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Palavra e Histria: Um dilogo entre Barth e Pannenberg na Teologia da Revelao | Teologia Hoje

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Jos Luiz Martins C arvalho Artigos, Reflexes

Jos Luiz Martins Carvalho Neste artigo, buscar-se- efetuar uma anlise comparativa entre o pensamento de Karl Barth e Wolfhart Pannenberg acerca da doutrina da Revelao, utilizando-se como ferramenta bsica o mtodo dialtico[1], a partir de trs nveis: No primeiro, ser feita uma releitura do pensamento de ambos a partir de seus desenvolvimentos na direo oposta de sua respectiva nfase inicial, isto , a busca de Barth por encontrar imanncia da transcendncia da Palavra de Deus e a busca de Pannenberg por expressar a transcendncia divina na imanncia de seu agir histrico. Ambos convergem aqui para a idia de revelao como evento. No segundo nvel, ser demonstrada uma tripla relao dialtica que pode ser percebida na concepo da Revelao em ambos os autores, a partir da relao entre Palavra e Histria como Promessa, como Mandamento e como Proclamao. Por fim, no terceiro, sero levantados alguns pontos de divergncia que esta proposta no consegue conciliar, mas que, ainda assim, so salutares para uma compreenso plenamente abrangente da doutrina da Revelao. 1. Um caminho para a convergncia A priori, necessrio lembrar aqui que Pannenberg foi aluno de Barth na Basilia e, em certa medida, devedor dele. Assim, boa atitude aplicar esta perspectiva dialtica relao entre eles, para que se possa vislumbrar pontos de convergncia entre as posies de Karl Barth e Wolfhart Pannenberg. E precisamente neste sentido, Paul Ricoeur[2]prope um caminho para o dilogo: No encontro com o que poderamos chamar de idealismo do evento-palavra, devemos reafirmar o realismo do evento-histria[3]. A proposta de Ricoeur se reveste de importncia, uma vez que ele identifica duas linguagens na Revelao, a saber, o idealismo do evento-palavra e o realismo do evento-histria, que, apesar de distintas, esto associadas e relacionam-se numa perspectiva dialtica a partir de uma essncia comum: seja em palavra ou na histria, a Revelao sempre evento! Aqui pode ser encontrado um importante ponto de contato, que pode servir de fio condutor para uma tentativa de convergncia e equilbrio entre as propostas de Karl Barth e Wolfhart Pannenberg. 1.1. Idealismo evento-palavra: buscando a imanncia na transcendncia Este veio condutor apontado por Ricoeur aparece freqentemente na obra chamado velho Barth, isto , seus escritos do perodo da Die Kirchliche Dogmatik. Em sua obra de 1946, Esboo de uma Dogmtica, que lhe serve de introduo programtica, Barth sinaliza esta compreenso ampliada do carter da Palavra de Deus como Revelao, o idealismo do evento-palavra: O centro de que falamos a Palavra que atua ou, se preferirmos, a ao da Palavra de Deus. Desde logo, tenho de chamar a ateno de vocs para o fato de que nesse centro vivo da f crist, a oposio to freqente entre palavra e ao, doutrina e vida, no tem nenhuma sentido. Pois a Palavra, logos, aqui se identifica com a obra, ergon, Verbum coincide com opus. Por tratar-se de Deus e do prprio corao da nossa f, essas diferenas que nos parecem to interessantes e essenciais so, no apenas suprfluas, mas ainda perfeitamente absurdas. Deus fala, Deus age, Deus ocupa o centro de tudo: a verdade se traduz em ato, o ato se manifesta com a fora da verdade. A Palavra ao, uma ao tal que , ela mesma Palavra, revelao.[4] Joo Calvino[5]j havia sinalizado esta compreenso dialtica da Revelao quando identificava nela duas realidades ou perspectivas: a opera Dei e a oracula Dei[6]. O prprio Barth destaca esta aproximao proposta por Calvino[7]. As obras de Deus se relacionam com a sua Palavra de maneira intrnseca: Suas obras do fundamento s Suas palavras e estas do sentido quelas. A Palavra mais que a fala, a Palavra a forma soberana de expresso divina: Dizer a Palavra de Deus dizer a obra de Deus. No se trata apenas de encarar a realidade, mas um estado ou assistir um evento, e um evento que relevante para ns, um evento que um ato de Deus, e um ato de Deus que repousa sobre uma deciso livre. E a Palavra de Deus de eternidade a eternidade no nos permite escapar. Pois ela acontece, e acontece, e simplesmente acontece.[8] Alm disso, sobre a perspectiva barthiana da Palavra que age livre e soberanamente, Trevor Hart[9]escreveu:

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Palavra e Histria: Um dilogo entre Barth e Pannenberg na Teologia da Revelao | Teologia Hoje
Hermenutica e Exegese nos dias atuais Um canal para ligar dois rios A Dupla Predestinao: os eleitos e a multido dos condenados Esa, Jac, a primogenitura e a Teologia C ontempornea

Barth nos lembra, que isto est muito longe de ser o retrato da Palavra viva de Deus dada ao conhecimento dos profetas e apstolos. Esta Palavra um poder soberano e livre que nunca poderia ser domesticado, nunca poderia ser contido ou controlado sob qualquer uma das formas criadas (no entanto estreitamente associados a determinados fenmenos que podem ser criados ou tornar-se): a Palavra de Deus fala em sua incriada liberdade soberana.[10] Sabe-se que o labor teolgico de Karl Barth voltou-se contra a teologia liberal. Assim, em seu discurso, ele acentuou a alteridade de Deus e, conseqentemente, deu luz a uma concepo da revelao de vis notadamente transcendente, atravs do conceito da infinita diferena qualitativa entre Deus e os homens, isto , do Deus totalmente outro. Conforme j salientado, em sua segunda fase, aps o incio da publicao da Die Kirchliche Dogmatik, em 1932, Barth atenuou este discurso e sinalizou a busca por uma aproximao de Deus para com a humanidade, isto , a imanncia na transcendncia: Ele imanente apenas porque transcendente. Esta a realidade que faz com que a recordao passada da revelao de Deus diferente, a partir da reflexo sobre a sua prpria razo de ser atemporal.[11] Foi neste sentido que, em 1956, numa preleo mais tarde publicada sob o sugestivo ttulo de Humanity of God [Humanidade de Deus], Barth assumiu sua nfase unilateral na transcendncia de Deus durante o embate contra o liberalismo: Certamente eu no estou enganado quando eu presumo que o nosso tema hoje deve sugerir uma mudana de rumo no pensamento da teologia evanglica. Ns estamos agora ou deveramos estar empenhados nessa mudana, e no em oposio a ningum, mas ao menos na distino das primeiras mudanas.[12] Alm disso, ele apontou um caminho para a busca da imanncia divina, e o fez sem abandonar suas convices fundamentais j demonstradas nos volumes da Die Kirchliche Dogmatik publicados at ento. Barth continua defendendo a transcendncia divina, mas aponta para a humanidade de Deus como sua face imanente ao mundo e ao homem: Quem talvez no tenha aderido mais cedo a esta mudana de direo, que ainda podem ficar impressionado com o fato de que Deus Deus, certamente no v que est agora sendo buscada como a verdadeira Palavra relativa Sua humanidade.[13]. na humanidade de Jesus Cristo que Deus se faz presente neste mundo. De sua transcendncia, Deus decidiu tornar-se homem e fazer-se prximo do mundo e dos seres humanos. Por amor aos homens, Deus, o Senhor, escolheu fez-se servo: Em sua vontade e eleio divinamente livres, em sua deciso soberana (os antigos disseram: em seu decreto), Deus humano. Sua livre afirmao humana, sua livre forma, sua substituio gratuita trata-se da Humanidade de Deus. Ns reconhecemos isso exatamente no ponto em que ns tambm reconhecemos primeiramente sua divindade.