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Bezerra de Menezes

Uma Carta de Bezerra de Menezes

A Doutrina Esprita como Filosofia Teognica

Bezerra de Menezes
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Contedo resumido

Uma carta de Bezerra de Menezes - Publicada originalmente

no Reformador, durante o perodo de 3 de outubro de 1920 a
primeiro de maio de 1921, sob o ttulo de Valioso Autgrafo,
posteriormente saindo como opsculo intitulado A doutrina
esprita como filosofia teognica. Carta dirigida a seu irmo
Manoel Soares Bezerra, lder catlico de Fortaleza,
confrontando as teses crist e catlica, tecendo consideraes
profundas de filosofia religiosa, cuja abordagem culmina com a
apresentao dos antecedentes histricos do espiritismo e
princpios doutrinrios como inferno e reencarnao. Chegou a
ser publicado pela Edicel, com o ttulo A doutrina esprita, sob a
orientao de Freitas Nobre.
Expe tese doutrinria, estabelecendo o confronto entre
Cristianismo e Catolicismo, veiculando os mais delicados
aspectos da filosofia religiosa. uma epstola de cerca de 100
pginas, dirigida a Bezerra e seu irmo. Elucida temas como:
antecedentes histricos do Espiritismo, inferno e reencarnao.
uma verdadeira profisso de f esprita, que bem reflete todo o
convencimento de seu autor.

Sumrio
Explicao necessria / 03
Razo de ser do Espiritismo / 54
Princpios Fundamentais do Espiritismo / 79
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Explicao necessria

Com os ttulos e subttulos sobre que naturalmente j o leitor

demorou o seu olhar ao atentar na capa e na folha de rosto deste
volume, a que nestas pginas se lhe oferece a mesmo
primoroso trabalho com que, debaixo da epgrafe de - "Valioso
autgrafo" - o "Reformador" abrilhantou e enriqueceu suas
colunas em quinze nmeros sucessivos.
De mudado, pois, aqui s h o ttulo que, apropriado
publicao feito no rgo da Federao, no mais quadraria ao
trabalho doutrinrio em questo, desde que apresentado sob a
forma de livro.
Acompanhando esta explicao, destinada a evitar qualquer
suposio errnea ou equvoca da parte dos que adquiram o
presente opsculo, justo se insira neste lugar a que o
"Reformador" publicou, assinalando o valor excepcional do
escrito cuja divulgao ele ia fazer e fez.
"Trata-se, disse, ao referir-se pela primeira vez ddiva que a
Federao recebera do venerando confrade que se chama
Juvenal Galeno, trata-se de uma carta escrita pelo apstolo
brasileiro a um seu irmo germano que, naquela poca (1886),
lhe exprobrava a haver abraado o Espiritismo, como ru de
apostasia. Nessa carta que antes tese doutrinria de grande
relevo, desenvolvida naquele estilo blandicioso, de arminha, que
lhe caracteriza a individualidade inconfundvel, o autor dos
Estudos de Max vazou a sua alma de crente e, pondo em
confronto o Cristianismo e o Catolicismo, traou pginas
edificantes de filosofia religiosa."
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Algum tempo depois, noticiando que em o nmero seguinte

comearia a publicao, disse ainda o "Reformador":
"Se carta se pode denominar o escrito a que aludia pela
familiaridade e gentileza do estilo em que foi moldada, no
deixa, por isso, de ferir, com a maior nitidez e elevao de
vistas, os mais delicados e transcendentes aspectos doutrinrios.
O apstolo mpar do Espiritismo evanglico no Brasil, o
missionrio inconteste que soube, da primeira hora, abranger
numa sntese admirvel o desenvolvimento da Nova Revelao
para o futuro da Humanidade; o discpulo de Jesus, que deu a
esta casa (a Federao), como homem, todo o condo da sua
bondade e alto saber e, ainda hoje, como desencarnado, um de
seus guias mais estrnuos - Bezerra de Menezes, enfim, grafou
naquelas cento e tantas pginas, em mida caligrafia, uma
verdadeira "profisso de f esprita", em cerrada argumentao
de confronto com a dogmtica do Catolicismo, fervorosamente
partilhado por seu irmo pela carne, que no, ao tempo, pelas
idias."
Finalmente, quando noticiou que chegara ao termo da
publicao, inseriu estas linhas:
"Traadas sem o pensamento de que viessem a ver a luz da
publicidade, o que ainda mais lhes reala o valor intrnseco, as
sapientssimas e luminosas pginas (as que acabavam, de ser
publicadas) teriam ficado talvez ignoradas para sempre, se no
fora a cativante oferta de Juvenal Galeno. Uma vez, porm, que
tal no aconteceu, graas ao munificente gesto desse octogenrio
de esprito juvenil, no justo que, por nosso lado, as deixemos
esquecidas no corpo de uma revista que nem todos colecionam e
onde a leitura de um trabalho extenso mais ou menos
incomoda.
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Meu caro irmo e amigo Soares.

Recebia prezada carta em que Voc derrama suas lgrimas de
pesar pelo mau caminho que leva minha alma, afastando-se da
educao religiosa que recebi com o leite - e abraando idias
falsas, politicas e demonacas, quais as que ensinam o
Espiritismo.
Vejo, na veemncia com que V. ataca a doutrina esprita, dois
elevados sentimentos, que no posso deixar de tomar na mais
sria considerao. O primeiro o fervor com que abraa as
puras verdades da divina revelao feita Humanidade pelo
Santo dos Santos. O segundo o amor que deve ligar todas as
ovelhas do rebanho do Senhor - e que V. manifesta a meu
respeito, com a dedicao especial da fraternidade pelo sangue.
Fujo de discutir crenas religiosas, porque respeito s de todo
o mundo, convencido da verdade, de que "muitos caminhos
conduzem casa do Pai". Aqueles dois motivos, porm, me
coagem a fazer uma exceo a seu respeito, principalmente o
ltimo, que profundamente me comove. E, para comear,
permita-me justificar a citao que fica acima e que parecer
hertica a quem entende que "fora da Igreja no h salvao" e,
portanto, que no h seno aquele caminho para a casa do Pai.
O homem vai, na vida, semeando boas e ms aes, porque
no h um que no pratique de umas e de outras. O mais puro
esprito tem suas fraquezas. Nem uma ao da criatura humana
esquecida ou desprezada no julgamento de sua vida. Assim,
pois, contam-se as boas aos maus, como se contam as ms aos
bons. Isto rigorosamente ortodoxo.
Desse postulado resultam que sofrer penas a alma que tiver
praticado, em vida, mais obras ruins do que boas - e que ter
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prmio a que contar mais aes boas do que ms. O essencial,

