TUDO 317
U
ÚLTIMO
A. Adjetivo.
’ahãrôn (ihrxx): “na parte de trás, ocidental, de­
pois, último, futuro”. Esta palavra ocorre cerca de
51 vezes no hebraico bíblico.
O termo 'ahãrôn tem um significado espacial de
local. Basicamente, quer dizer “na parte de trás”:
"E pôs as servas c seus filhos na frente e a Léia e a
seus filhos, atrás; porém a Raquel e José, os derra­
deiros” (Gn 33.2, primeira ocorrência bíblica). Quan­
do empregado em outros lugares, a palavra quer di­
zer “ocidental”: “Todo lugar que pisar a planta do
osso pé será vosso, desde o deserto, desde o Líba­
no. desde o rio, o rio Eufrates, até ao mar ocidental,
será o vosso termo” (Dt 11.24).
Usado em relação a período de tempo ou nume­
ral ordinal, 'ahãrôn tem várias acepções. Primeiro,
significa “por último” em contraste com a primeira
de duas coisas: “E acontecerá que, se eles te não
cieieui. nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crerão
a voz do derradeiro sinal” (Êx 4.8). Segundo, repre­
senta o “último” em uma série de coisas ou pessoas:
"Vós sois meus irmãos, meus ossos e minha carne
sois vós: por que, pois, seríeis os últimos em tornar
a trazer o rei?” (2 Sm 19.12). A palavra também
conota “mais tarde” e/ou “depois”: “Mas certamente
o matarás; a tua mão será a primeira contra ele, para
o matar; e depois a mão de todo o povo” (Dt 13.9).
A seguir, a ênfase está na finalidade ou característi­
ÚLTIMO
ca final de determinada coisa: “E estas são as últi­
mas palavras de Davi” (2 Sm 23.1).
O termo 'ahãrôn conota “futuro” ou algo que
ainda está por vir: “Então, dirá a geração vindoura,
os vossos filhos, que se levantarem depois de vós, e
o estranho, que virá de terras remotas, vendo as
pragas desta terra” (Dl 29.22).
A combinação de “primeiro” e “último” é um idi­
otismo (idiomatismo) hebraico para se referir á
completitude: “Os demais atos, pois, de Salomão,
tanto os primeiros como os últimos, porventura, não
estão escritos no livro da história de Natã, o profeta,
e na profecia de Aías, o silonita, e nas visões de Ido,
o vidente, acerca dc Jcroboão, filho de Nebatc?” (.2
Cr 9.29). Do mesmo modo, a frase expressa a sufici­
ência do Senhor, visto que é dito que Ele inclui dentro
Si o “primeiro” como também o “último”: “Assim
diz o SENHOR, Rei de Israel e seu Redentor, o SE­
NHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro e eu sou o
último, e fora de mim não há Deus" (Is 44.6; cf. Is
48.12). Estes versículos afirmam que não há outro
Deus, porque tudo existe nEle.
B. Verbo.
'ãhar (~nx): “permanecer, ficar para atrás, tar­
dar”. Outras palavras derivadas deste verbo são:
“outro”, “depois”, “para trás”. O termo 'ãhar apa­
rece em Ex 22.29 com o significado de “tardar”: “As
tuas primícias e os teus licores não retardarás; o
primogênito de teus filhos me darás”
UNGIR 318
UNGIR
A. Verbo.
mãshah (n£D): “ungir, untar, consagrar”. Pala­
vra comum tanto no hebraico antigo como no mo­
derno, mãshah também é encontrado no ugarítico
antigo. Ocorre cerca de 70 vezes no Antigo Testa­
mento hebraico.
A palavra é encontrada pela primeira vez no
Antigo Testamento em Gn 31.13: “Onde tens ungi­
do uma coluna, onde me tens feito o voto”. Este uso
ilustra a idéia de ungir algo ou alguém como ato de
consagração. O significado básico da palavra é “un­
tar" algo em um objeto. Em geral, o óleo está envol­
vido no processo, mas também poderiam ser outras
substiíncias, como tintura ou vermelhão (cf. Jr
22.14). A expressão "untai o escudo”, em Is 21.5,
tem mais a ver com lubrificação do que com consa­
gração nesse contexto. O fato de os pães asmos
serem “untados com azeite", em Èx 29.2, é basica­
mente equivalente ao nosso ato de passar manteiga
no pão.
O Antigo Testamento usa mãshah comumente
para indicar “ungir" no sentido de uma separação
especial para um ofício ou função. Assim, Eliseu foi
"ungido" para ser profeta (1 Rs 19.16). Mais tipi­
camente. os reis eram “ungidos” para o seu ofício (1
Sm 16.12; 1 Rs 1.39). Os utensílios usados na ado­
ração no santuário sagrado (Tabernáculo e Templo)
eram consagrados para uso mediante a unção (Ex
VALENTE
29.36; 30.26; 40.9,10). De fato, a receita par_ _
formulação deste “azeite da santa unção" é dada e~
detalhes em Êx 30.22-25.
