A Procura dos Novos Cus e da Nova Terra Autor Don K Preston Traduo: Daniel Plautz Um princpio bsico da Reforma

foi o sacerdcio de todos os crentes. Eles tambm tiveram o privilgio elevado e santo para estudar a bblia diretamente. Interpretao no significa autonomia interpretativa. A Escritura deve ser usada para interpretar as Escrituras. Em nenhum lugar este princpio mais vividamente ilustrado do que em um estudo de 2 Pedro 3, e sua linguagem de um novo cu e uma nova terra. PARTE 1 De acordo com a segunda epstola de So Pedro, os apstolos haviam sido avisados que a apostasia poderia acelerar em direo ao fim dos ltimos dias (2 Pedro 3:2-4 e Judas 17-19) o perodo de quarenta anos entre a ascenso de Cristo e a destruio da Antiga Aliana e do Templo no ano 70 DC.[1] Ele deixa claro que nesses ltimos dias os escarnecedores eram apstatas da Aliana: familiarizados com a histria do Antigo Testamento e das profecias, eram judeus que tinham abandonado a aliana com Abrao rejeitando a Cristo. Como Jesus tinha advertido repetidamente, sobre aquela gerao m e perversa viria o grande Dia do Juzo predito nos profetas, uma destruio dos homens mpios como aquela sofrida pelos mpios dos dias de No (2 Pedro 3:5-7). Durante todo o Seu ministrio Jesus traou esta analogia (Mateus 24:37-39 e Lucas 17:26-27). Assim como Deus destruiu o mundo da era antediluviana pelo Dilvio, assim tambm o mundo de Israel do primeiro sculo foi destrudo pelo fogo na queda de Jerusalm. So Pedro descreve esse julgamento como a destruio dos cus e da terra (verso 7), abrindo caminho para os novos cus e a nova terra (verso 10). Por causa do que pode ser chamado de colapso do universo com a terminologia usada nesta passagem, muitos erroneamente pensam que So Pedro est falando do ponto final do cu e da terra literais, ao invs da dissoluo da ordem mundial da Antiga Aliana. O grande telogo do sculo XVII, o puritano John Owen respondeu esta opinio, referindo-se ao uso muito caracterstico da Bblia, a linguagem metafrica dos termos cus e terra, como na descrio de Isaas da Aliana Mosaica: Isaas 51:15-16 - Eu sou o SENHOR teu Deus, que agito o mar e as suas ondas se tornam tumultuosas; o SENHOR dos Exrcitos o meu nome. Pus as minhas palavras na tua boca, na sombra da minha mo te escondi, para estender os cus e fundar a terra, para dizer a Sio: "Tu s o meu povo."

John Owen escreve: O tempo da obra aqui mencionada, de plantar os cus e lanar o fundamento da terra, foi quando Deus dividiu o mar (verso 15) e quando deu a lei (verso 16), e disse a Sio: Tu s o meu povo; isto , quando tirou aos filhos de Israel do Egito e formou deles uma Igreja e um Estado no deserto; ento ele plantou os cus e lanou o fundamento da terra; isto , produziu ordem, governo e beleza da confuso na qual se encontravam antes. Esse o sentido de plantar os cus e lanar o fundamento da terra no mundo. E tanto assim que quando se menciona a destruio de um Estado ou governo, aquela linguagem que parece falar do fim do mundo usada. Por exemplo, Isaas 34:4: E todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um livro; e todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira; essas so palavras que falam da destruio do Estado de Edom. O mesmo afirmado tambm a Judia (Apocalipse 6:14). E na profecia de nosso Salvador sobre a destruio de Jerusalm (Mateus 24:5), ele usa expresses da mesma importncia. evidente, portanto, que no idioma e maneira de falar proftica, por cus e terra frequentemente se entende o Estado civil e religioso e a combinao dos homens no mundo. Assim, esse tipo de cus e terra que foi destrudo pelo dilvio[2]. Outro texto do Antigo Testamento, entre muitos que poderiam ser mencionados, Jeremias 4:23-31, que fala da queda iminente de Jerusalm (587 AC.) em uma linguagem similar: Jeremias 4:23-31 - Eu olhei sobre a terra, e eis que era sem forma e vazia, e para os cus, e no tinham luz. Porque assim diz o SENHOR: Toda esta terra ser assolada, mas eu no vou executar uma destruio total! Por isso a terra se lamentar, e os cus em cima se enegrecero. A aliana de Deus com Israel tinha sido expressa em termos de uma nova criao: Moiss descreveu a salvao de Israel no deserto em termos de o Esprito de Deus pairando sobre uma superfcie, assim como na criao original do cu e da terra (Deuteronmio 32:10-11; Gnesis 1:2)[3]. Em xodo, como na criao original, Deus dividiu a luz das trevas (xodo 14:20), dividiu as guas das guas para trazer a terra seca (xodo 14:21-22), e plantou Seu povo no Seu santo monte (xodo 15:17). A formao miraculosa de Israel por Deus foi assim uma imagem da Criao, uma recapitulao redentiva da formao do cu e da terra. A ordem do Antigo Pacto, na qual o mundo inteiro foi organizado em torno do santurio central no Templo de Jerusalm, poderia muito apropriadamente ser descrita, antes de sua dissoluo final, como os cus e a terra.

