido ao cho. Em trs nveis: (a) da anlise sobre o que seria o sistema social (capitalismo); (b) do projeto histrico de sociedade e de como devia ser o sistema alternativo (socialismo); (c) das certezas sobre as estratgias corretas (de classe e revolucionrias) para se chegar a encarnar a utopia.35 Para o encaminhamento dessas questes, C. Boff aponta a reformulao que a TL estaria realizando nas bases, ampliando dialeticamente as suas grandes intuies, que seria a relao do Evangelho com os pobres e incorporando novas questes. Essas tarefas seriam: (1) no nvel metodolgico: assumir uma mediao socioanaltica mais plural, ainda que, segundo ele, o marxismo mantenha-se como referncia importante; (2) no nvel eclesiolgico: trabalhar juntamente com a problemtica das CEBs e o novo modo de ser igreja as questes religio popular, papel social e religioso das massas, realidade urbana, inculturao da f, importncia da mdia, lugar das novas classes mdias, discernimento dos novos movimentos religiosos;
33

BOFF, CLODOVIS A teologia da libertao e a crise da nossa poca, pp.98-99, in L. BOFF; J. R. REGIDOR; C. BOFF A Teologia da Libertao. Balano e Perspectivas. Editora tica, SP, 1996, pp. 98113. 34 BOFF, CLODOVIS op. cit., p. 99. 35 Idem, p. 100.

(3)

no nvel poltico: revalorizar em novos termos a relao direta e imediata com os excludos (caridade e assistncia); dar lugar s alianas estratgicas com as esquerdas e acordos tticos com direitas;

(4)

no nvel da espiritualidade: redescobrir a gratuidade da contemplao, pondo decididamente a mstica de Deus como ponto de partida, plo dialtico e centro para a mstica de luta.36

A enumerao dessas tarefas faz-se muito til para a visualizao das novas perspectivas do movimento. A busca da permanncia fiel aos seus fundamentos e a utilizao de estratgias que relativizariam suas posturas parecem ser incongruentes. Percebe-se, em um primeiro momento, que a sobrevivncia do movimento estaria na diluio de seus antigos objetivos. A sociedade contempornea, com seu sistema que globaliza a misria, no permitiria aes mais concisas? Ou o cristianismo da libertao, para se utilizar a expresso de Lwy, tornaria-se, gradativamente, uma expresso religiosa entre tantas outras? O seu diferencial poltico no mais conduziria uma sociedade na qual o pluripartidarismo fragmenta os interesses polticos e a religio fecha-se em interesses individualistas? Nesse sentido, a necessidade de estratgias e acordos com outros grupos seria vlida. A diluio do discurso libertador no interior da Igreja Catlica, vinculado s represses vindas de Roma, porm, teria segundo Clodovis Boff, o benefcio de salvar a TL da marginalizao dentro da instituio. Tendo em vista essas estratgias de adaptao e sobrevivncia, um dos exemplos de tentativa de permanncia da TL na Igreja, neste novo milnio, seria sua expanso como mtodo teolgico para outros Continentes. O dilogo com outras religies, a existncia de telogos da libertao protestantes (desde os anos 60), auxiliaria a produo continuada de um pensamento teolgico crtico e participativo dos movimentos populares nos pases do chamado Terceiro Mundo. Outra estratgia de adaptao s atuais condies sociais seria a utilizao dos modernos meios de comunicao para mant-la de forma mais orgnica, aglutinando as discusses em torno da TL em todo o mundo, a fim de buscar novos militantes e, principalmente, evitar seu isolamento dentro da Igreja e de diversos movimentos sociais.
36

Idem, pp.100-1.

Os subsistemas criados para comunicar e divulgar os trabalhos teolgicos na Amrica Latina so, hoje, considerveis, no s pela quantidade de material disponibilizado para as bases e para os estudiosos, como tambm pela melhora na circulao de informaes na organizao dos encontros intereclesiais e pastorais, tendo em vista a criao de sites, como o Servicios Koinona com a Revista RELAT (Revista Eletrnica Latino Americana de Teologia); a Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica Latina, que integram estudiosos de todo Continente. Ali se promovem projetos alternativos por exemplo, autogesto, apoio ao MST etc. em economia e promoo humana, nas mais diferentes partes do Continente. Um dos assuntos mais debatidos no incio do sculo XXI seria o fundamentalismo religioso e poltico. Aps os ataques em Nova York, em 11 de setembro de 2002, o telogo Leonardo Boff lanou uma srie de artigos e ensaios sobre o tema, nos quais apresenta algumas reflexes numa abordagem mais ampla. Nas palavras de Boff:
O fundamentalismo no possui apenas um rosto religioso. Todos os sistemas sejam culturais, cientficos, polticos, econmicos e artsticos que se apresentam como portadores exclusivos de verdade e de soluo nica para os problemas devem ser considerados fundamentalistas. Vivemos atualmente sob o imprio feroz de vrios fundamentalismos.37