B. Substantivo.
mãshtah (tvtb): “ungido”. Palavra importar ;
para a compreensão do Antigo e do Novo Testa­
mento é o substantivo mãshtah, o qual nos dj.
termo messias. Como é verdade do verbo, mãsh.L
implica unção para algum ofício ou alguma funçl
especial. Assim, Davi recusou prejudicar Saul. p _r-
que Saul era “o ungido do SENHOR” (1 Sm 24.o ■
Os Salmos expressam os ideais messiânicos ligad
à linhagem de Davi, usando a frase “o ungido d.:
Senhor” (SI 2.2; 18.50; 89.38, 51).
De maneira bastante interessante, a única pes­
soa nomeada por “messias” no Antigo Testamer :
foi Ciro, o rei pagão da Pérsia, que foi comissionar
por Deus para restabelecer Judá à sua pátria depo
do Exílio (Is 45.1). A unção neste exemplo foi m*i ■
figurativa que literal, visto que Ciro não estava cien­
te de que estava sendo separado para tal propósrw
divino.
O título Cristo que aparece no Novo Testamen­
to é derivado do grego Christos, que é precisamen:e
o equivalente do hebraico mãshtah, pois também
está enraizado na idéia de “untar com óleo”. Assim,
o termo Cristo enfatiza a unção especial de Jesus de
Nazaré para desempenhar seu papel como escolhi­
do de Deus.
 1041
U
Nota: O sinal ao final das considerações so­
bre determinada palavra no verbete ou subverbete,
indica que Iodas as suas ocorrências no original
grego do Novo Testamento foram mencionadas
neste dicionário expositivo.
ÚLTIMO
A. Adjetivo.
es chatos (éoxaToç), “último, derradeiro, ex­
tremo", é usado acerca de: (a) lugar (por exem ­
plo, Lc 14.9,10: At 1.8: 13.47); (b) grau (por
exemplo. Mc 9.35); (c) tempo ou relacionando a
pessoas ou a coisas (por exemplo. Mt 5.26; Mt
20.8.12,14.: Mc 12.6.22; Ap 2.19); os apóstolos
como “últimos” no programa de uma exibição
espetacular (1 Co 4.9); O “último Adão” (l Co
15.45): o “último" estado das pessoas (Mt 12.45,
plural neutro, literalmente, “as últimas [coisas]”;
o mesmo se dá em Lc 11.26); o “último estado"
(2 Pe 2.20): Cristo como o Eterno (Ap 1.17; 2.8;
22.13 [em alguns m anuscritos, ocorre em Ap
1.11]). Em expressões escatológicas, como as
seguintes: (a) "o último Dia”, termo abrangente
que inclui o tempo da ressurreição dos remidos
(Jo 6.39.40.44.54 e 11.24), e o tempo ulterior do
julgamento dos não regenerados, no Grande Tro­
no Branco (Jo 12.48); (b ) “os últimos dias” (At
2.17), período relativo à manifestação sobrena­
tural do Espírito Santo no Pentecostes e o reco­
meço das interposições divinas nos assuntos do
mundo ao término da presente era. antes de “o
grande e glorioso Dia do Senhor” (At 2.20) que
será introduzido no Reino messiânico; (c) em 2
ULTRAJAR
Tm 3.1, “os últimos dias” se referem ao término
da presente era das condições do mundo; (d) em
Tg 5.3, a expressão “os últimos dias” alude tanto
ao período precedente à subversão romana da ci­
dade e da terra em 70 d.C.. quanto à parte final
da era nos consumados atos da perseguição gen­
tia. incluindo “o tempo de angústia para Jacó”
(Jr 30.7: cf. Tg 5.7,8); (e) em 1 Pe 1.5, “o último
tempo" diz respeito ao tempo da segunda vinda
do Senhor: (/) cm 1 Jo 2.18. a expressão “a últi­
ma hora", e. em Jd 18, “o último tempo" signifi­
ca a presente era antes da segunda vinda.
Nota: Em Hb 1.1. “nestes últimos dias", a refe­
rência é ao fim do período do testemunho dos pro­
fetas sob a lei. terminando com a presença de Jesus
e o Seu sacrifício redentor e seus efeitos, sendo que
o tempo perfeito “falou-nos” indica os efeitos con­
tinuados da mensagem incorporada no Cristo
ressurreto; o mesmo se dá em I Pe 1.20, “nestes
últimos tempos".