[14] Ademais, mais frente, Barth prope ainda um ajuste na linguagem da teologia e da pregao: Um pouco da linguagem no-religiosa da rua, dos jornais, da literatura e, se for o caso, tambm um pouco da linguagem filosfica por, pois, ser oportuno em nosso discurso[15]. , portanto, a partir da realidade da Encarnao, da deciso e da ao de Deus se tornar homem, que Barth prope a retificao do discurso unilateral acerca da Palavra de Deus, ampliando seu sentido para abarcar um conceito mais prximo aos seres humanos. Assim, Trevor Hart conclui: A resposta a estas perguntas, percebe Barth, estabelecem a insistncia em que, em Jesus o prprio Deus tornou-se carne, e entrou em uma esfera de existncia criatural. Deus, em outras palavras, tornou-se uma parte do mundo, dos fenmenos em que o conhecimento humano surge normalmente. Neste sentido, a encarnao o objetivo principal e condio para a possibilidade de auto-revelao de Deus no mundo. A Palavra tornou-se carne.[16] 1.2. Realismo evento-histria: buscando a transcendncia na imanncia Em princpio, necessrio esclarecer que a crtica de Pannenberg quanto ao positivismo revelacional presente na idia de Revelao como Palavra, no se volta apenas contra a obra de Karl Barth, mas tambm contra outros proponentes da Teologia da Palavra. Na verdade, como se tem tentado demonstrar aqui, sua distncia em relao ao telogo suo no to grande quanto faz parecer o carter apologtico de seus escritos programticos. Todavia, como afirma Paul Ricoeur, Pannenberg faz uma tentativa de justificar a nfase unilateral de Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling[17]. Deste modo, em sua defesa de uma compreenso da revelao para o homem moderno, pode-se perceber tambm em Pannenberg uma nfase um tanto exacerbada, mas no sentido oposto de Barth. Enquanto Barth acentuou a transcendncia divina como resposta teologia liberal, Pannenberg enfatizou a imanncia da Revelao, na tentativa de criar um canal vlido de dilogo com o mundo ps-iluminista. Todavia, Pannenberg tambm aceita conceitos anlogos aos propostos por Ricoeur para o entendimento da dupla linguagem da revelao divina, a saber, o ato-revelao e a palavrarevelao, conforme descreve Stanley J. Grenz: Pannenberg enaltece a nfase sobre a conectividade de manifestao e de inspirao do ato-revelao e da palavra-revelao, que se desenvolveram nos anos subsequentes. Nesse debate Martin Khler procurou renovar a unidade da idia atravs do conceito de revelao da Palavra de Deus. Ele preparou o caminho para Barth, a quem Pannenberg critica pela reduo do conceito da revelao de Deus ao discurso divino, em contraste com o aspecto complexo e multilateral do testemunho bblico para a revelao.[18] O prprio Pannenberg identifica em Martin Khler o precursor da doutrina barthiana da tripla forma da Palavra de Deus, resgatando o conceito joanino de Palavra de Deus aplicado a Jesus, apontando ao mesmo tempo para a realidade de uma palavra inspirada e para os fatos histricos no evento da revelao. Assim, esta Palavra transcende a distino entre