Boff enumera como fundamentalistas a poltica neoliberal e tcnico-cientfica do capitalismo norte-americano, o catolicismo de Restaurao e integrismo do Cardeal Ratzinger; o fundamentalismo de Israel em relao Palestina e o de Bin Laden na retrica dos Talibans. Para o telogo, todos esses fundamentalismos seriam portadores da morte e negariam o Deus da Vida, principalmente, por se dizerem cumpridores da vontade de Deus. Far-se-ia necessrio, no entanto, manter o dilogo e as negociaes at o limite da razoabilidade. A humanidade, na compreenso do telogo, estaria em uma encruzilhada histrica, na qual:
Ou criar-se-o relaes multipolares de poder, eqitativas e inclusivas com pesados investimentos na qualidade total da vida para que todos possam comer, morar, com mnima dignidade e apropriar-se de cultura com a qual se possam

37

BOFF, LEONARDO (2002) Guerra dos http://www.leonardoboff.com [data de acesso: 25/05/2002]

fundamentalismos,

p.

6.

Disponvel

em

comunicar com seus semelhantes, preservando a integridade e beleza da natureza ou iremos ao encontro do pior, quem sabe, ao mesmo destino dos dinossauros.38

O posicionamento de Leonardo Boff est em acordo com as posies liberais das esquerdas no mundo e serve de exemplo de um novo tema que surge entre os telogos da libertao: o dilogo inter-religioso. Tal tema passou a ser refletido a partir dos anos 90. O ecumenismo j estaria em total acordo com a TL pela presena de telogos protestantes desde o incio do movimento, um dos mais conhecidos e importantes Rubem Alves. Assim, a premncia de se desenvolver melhor uma teoria sobre a pluralidade religiosa e o dilogo inter-religioso, talvez uma futura teologia da libertao das religies, tornou a discusso atual. Paul Knitter, telogo das religies, um dos primeiros a relacionar os objetivos da teologia da libertao com a teologia das religies. Para Knitter, o desafio de uma futura sociedade com plena justia e igualdade como tarefa seria demasiado grande para um s pas, cultura, ou religio. Cito:
Lo que eso implica, y especialmente lo que los telogos Latinoamericanos de la liberacin necesitan ver ms claramente, es que el movimiento de liberacin necesita no slo religin, sino religiones. La liberacin econmica y poltica, y especialmente la liberacin integral es demasiado grande para una sola nacin, cultura o religin. Se necesita una cooperacin intercultural e inter-religiosa en una praxis liberadora, y un compartir la visin terica de la liberacin.39

A proposta de ampliar o discurso libertador, aprendendo e trocando experincias com outras tradies religiosas, aumentaria o alcance da TL em outros Continentes, como, por exemplo, na sia. Vale lembrar que essa discusso se difere muito das propostas ecumnicas do Vaticano. Desde a publicao da Declarao Dominus Iesus, pelo Cardeal Ratzinger, sentiu-se certo desconforto com a reafirmao, por parte da Congregao para Doutrina da F, da dita superioridade da verdade do cristianismo em relao s outras religies. Baseando-se na tradio missionria da Igreja Catlica, o texto de Ratzinger procura conclamar novamente os cristos ao trabalho de converso e propagao do cristianismo, principalmente em relao s demais tradies religiosas.
38

BOFF, LEONARDO, op. cit., p. 7.

Mesmo procurando afirmar o respeito que a Igreja Catlica teria por estas tradies religiosas, todas elas seriam apenas um raio daquela Verdade que ilumina a todos os homens. Cito trecho do documento que apresenta, segundo Ratzinger, as dificuldades ao anncio missionrio da Igreja, que estaria sendo posto em causa: por teorias de ndole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de facto, mas tambm de iure (ou de princpio). Essas teorias considerariam superadas as verdades de carter definitivo, para Ratzinger, da subsistncia na Igreja Catlica da nica Igreja de Cristo.
Na raiz destas afirmaes encontram-se certos pressupostos, de natureza tanto filosfica como teolgica, que dificultam a compreenso e a aceitao da verdade revelada. Podem indicar-se alguns: a convico de no se poder alcanar nem exprimir a verdade divina, nem mesmo atravs da revelao crist; uma atitude relativista perante a verdade, segundo a qual, o que verdadeiro para alguns no o para outros; contraposio radical que se pe entre a mentalidade lgica ocidental e a mentalidade simblica oriental; o subjetivismo de quem, considerando a razo como nica fonte de conhecimento, se sente incapaz de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser; a dificuldade de ver e aceitar na histria a presena de acontecimentos definitivos e escatolgicos; aparecer de Deus na histria; o ecletismo de quem, na investigao teolgica, toma idias provenientes de diferentes contextos filosficos e religiosos, sem se importar da sua coerncia e conexo sistemtica, nem da sua compatibilidade com a verdade crist; a tendncia, enfim, a ler e interpretar a Sagrada Escritura margem da Tradio e do Mistrio da Igreja.40