B. Advérbio.
fuistemn (ixrrepoi'). o neutro do adjetivo hustems,
é usado como advérbio com o significado de “de­
pois. posteriormente”, veja DEPOIS. n°5. Contraste
com o adjetivo, no verbete POSTERIOR.
Nota: Em Fp4.IO, a partícula pote, “algum tem­
po". usada depois de ede. “agora. já”, significa “ago­
ra por fim”, e é traduzida por “finalmente”.
ULTRAJAR
A. Verbo.
blasphemeõ (pXaoéqpéuj). “blasfemar, ralhar,
ultrajar” (quanto aos significados deste verbo, veja
ULTRAJAR
BLASFEMAR), tem o sentido de "zangar-se com”,
é encontrado em Mt 27.39; Mc 15.29: Lc 23.39: 2
Pe 2.10; 2.12. Contraste com o verbo loidoreõ. "ul­
trajar" (veja INJURIAR), e B. n° 2. e C. n° 2.
B. Substantivos.
1. btasphemia (PAaa<t>i)pía) "blasfêmia”, é usa­
do em Ml 15.19; Mc 7.22; Ef 4.31; 1 Tm 6.4: Cl
3.8 ("maledicência”): Jd 9 ("maldição”, literalmen­
te, "julgamento de vitupério” ). Veja BLASFEMAR.
2. loidoria (ioi&opía), "abuso, ralho, ultraje”, é
usado em 1 Pe 3.9 (“injúria”, duas vezes); em I Tm
5.14 ("maldizer"; veja ARA). Veja INJURIAR. C/J
C. Adjetivos.
1. blasphemos (pAáoôTipoç). cognato de A e B.
n° 1. Veja BLASFEMAR. C.
2. loidoros (Xoíôopoç). adjetivo que denota “ul­
trajante. ralhador” (cognato de B. n° 2). é usado
como substantivo em I Co 5.11 (“maldizente"). Veja
INJURIAR.
UM AO OUTRO
Notas: (1) Esta expressão é tradução de várias
palavras e frases: (a) allelõn. pronome recíproco no
plural genitivo, que significa "de uns aos outros”
(cognato de ollos. “outro”), é encontrado, por exem­
plo. em Ml 25.32: Jo 13.22; At 15.39; 19.38; I Co
7.5; Gl 5.17: o acusativo allelous denota “um ao
outro, um com o outro” (por exemplo. Al 7.26; Ef
4.32; Cl 3 .13, 1 Ts 5 .15: 2 Ts 1.3): o dativo altelois
denota "um ao outro” (por exemplo. Lc 7.32); (b)
formas diferentes do plural de heautou. “dele. dele
mesmo”, usado como pronome recíproco (por exem­
plo, Ef 5.19, “entre vós”): veja também Nota (5); (c)
allos pros allnn, “um ao outro" (Al 2.12); (dl ailos...
heteros (1 Co 12.8); quanto à diferença entre allos e
heteros, veja OUTRO (2); (e) hos men. . hos de (em
várias formas do pronome), literalmente, "este de
fato... mas aquele” (por exemplo, Lc 23.33; Rm 9.21;
14.5: I Co 11.21 ;2C o2.l6;Fp 1.16.17):<f)heteros...
hetervs. "um... outro” (I Co 15.40).
(2) Em Mt 24.2; Mc 13.2: l x 19.44 e 21 6, "pe­
dra sobre pedra" é tradução literal.
(3) Em Hb 10.25, o termo “uns aos outros” é
necessariamente acrescentado em português para
completar o sentido de parakaleõ. “exortar, admo­
estar”.
(4) Em I Pe 3.8. o termo "compassivos" traduz
suficientemente o adjetivo sumpathes. Veja COM­
PAIXÃO. C.
(5) Em Mc 9.10. o termo pros heautous. “entre
vocês mesmos", é traduzido por "uns aos outros” .
1042 UM
(6) Em I Tm 5 .2 1 , o caso ac u sa tiv o de
prosklisis, "parcialidade", precedido por kata. “de
acordo com”, é, literalmente, “de acordo com a
parcialidade".