John Brown escreve: Uma pessoa familiarizada com a fraseologia das escrituras do Antigo Testamento sabe que a dissoluo da economia mosaica, e o estabelecimento da crist, frequentemente mencionado como a remoo da terra e dos cus, e a criao de uma nova terra e novos cus. O prazo de encerramento de uma dispensao e o incio de outra, falada como ltimos dias e o fim do mundo, e descrito como um sacudir da terra e dos cus, que deveria levar remoo das coisas que eram abaladas (Ageu 2:6; Hebreus 12:26-27)[4]. Por isso, diz Owen: Sobre esta base, afirmo que os cus e terra aqui nesta profecia de Pedro, a vinda do Senhor, o dia do julgamento e perdio dos homens mpios, mencionados na destruio daquele cu e terra, tudo isso, no tm referncia a um ltimo e final julgamento do mundo como as pessoas pensam, mas destruio e desolao que iriam cair sobre a igreja e o Estado judaico no ano 70 DC[5]. Esta interpretao confirmada por mais informaes de So Pedro: Neste Dia do Senhor iminente que estava prestes a vir sobre o mundo do primeiro sculo, ele viria como um ladro (Mateus 24:42-43; I Tessalonicenses. 5:2; Apocalipse 3:3), os elementos seriam ento destrudos com calor intenso (verso 10; verso 12). Mas quais so esses elementos? Os chamados literalistas assumem superficialmente e descuidadamente que o apstolo est falando sobre fsica, usando o termo para significar tomos (ou talvez partculas subatmicas), os componentes fsicos do universo. O que esses literalistas deixam de reconhecer que, embora a palavra elementos (stoicheia) usada vrias vezes no Novo Testamento, ela nunca usada em conexo com o universo fsico! (A este respeito, os comentrios muito enganadores da Nova Bblia de Estudo de Genebra sobre essa passagem viola seus prprios princpios interpretativos de que a Escritura interpreta a Escritura. Para possveis significados deste termo, cita filsofos gregos pagos e astrlogos -, Mas nunca faz uso do prprio termo na Bblia) Teolgico Kittel's Dictionary of New Words Testamento observa que, embora na literatura pag do stoicheia, palavra grega, usada em uma srie de maneiras diferentes (referindo-se aos quatro elementos do mundo fsico, ou para as notas em uma escala musical, ou para os princpios da geometria ou lgica), os escritores do Novo Testamento usam o termo de uma maneira nova, descrevendo os elementos (Stoicheia) como fracos e pobres. Em um sentido transferido, os elementos (stoicheia) eram as coisas sobre as quais a existncia pr-crist descansava, especialmente na religio pr-crist. Essas coisas so impotentes; trazem escravido ao invs da liberdade[6].