para o prmio e para o castigo, disse-o Jesus Samaritana, no
adorar a Deus no monte Garisim, nem em Jerusalm, mas sim
ador-lo em esprito e verdade. E S. Joo, em feso, quando
chegado extrema velhice, limitava a sua prdica a dizer: "Meus
filhinhos, amai-vos uns aos outros". Respondia aos que se
queixavam de no lhes dizer seno a mesma coisa todos os dias:
que naquilo se encerra todo o preceito do Senhor.
Se a salvao pode ser alcanada, no se adorando a Deus
neste ou naquele templo, desta ou daquela forma, mas
simplesmente adorando-o em esprito e verdade; se ador-lo em
esprito e verdade am-lo sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo; se tudo o mais no passa de meios de dispor a
alma para chegar ao estado de adorar a Deus em esprito e
verdade, amando os seus semelhantes; se o essencial se encerra
naqueles simples princpios; de f e de razo: que o mouro, o
judeu, o acatlico, em suma, podem chegar casa do Pai sem
ser pelo caminho da Igreja.
E isso no uma heresia, porque Melquisedeque foi sagrado
sacerdote do Altssimo, apesar de no seguir a lei que fora dada
aos descendentes de Abrao, que era a verdadeira lei.
E isso foi confirmado pelo egrgio Pio IX, na orao que V.
deve conhecer, em que declara, expressamente: que pode salvar-
se o prprio selvagem, que tiver a intuio da verdade eterna,
afeioar seu esprito e acomodar suas obras a essa verdade.
No , portanto, hertico dizer-se que muitos caminhos levam
casa do Pai, assim como j no lei imprescritvel o - fora da
Igreja no h salvao.
Isto foi um exrdio.
Eu me preocupo sem cessar com o que pode aproveitar
minha alma, considerando esta vida, com todas as glrias que
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oferece uma simples parada (pouso) na infinita viagem que

temos de fazer, em busca da casa do Pai. Creio, portanto, em
Deus Padre Todo Poderoso, Criador do Cu e da Terra - e creio
que sou um esprito por Ele criado para a imortalidade.
No sou cristo, porque meus pais me criaram nessa lei e me
batizaram; mas sim porque minha razo e minha conscincia,
livremente agindo, firmaram minha f nessa doutrina sublime,
que, nica na Terra, eleva o homem, em esprito, acima da sua
condio carnal - e que por si mesma se revela obra de infinita
sabedoria, a que o homem jamais poder chegar.
Tendo diante dos olhos de minha alma o cdigo sagrado da
revelao messinica, procuro sem descanso arrancar de mim os
maus instintos naturais e substitu-los pelas virtudes crists.
Tendo f, tenho esperana e, quanto caridade, procuro t-la, o
mais que me possvel, na medida do ensino de Paulo. No
guardo dio e perdoa as injrias, evito fazer mal e procuro fazer
bem aos prprios que me odeiam.
Se eu no fosse cristo - e cristo convencido, pensa. V. que
haveria considerao mundana que me fizesse suportar as
calnias injuriosas de que tenho sido vtima?! Deus sabe quanta
energia me tem sido precisa para conter os mpetos de minha
natureza fogosa, nessas dolorosas conjunturas em que me tenho
visto. Tenho, porm, sempre vencido, porque o que mais me
enleva e arrebata, de tudo o que faz parte do celeste ensino, o
diligite inimicos vestros et benefacit his qui oderunt vos - essa
frmula que s Deus podia dar a mais suave e encantadora de
todas as virtudes humanas: a filha do cu, divina caridade. Eu
me empenho, portanto, em fazer da minha vida um ato constante
de contrio, embora fraqueie nessa resoluo.
Que vale mais? No ir missa, nem confessar-se e cuidar de
corrigir, trabalhando dia e noite, as ruins inclinaes de seu
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esprito - ou ir todos os dias missa, confessar-se todas as

semanas - e deleitar-se em maus pensamentos - e dar largas ao
descomedimento da lngua - e irritar-se pelas ofensas ao ponto
de procurar vingar-se - e pagar mal por mal - e, finalmente, no
cuidar de afeioar a alma pura moral de Jesus - Cristo?
No quero dizer que aqueles dois tipos no possam fundir-se,
que o que se esfora por varrer da alma os ruins sentimentos no
possa ir missa e confessar-se; mas sim que um essencial e
infinitamente superior.
Em relao missa recomendada pela Igreja em seus
mandamentos, penso que grande o seu valor como prece
erguida pelos filhos ao Pai. E nunca em minha vida manifestei
desprezo por esse gnero de preces, que respeito e acato.
Entendo, porm, que, prece por prece, mais vale a que
recomendou Jesus no Sermo da Montanha, do que a que a
Igreja recomenda. Sabe V. que o Divino Mestre disse ali:
"Quando orardes retirai-vos ao vosso quarto, fechai a porta e
rezai em segredo."
A orao em segredo tem dois grandes merecimentos sobre a
pblica. O primeiro que fica escoimada de hipocrisia, que no
poucas vezes eiva as que so feitas em pblico. O segundo que
a alma se isola mais facilmente do mundo e se concentra de
modo a quase poder conversar com Deus. Na Igreja h tantas
coisas que nos privam de to profcua concentrao!
E' verdade que a missa a representao do sacrifcio do
Cordeiro Imaculado e tem por isso grande merecimento, mas,
desde que oramos como ele prprio recomendou, temos feito a
mais meritria orao. No tenho remorso de no ir missa,
desde que oro em meu quarto, a portas fechadas, como me
mandou orar o divino Jesus. Demais, o essencial no a forma,
o fundo; no o meio, o fim. E o fundo e o fim so a
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purificao da alma. Entretanto, repito, nunca disse que a missa

no tem grande valor, nem deixei de ir a ela propositadamente.
A confisso, tambm recomendada pela Igreja,
inquestionavelmente um valioso meio de purificao. E' um
meio, mas no o nico. Aquele que faz constante exerccio de
dominar suas paixes, que, arrependido do mal que pratica,
procura repar-lo, tem empregado um meio mais valioso, porque
constante, para chegar ao fim da confisso.
Por outra. O que no descansa no trabalho de purificar sua
alma, que todas as noites faz exame de conscincia, renuncia ao
mal que fez e faz propsito de se emendar, confessa-se
constantemente. Falta-lhe a absolvio, verdade; mas essa lhe
vir de Deus, que disse por seu profeta: "Eu no quero a morte
do mpio, seno que ele se arrependa e venha a Mim."
O arrependimento sincero e a boa vontade trazem consigo a
absolvio do Senhor. Mais vale o constante, esforo por
combater-se do que dez mil confisses. Entretanto, repito,
reconheo o grande valor desse meio de purificao e nunca
disse o contrrio; antes, em romances que tenho escrito, com
puro intuito moral, preconizo-o.
Sigo o Espiritismo e, conseguintemente, no posso ser cristo.
Afirmo-lhe que V. fala assim, porque nunca estudou o
Espiritismo a fundo. Faz-se com essa doutrina o que se faz com
a maonaria, que, no Brasil pelo menos, o mais estrnuo
propulsor do culto de nossa religio. Isto verdade, quer
queiram, quer no queiram, e contest-lo negar a mais
respeitvel autoridade da Terra.
Pois eu lhe digo, embora V. sinta em minhas palavras cheiro
de enxofre: Nunca apreciei to perfeitamente, para admirar e
adorar, o sublime ensino de Jesus Cristo, como depois de ter
estudado a doutrina esprita.
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E V. me diz que so incompatveis!