UM
A. N um eral.
eis (eiç), o primeiro numeral cardeal, masculi­
no (as formas nominativas femininas e neutras são
mia e hen, respectivamente), é usado para signifi­
c a r (I) (a) "um” em contraste com muitos (por
exemplo, Mt 25.15); em Rm 5.18, “(por) uma (só
ofensa)”, ou seja. a transgressão de Adão em con­
traste com “um só ato de justiça”, ou seja. a morte
de Jesus: (b ) metaforicamente, “união” e “acor­
do” (por exemplo. Jo 10.30; 11.52; 17.11.21.22:
Rm 12.4.5; Fp 1.27): (2) enfaticamente: (a) um
único (“um”), para a exclusão dos outros (por
exemplo. Mt 21 24: Rm 3.10: 1 Co 9.24; 1 Tm
2.5. duas vezes); (b) “um só” (por exemplo. Mc
2.7, “senão": Mc 10.18; Lc 18.19); (c) “um e o
mesmo” (por exemplo. I Co 3.8; 11.5; 12.11); em
Rm 3.30. "Deus é um só”, ou seja. não há "um”
Deus para os judeus e "um” para os gentios: cf. Gl
3.20. que significa que numa promessa não há
outra parte; em 1 Jo 5.8, literalmente, “e os três
são em um”, ou seja, unidos em “um” e o mesmo
testemunho: (3) certo "um” (alguém), no mesmo
sentido como o pronome indefinido tis (veja B. n°
1). ocorre, por ex em p lo , em Mt 8.19, “ um
(escriba)”; Ml 19.16, "um (jovem)”; Ap 8.13. “um
(anjo)” ; heis tis são usados juntos em Lc 22.50; Jo
11.49, situação que aparece com freqüência nos
papiros (Moulton. Prolegomenon, p. 96): (4) dis-
Iributivamente. com hekastos, "cada”, ou seja.
“cada um. todos" (por exemplo. Lc 4.40; At 2.6,
literalmente, "cada um"); no sentido de “um... e
um” (por exemplo. Jo 20.12); ou “um”... seguido
por allos ou heteros. “o outro” (por exemplo. Mt
6.24); ou por “um” segundo heis (por exemplo.
Mt 24.40; Jo 20-12); em Rm 12.5. heis é precedi­
do por kata (kath') no sentido de “individualmen­
te (somos membros) uns (dos outros)" (cf. Mc
14.19): em I Ts 5.11. a frase na segunda parte,
“uns aos outros", é, literalmente, "um o um”; (5)
como numeral ordinal, equivalente a prõtos. "pri­
meiro". na frase "o primeiro dia da semana", lite­
ral e idiomaticamente, “um dos sábados”, signifi­
cando “o primeiro dia depois do sábado” (por
exemplo, Mt 28.1; Mc 16.2; At 20.7: 1 Co 16.2).
Moulton faz observações sobre a tendência dos
UM 1043
num erais card eais su b stitu írem os ordinais
(Moulton. Prolegomenon, p. 96).
B. Pronomes.
1. tis (t i ;), pronome indefinido que significa
“certo, alguém, qualquer um, um" (o neutro ti de­
nota “certa coisa”), é usado: (a) como substantivo
(por exemplo. At 5.25: 19.32:21.34; I Co 3.4): ou
com o significado de “alguém" (por exemplo. At
8.31; Rm 5.7); (b) como adjetivo: veja ALGUM.
CERTO. Nota (3).
2. hos (òq). como pronome relativo, significa
“quem“: como pronome demonstrativo, “que" ou
“um” em contraste com “o outro” ou “outro” (por
exemplo, Rm 14.2; 1 Co 12.8).
Notas: (1) Nestes textos ocorre “um” no sentido
de “alguém, qualquer um" (ou negativamenie, “nin­
guém"): Mt 17.8 (oudeis, “ninguém”): 1 Co 3.21
(ou seja. “ninguém"); 1 Co 15.35: I Ts 5.15; 2 Tm
4.16; I Jo 2.27: 3.3.
(2) O pronome houtos é às vezes traduzido por
“este" (por exemplo. Lc 7.8).
(3) Em I Pe 3.8, o termo homophrõn. “da mes­
ma opinião", é traduzido por “de um mesmo senti­
mento" (literalmente, “da mesma mente").
(4) Em At 7.26. “à paz", é tradução literal. Veja
PAZ
(5) Quanto ao termo "lodos”, que ocorre em At
5.16, veja TODO. n° 2.
(6) Em Mc 9.26, ocorre o termo nekros. “mor­
to”.
(7) Em At 2.1, “no mesmo lugar” é tradução de
epi to auto, literalmenle. “para o mesmo", o que
pode significar “para o mesmo (propósito)"; em I
Co 11.20 c 14.23, é traduzido por "num lugar".
(8) Em Mc 1.7. o artigo ho, "o”, é traduzido por
"aquele".
(9) Em Mc 7.14. ocorre o plural de pas. “todos”;
em Mt 5.28. pas com o artigo, é traduzido por “qual­
quer que”.
(10) Em Al 1.24. “qual destes dois” é, literal-
mente. "aquele que”.
(11) Em 2 Ts 2.7, o artigo é traduzido por “um
que” . Veja também ACORDO. COM UM SÓ
OLHO. CONSENTIR, B. N° I. FINAL. C. Nota
(6). GRANDE (1). MAU. MENTE. NAÇÃO. PE­
QUENO, SANTO.