Notas do estudo de 2 Pedro 3:10 da Nova Bblia de Estudo de Genebra, e MacArthur Estudo da Bblia: NGSB (p.1983) Stoicheia palavra grega que significa elementos, um termo usado para (a) os elementos que compem o mundo (de acordo com os filsofos estes eram terra, ar, fogo e gua). MacArthur Study Bible (p.1959) Os cus passaro com grande estrondo. Os cus se referem ao universo fsico. O grande barulho conota assobio ou um rudo de crepitao de objetos como sendo consumidos pelas chamas. Deus vai incinerar o universo, provavelmente em uma reao atmica que desintegrar toda a matria como a conhecemos (versos 7, 11, 12, 13). Os elementos que se desfaro abrasados so os componentes atmicos em que a matria divisvel, e que compem a composio de toda a matria criada. Pedro diz que os tomos, nutrons, prtons e eltrons todos vo se desintegrar (verso 11). Durante todo o Novo Testamento, a palavra elementos (stoicheia) sempre usada em conexo com a ordem do Antigo Pacto. So Paulo usou o termo em sua dura repreenso aos cristos de glatas que estavam tentados a abandonar a liberdade do Novo Pacto por um legalismo estilo do Antigo Pacto. Descrevendo os rituais e cerimnias da Antiga Aliana, ele diz que: Assim tambm ns, quando ramos meninos, estvamos reduzidos servido debaixo dos primeiros elementos (stoicheia) do mundo. Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses elementos (stoicheia) fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. (Glatas 4:3, 9-10). Ele adverte os Colossenses: Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os elementos (stoicheia) do mundo, e no segundo Cristo; Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos elementos (stoicheia) do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies? (Colossenses 2:8,20-21).

O escritor aos Hebreus, repreendeu-os: Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros elementos (stoicheia) das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e no de slido mantimento. (Hebreus 5:12). Nesse contexto, o escritor aos Hebreus est claramente falando de verdades da Antiga Aliana especialmente porque ele faz uma conexo com os elementos de Deus. Essas citaes de Glatas, Colossenses e Hebreus inclui todas as outras ocorrncias no Novo Testamento da palavra elementos (stoicheia). No uma referncia aos elementos do mundo fsico ou do universo, todos esto falando dos elementos do sistema da Antiga Aliana, que, como os apstolos escreveram pouco antes da iminente destruio da Antiga Aliana e do Templo em 70 DC, se tornariam obsoletos, envelheceriam e desapareceriam (Hebreus 8:13). So Pedro usa a mesma expresso da mesma maneira. Durante todo o Novo Testamento grego, a palavra elementos (stoicheia) sempre significa tica, no fsica, o fundamento dos elementos de um sistema religioso que estavam condenados a desaparecerem em um julgamento de fogo. De fato, So Pedro foi muito especfico sobre o fato de que ele no estava se referindo a um evento milhares de anos no futuro, mas algo que j estava acontecendo: 2 Pedro 3:10-12 - Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos (stoicheia), ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Contrrio s tradues enganosas de tradutores cegos por seus pressupostos, So Pedro insiste em que a dissoluo do cu e da terra - o sistema do Antigo Pacto com seus rituais obrigatrios e sacrifcios de sangue - j estava comeando a ocorrer: o universo da Antiga Aliana estava desmoronando, e nunca mais seria revivido[7]. A mensagem de S. Pedro, John Owen argumenta, que: Os cus e a terra que Deus mesmo plantou - o sol, a lua e as estrelas do sistema e igreja judias - o velho mundo de adorao e adoradores, que se destacam na sua obstinao contra o Senhor Jesus Cristo - deveriam ser dissolvidos e destrudos[8].