O fanatismo religioso afasta o homem da pura e verdadeira
religio. O fanatismo religioso foi o que perdeu o sacerdcio
hebreu, repelindo as verdades do novo ensino, pelo simples fato
de modificarem o ensino mosaico.
Compreendo a maior reserva na aceitao de uma idia nova;
mas no compreendo a repulso sistemtica de toda idia nova.
Vamos, porm, por partes a este estudo para que V. me
chamou, embora, em vez de uma carta, tenha eu de escrever um
livro. Discutirei, aqui, a origem, a razo de ser, o modo de
ensino e os princpios essenciais dessa filosofia teognica, que
pretende os foros de revelao e que os fanticos, sem estudo,
sem forma de processo, denominam "diabolismo".

Origem

V. revela no conhecer os princpios fundamentais do

Espiritismo, dizendo que so os de Pitgoras, que, como se sabe,
foram colhidos no Egito e abraados por Plato.
A metempsicose, tanto no reino dos Faras, como na Grcia,
consistia na transmigrao das almas do corpo humano para
corpos de animais irracionais, voltando primitiva forma depois
de trs mil anos, segundo os Egpcios, e de mil, segundo Plato.
O Espiritismo no admite transmigrao; estabelece a
pluralidade de existncias, mas todas com o puro carter
humano. O esprito criado para a perfeio, pelo saber e pela
virtude, e marcha a seu destino atravs dos sculos, progredindo
no duplo sentido, mediante mltiplas encarnaes, at chegar ao
estado de pureza exigida para poder entrar na sociedade de
Deus, que o destino humano, segundo a Igreja. Isto no o
mesmo que aquilo, salvo para, quem confunde uma foice com
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um machado pelo fato de terem a mesma composio e se

prestarem aos mesmos efeitos.
Tambm no o Espiritismo, como diz V., filho do
politesmo, religio dos demnios, que Jesus Cristo expulsou. O
Espiritismo no reconhece seno o Deus dos Cristos - o Eterno
Jeov, a quem rende o mais submisso culto e a quem invoca,
pelas preces da Igreja, assim como ao Cristo, que toma por
modelo em todo o seu ensino. O Espiritismo no empresta a
Deus as paixes humanas, como fazia o politesmo, nem d aos
homens os atributos divinos, como fez a Igreja. O Espiritismo ,
nesse ponto de vista, ardente sectrio da religio revelada. Por
outra: Em Moral e Teodiceia, ele no altera uma vrgula ao que
est escrito.
E' um ponto muito importante, que merece bem o seu estudo,
para se expurgar dos falsos juzos, a que o arrastaram, sem
dvida, escritores desleais, que tudo se permitem, at mesmo
adulterar as mais claras idias do adversrio, contanto que
possam, no fim, bater palmas e reclamar as do triunfo. Inglrio
triunfo esse, que alcanado pelo sofisma e pela falsificao!
Eu lhe afirmo que a moral esprita a pura moral crist: amor
e caridade.
Eu lhe afirmo que a verdadeira Teodiceia esprita no difere,
numa linha, da Teodiceia ortodoxa. E digo a verdadeira, porque
a doutrina tem discpulos, como os tem a Igreja.
E' verdade que Moiss baniu de seu povo a prtica de evocar
o esprito dos mortos; mas confundir um acidente com o fato
essencial dizer, por isso, que o Espiritismo foi condenado por
Moiss. A evocao de espritos no constitui o Espiritismo, no
passa de um fenmeno insignificante, em relao aos princpios
da doutrina. Mas, ainda que a proibio de Moiss fosse uma
condenao da doutrina, no era isso razo para consider-la
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diabolismo, uma vez que a Sagrada Escritura autoriza a f na

comunicao dos Espritos dos mortos com os dos vivos, por
muitos exemplos, de que lembrarei o de ter Saul evocado, por
meio da profetisa de andor, o esprito de Samuel, com o qual
conferenciou. Aqui se evidenciam, no s a verdade autntica
das comunicaes, como a sua inocncia; pois que, se fosse um
pecado, o preclaro varo, que j era do Paraso, no se teria
prestado a tal coisa. Dizer que o fato real e inocente no vale o
mesmo que afirmar a sua convenincia? Inquestionavelmente h
perigos em questionar os mortos por descobrir os segredos do
futuro. Se Deus os quer ocultar ao homem encarnado, porque
assim convm que seja. No tem, pois, o valor que julga a
prescrio de Moiss.
Deixemos, porm, estes incidentes e vamos questo capital:
a origem do Espiritismo, ou doutrina das vidas mltiplas.

***

A idia bsica desta doutrina, a pluralidade de existncias,

no nova, como disse V., embora aplicando mal a
metempsicose. Ela vem da origem dos tempos histricos, como
a caridade, que serve de caracterstica doutrina de Jesus Cristo.
O que se deu com uma e com a outra foi que um dia passaram
de concepes intuitivas da Humanidade ordem de princpios
definidos e de elementos integrantes de um sistema teognico,
apresentado ao mundo como verdade descida do Cu.
No Oriente, a caridade e a pluralidade de existncias foram
colunas em que assentou a doutrina dos brmanes e do Buda. E
nem por j ter aquele curso forado em todos os pases aonde
chegou estupenda civilizao bramnica, se poder dizer: que
o Cristo foi um plagirio. Os princpios eternos so dados por
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intuio ao homem, diz Santo Agostinho, e confirma-o a mais

trivial observao na ordem seguida pela revelao divina. Ha,
porm, para cada um, tempo marcado pelo progresso humano,
para passar da ordem de simples intuio ordem de lei
humana. E aquele que fez essa transformao foi o ministro do
Senhor.
O Cristo foi, portanto, quem fez germinar a semente da
caridade, lanada Terra desde o princpio da Humanidade;
como o Espiritismo est fazendo germinar a semente das vidas
sucessivas, que a Humanidade s agora est em condies de
compreender, no em si, porque no h nada mais
compreensvel, mas em suas relaes, no plano teognico a que
serve de pedra angular, o que reclama muito mais fina
compreenso. A antiguidade, pois, no exclui a novidade de uma
idia teognica, visto que todas foram dadas intuitivamente ao
homem, desde a sua criao.
Tambm a demora de sua sagrao, no sentido de
vulgarizao, nada prova contra a sua verdade, porque a verdade
tem sido dada Humanidade progressivamente e porque o
prprio Jesus Cristo disse que muitas outras verdades deixavam
de ensinar, por no ser oportuno. H, pois, verdades prometidas
por Jesus, alm das que ele ensinou. No ser a que serve de
base ao Espiritismo, essa sucesso de vidas corpreas, uma das
tais?
Convido-o a estudar esta tese.
Passemos em rpida revista: primeiro, a antiguidade profana;
segundo, a antiguidade sagrada; terceiro, os autores modernos e
contemporneos.
Subdividamos a antiguidade profana, em quatro pontos: a
teologia - a filosofia - o druidismo - e os mistrios, a que
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juntaremos um quinto a metempsicose. Assim teremos ouvido a

universalidade da opinio pag.