UMA N OITE E UM DIA
nuchthemeros (fr/xôrjijt poç). adjetivo que denota
“que dura uma noite e um dia” (formado de nux.
“noite", e hemera. “dia”), é usado em 2 Co 11.25,
UNGIR
no gênero neutro, como substantivo, o objeto do
verbo poieõ. “fazer”, literalmente, “eu fiz uma noi­
te e um dia”.1
UMA VEZ
1. hapax (ãtraÇ) denota: (a) “uma vez, uma ocor­
rência” (2 Co 11.25; H b9.7.26,27: 12.26,27): na frase
“uma e outra vez”, literalmente, “uma vez e duas
vezes” (Fp 4.16; I Ts 2.18); (£) “de uma vez por
todas”, acerca do que é de validade perpétua e não
requer repetição (Hb 6.4: 9.28: 10.2: I Pe 3.18; Jd
3.5): em alguns manuscritos, ocorre em I Pe 3.20.?
2. ephapax (eiJxínaÇ), forma fortalecida do n° I
(formado de epi, “sobre”, e o n° 1). significa: (a)
“de uma vez por todas" (Rm 6.10: Hb 7.27; 9.12):
10.10); (f>) “de uma vez" (I Co 15.6)?
3. pote (noTe) denota “uma vez. outrora. anti­
gamente. algum dia” (por exemplo. Rm 7.9: Gl 1.23,
primeira pane, “já”: segunda parte, “antes” : em Ef
5.8); em Gl 2.6, “quais tenham sido noutro tempo”
(sendo provável referência à associação dos Doze
Apóstolos com o Senhor durante o Seu ministério
na (erra: os seus partidários fundamentavam sobre
este fato a reivindicação que faziam a respeito da
autoridade exclusiva que estes apóstolos possuíam,
o que Paulo repudiou vigorosameme). Veja COM­
PRIMENTO. DANTES. ÚLTIMO. TEMPO.
Nota: Em Lc 23.18. o verbo pampiethei. que de­
nota “com a multidão toda" (formado de pas.
“tudo”, e plethos. “multidão”), é traduzido por “toda
a multidão [...J à uma".?
UMIDADE
ikmas (ÍK|idç), “umidade" (provavelmente de­
rivado de uma raiz indo-curopcia sik-, indicando
“molhado"), é usado em Lc 8.6.? Na Septuaginta.
consulte Jó 26.14; Jr 17.8.?
UNGIR
A. Verbos.
I. aleiphõ (dAfícJxjj) é termo geral usado para
descrever “unção” de qualquer tipo. quer do refri­
gério físico depois de se lavar, por exemplo, na Sep­
tuaginta (Rt 3.3; 2 Sm 12.20; Dn 10.3; Mq 6.15):
no Novo Testamento (Mt 6.17: Lc 7.38.46: Jo 11.2;
12.3): quer de doentes (Mc 6.13; Tg 5.14): ou um
corpo morto (Mc 16.1). O material usado era óleo
ou ungüento (Lc 7.38.46).? Na Septuaginta. o ver
bo aleiphõ também é usado para designar “ungir"
uma coluna (Gn 31.13) ou cativos (2 Cr 28.15): ou
para descrever emplastrar uma parede com arga­
UNGIR
massa (Er. 13.10-12.14,15); e, no sentido sagrado,
diz respeito a “ungir" os sacerdotes (Êx 40.15. duas
vezes; Nm 3.3).
2. chriõ (x(X-j) é mais limitado em seu uso do
que o n “ l. Está restrito às "unções sagradas e sim­
bólicas”; refere-se a Cristo como o “Ungido" de
Deus (Lc 4 .18: At 4.27; 10.38: Hb 1.9, onde é usa­
do metaforicamente em relação ao “óleo de ale­
gria"). O título Cristo significa “O Ungido”. A pa
lavra (Chrislos) é traduzida em At 4.26 por "(Seul
Ungido”. Uma vez é referido aos crentes (2 Co
1.21). O termo chriõ é muito frequente na Septua-
ginta e é usado para descrever reis (1 Sm 10.1),
sacerdotes (Êx 28.41) e profetas (1 Rs 19.16). En­
tre os gregos, era usado em outros sentidos que não
o cerimonial, mas nas Escrituras não é encontrado
com relação a assuntos seculares.)
Nota: A distinção referida por Trench (New
Testameni Synonyms. § xxxviii) de que o verbo
aleiphõ é a palavra mundana e profana, e o verbo
chriõ. a palavra sagrada e religiosa, não é confir­
mada pelas evidências. Em certo papiro, chrisis ê
usado para aludir à “loção para cavalo doente”
(Moulton e Milligan. Vocabulary o f the Greek
Testament).