[1] Para uma defesa desta posio, leia o livro Paradise Restored: A Biblical Theology of Dominion (Tyier,TX: Dominion Press, 1985), 112-22. Veja tambm o livro de Gary DeMar, Last Days Madness: The Obsession of the Modern Church (Atlanta, GA: American Vision, 1993). [2] John Owen, Providential Changes, An Argument for Universal Holiness, in William H. Goold, ed., The Works of John Owen, 16 vols. (London: The Banner of Truth Trust, 1965-68),9:134. [3] See Chilton, Paradise Restored, 59. [4] John Brown, Discourses and Sayings of Our Lord (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, [1852] 1990), 1:171-72. [5] Brown, Discourses and Sayings of Our Lord ,1:171-72. [6] Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, eds.,Theological Dictionary of the New Testament (abridged in one volume), Geoffrey W. Bromiley, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 1088. [7] St. Athanasius, On the Incarnation of the Word of God (New York: Macmillan, 1946), [40] 61-62.8. Owen, Providential Changes, An Argumentfor Universal Holiness, 9: 135. [8] Owen, Providential Changes, An Argument for Universal Holiness, 9: 135. Autor: Don K. Preston - dkpret@cableone.net Traduo: Daniel Plautz PARTE 2 Como vimos na Parte 1, John Owen defendeu que o ensino de 2 Pedro 3 sobre o Dia do Senhor no era sobre o fim do universo fsico, mas da Antiga Aliana e da nao de Israel. Ele ressalta que o termo os cus e a terra so frequentemente usados no Antigo Testamento como uma expresso simblica para a criao da aliana de Deus com Israel (Isaas 51:15-20; Jeremias 4:23-31). Owen oferece duas razes adicionais (de muitas que poderiam ser usadas a partir do texto, diz ele). Primeiro, ele observa: tudo o que mencionado aqui, deve ter sua influncia especial sobre os homens daquela gerao[1]. Esse um ponto crucial, que deve ser claramente reconhecido em qualquer avaliao honesta do significado do apstolo. So Pedro est especialmente preocupado que os seus leitores do primeiro sculo, lembrem-se das advertncias apostlicas sobre os ltimos dias (versos 2-3; I Timteo 4:1-6, 2 Timteo 3:1-9).

Durante estes tempos, os escarnecedores judeus de sua poca, claramente familiarizados com as profecias bblicas de julgamento, se recusavam a acatar esses avisos (versos 3-5). Ele exorta seus leitores a viverem vidas santas, luz do iminente julgamento (versos 11 e 14), e so estes primeiros cristos, que so repetidamente mencionados como activamente procura para agilizar o juzo (versos 12, 13, 14). justamente a proximidade da conflagrao que se aproxima que So Pedro cita como um motivo para diligncia no viver piedoso! Uma objeo bvia a tal exposio para referir o que provavelmente o mais conhecido, a maioria de texto incompreendido na breve epstola de So Pedro: Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa, que com o Senhor um dia como mil anos e mil anos como um dia (2 Pedro 3:8). Isso significa, dito que a aritmtica de Deus diferente da nossa, de modo que quando a Escritura usa termos como prximo e em breve (Apocalipse 1:1-3) ou na mo (Tiago 5:5-7) ela no tem a inteno de dar a impresso de eventos em breve, se aproximando, mas de eventos possivelmente milhares de anos no futuro! Milton Terry refutou essa teoria aparentemente plausvel, mas espria: A linguagem potica uma citao do Salmo 90:4, e apresentada para mostrar que o lapso de tempo no invalida as promessas de Deus. Mas isso muito diferente de dizer que, quando o eterno Deus promete algo em breve, e declara que est perto, Ele pode dizer que de mil anos no futuro. Tudo o que Ele prometeu indefinidamente Ele pode levar mil anos ou mais a cumprir, mas o que ele afirma ser prximo o homem no pode declarar ser longe[2]. J. Stuart Russell escreveu: Poucas passagens sofreram mais de uma errada interpretao do que esta, que foi feita para falar uma linguagem incompatvel com a inteno bvia, e at mesmo incompatvel com uma relao estrita com a veracidade. Provavelmente h aqui uma aluso s palavras do Salmista, no qual ele compara a brevidade da vida humana com a eternidade da existncia divina. Mas, certamente, seria o cmulo do absurdo de considerar esta imagem sublime potica como um clculo para a medio do tempo divino, ou como o que nos d autorizao para desconsiderar totalmente as definies de tempo em suas previses e promessas de Deus. No entanto, no incomum para citar estas palavras como um argumento ou desculpa para a total desconsiderao para o elemento de tempo nos escritos profticos. Mesmo nos casos em que um certo tempo especificado na previso, ou sujeitas a limitaes, tais como pouco ou rapidamente, ou na mo so expressos, a passagem diante de ns recurso para a justificao de um tratamento arbitrrio de tais notas de tempo, para que em breve pode significar tarde, e prximo pode significar distante, e pode significar a curto prazo, e vice-versa.