***

Os Vedas, livro sagrado dos Indus, consignam inmeras

manifestaes, como esta: "Eis-me, de novo, revestido de um
corpo".
O Bagavat-Git, no Shastah e no cdigo de Manu, manifesta-
se positivamente. No Shastah se encontram mil passagens como
esta: "Eu tenho muitos renascimentos; e tu tambm Arjuna."
"Como trocamos por novos os vestidos usados, assim a alma
deixa os corpos gastos para vestir outros."
O Budismo , como sabe, um ramo do Bramanismo, assente
sobre a mesma base: a pluralidade de existncias, que se procura
evitar pelo nirvana, ou existncias sem conscincia.
O Mazdrismo, que se distancia do Bramanismo por no
admitir a origem divina, do mal, e do Cristianismo, como
interpretado, por no admitir o triunfo do mal, pela eternidade da
pena, consigna o princpio de que os homens recomeam a
existncia, cometendo as mesmas faltas e ficando sujeitos s
mesmas causas do mal.
Por Herdoto sabemos que os Egpcios tinham por dogma a
imortalidade da alma; mas que esta levava de uma encarnao a
outra trs mil anos, durante os quais percorria corpos de animais.
Os Gregos e Romanos acreditavam nas vidas mltiplas.
Louis Mnard, falando da metempsicose, diz: "Os mortos
podem procurar novos destinos - e reencarnar, pelo Ltis, no
turbilho da vida universal; podem tornar Terra, uns para
repararem as faltas de uma vida anterior e se purificarem por
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novas lutas, outros, os redentores mortais, por conduzirem os

povos desencaminhados prtica das virtudes antigas.
"V-se, por isso, que a crena no hades dos Gregos e no
Amentis dos Egpcios no fazia desses lugares seno estaes
temporrias, donde a alma imperfeita volvia ao crculo das
existncias corpreas, no seio da Humanidade terrestre.
"Virglio, depois de descrever as penas do Trtaro e as
recompensas do Elsio, diz: Todas essas almas, depois de terem,
por mil anos, levado a existncia naquelas paragens, so
chamadas por Deus, em numerosos enxames, ao rio Ltis, a fim
de que, privadas de suas lembranas, voltem aos lugares
superiores e conexos - e comecem a sentir desejos de tornar aos
corpos:"
Assim, pois, toda a teologia pag da antiguidade profana, o
que vale por dizer - todos os povos antigos tinham a crena de
que o esprito tomava mltiplas encarnaes.

***

Revistemos a filosofia pag, com a mesma rapidez com que

percorremos a teologia. Plato tentou firmar em provas a
verdade das vidas sucessivas e no Fdon desenvolveu
largamente as duas principais: uma tirada da ordem geral da
natureza; a outra, da conscincia humana.
"A natureza governada pela lei dos contrrios. E, pois, visto
que a noite sucede ao dia, de rigor que morte suceda a vida.
Alm de que, se ex nihil nihil, os seres que vemos morrer no
podem deixar de voltar vida, porque, do contrrio, tudo
acabaria absorvido na morte -.e a natureza seria um dia o que o
Endimio."
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Passando segunda prova, acrescenta: "Ali encontramos o

mesmo dogma atestado pela reminiscncia. Aprender recordar.
Ora, se nossa alma se recorda de j ter vivida antes de descer ao
corpo, como o provam as idias inatas, porque no crer que,
deixando ela este corpo, possa vir animar muitos outros?"
E' verdade, como j disse, que tanto o grande vulto da
antiguidade como Pitgoras acreditavam na passagem das almas
pelos infernos durante mil anos; mas a questo capital era que,
punidas as faltas, pelas transmigraes metempsicsicas,
voltavam elas a nova vida corprea e humana. Sua filosofia
consistia, pois, nas vidas sucessivas com o livre arbtrio e as
penas reparadoras, como se v pelos seguintes trechos:
"Todos os Seres intelectuais so sujeitos a mudanas cujo
princpio existe neles. Aqueles, cujos costumes no sofrem
seno ligeiras alteraes esto sempre sobre uma superfcie
quase de nvel. Os que sofrem alteraes sensveis, para o mal,
so precipitados nas regies subterrneas, chamadas: inferno,
onde so perseguidos por terrores, por sonhos funestos, que os
conturbam. A alma, porm, que faz progressos notveis, por
uma vontade firme, se o progresso foi para o bem, recebe
grandes distines e passa a uma habitao das mais felizes. Se,
porm, o progresso foi para o mal, vai habitar um lugar
conforme com o seu estado."
Mais ainda.
"Tal , meu filho, a justia dos habitantes do Cu. Se nos
pervertemos, somos transportados habitao das almas
criminosas. Se nos aperfeioamos, somos transportados, vamos
conviver com as almas santas. Em uma palavra: na vida e em
todas as mortes que sucessivamente temos, recebemos o
tratamento que naturalmente que merecemos."
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Plotino, no curso de suas Enades, diz: "E' dogma de toda a

antiguidade e universalmente reconhecido que, se a alma comete
faltas, condenada a expi-las, sofrendo punies nos infernos
tenebrosos, sendo depois admitida a novos corpos, para
recomear suas provas."
Porfrio, admitindo como fato provado a idia de Plato sobre
a reminiscncia, ensina que j existimos numa vida anterior, que
nela cometemos faltas e que para expiar essas faltas que somos
novamente revestidos de um corpo.
"Se suportamos a prova com resignao, cumprindo
exatamente os deveres que ela nos impe, subimos
gradualmente ao Deus Supremo, passando pelas condies de
heri, de Deus intermedirio, de anjo, de arcanjo, etc., etc."
Jmblico merece ser ouvido sobre o juzo, sobre o castigo,
sobre a purificao das almas:
"Segundo a maioria dos pitagricos e platnicos, pelas
almas particulares que se executam aqueles trs atos; mas,
segundo os filsofos que melhor tm estudado a questo, pela
alma universal, que preside ordem do Universo - pela
inteligncia rgia, que d ao mundo sua beleza, que so eles
executados.
"Qual o fim para que se executam tais atos? O fim do juzo
limpar de toda a impureza os homens virtuosos, distinguir a
perfeio da imperfeio, exaltar a excelncia das almas
superiores. O fim do castigo fazer prevalecer o bem sobre a
mal, reprimir o vcio, destru-lo e aniquil-lo, realizar para todos
uma igualdade conforme ao mrito.
"Quanto purificao, tem ela por fim livrar a alma das
causas estranhas, restiturem-lhe sua essncia prpria, dar-lhe a
perfeio, a plenitude, a independncia, facilitar a sua volta ao
princpio de que emana, conduzir as substncias particulares a se
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unirem com as universais e a participarem de seu poder, de sua

vida e de suas funes. As almas submetidas ao juzo, enquanto
persistem na gerao, no saem do Universo e so confundidas
com a diversidade. Desde, porm, que se libertam, que ficam
independentes e senhoras de si, no so mais submetidas ajuzo.
"O mesmo em relao ao castigo.
"Os antigos colocaram no nmero dos deuses, mesmo
enquanto esto sobre a Terra, as almas puras e unidas com eles
pela conformidade de pensamentos - e no se submetiam a penas
logo que deixavam o corpo. Os platnicos, porm, as fazem
passar por penas em sua ascenso da gerao ao mundo
inteligente."