3. enchriõ (éxxptorii primariamente, “esfregar
em”, daí, "lambuzar, untar, ungir", é usado metafo­
ricamente na ordem que a igreja em Laodicéia re­
cebeu de “ungir" os olhos com colírio (Ap 3.18).
Na Septuaginta (Jr 4.30), é usado para descrever a
“unção” dos olhos com pintura para embelezá-los.
4. epichriõ (èmxpíci), primariamente, "esfregar
sobre" (formado de epi, “sobre", e o n° I), é usado
para aludir ao homem cego cujos olhos Cristo “un­
giu" e indica a maneira pela qual a “unção" era fei­
ta (Jo 9.6,11).)
5. murizõ (gupí£iii) é usado para designar "un­
gir" o corpo para o enterro (Mc 14.8).)
B. Substantivo.
chrisma (xpiagct). o substantivo corresponden­
te ao n° 2, acima, significa “unguento" ou “unção” .
Era feito de óleo e ervas aromáticas. É usado ape­
nas metaforicamente no Novo Testamento; por
metonímia. alude ao Espírito Santo (1 Jo 2.20.27.
duas vezes).
O fato de lerem os crentes “a unção do Santo",
indica que esta unção os toma santos e os separa
para Deus. A passagem ensina que o dom do Espí­
rito Santo é o meio lodo-suficiente de capacitar os
crentes a possuírem o conhecimento da verdade.
Na Septuaginta. é usado para descrever o óleo para
1044 UNIGÉNITO
“ungir" o sumo sacerdote (por exemplo. Êx 29.7.
literalmente: “Tu tomarás do óleo da unção” ). Em
Êx 30.25, etc., é falado acerca do “óleo da santa
unção". Em Dr 9.26, chrisma representa o “ungi­
do”, "C risto", o substantivo que se coloca por
metonímia em lugar de Sua própria pessoa, como
ocorre com o Espírito Santo em I Jo 2.)
Notas: (1) A palavra aleimma, cognata de A. n°
1. não ocorre no Novo Testamento, mas aparece
três vezes na Septuaginta: fala da unção dos sacer­
dotes (Êx 30.31): fala. metaforicamente, do óleo
de alegria (Is 61.3); fala do refrigério físico (Dn
10.3).
(2) O termo muron. palavra cognata de A, n° 5,
denota “ungüento”. A distinção entre muron e
elaion. “óleo”, é observável quando Cristo repre
endeu os fariseus, os quais, ainda que desejassem
que Ele comesse com eles. fracassaram nas marcas
comuns da cortesia: “Não me ungiste a cabeça com
óleo [elaion], mas esta ungiu-me os pés com un­
guento [muron]" (Lc 7.46).
UNGÜENTO
muron (púpot'). palavra derivada pelos antigos
de murõ, “fluir”, ou de murra, "óleo de mirra” (é
provavelmente de origem estrangeira; veja MIR­
RA). O “ungüento" é mencionado no Novo Testa
mento com relação à unção do Senhor nas ocasiões
registradas em Mt 26.7,9,12: Mc 14.3,4: Lc
7.37,38.46: Jo 11.2; 12.3 (duas vezes); Jo 11.5. O
vaso de alabastro mencionado nas passagens de
Mateus, de Marcos e Lucas era o melhor da espé­
cie, e o nardo era um dos perfumes mais caros. "Un­
guentos” eram usados na preparação do corpo para
o sepultamento (Lc 23.56, "unguentos"). Acerca do
ato da mulher mencionada em Mt 26.6-13. o Se­
nhor disse: ”lEla] fê-lo preparando me para o meu
sepultamento"; a devoção dessa mulher levou-a a
antecipar o ritual feito cosiumeiramente depois da
morte, mostrando seu afeto e entendimento do que
era iminente. Quanto ao uso dos vários tipos de
“unguentos" como artigos de comércio, veja Ap
18.13.1
UNIDADE
henotes (euÓTqq), derivado de hen. o neutro de
heis. “um”, é usado em Ef 4.3,13.)
UNIGÉNITO
monogenes (povoyeuijç) é usado cinco vezes,
todas nos escritos do apóstolo João. acerca de Je-
UNIGÉNITO 1045
sus como o Filho de Deus: em Hb 11.17 é traduzi­
do por “unigénito", sobre a relação de Isaque com
Abraão.
Com referência a Jesus, a frase “o Unigénito do
Pai" (Jo 1.14), indica que. como o Filho de Deus,
Ele era o representante exclusivo do Ser e caráter
daquele que o enviou. No original, o artigo defini­
do está omitido tanto ames de “Unigénito” quanto
antes de “Pai”, e sua ausência em cada caso serve
para enfatizar as características referidas nos ter­
mos usados. O objeto do apóstolo João é demons­
trar que tipo de glória ele e seus companheiros após­
tolos tinham visto. Sabemos que ele não está fa­
zendo somente uma comparação com as relações
terrenas, pela indicação da preposição para, que
significa “de. proveniente de“. A glória era de uma
relação única e a palavra “Unigénito” não implica
um começo de Sua filiação. Sugere, de fato. a rela­
ção, mas esta deve ser distinguida da geração con­
forme é aplicada aos homens.