A declarao de Ratzinger foi considerada um retrocesso e um ataque aos mtodos de trabalho da Teologia da Libertao em todo o mundo. Leonardo Boff foi solicitado a responder declarao, uma vez que citado por Ratzinger no texto. Boff publicou, segundo ele, uma verso proftico-denunciatria da resposta sob o ttulo: Ratzinger: exterminador do futuro? da qual cito dois trechos:
Ao se conclurem os festejos de dois mil anos de cristianismo o Card. J. Ratzinger nos brinda com um documento doutrinrio ao qual devemos agradecer.
39

KNITTER, PAUL F. (2002) Hacia una teologia de la liberacin de las religiones, p. 3. Disponvel em http://www.servicioskoinonia.org [data de acesso: 12/06/2002]. 40 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja, 2000, pp. 1-2.

Nele, sem mscara e subterfgios, se expe qual a viso que uma parte da Igreja, a hierarquia vaticana, possui acerca da revelao, do desgnio de Deus em Cristo, da natureza da Igreja, do dilogo ecumnico e inter-religioso. Agora todos, homens e mulheres de boa-vontade, pessoas religiosas e espirituais, Igrejas crists e cada fiel sabem o que devem esperar ou no da Igreja hierrquica vaticana com referncia ao futuro do dilogo micro e macro ecumnico. Esse futuro aterrador, mas absolutamente coerente com o sistema que a Igreja hierrquica vaticana elaborou ao longo dos ltimos sculos e que agora alcanou sua expresso ptrea. o sistema romano, frreo, implacvel, cruel e sem piedade. 41 [...] No fundo, esse documento, expresso suprema do totalitarismo, dir a todos, de forma cruel e impiedosa: sem Cristo e a Igreja vocs todos no possuem nada de prprio; se, por ventura, tiverem algum elemento positivo, no de vocs, mas de Cristo e da Igreja. A vocs no resta outro caminho seno a converso. Fora da converso s h o risco objetivo da perdio.42

A resposta de Boff percorre toda a declarao de Ratzinger, ponto por ponto, numa defesa da teologia produzida na Amrica Latina, do movimento ecumnico e de sua prpria produo teolgica. Sua inteno seria a de analisar os parmetros histricos e ideolgicos em que se baseia o comportamento da hierarquia vaticana, as tenses polticas mundiais e as conseqncias desse tipo de postura para o futuro das relaes entre as igrejas crists e entre as religies no mundo. No se podem negar, dessa forma, os interesses polticos e de poder que esto por trs de todas essas discusses. O papel das religies na poltica acompanha a histria em todas as culturas. O sculo XXI inicia-se, assim, como um sculo de grande expanso da espiritualidade nas mais diferentes vertentes e de diferentes fundamentalismos. A fragmentao das verdades religiosas ou polticas tornariam necessrio um fortalecimento de verdades particulares para a manuteno orgnica e sobrevivncia dos diferentes grupos. A unidade na diversidade, idia defendida pelos movimentos populares de esquerda, teria sua maior representao atual durante os eventos dos Fruns Sociais Mundiais, e um longo caminho a percorrer para romper as barreiras impostas pelos detentores do poder.
41

BOFF, LEONARDO (2000) Joseph Ratzinger: exterminador do futuro?, pp. 1-3. Disponvel em http://www.servicioskoinonia.org/relat) [data de acesso: 20/05/2002]. 42 Idem, p. 2.