***

Assim como a teologia pag, a filosofia pag, espiritualista,,

proclama a pluralidade de existncias. Vamos aos Mistrios,
que, como V. sabe, encerravam os mais elevados pensamentos
da antiguidade.
O dogma da pluralidade de existncias foi o mais oculto
segredo dos Mistrios, transmitido, de idade em idade, aos
iniciados, que eram preparados por longas provas para
receberem essa verdade.
Os Mistrios eram a representao simblica dos destinos
humanos, cujos diversos graus se refletem na hierarquia dos
iniciados. O vestbulo do templo representa a vida terrestre, ande
se faziam cruis provas, at conquistar-se a santurio, smbolo
da vida feliz do cu. A lei era: ningum se eleva seno pelo seu
mrito e virtude e a recompensa no cabe seno aos que resistem
s provas.
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Os que no resistiam eram atirados s dependncias do

templo, donde volviam a novas provas. No pode ser mais
categrica a representao das vidas sucessivas, para a obteno
do mrito e da virtude, que conquistam a recompensa.
Sobre os mistrios egpcios, Jmblico diz: "Antes de ser
desterrada para o corpo, a alma tinha ouvido as celestes
harmonias e, se anlogos acentos vm ferir-lhe os ouvidos, ela
se exalta e se transporta alm da Terra."
O mesmo iniciado naqueles Mistrios acrescenta: "A justia
de Deus no a justia dos homens. O homem define-se pelas
relaes de sua vida atual e de seu estado presente. Deus define-
se relativamente a nossas existncias sucessivas e
universalidade de nossas vidas. Assim, as penas que nos afligem
so, em geral, o castigo de um pecado, em que a alma se tornou
culpada numa vida anterior. Deus nos oculta a razo; mas, por
isso, no deixamos de atribu-las sua justia."

***

Dos Mistrios passemos ao Druidismo. E' to certo que os

druidas ensinavam o dogma das vidas sucessivas, como certa
que acreditavam na unidade de Deus.
Csar, que no pode ser suspeito, porque acreditava no nada
depois da morte, diz:
"Uma crena que eles procuravam, principalmente, firmar era
a das almas no perecerem com o corpo, passando a novos
corpos depois da morte,"
Pompnio Mela sustenta o mesmo, assegurado que eles
consideram a alma eterna e que h outra vida entre os manes.
Amieno Marcelino corrobora aqueles dizeres e Diodoro de
Siclia fala nestes termos: "Eles fazem prevalecer opinio de
 20

Pitgoras, que sustenta a imortalidade das almas e que elas vo

animar outros corpos, pelo que, quando queimam seus mortos,
lanam fogueira cartas para seus parentes."
A cosmologia drudica, V. a deve conhecer bem. E' esta: O
Universo divide-se em trs crculos: o da imensidade, que a
morada de Deus; o da felicidade, ou paraso, para onde vo as
almas que, da provas em provas, chegam sociedade dos eleitos
- e o das viagens, que compreende as que no tm ainda ttulos
para alcanar o paraso.
Todo o fim do homem vencer o crculo das viagens e chegar
ao da felicidade, do qual no pode decair; enquanto que, no das
viagens, pode, por suas faltas, decair de um mundo superior em
um inferior. Por essa razo, sendo a Terra um mundo de viagens,
recebe contingentes de Espritos que lhe chegam de mundos
inferiores para seu aperfeioamento, e de mundos superiores,
por seu decaimento.
A teologia drudica, considerava a vida da Terra como uma
passagem para mais altos destinos, sendo cada um de seus
habitantes sujeito s provas que tivesse merecido para avanar,
por elas, em harmonia com o plano geral da criao.
O mal tem um carter negativo e provisrio, dominando
somente nos mundos de viagem. Nesses, ele , at certo ponto,
necessrio, como meio para o exerccio da liberdade humana e
de expiao. E, pois, aquela teologia no atribua o mal a Deus,
mas sim s faltas dos homens, os quais ocupam na vida terrestre
a posio a que fizeram jus. A liberdade humana e a Providncia
fazem, neste planeta, a parte do homem e a de Deus.
A preexistncia era ensinada positivamente e, por conseguinte
a pluralidade de existncias.

***
 21

Agora duas palavras sobre a metempsicose animal.

Pitgoras, como j sabemos, foi quem transplantou para a
Grcia o dogma egpcio, que consistia na passagem da alma dos
maus para os corpos de animais e na divinizao da alma dos
bons, elevados pela virtude e pela sabedoria. O fim da moral
pitagrica era estimular os espritos a evitarem a metempsicose.
Era, no fundo, a pena terrvel imposta aos rprobos: inferno
pitagrico, como o inferno trtaro, como o inferno dantesco,
como o inferno trasladado do paganismo para a nossa
cosmologia. A diferena daquele para este devido ao atraso
humano, de no se saber naquele tempo o que feito das almas
depois da morte.
Seja, porm, como for metempsicose animal encerra o
princpio das vidas sucessivas, como meio de provas e de
expiaes para o esprito subir na longa escada de Jacob, at seu
topo, que a desmaterializao completa e o mximo da
perfectibilidade humana, tanto pelo saber, como pela virtude.
Pelo estudo da antiguidade profana, em todas as suas relaes,
temos visto que o princpio da pluralidade de existncias estava
encarnado na alma de todos os povos e de todas as seitas
religiosas e filosficas, na parte pensante da Humanidade antiga.

***

Passemos agora a um ligeiro estudo da antiguidade sagrada,

que anunciamos como nosso segundo ponto ou segunda tese de
exame. Examinaremos, aqui, a teologia hebraica, a crist e o
grande vulto que se chamou Orgenes.
Compreende-se bem que Moiss, dirigindo-se a povos na
primeira infncia, e o Cristo aos que se achavam na segunda,
 22

no podiam revelar todas as condies da vida futura: a

reabilitao sempre possvel pelo arrependimento e a marcha
progressiva dos Espritos at posse de Deus. Por isso, que o
prprio Cristo tornou irrecusvel pelas palavras acima citadas,
no encontraremos facilmente, como nas outras fontes do saber
e das crenas humanas, idia que serve de base ao Espiritismo.
Desde, porm, que descobrirmos, nos fastos da Histria Sagrada,
passagens que no possam ser explicadas seno pela
preexistncia e pelas reencarnaes, teremos a a prova de que
os dois reveladores das eternas verdades conheciam, tinham em
seu esprito a que no lhes era dado ainda revelar, mas que lhes
escapava dos lbios, como acontece ao mestre que, limitando
seu ensino capacidade e grau de adiantamento do discpulo,
sempre deixa transluzir seu superior saber.
Schutz, em sua dissertao sobre o gnio de Moiss, expe
assim a crena ntima dos Hebreus "Depois da morte, a alma,
fiel s inspiraes do esprito divino, rene-se a seus
antepassados no seio de Abrao. Ali acha sua recompensa no
desenvolvimento de seu amor e na compreenso das leis e da
vontade divinas. A alma, porm, que, como foice intil, dormiu
no caminho e distanciou-se do Pai celestial, cura-se e regenera-
se pelo arrependimento, pelo socorro das almas fraternais e do
mdico das almas e pela procura da que disse: "Eu sou a
soberano bem."
Eis a que a crena ntima do povo, de Deus assentava sobre
dois fatos bem notveis: o arrependimento depois da morte
produzindo os mesmos efeitos que antes e a cura e regenerao
das almas, que fizeram o mal na vida e que, por isso, no foram
para o seio de Abrao, como as que fizeram o bem.
 23