Certamente no necessrio para repudiar da maneira mais forte como um mtodo nonatural de interpretar a linguagem das Escrituras. pior do que erros gramaticais e irracionais, imoral. sugerir que Deus tem dois pesos e medidas em Seu trato com os homens, e que em Seu modo de ajuste de contas h uma ambiguidade o que tornar impossvel dizer que tipo de tempo o Esprito de Cristo nos profetas pode significar (I Pedro 1:11). As prprias Escrituras, no entanto, no do rosto a tal mtodo de interpretao. A fidelidade um dos atributos mais frequentemente atribudos manuteno da aliana de Deus, e a fidelidade divina o que o apstolo nesta passagem afirma muito. O apstolo no diz que quando o Senhor promete uma coisa para hoje Ele no pode adiar Sua promessa para mil anos: isso seria negligncia, o que seria uma violao da promessa. Ele no diz isso porque Deus infinito e eterno, por isso ele conta com uma aritmtica diferente da nossa, ou nos fala de duplo sentido, ou usa dois pesos e medidas diferentes em Seu trato com a humanidade. O reverso muito verdade. evidente que o objeto do apstolo nesta passagem dar a seus leitores a mais forte garantia de que a catstrofe iminente dos ltimos dias estava na vspera da realizao. A veracidade e a fidelidade de Deus eram as garantias do desempenho pontual da promessa. Para se ter insinuado que o tempo era uma quantidade varivel na promessa de Deus teria que prejudicar e neutralizar o seu prprio ensino, que , que o Senhor no retarda a sua promessa[3]. Continuando sua anlise, John Owen cita o versculo 13: Mas, de acordo com a promessa que ns estamos procurando os novos cus e a nova terra, em que habita a justia. Owen pergunta: Qual essa promessa e onde podemos encontr-la? Boa pergunta. Voc sabe a resposta? No Antigo Testamento a promessa de Deus era de um Novo Cu e uma Nova Terra? Alis, isso levanta uma questo mais ampla e fascinante: quando o Novo Testamento cita um texto do Antigo Testamento, geralmente uma boa idia para caar o contexto original, ver o que ele quis dizer em seu contexto original, e ento ver o "spin" que o escritor do Novo Testamento coloca sobre ele. Por exemplo, a profecia de Isaas de uma gigantesca construo de rodovias (Isaas 40:3-5) no interpretada literalmente, no Novo Testamento, mas metaforicamente, o ministrio da pregao de Joo Batista (Lucas 3:4-6). E a profecia de Isaas de uma idade de ouro, quando o lobo vive em paz com o cordeiro (Isaas 11:1-10) condensada e citada por So Paulo como um cumprimento presente, na era do Novo Pacto (Romanos 15:12) Mas John Owen, este estudioso puritano, conhece a Bblia melhor do que a maioria do resto de ns, e ele nos diz exatamente onde o Antigo Testamento anuncia um novo cu e uma nova terra:

John Owen escreve: Qual essa promessa? Onde podemos encontr-la? Isaas 65:17. Agora, quando ser isso que Deus ir criar estes novos cus e nova terra, onde habita a justia? Pedro diz, deve ser aps a vinda do Senhor, depois do julgamento e da destruio dos homens mpios, que no obedecem ao evangelho. Mas agora evidente, a partir deste lugar de Isaas, captulo 66:21-22, que se trata de uma profecia dos tempos do evangelho, e que o plantio destes novos cus no seno a criao de ordenanas do evangelho, para durar para sempre. A mesma coisa assim expressa em Hebreus 12:26-28[4]. Owen direito no alvo, a pergunta que muitos deixam de perguntar: Onde Deus havia prometido trazer novos cus e nova terra? A resposta, como Owen afirma corretamente, apenas em Isaas 65 e 66 - passagens que profetizam claramente o perodo do Evangelho, trazido pela obra de Cristo. De acordo com o prprio Isaas, esta Nova Criao no pode ser o estado eterno, pois contm o nascimento e a morte, a construo e plantao (65:20-23). Os novos cus e terra prometidas Igreja compreende a idade da Nova Aliana - o triunfo do Evangelho, quando toda a humanidade venha a se curvar diante do Senhor (66: 22-23). John Bray escreve: Esta passagem uma grande descrio da idade do evangelho depois que Cristo veio em julgamento em 70 DC. e tomou os cus e a terra velha. Ns temos agora os novos cus e a nova terra da era do evangelho[5]. O Incentivo de So Pedro para a Igreja de sua poca, foi ter pacincia, para esperar o julgamento de Deus para destruir aqueles que estavam perseguindo a f e impedindo o seu progresso. O fim de todas as coisas est prximo, ele tinha escrito anteriormente (I Pedro 4:7). John Brown comentou: O fim de todas as coisas, aqui o fim total da economia judaica na destruio do templo e da cidade de Jerusalm, e a disperso do povo santo. Isso foi na mo, pois esta epstola parece ter sido escrito um tempo muito curto antes que esses eventos aconteceram. Uma vez que o Senhor veio para destruir os andaimes da estrutura da Antiga Aliana, o Templo da Nova Aliana seria deixado em seu lugar, e a marcha vitoriosa da Igreja seria imparvel. De acordo com o projeto predestinado de Deus, o mundo ser convertido; os tesouros da terra sero levados para a Cidade de Deus, como o mandato do Paraso (Gnesis 1:27-28; Mateus 28:18-20) consumado (Apocalipse 21:1-27).