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manifestao e inspirao[19]. Outrossim, Pannenberg admite tambm que o falar de Deus deve ser visto como autorevelao em Sua Palavra, mas ele defende uma concepo mais abrangente da revelao, a partir dos prprios relatos bblicos. Para ele, a Bblia oferece outras idias e analogias acerca da Revelao: Ao dizer isto no estou dizendo que inadequado falar biblicamente de Deus revelando-se na sua Palavra. Meu ponto que esta tese precisa de mais nuance de justificao bblica do que pode ser dada simplesmente apresentar Joo 1.1 e Hebreus 1.1-2. Uma vez que a Bblia oferece outras idias da revelao tanto quanto a de Palavra de Deus, essencial para investigar a relao destas com outras idias alm da Palavra.[20] Ademais, Pannenberg admite, ainda, que a linguagem analgica vital para a teologia, sem a qual seria impossvel, inclusive, de se falar de Deus[21]. A analogia necessria para expressar um dado objeto que se origina numa linguagem distinta. Por esta causa, a Palavra de Deus como forma de expresso se integra sua ao histrica, dando-lhe expresso e sentido para o ser humano. Refletindo precisamente nesta mesma direo, Stanley J. Grenz aponta para uma interpretao do conceito do Logosna interpretao de Pannenberg que lembra em muito a perspectiva de Karl Barth: O Logos para Pannenberg faz a ligao entre a busca e a revelao da Palavra de Deus para a idia da auto-manifestao de Deus atravs do seu agir na histria. Jesus, por sua vez, a palavra de Deus como a essncia tanto do plano divino histrico e escatolgico de Deus para a Criao, mas que Ele j antecipou, revelao.[22] 2. Uma tripla relao dialtica entre Palavra e Histria Como, ento, se pode tentar sistematizar esta relao dialtica entre a Palavra e a Histria na doutrina da Revelao? Para Pannenberg, os eventos so o foco primrio da Revelao, enquanto as palavras os interpretam, se reportam a eles e fortalecem o seu significado, inclusive no mbito pessoa. Assim, ele assevera que estes eventos devem ser interpretados no contexto da tradio histrica[23]. Fato e interpretao esto intrinsecamente conectados[24]. Assim, Pannenberg prope uma tripla relao dialtica entre Palavra e Histria[25]que, de certa maneira, aproxima-se da concepo barthiana j apresentada anteriormente[26]: A Palavra prediz a Histria como promessa, interpreta a Histria como mandamentoe alude histria como proclamao[27]. 2.1. A Palavra prediz a Histria como Promessa Em primeiro lugar, a Palavra prediz a Histria, como Promessa. Desde o Antigo Testamento, esta uma das formas do discurso bblico mais identificadas com o conceito da Revelao. Este o ncleo original da idia tradicional de revelao, identificada numa dupla autoria de fala e escrita, a fala de um outro atrs da fala de um profeta[28]. Todavia, ela quer dizer mais do que isso: a promessa se liga ao de Deus na Histria e fala deste agir a partir da perspectiva da f. No Antigo Testamento, o ministrio do profeta no era simplesmente predizer o futuro, mas trazer a Palavra de Deus para um dado contexto singular na Histria. Assim, ele falava em nome de Deus, expressando Sua vontade, cuja obedincia ou no trazia conseqncias para o presente e para o futuro. Desta forma, v-se no ministrio proftico, especialmente no gnero literrio do orculo, a expresso da Palavra ligando-se Histria na perspectiva da Promessa. Karl Barth, assim entendeu: A esperana da revelao futura repousa sobre a f que toma lugar de uma vez por todas. Desta forma decisiva a relao da Igreja com a revelao atestada pela Bblia[29]. pela via da f que a olhar da humanidade volta-se para a esperana na futura revelao de Deus, mas sempre com base firmemente alicerada na revelao passada, conforme testemunhada na Sagrada Escritura. Wolfhart Pannenberg aprofunda ainda mais esta idia e, pitorescamente, numa perspectiva bastante prxima concentrao cristolgica evidente na Teologia da Palavra de Deus de cunho barthiano: verdade que a sua comunicao pelos escritos profticos difere da revelao que se realizou em Jesus Cristo, mas a partir das previses dos escritos profticos que ns sabemos que, em Jesus Cristo a revelao do plano divino de salvao se realizou.[30] Por outro lado, Barth confirma esta viso e a aponta para a proclamao desta esperana na futura revelao divina, a partir da revelao contida nas palavras dos profetas e apstolos: Se nos profetas e apstolos, a Igreja tem um contraponto concreto pelo qual lembrado de Deus do passado da Revelao, fixado na expectativa de uma futura revelao, e portanto, convocados para a revelao e fortalecidos por ela, isso acontece porque ele realmente tem neles a revelao escritores do passado. ( ) O que os torna esta a ocorrncia da revelao de Deus em si para alm da sua prpria existncia.[31] Pannenberg, ento, evoca a apocalptica como a herdeira da linguagem do profetismo e que aponta para esperana escatolgica na revelao de Deus que j se realizou, mas que ser plenificada no retorno de Jesus Cristo[32]. Esta esperana, portanto, se identifica com a proclamao do evangelho apostlico que se refere Revelao de Deus levada a termo em Jesus Cristo, conforme proclamado pela mensagem da cruz, e que se revelar plenamente no governo de Deus sobre todas as coisas[33]. Assim, a Palavra prediz a Histria como Promessa. 2.2. A Palavra interpreta a Histria como Mandamento