Em Isaas, l-se: "Jeov diz: Eu no disputarei eternamente

com o culpado e a minha clera no durar sempre; porque os
espritos saram de mim e Eu criei as almas."
No Gnesis, Cap. II, v. 7, l-se tambm: "E O que foi - - e
h de ser - fez para o homem um corpo grosseiro, tirado dos
elementos da terra, e uniu a esses rgos materiais a alma
inteligente e livre, trazendo j consigo o sopro divino: o esprito,
que a segue em todas as novas vidas..."
S na preexistncia se pode achar a razo do que disse
Jeremias: "Antes que fosse ele gerado no ventre de sua me, eu
j e tinha conhecido."
E a melhor prova de que era geral a idia da pluralidade de
existncias, entre os Judeus, est no fato de acreditarem que
Jesus era um dos antigos profetas:
Do Moisasmo natural a transio para o Cristianismo, para
o novo Testamento.
Sto. Agostinho, no livro I das Confisses, exprime-se assim:
Antes do tempo que passei no seio de minha me, no terei
estado em outra parte e sido outra pessoa?
Aquele luminar da Igreja no descobriu na lei da
preexistncia antagonismo com a lei crist da Igreja!
Jesus Cristo, quando os discpulos lhe diziam que o povo o
considerava Jeremias, Elias ou outro profeta renascido, no
combateu semelhante heresia, como fazia sempre que lhes ouvia
conceitos contrrios aos eternos princpios, ao ponto de cham-
los - Satans!
Ainda mais: Encontrando um cego de nascena e
perguntando-lhe os discpulos se aquela desgraa provinha dos
pecados do cego ou dos de seus pais, em vez de combater a
primeira hiptese, impossvel na teogonia da vida nica, limitou-
se a dizer: "No que este homem tenha pecado, nem aqueles
 24

que lhe deram o ser, mas para que as obras do poder de Deus
brilhem nele."
Por estas palavras, que nada esclareciam, o Cristo evitou a
explicao que no podia ser compreendida naqueles tempos.
Mais esta passagem: Os apstolos perguntaram a Jesus como
que, dizendo as escrituras que antes do Cristo devia vir Elias,
aconteceu que viesse aquele antes deste. E o Divino Mestre
respondeu: "Digo-vos que Elias j veio e que o mundo no o
conheceu e fez dele o que lhe pareceu." E l-se no Evangelho a
esse respeito que os apstolos compreenderam falar o Mestre de
S. Joo Batista.
Mais completa prova de que Jesus admitia as reencarnaes
s esta: Nicodemos pediu-lhe explicaes sobre a vida futura e o
Senhor respondeu-lhe: "Em verdade, em verdade te digo:
ningum poder ter o reino do cu, sem renascer de novo."
E, como Nicodemos lhe perguntasse: "Como poder um velho
voltar ao seio materno?" ele respondeu: Em verdade te digo:
"Aquele que no renascer da gua e do Esprito Santo no
poder entrar no reino do Cu."
A explicao esta: Jesus no quis explicar, certamente
porque era essa uma daquelas verdades que ele disse no poder
ensinar, por no ser oportuno.
Pela reencarnao do esprito de Elias em Joo Batista disse,
o mais que podia dizer, sobre a nossa questo, o Novo
Testamento.

***

Vamos ao Zohar, o repertrio dos altos princpios

constitutivos dos mistrios dos Judeus, transmitidos por tradio
at Simo-Ben-Jachai, que os reduziu a escrito.
 25

Sabe V. que a tradio reza ter Moiss confiado tais

princpios a setenta ancies ao tempo em que dava massa
popular a lei que recebera no Sinai. Em todo o caso, o Zohar
rivaliza em antiguidade com o Gnesis e contm a doutrina dos
mais adiantados espritos de Israel. Nele se encontram os
elementos da Filosofia Cabalstica, da qual Moiss Botril diz:
"A Cabala a mais pura e a mais santa filosofia." Nela se
encontra o verdadeiro sistema do mundo, dizendo-se a Terra
esfrica e girando sobre o seu eixo, de modo que tem metade em
dia, enquanto a outra metade est em noite, tudo conforme com
a cosmografia atual.
Nesse livro - a que Drach chamou eminentemente cristo -
encontra-se o dogma das vidas sucessivas e da pluralidade de
mundos habitados pelos mesmos espritos, que vo passando de
uns para outros, medida que vo adquirindo o preciso
progresso para deixarem, o mais atrasado e passarem ao
imediato em graduao. Para prov-lo basta citar este trecho
entre muitos: "As almas so sujeitas transmigrao e os
homens no sabem quais so, a seu respeito, as vistas do
Altssimo. No sabem como so julgados, em todos os tempos:
antes de virem, a este mundo e depois de o terem deixado.
Ignoram quantas provas so obrigados a sofrer..."
Entrando nos elementos do homem, que divide em esprito,
ou rouah, em alma ou nichema, em esprito mais grosseiro,
nephesch, ele se exprime assim a respeito do rouah: "...esprito
das vidas e de todas as existncias e de todas as peregrinaes a
que a alma sujeita antes de subir Aquele, donde no desce
seno voluntriamente para o desempenho de misses..."
V-se por a que, a par da doutrina ensinada s massas, os
Judeus possuam uma, superior, que s os espritos elevados
conheciam.
 26

***

Despeamo-nos da antiguidade, falando de Orgenes.