 por isso que os apstolos sempre afirmaram que a idade de consumao j havia sido implementada pela ressurreio e ascenso de Cristo, que derramou o Esprito Santo. So Paulo diz que se algum est em Cristo, nova criatura , as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo (2 Corntios 5:17). So Joo, registrando sua viso, diz a mesma coisa: E vi um novo cu e uma nova terra. As primeiras coisas que passaram. Eis que eu estou fazendo novas todas as coisas (Apocalipse 21:1-5). O escritor aos Hebreus para dar conforto aos seus leitores do primeiro sculo disse com toda a certeza de que eles j chegaram na Cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial (Hebreus 12:22; Glatas 26-28; Apocalipse 21). Mesmo que o cu e a terra velha estavam sendo abalados, os primeiros cristos foram recebendo um reino que no pode ser abalado, o Reino eterno de Deus trazido por Seu Filho (Hebreus 12:26-28). Milton Terry escreveu: A linguagem de 2 Pedro 3:10-12 tomada principalmente de Isaas 34:4, e limitada parousia, como a linguagem de Mateus 24:29. Ento o Senhor fez no s a terra, mas tambm o cu tremer (Hebreus 12:26), e foram removidas todas as coisas que podiam ser abaladas, a fim de estabelecer um reino que no pode ser abalado[6]. fundamental notar que o apstolo continuamente pede ateno de seus leitores, no para os eventos que estavam a acontecer milhares de anos no futuro, mas para eventos que j estavam comeando a acontecer. Caso contrrio, suas palavras de encerramento no fazem nenhum sentido: Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz. E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. (2 Pedro 3:14-17). Se estas coisas se referem a um holocausto termonuclear no sculo XXI, por que o apstolo inspirado, dirige uma exortao grave contra aos milhares de leitores que nunca viveriam para ver as coisas que ele previu? A regra fundamental de interpretao bblica que as Escrituras devem interpretar as Escrituras, e, particularmente, que o Novo Testamento o comentrio do prprio Deus inspirado sobre o significado do Antigo Testamento. Uma vez que o velho tinha sido varrido, So Pedro declara que a Idade de Cristo seria plenamente estabelecida, uma poca em que habita a justia (2 Pedro 3:13). A caracterstica distintiva da nova era, em contraste com o que o antecedeu, seria justia - justia, aumentando, assim como o Evangelho seria posto em liberdade em sua misso para as naes.

Tem havido muitas batalhas ao longo da histria da Igreja, claro, h muitas batalhas pela frente. Mas isto no deve nos cegar para o progresso que o Evangelho tem feito e continua a fazer no mundo. A Era do Senhor Jesus Cristo chegou, e, segundo a promessa do prprio Deus, o conhecimento salvador d'Ele encher a terra, como as guas cobrem o mar (Isaas 11:9). Autor: Don K. Preston - dkpret@cableone.net Traduo: Daniel Plautz [1] Providential Changes, an Argument for Universal Holiness, 134.

[2] Milton Terry, Biblical Hermeneutices: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Zondervan,1974), 406. [3] J. Stuart Russell, The Parousia (Bradford,PA: Kingdom Publications, n.d.), 321-23. [4] Providential Changes, an Argument for Universal Holiness, 134-35.

[5] John L. Bray, Heaven and Earth Shall Pass Away (Lakeland, FL: John L. Bray Ministries,1995), 26. [6] Terry, Biblical Hermeneutics, 489.