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Em segundo lugar, a Palavra interpreta a Histria como Mandamento. A partir da compreenso da ao histrica de Deus entende-se que ela tambm revela Seus intentos e Sua vontade para o ser humano. No se fala aqui de especulao terica, mas de dimenso prtica, de prescries e instrues a serem praticadas[34]. E, ao contrrio do que possa parecer, o discurso prescritivo na Bblia tambm aponta para a Histria, mas na perspectiva do desgnio de Deus revelado atravs de suas aes, conforme esclarece Paul Ricoeur: Se ainda podemos aplicar a idia do desgnio de Deus para os humanos a isso, no est mais no sentido de um plano que poderamos ler em eventos do passado ou futuro, nem em termos de uma codificao imutvel de cada prtica comum ou individual. Antes o sentido de um requisito para a perfeio que intima a uma vontade e faz uma reivindicao sobre isso. Da mesma maneira, se continuarmos a falar de revelao como histrica, no somente no sentido que traos de Deus podem ser lidos em eventos histricos, mas no sentido de que ele orienta a histria de nossas aes prticas e engendra a dinmica de nossas instituies.[35] Karl Barth v estreita relao entre a palavra salvfica de Deus no Evangelho e os mandamentos que Ele determinou aos homens. Destarte, para ele, o Evangelho fala da vontade de Deus para os homens e a Lei diz o que Deus requer dele. No h oposio entre Lei e Evangelho, pois ambos so expresso da graa de Deus: A Palavra de Deus tanto Evangelho como Lei. No Lei, por si mesma e independente do Evangelho. Mas no Evangelho sem Lei ( ) A verdade do Evangelho indica uma mudana total que celebre torna-se um ponto de exclamao. Torna-se ele prprio um imperativo.[36] 2.3. A Palavra alude Histria como Proclamao Em terceiro lugar, a Palavra alude Histria como Proclamao. preciso compreender que a marca de Deus est na histria antes de estar no discurso. O agir de Deus na histria o fato primrio da revelao e somente a partir deste fato primrio a histria trazida para o ato-fala da narrao, que o cerne da proclamao[37]. precisamente para esta direo que aponta a tripla forma da Palavra de Deus na teologia barthiana: a Palavra Revelao a expresso originria da Revelao, de onde descendem a Palavra Escrita, isto , o testemunho da Escritura, e a Palavra Pregada, ou seja, a proclamao da Igreja. Barth afirma: Como a Bblia o testemunho do Deus da revelao e como a Proclamao da Igreja retoma este testemunho, em obedincia, ambos renunciam a quaisquer fundamentos para alm do que Deus estabeleceu de uma vez por todas. Tanto a Bblia como a Proclamao recorrem ao fato foi dado aqui e agora. Eles no podem reproduzi-lo como um fato dado. Eles no podem traz-lo cena por si prprios. Eles s podem atest-lo e proclamlo.[38] Pannenberg, por sua vez, enfatiza ainda mais a importncia da ao histrica de Deus em Sua Revelao. Para ele, a Histria o palco da revelao por excelncia. Ele entende que a proclamao kerigmtica implica na comunicao universal da ao de Deus em Jesus Cristo, qualquer outra forma de conceber a revelao no trar nenhum resultado[39]. No obstante, esta ao de Deus na encarnao de Jesus entendida por Pannenberg no contexto da ao histrica de Deus para a qual a comunicao verbal faz referncia: No que diz respeito ao processo de comunicao verbal como a base inalienvel de tudo o que se fala do Deus da ao na histria, incluindo a encarnao.[40]. A Palavra proclama os atos e feitos de Deus, segundo Barth, e, nesta proclamao, Deus continua agindo: Palavra de Deus a palavra que Deus falou, fala e haver de falar em meio aos homens a todos os homens quer seja ouvido, quer no o seja. a palavra de seu agir nos homens, a favor dos homens, com os homens. Este seu agir no nenhum agir mudo; um agir que fala por sua prpria natureza. Sendo que s Deus capaz de realizar o que realiza, s ele ser capaz de dizer em seu agir o que diz. E, por seu agir no ser dbio, mas sim, uno e inequvoco (e isso, em suas formas mltiplas, e dentro de seu movimento que parte da origem e que visa o alvo), tambm sua palavra, em toda a sua excitante riqueza, nica e inequvoca. No dbia evidente. No obscura clara, portanto compreensvel tanto para o mais sbio como para o mais estulto. Deus age e agindo, [41] fala. Sua palavra acontece. 3. Pontos irreconciliveis: a amplitude da anlise dialtica Conforme j foi salientado na introduo, no objetivo deste trabalho propor uma sntese dos pensamentos de Karl Barth e Wolfhart Pannenberg acerca da doutrina da Revelao, mas apenas apontar caminhos de convergncia na busca de uma compreenso mais ampla quanto possvel da linguagem da auto-Revelao de Deus como Palavra e como Histria. Todavia, mesmo aps todos os esforos, evidentemente h pontos dos pensamentos de ambos que demonstram-se distintos e irreconciliveis. No obstante, percebe-se, agora, aps o este esforo dialtico, que estas divergncias faam referncia mais a questes metodolgicas do que, propriamente, essncia e linguagem da Revelao. Aqui, sero enfatizados trs pontos bsicos da permanente divergncia entre eles, todos relacionados metodologia teolgica e no compreenso da doutrina da revelao em si. Deste modo, aponta-se para um problema mais de epistemologia do que propriamente de contedo teolgico. O primeiro destes pontos est ligado aos respectivos contextos em que tanto Barth quanto Pannenberg produziram suas reflexes teolgicas. Ambos foram condicionados por uma postura apologtica (Barth ante o liberalismo e Pannenberg para com o iluminismo) que os fizeram acentuar determinados pontos e radicalizar o seu discurso. Como toda e qualquer reflexo de cunho apologtico, as teologias de Barth e Pannenberg carregam em si uma linguagem pesada e radical contra os seus oponentes. Assim, as divergncias se acentuam muito mais que as convergncias.