Orgenes para, o Cristianismo o que os mistrios foram para
a gentilidade e o Zohar foi para o moisasmo. Ele tentou um
esforo superior s foras da Humanidade, qual o Cristo no
quis revelar seno as verdades que estavam ao alcance de sua
capacidade. A parte seus arroubos, que foram condenados
justamente pelos conclios de Calcednia e de Constantinopla,
tudo por partir de um erro: ser o homem um anjo diabrado,
Orgenes foi profundamente versado nas sagradas letras, como o
atesta Santo Agostinho. A parte esses arroubos condenveis, a
sua doutrina sobre a evoo dos espritos arrebatadora. Antes
de virem a esta vida j eles existiam e nascem para sofrer as
penas de suas faltas e nascem tantas vezes, em mundos
progressivamente superiores, quantas so precisas para se
limparem daquelas faltas.
No fundo, o sentimento de Orgenes que as regies
ocupadas pelo mal no tm carter absoluto e que, portanto,
nenhum obstculo se ope geral restaurao da criao.
A propsito do instituidor da religio crist e sobre os castigos
com que ameaa os rprobos, diz ele: "Perguntaram a Slon se
as leis que ele formulara eram as melhores. Respondeu que eram
as melhores para aquele pas. Assim poderia responder Jesus: Eu
dei o melhor sistema que podia receber a Humanidade, para
melhorar seus costumes. Fixei uma regra e ameacei os
transgressores com suplcios e penas. Estes suplcios no so
imaginrios e sua exagerao era necessria para corrigir os
obstinados. Estes, porm, no podem compreender, nem a
inteno d'Aquele que castiga, nem o fruto que lhes deve
resultar do mesmo castigo."
 27

***

Da antiguidade tanto profana como sagrada, passemos aos

autores modernos e contemporneos.
Cirano de Bergerac, cujos notveis escritos foram inutilizados
pelo obscurantismo, sustenta a sucesso de vidas, explica o que
sempre se entendeu por "demnio" e prova que a queda dos
anjos coisa que o mundo no conhecia antes do Talmud,
redigido depois do cativeiro de Babilnia. Sobre as vidas
sucessivas, ele refere uma conversa que teve com Campanela, o
qual lhe disse: "que seu mundo era j o sol, um paraso para
onde iam os habitantes dos vizinhos planetas: Mercrio, Vnus,
Terra, Marte, Jpiter, Saturno, e que, pela depurao, aqueles
Espritos tm a lembrana de suas existncias anteriores."
Sobre o que se chama "demnio", diz que todos os homens,
desde que deixem o corpo, passam a ser demnios, e, como h
homens bons e maus, h bons e maus demnios. Estes, segundo
Plutarco, se deleitam em girar ao derredor dos viventes, por um
resto de amor que sentem pela passada natureza. Os bons nos
incitam para o bem, do mesmo modo que os maus nas arrastam
para o mal. Sobre a queda dos anjos refere o que j ficou dito:
mera criao humana, como foi mais tarde criado pelos homens
o purgatrio, de que no h notcia nem no Velho, nem no Novo
Testamento.
Ainda quanto ao purgatrio, pode-se dizer que foi criao de
um conclio (o Tridentino), que infalvel. Contra isso, porm,
protesta Caussette que no pode ser suspeito, nem aos
ultramantanos, pelas seguintes palavras: "A Igreja no comps
um nico livro sagrado, porque ela no inspirada; mas
interpreta todos os livros inspiradas, porque assistida pelo
Esprito Santo."
 28

Caussette e a sombra de Bonniot, o sbio chefe dos jesutas,

que dominam a Igreja Romana. Portanto, sua palavra tem o
valor de uma encclica. Se, pois, a Igreja no tem a divina
inspirao para criar, porm sim para interpretar, onde o poder
que se arrogou de criar o purgatrio? Ou o mais notvel
apologtico de nossos tempos deve ser condenado s chamas, ou
a criao do purgatrio foi devaneio.
Passemos a Duhamel.
"Como no se pode admitir que o bem e o mal sejam casuais,
nem to-pouco que Deus seja injusto, fica evidente que a Terra
traz seres que j fizeram jus a um, ou a antro. Sem tal suposio,
como explicar o fato de certos homens nascerem com
enfermidades cruis, viverem em constante sofrimento, ao passo
que outros nascem perfeitos e vivem na plenitude dos gozos,
acabando os primeiros na resignao e os segundos
blasfemando? Esses globos que vivem acima de ns no sero
nossas futuras habitaes? A encontraremos distino de
virtudes e de vcios, de felicidades e de desgraas como aqui.
Iremos, se o merecermos, a globos onde seremos cercados de
maiores bens, mais inclinados virtude, mais perfeitos enfim.
Ser talvez uma recompensa: termos na Terra a faculdade de
conhecer o passado e, para alguns, a de penetrar o futuro.
Poderemos chegara mundos onde teremos mais perfeita essa
dupla faculdade, ao ponto de nos lembrarmos do que agora
fazemos e de prevermos o que poderemos ser em outra
existncia. E tudo isso, que no podemos explicar, seno
medida que mais merecermos em nossas vidas, terminar com a
mais pura e a mais inocente, pela qual entraremos na sociedade
de Deus."
 29

Carlos Bonnet, o profundo pensador que, melhor do que

nenhum outro, compreendeu a grandeza do Universo e do plano
da Criao, manifesta-se assim
"O grau de perfeio a que o homem pode chegar est em
relao direta com os meios de que dispe para conhecer e agir.
Esses meios esto, por sua vez, em relao com o mundo em que
habita. Um estado mais desenvolvido das faculdades humanas
no pode, pois, compadecer-se com o mundo em que o homem
deve passar os primeiros tempos da sua existncia. Essas
faculdades so indefinidamente perfectveis - e ns
compreendemos que alguns dos meios naturais, que as ho de
aperfeioar um dia, podem existir desde j no homem. Esses
nossos sentidos encerradas na alma, como em embrio, esto em
relao direta com o futuro mundo, que a nossa verdadeira
ptria, e podem ter relaes particulares com outros mundos,
que nos seja permitida percorrer, e onde recolheremos novos
conhecimentos e novos testemunhos das infinitas liberalidades
do Benfeitor Universal. De que sentimentos no sero inundados
nossa alma quando, depois de ter estudado a economia de um
mundo, voar a outro e comparar as duas economias? O
progresso que tivermos feito aqui quer em conhecimentos, quer
em virtudes, determinar o ponto de que comearemos na
seguinte existncia e o lugar que nela ocuparemos. Haver, pois,
um fluxo perptuo de todos os indivduos da humanidade para
uma maior perfeio ou maior felicidade, porque um grau de
perfeio adquirido conduzir um outro grau e porque a
distncia do criado ao incriado, do finito ao infinito infinita. E
eles tendero continuamente para a suprema perfeio, sem
jamais atingi-la."
 30