Podemos apenas entender corretamente o termo
“unigénito" quando usado para se referir ao Filho,
no sentido dc relação não originada. "A geração
não é um evento no tempo, embora distante, mas
um fato independente do tempo. O Cristo não se
tomou, mas necessária e etemamente é o Filho. Ele,
uma Pessoa, possui todos os atributos da deidade
pura. Isto toma necessário a eternidade, o ser abso­
luto: sobre este aspecto Ele não é ‘depois’ do Pai”
(Moule). A expressão também sugere o pensamen­
to de afeto mais profundo, como no caso da pala­
vra hebraica yachid, traduzida no Antigo Testamen­
to por “único” (Gn 22.2,12: Pv 4.3; Jr 6.26; Am
8.10); "unigénito” (Zc 12.10) e "predileta” (SI
22.20; 35.17).
Em Jo 1 18. a cláusula: “O Filho unigénito, que
está no seio do Pai", expressa Sua união eterna com
o Pai na deidade e a intimidade e o amor inefáveis
entre eles. o Filho tomando pane em todas as deli­
berações do Pai e desfrutando de todos os Seus afe­
tos. O utra leitura é m onogenes theos, “ Deus
Unigénito '. Em Jo 3.16. a declaração: “Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigénito”, não deve ser considerado que signifi­
que que Jesus se tornou o Filho Unigénito na
encarnação. O valor e a grandeza do dom acham-se
na filiação daquele que foi dado. Sua filiação não
era o efeito de Ele ser dado. Em Jo 3.18. a frase: “O
nome do unigénito Filho de Deus”, põe a ênfase na
plena revelação do caráter e da vontade de Deus. o
Seu amor e graça, conforme são transmitidos no
USAR
nome daquele que. estando numa relação sem igual
com Ele. foi dado por Ele como o objeto de fé. Em
I Jo 4.9. a declaração: “ Deus enviou seu Filho
unigénito ao mundo", não quer dizer que Deus en­
viou ao mundo aquele que ao nascer em Belém se
tornara Seu Filho. Contraste com a declaração pa­
ralela encontrada em Gl 4.6: “Deus enviou aos nos­
sos corações o Espírito de seu Filho", o que não
pode significar que Deus enviou aquele que se tor­
nou Seu Espírito quando Ele o enviou.1
UNIR
1. kollaõ (icoXXdcj), “unir bem junto, colar, ci­
mentar”. é dito primariamente acerca de metais e
outros materiais (derivado de kolla. “cola"). No
Novo Testamento, só é usado na voz passiva, com
força reflexiva, no sentido de “unir. aderir”, como
o marido à esposa (Mt 19.5; alguns manuscritos têm
o verbo intensivo aqui, o n° 2; I Co 6.16,17, “ajun­
ta"). Na passagem correspondente em Mc 10.7, os
manuscritos mais autênticos omitem a oração. Em
Lc 10.11, é usado acerca do pó que “se pega" nos
pés; em At 5.13; 8.29; 9.26; 10.28; 17.34, no senti­
do de tomar-se associado a alguém no que tange a
acompanhá-lo. ou estar a seu lado. dito. na última
passagem, acerca daqueles em Atenas que creram:
em Rm 12.9, diz respeito eticamente a “apegar-se”
ao que é bom. Quanto ao uso em Ap 18.5, veja
ALCANÇAR. Veja GRUPO, JUNTAR S E I
2. proskollaõ (TTpooKoXÀdio). na voz passiva,
usado de modo reflexivo, “apegar-se. manter-se
fiel", é encontrado em Ef 5.31 (“se unirá”).
3. prosmenõ (npoope viu), literalmente, “ficar
com” (formado de pros, “para” ou “com”, e menõ.
“ficar”), é usado para se referir a “permanecer" no
Senhor (Al 11.23). Veja FICAR.
URSO
ark(i)os (dpKoq), “urso”, ocorre em Ap 13.2.T
USAR (1)
A. Verbos.
1. phoreõ (dopeiu). forma freqüeniativa de pherõ,
“levar”, e denotando “ação habitual ou repetitiva",
é usado primaríamente acerca de roupa, armas, etc.,
de roupas finas (Ml 11.8, “se trajam”): roupas boas
(Tg 2.3. “traz“); a coroa de espinhos (Jo 19.5). Veja
LEVAR (1). n° 7.