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Pannenberg, por exemplo, reconhece o conceito mais amplo de Palavra de Deus na concepo de Barth, para, logo depois, criticar o que ele ainda considera um conceito aqum das demandas do mundo moderno, cuja razo histrica deve ser considerada: Conforme Barth disse, o pressuposto deste conceito ampliado da Palavra de Deus o fato de que a Palavra de Deus no apenas a fala de Deus, mas tambm o ato de Deus. Mas, em Barth, no o ato de Deus apenas como o discurso de Deus, como uma expresso do poder do falar divino.[42] O segundo ponto de divergncia que permanece entre os dois, mesmo aps o esforo do dilogo, relaciona-se com a dependncia de Pannenberg da linguagem hegeliana acerca da Revelao e sua relao com a Histria Universal. Linguagem esta que Barth criticara anteriormente nos seguintes termos: Os homens sempre acreditaram ter feito uma grande descoberta quando conseguiram demonstrar que Jesus Cristo no podia deixar de ser o ponto culminante de toda histria. Achado medocre, na verdade! Mesmo a histria do povo de Israel no saberia se prestar a uma tal demonstrao. Certamente, a posteriori, lcito e mesmo necessrio afirmar: nesse homem, nesse povo, a histria se realizou ; mas ela o fez seguindo uma linha absolutamente nova e escandalosa do ponto de vista dos fatos histricos![43] Ao criticar a cosmoviso hegeliana, Barth tambm fez uma crtica antecipada ao posterior esforo de Pannenberg. Como visto anteriormente, aps sua primeira fase dialtica em Der Rmerbrief , Barth buscou retirar de sua reflexo teolgica toda e qualquer influncia filosfica externa, mormente, da filosofia existencialista que ele, conscientemente, havia escolhido como linguagem de expresso teolgica em sua primeira fase. Para Barth: O conhecimento de Deus no uma capacidade inata da natureza ou da experincia humana, mas possvel apenas porque Deus graciosamente o concede em Jesus Cristo, que tanto Deus quanto homem. Ou a pessoa v Jesus Cristo como o Caminho, a Verdade e a Vida ou ela no o v de forma alguma. Nada h como provar essa verdade. Alis, toda tentativa de provar a pessoa de Cristo beira a idolatria, pois coloca Deus e sua revelao sob a anlise da razo humana.[44] Muitos telogos, no entanto, afirmam que este intento de Barth, a saber, o de refletir teologicamente sem qualquer influncia de linguagem filosfica, demasiadamente ingnuo. Embora se perceba que, de fato, a partir de sua Die Kirchliche Dogmatik, Barth diminuiu consideravelmente a dependncia da filosofia existencialista, percebe-se tambm que permaneceram outras influncias filosficas, como o positivismo kantiano na doutrina da revelao, segundo a crtica de Pannenberg, e at mesmo continuidades com o pensamento de Schleiermacher[45], como assevera Bruce L. McCormack[46]. Todavia, o terceiro e mais srio ponto de divergncia mesmo a questo da acessibilidade da Revelao. Enquanto Barth defende que ela s pode ser conhecida mediante o conhecimento de Jesus Cristo, Pannenberg assevera que a revelao no s se d na Histria, como percebeu-se que Barth tambm entende, mas que ela tambm est acessvel ao homem atravs da investigao pelos mtodos da razo histrica. Eberhard Busch enfatiza esta diferena a partir da anlise do conceito barthiano da total liberdade divina na Revelao: A revelao de Deus, portanto, envolve a sua ocultao. Isso no significa que Ele no est presente na sua revelao, nem que a sua revelao seja condicionada pela nossa fraqueza humana. A razo para isto que, na sua revelao, Deus nos livre graa, independentemente de qualquer queixa ou a capacidade da nossa, postula ele prprio como um objeto de nosso conhecimento humano. Ele faz isso de tal maneira que, uma vez que ele Deus, ele ops qualquer tentativa de ganhar controle humano de Deus. Se ele no fosse um objeto, neste sentido, no seria Deus envolvente.[47] Assim, mais especificamente, Laurence W. Wood esclarece que a posio de Pannenberg est estreitamente identificada com sua confisso luterana, uma vez que ele defende a idia de que o Esprito inerente Palavra e, por isso, a iluminao no depende unilateralmente de Deus ou de Sua vontade, como afirma a teologia reformada: Pannenberg afirma que o Esprito Santo inerente s palavras da Escritura e que a f em Cristo est habilita a ouvi-lo independentemente da sua sofisticao teolgica. Ele escreve: A prpria palavra traz o esprito com ela. Esta idia de que a prpria palavra est intrinsecamente permeada pelo Esprito tipicamente luterana e no exclusivo da teologia de Pannenberg.[48] Do outro lado, Wood explica que a concepo barthiana, que evoca sua herana reformada, defende a estrita necessidade da iniciativa divina para acessibilidade da Revelao, em perfeita consonncia com as doutrinas propostas por Joo Calvino: Embora Barth coloque a Revelao dentro da histria, a revelao no est sujeita anlise histrica. Aqui, Barth est muito mais prximo de Kierkegaard, que enfatizou que a revelao tem sua nica condio em Deus somente. Barth tambm enfatizou que a Palavra de Deus ato de Deus. A Revelao atestada na Bblia, que procede do Pai, objetivamente permeada pelo Filho, e subjetivamente tornada possvel graas ao Esprito Santo.[49] Concluso A abordagem comparativa na teologia contempornea, a partir das obras de Karl Barth e Wolfhart Pannenberg, demonstra que h uma possibilidade de convergncia firmada sobre o conceito de Revelao como evento, sejam eventos de palavra ou de histria. Na esteira deste dilogo, o prprio Pannenberg sugere uma tripla relao dialtica entre Palavra e Histria na Revelao, como promessa, como mandamento e como proclamao. Entretanto, permanecem divergncias, que apontam mais para a questo metodolgica do que conceitual, especialmente na linguagem aplicada pelo contexto apologtico, na dependncia de Pannenberg da filosofia hegeliana e, a mais importante divergncia, que se coloca sobre a acessibilidade do conhecimento auto-relevado de Deus.