A TL e o movimento das CEBs, entre tantos movimentos espirituais e polticos, presentes tambm nos Fruns, lutam para manter sua funo e relevncia em meio o povo, que distante das teorias vive sua f na esperana de dias melhores, ainda nesta vida. Consideraes Finais Viu-se que as relaes existentes entre F e Poltica, teoria e prtica, estiveram presentes em toda a histria do movimento TL e das CEBs. No seria possvel, no momento, fazer prognsticos de seu futuro no interior da Igreja Catlica. Pelo que foi visto, a TL ampliou o seu campo de ao de maneira a no depender da hierarquia eclesistica e da aprovao de Roma, pois, caso contrrio, no seria hoje o que . A maioria dos estudiosos concorda com a possibilidade de se utilizar, em vez do conceito nico de teologia da libertao, o de teologias da libertao. Pois a teologia-me latino-americana teria vrios filhos e filhas que estariam em busca de um caminho prprio, com propostas, objetivos e estratgias que melhor se adequem s mltiplas realidades dos oprimidos. Nesse sentido, em acordo com Clodovis Boff, o mtodo sobreviveu e se consolidou. No Brasil e Amrica Latina, o momento seria de manter a utopia e dar novos rumos para as CEBs. Se a experincia das CEBs no sobreviver no cristianismo latino-americano, a sim, a TL estaria sofrendo um grave perigo. Em relao s tenses com Roma, M. Lwy comenta:
difcil prever qual ser o resultado do conflito entre o Vaticano e a teologia da libertao, entre a Igreja conservadora e a Igreja dos pobres. No se exclui que Roma possa lograr impor uma certa retomada de mo, sobretudo em pases como o Brasil, onde a Igreja escapou ao controle da Cria. Mas pouco provvel que os milhes de membros das comunidades crists de base, os milhares de padres, religiosos, religiosas, animadores leigos inspirados pela teologia da libertao, reneguem seu engajamento e abandonem o combate pela emancipao dos pobres, dos explorados e dos oprimidos.43

A formao de novos militantes e a manuteno do mtodo nas bases permanecem como uma necessidade estratgica. Nas palavras de Libnio: O futuro da TdL interliga-se profundamente ao destino de vida dos pobres no processo histrico vigente. Em outras

palavras, a TdL s tem futuro, se, no tempo novo que se abre, a perspectiva a partir do reverso da histria e a fora histrica dos pobres ainda tm sentido e so pensveis. 44 A utopia do movimento na vitria das lutas populares representada pelos artistas leigos da TL. O pintor Cerezo expressa na arte popular a esperana do povo latinoamericano. Sua mensagem simples atinge os membros das CEBs e resume poeticamente o iderio da teologia da libertao.

43 44

LWY, MICHAEL Marxismo e Teologia da Libertao. Cortez Editora, SP, 1991, p.113. LIBNIO, J. B. (2002) Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos anos, p. 37. Disponvel em http://www.servicioskoinonia.org [data de acesso: 12/06/2002].

Bibliografia 1. BARAGLIA, MARIANO O poder na Igreja e as Comunidades Eclesiais de Base. Tese de Doutorado, FFLCH-USP, 1991. 2. BOFF, L.; REGIDOR, J.R.; BOFF, C. A Teologia da Libertao. Balano e Perspectivas. Editora tica, SP, 1996. 3. DUSSEL, ENRIQUE Teologia da Libertao. Um panorama de seu desenvolvimento. Ed. Vozes, Petrpolis, 1999. 4. GUTIRREZ, GUSTAVO A fora histrica dos pobres. Ed. Vozes, Petrpolis, 1981. 5. LWY, MICHAEL Marxismo e Teologia da Libertao. Cortez Editora, SP, 1991. 6. LWY, MICHAEL A guerra dos deuses. Religio e poltica na Amrica Latina. Ed. Vozes, Petrpolis, 2000. Artigos e Documentos 1. Documento final de Medelln, p. 1, texto retirado do site www.cnbb.org.br 2. Documento final de Puebla, quarta parte: Igreja Missionria a servio da Evangelizao na Amrica Latina, p. 2, texto retirado do site www.cnbb.org.br 3. LIBERTAI NUNTIUS Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao. Introduo, p.1, texto retirado do site www.geocities.com/apologeticacatolica.libertati1.html 4. ROSSI, CARDEAL AGNELO Verdades, erros e perigos na Teologia da Libertao, 13/05/1985. Introduo, pp.1-2. Texto retirado do site www.cefas.com.br 5. JOO PAULO II Carta CNBB sobre a Misso da Igreja e a Teologia da Libertao, p. 5, 09/04/1986. Texto retirado do site www.cnbb.org.br 6. SUNG, JUNG MO Economia e Religio: Desafios para o Cristianismo no sculo XXI. Introduo, p.2. Texto retirado da Revista RELAT no site www.servicioskoinonia.org/relat 7. BOFF, LEONARDO Guerra dos fundamentalismos. Artigo extrado do site pessoal do telogo www.leonardoboff.com em 25/05/2002, p. 6.

8. KNITTER, PAUL F. Hacia una teologia de la liberacin de las religiones. Texto da Revista Eletrnica de Teologia RELAT, www.servicioskoinonia.org , p. 3, em 12/06/2002. 9. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja, 2000, pp. 1-2. 10. BOFF, LEONARDO Joseph Ratzinger: exterminador do futuro?, in RELAT (Revista Eletrnica Latinoamericana de Teologia www.servicioskoinonia.org/relat), pp. 1-3. 11. LIBNIO, J. B. Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos anos, Texto da Revista Eletrnica de Teologia RELAT, www.servicioskoinonia.org , p. 37, em 12/06/2002.