2. endiduskõ (cvSiouOKiu). “vestir”, é usado na
voz. ativa em Mc 15.17 (nos bons manuscritos; al­
guns têm o n° 3): em Lc 8.27, na voz média (em
USAR
alguns textos; os melhores têm o n° 3). Quanto a Lc
16.19. veja REVESTIR, n” 3.1
3. enduõ (eu&uai) é usado em Lc 8.27 (“vesti­
do". voz média; veja o n° 2). Veja PÓR. n° 26. RE­
VESTIR, n° 2.
4. klinõ ( kAíuui), "dobrar, curvar, declinar”.
é usado acerca de um dia (Lc 9 .12; 24.29). Veja
ARCO. n° 4. FUGA. B. GASTAR. JA ZER. n°
6.
5. hupõpiazõ (uTrurmáCijü) é encontrado em Lc
18.5 (“me importune"). Quanto a este verbo e à
aplicação um tanto quanto diferente em I Co 9.27,
veja DAR MURRO. nG2.1
B. Substantivo.
perithesis (TrepíÔeoiç), “colocação ao redor ou
em" (formado de perí, “ao redor”, e tithemi, "pôr"),
é encontrado em 1 Pe 3.3, acerca do “uso" de jóias
de ouro.!
USAR (2)
1. chraomai (xpdopm ). derivado de chre, “é
necessário", denota; (o) “usar” (At 27.17; I Co
9.12,15: 2 Co 1.17; 3.12: 13.10; 1 Tm 5.23); em 1
Co 7.21, onde “aproveita a ocasião" significa “usa
vossa servidão” : em 1 Co 7 .3 1, onde “os que usam
(deste mundo)” é seguido pela forma fortalecida de
katachraomai. "abusassem” ; em I Tm 1.8, acerca
de “usar" a lei legitimamente, ou seja. satisfazendo
seus desígnios; (b) “tratar com ” (At 27.3). Veja
TRATAR. Contraste com o verbo na voz ativa chraõ
(ou kichremi), “em prestar” (Lc 11.5). Veja EM ­
PRESTA R!
2. echõ (exw). “ter”, é usado em I Pe 2.16 (“ten­
do” ). Veja TER.
3. anastrephõ (duaorpeífua) denota primariamen-
te “comportar-se. viver de certa maneira”, é encon­
trado, na voz passiva em llb 10.33 (“foram trata­
dos” ); o verbo, porém, não significa “tratar” ou
“usar” : aqui tem o significado de “viver entre so­
frimentos. repreensões, etc.” Veja COMPORTAR-
SE. FICAR. PASSAR. SUBVERSÃO. VIVER.
VOLTAR
1046 VACILAR
Notas: (1) Em At 19.19, o verbo prassõ, “prati­
car”, é traduzido por “seguiam".
(2) Quanto a Hb 5.13, "se alimenta (de leite)”,
veja PARTICIPAR. B. n° 3.
(3) Em 1 Ts 2.5. “usamos” é a tradução do verbo
ginomai. “tomar-se”, com a preposição en. “em",
regida pelo substantivo, “de palavras (lisonjeiras)”,
ou “de discurso (lisonjeiro)”: esta frase idiomática
significa “estar engajado em. servir-se. lançar mão
de” Uma tradução próxima ao significado do grego
é: “Pois em tempo algum caímos no uso de discurso
lisonjeiro” (cf. I Tm 2.14. “caiu em transgressão").
(4) O verbo “usar” é combinado com outras pa­
lavras, por exemplo, engano, hospitalidade, repeti­
ção.
USAR DE ASTÚCIA
katasophi-omai (KOTaOíxfíCopaL). “tratar sutil-
mente” (formado de kata. “contra, embaixo de”, e
sophos. “sábio, sutil”), usado na Septuaginta em 2
Sm 13.3. acerca de Jonadabe. ocorre em At 7.19
(usando de astúcia” ).! Na Septuaginta. consulte Ex
1. 10-1
USO
apochresis (aTTÓxpqoi ç). forma fortalecida de
chresis, “uso”, e significando “abuso” (cognato de
apochraomai. “usar na íntegra, abusar”), é encon­
trado em Cl 2.22 (“uso” ); a cláusula pode ser
traduzida por “pelo consumo”. “A palavra incomum
foi escolhida por sua expressividade: o term o
chresis aqui era um apochresis; as coisas não podi­
am ser usadas sem tomá-las impróprias para uso
posterior” (Lightfoot)-l
UVA
staphule (oTaóuXií) denota “cacho de uvas” ou
“uva” (Mt 7.16; Lc 6.44: Ap 14.18). Deve ser dife­
renciado de omphax. “uva verde” (não ocorre no
Novo Testamento), por exemplo, na Septuaginta em
Jó 15.33. e de borrus. “cacho”, usado em Ap 14.18
junto com o termo staphule.!