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Palavra e Histria: Um dilogo entre Barth e Pannenberg na Teologia da Revelao | Teologia Hoje

Entende-se, portanto, que o problema central da doutrina da Revelao , portanto, mais do que uma questo da linguagem pela qual se expressa, se em Palavra ou Histria, uma questo epistemolgica. Para Barth, o conhecimento de Deus s possvel por Ele mesmo, de forma direta. J para Pannenberg, ela inerente sua ao na Histria, sendo acessado de forma indireta pelo estudo da Histria. Nisto tanto Barth quanto Pannenberg afloram suas orientaes confessionais.

[1]

A Dial tica um m todo do pe nsam e nto e da linguage m , onde as re alidade s se re lacionam num a

pe rspe ctiva dialgica. A e tim ologia gre ga de sta palavra aponta pre cisam e nte para e ste se ntido: um dilogo. A utilizao do m todo dial tico com o e x pre sso de pe nsam e nto e anlise da re alidade , re m onta ao pe rodo filosfico gre go clssico. A dial tica visa a um dilogo, um a discusso e ntre opinie s e id ias contraditrias para que o pe nsam e nto e a linguage m passe m da contradio e ntre as apar ncias supe rao do contraditrio, conform e e nte nde u Plato, um dos m e stre s da dial tica clssica. No pe rodo m ode rno, o m todo dial tico ficou m uito ao nom e de He ge l, a partir de se u conhe cido m ode lo de tese, anttese e sntese. Para e le , e ste m todo a nica m ane ira pe la qual se pode alcanar a re alidade e a ve rdade a partir do m ovim e nto inte rno de contradio. Este m todo foi fre qe nte m e nte usado n a te ologia, de sde os re form adore s at a te ologia conte m porne a. C f. C HAU, Marile na. Convite Filosofia, p. 181s, 202ss. Ne ste trabalho, a abordage m dial tica ide ntifica-se com a pe rspe ctiva platnica clssica, ou se ja, utiliza-se a dial tica ape nas com o fe rram e nta, se m a pre te nso de criar um a snte se do pe nsam e nto dos autore s e m e studo, m as buscando, atrav s da abordage m com parativa, am pliar o e spe ctro do conhe cim e nto do te m a dado.

[2]

Paul R icoe ur (1913-2005), filsofo e te logo re form ado franc s, foi conside rado um dos m ais influe nte s

pe nsadore s do s culo XX. Le cionou na Unive rsidade Sorbonne -Paris, de Estrasburgo e de Nante rre , na Frana, al m de te r substitudo a Paul Tillich na cte dra de te ologia na Unive rsidade de C hicago, nos Estados Unidos. Se us e scritos se voltam , sobre tudo, para a fe nom e nologia e para a he rm e n utica. Ne sta pe rspe ctiva, de dicou e spe cial ate no inte rpre tao dos te x tos e narrativas bblicas.

[3] [4] [5]

R IC O EUR , P. Em dire o a um a he rm e n utica da id ia da re ve lao. In: Ensaios Sobre Interpretao Bblica, p. 76. BAR TH, Karl. Esboo de uma Dogmtica, p. 92.

Joo C alvino (1509-1564), re form ador franc s, re conhe cido com o o grande siste m atizador do pe nsam e nto te olgico da R e form a. Iniciou sua atividade e cle sistica e m Estrasburgo, na Frana, m as pouco te m po de pois foi para Ge ne bra, na Sua, de onde influe nciou um a parce la e x tre m am e nte significativa do unive rso prote stante . C f. HGGLUND, Be ngt. Histria da Teologia, p. 223ss.

[6] [7] [8] [9]

GEO R GE, Tim othy. Teologia dos Reformadores , p. 191-192. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 114. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/2, p. 527.

Tre vor Hart (1966-), te logo re form ado e scoc s, foi profe ssor de te ologia siste m tica na Unive rsidade de Abe rde e n, na Esccia, at 1998. De sde e nto, profe ssor de te ologia siste m tica e dire tor da Divinity School da Unive rsidade Saint Andre ws, tam b m na Esccia.

[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]

HAR T, Tre vor. Revelation. In: W EBSTER , John. The CambridgeCompanion to the Karl Barth, p. 45. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 100s. BAR TH, Karl. The Humanity of God, p. 37. BAR TH, Karl. The Humanity of God, p. 42. BAR TH, Karl. The Humanity of God, p. 51. BAR TH, Karl apud GIBELLINI, R osino. A Teologia do Sculo XX, p. 30. HAR T, Tre vor. Revelation. In: W EBSTER , John (Ed.) The CambridgeCompanion to the Karl Barth, p. 51. Paul. Em direo a uma hermenutica da idia da revelao. In: Ensaios sobre Interpretao Bblica,

[17]R IC O EUR ,
p. 76.

[18] GRENZ, Stanley J. Reason for Hope, p. 34. [19]


C f. PANNENBER G, W olfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 226.

[20] PANNENBERG, Wolfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 237. [21] [22] [23] [24] [25] [26]
C f. FR AIJ , Manue l. El Sentido de la Historia, p. 175. GR ENZ, Stanle y J. Reason for Hope, p. 37.

C f. PANNENBER G, W olfhart. Dogmatic Theses on the Doctrine of Revelation. In: PANNENBER G, W olfhart (O rg.). Revelation as History, p. 137. C f. W O O D, Laure nce . Theology as History and Hermeneutics , p. 32. C f. PANNENBER G, W olfhart. Dogmatic Theses on the Doctrine of Revelation. In: PANNENBER G, W olfhart

(O rg.). Revelation as History, p. 152ss. C f. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 89ss. Dos quatro nve is dos crculos conc ntricos

apre se ntados por Barth, tr s de le s se re lacionam de m ane ira re inte rpre tada com as cate gorias propostas por Panne nbe rg: a comisso re ce be o signo da promessa, o julgamento vai re m e te r ao mandamento, e a Palavra com o tema liga-se ao agir histrico de De us com o fundam e nto da proclamao. A conce po da proclam ao da Palavra de De us com o evento pe rm ane ce um a pe culiaridade ape nas barthiana.

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Palavra e Histria: Um dilogo entre Barth e Pannenberg na Teologia da Revelao | Teologia Hoje

C f. PANNENBER G, W olfhart. Systematic Theology, p. 250s. GIBELLINI, R osino. A Teologia do Sculo XX, p. 271s. W O O D, Laure nce . Theology as History and Hermeneutics , p. 32. C f. R IC O EUR , Paul. Em direo a uma hermenutica da idia da revelao. In: Ensaios Sobre Interpretao Bblica, p. 71. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 111. PANNENBER G, W olfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 212. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 115. C f. PANNENBER G, W olfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 213. C f. PANNENBER G, W olfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 214.

C f. R IC O EUR , Paul. Em direo a uma hermenutica da idia da revelao. In: Ensaios Sobre Interpretao Bblica, p. 77.

[35]R IC O EUR ,
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Paul. Em direo a uma hermenutica da idia da revelao. In: Ensaios Sobre Interpretao Bblica,

[36] [37] [38] [39]

BAR TH, Karl. Church Dogmatics , II/2, p. 511-512.

C f. R IC O UER , Paul. Em busca de uma hermenutica da idia da revelao. In: Ensaios Sobre Interpretao Bblica, p. 75. BAR TH, Karl. Church Dogmatics , I/1, 4, p. 120. C f. W O O D, Laure nce W . Theology as History and Hermeneutics , p. 32.

[40] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 120. [41]


BAR TH, Karl. Introduo Teologia Evanglica. p. 14.

[42] PANNENBERG, Wolfhart. Systematic Theology, Vol. 1, p. 227.

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