Em Dupont de Nemours, alm da prova de que a crena nas

penas eternas uma verdadeira blasfmia, encontram-se
passagens positivas sobre a pluralidade de vidas
"A lembrana da vida precedente seria um poderoso auxiliar
da que se lhe segue. Alguns Espritos superiores gozam, talvez,
dessa vantagem, como recompensa de sua passada virtude,
Porque todo o bem produz bem. No deve, porm, ela ser
concedida aos que tenham merecido punio, ou no tenham
chegado ainda ordem dos seres cuja moralidade superior,
porque esses so provados pela justia ou pela bondade de Deus,
segundo suas foras, comeando e recomeando essa carreira
iniciadora da alta moralidade. A estes se tem dito: tua pena est
terminada, o passado est esquecido, faz-se-te merc de
esquec-lo tu tambm. Bebe o Letes. Trata-se agora de saber se
sers bom por ti mesmo, por amor virtude e suas
conseqncias imediatas, sem esperana certa no futuro, sem
receio da repetio do que sofreste. Parte. Tenta o destino
humano. Vai animar um feto."
"A nova prova proporcional s faltas da vida anterior. Eis
um inferno proporcional aos delitos. No eterno para erros que
no duraram seno um momento. No cruel e impiedoso, como
o de um demnio caprichoso, implacvel, feroz; mas equitativo
e indulgente, como os castigos de um pai. No se ouvem urros e
ranger de dentes. E' a mo de um Deus misericordioso, que
perdoa, mesmo castigando, que pe ao alcance da criatura vir a
Ele, corrigir-se, aperfeioar-se, merecer os seus benefcios,
como um governo humano e sbio se ocupa de proporcionar aos
prisioneiros da lei um ar puro e salubre, nutrio abundante e s,
trabalho til e moralizador."
Ballanche, o grande e profundo iniciador do movimento que
d o cunho ao nosso sculo, vem emitir sua opinio na questo:
 31

"Basta admitir que, saindo desta vida, ns no entramos em

um estado definitivo, que toda criatura deve ir a seu fim, para
chegarmos concluso de que, enquanto o destino humano no
estiver completo, enquanto tivermos algum progresso a fazer,
nada est acabado para ns. Ora, para ns, o complemento de
nosso destino a perfeio, para ns, como para todas as
criaturas, porque, desde o princpio, Deus achou que suas obras
eram boas; porque, de fato, cada uma contm em si a causa e o
meio de seu desenvolvimento. Mas o homem, em razo de sua
liberdade, a quem cabe a maior perfeio. Logo, impossvel
que tudo acabe com esta vida e que no haja um outro estado de
liberdade, em que ele possa continuar a gravitar para sua
perfeio relativa, at que o consiga. Se deve haver um novo
estado de liberdade, no pode haver juzo definitivo depois da
morte. Que o que impede que o homem tenha existido muitas
vezes? Porque no poderei dar no mundo os passos necessrios
ao meu aperfeioamento?"
Frederico Schlegel, combatendo os erros da metempsicose,
diz:
Seu lado so e o elemento de verdade que ela encerra o
sentimento inato com o corao humano de que, uma vez
separados e atirados longe de Deus, temos que subir longa,
penosa e rude escarpa e que sofrer duras provas, a fim de nos
aproximarmos da fonte nica de todo o bem. A isso preciso
ajuntar a convico ntima e a certeza firme de que nada
penetrar no reino puro da Soberana Perfeio, sem estar
escoimado das impurezas e das mculas terrestres e de que,
portanto, no se reunir a Deus, na eternidade, nossa alma, essa
substncia imortal, sem que se tenha purificado e destarte se
elevado a uma perfeio progressiva e superior. Neste mundo,
acrescenta, no h para o homem seno a esperana. A via
 32

necessria, sua reparao longa e penosa e ele no a vence

seno a passo lento e sucessivo, no podendo, embora empregue
todo o esforo, galg-la de um salto ou evit-la."
Saint-Martin, o grande tesofo, assim se exprime:
"O homem, depois de sua queda, sujeito a uma contnua
transmutao em diferentes e sucessivos estudos; enquanto que
o primeiro Autor de tudo o que existe foi e ser o que e devia
ser."
E acrescenta:
"Nosso ser pensante deve aspirar a imensos
desenvolvimentos, desde que sai da priso corporal, onde toma
uma forma iniciadora. Entrevejo uma lei sublime. Mais as
propores se aproximam de seu termo central e gerador, mais
se tornam grandes e poderosas. Essa maravilha que nos permites
entrever, verdade divina! satisfaz ao homem que te ama e te
procura. Ele v em paz sucederem-se seus dias e v isso com
prazer e com entusiasmo, porque sabe que cada volta da roda do
tempo o aproxima dessa proporo sublime, que tem Deus por
primeiro de seus termos."
O que h nisto de obscuro fica esclarecido pelas seguintes
passagens:
"A morte no pode ser considerada seno como um descanso
em nossa viagem. Chegamos a esse descanso com a equipagem
fatigada e desarvorada e vimos a para tomar outra, fresca e em
estado de nos levar mais longe. E' preciso, porm, pagar a tudo
que devemos pela viagem que fizemos e, antes que tenhamos
saldado nossas contas, no nos permitido empreender novo
curso."
Balzac, o profundo analista, diz:
"Depois de ter experimentado o vcuo e o nada (a alma depois
da morte), volta os olhos para o bom caminho. E' ento a vez de
 33

novas existncias, para chegar estrada onde brilha a luz. A

morte o descanso dessa viagem e as experincias se fazem,
ento, em sentido inverso. E' preciso, muitas vezes, toda uma
vida para adquirir as virtudes opostas aos erros em que
precedentemente viveu. Assim, vem a vida em que sofre e cujas
torturas trazem a sede do amor; vem depois aquela em que ama
e em que o devotamento pela criatura arrasta ao devotamento
pelo Criador, em que as virtudes do amor, seus mil martrios,
sua anglica esperana, suas alegrias seguidas de dores, sua
pacincia, sua resignao, excitam o apetite das coisas divinas.
A essa segunda vida segue-se a em que se torna humilde e
caridosa. Depois vem a em que se abrasa em desejos. Por fim
chega a em que ora. Alm est o eterno meio-dia, alm das
flores, o cobiado fruto. As qualidades adquiridas e que se
desenvolvem lentamente em ns so laos invisveis, que ligam
uma s outras todas as nossas existncias e de que s a alma se
lembra, porque a matria no pode lembrar-se de coisa alguma
espiritual."
Constant Savy sustenta indiretamente a doutrina da
pluralidade das existncias, atacando a das penas eternas, que
lhe oposta. Diz ele:
"O dogma das penas e recompensas, tal como nos ensinado,
nasceu de uma falsa apreciao da Divindade. O homem fez a
justia de Deus semelhante da Terra, porque no tinha de seu
Criador seno uma grosseira idia. Esse dogma, que pode ter
sido vantajoso no imprio da carne, perpetuou-se no esprito das
massas, pela ignorncia que lhe tinha dado nascimento. Hoje e j
h longo tempo, ele est sem fora. A mxima parte ho lhe
presta f e o resto o tem em dvida. Fez seu tempo, como tudo
que do homem. O sentimento moral, ainda que pouco
desenvolvido, j o suficientemente para acolher idias mais
 34

justas sobre a Divindade e suas relaes com a Humanidade. O

dogma, que maior mal tem feito religio, o dos penas e
recompensas, pela falta de desenvolvimento na medida do
progresso do esprito humano em relao ao conhecimento do
verdadeiro Deus. Sobre a liberdade do homem se apiam, para
provarem a realidade da punio e da recompensa, que a justia
divina lhe reserva, algumas vezes neste mundo e sempre no
outro. E' sobre essa liberdade que me apio, precisamente, para
provar que isso um dos mil erros dos tempos passados.
"Em que consiste essa liberdade? Porque foi ela dada ao
homem? Eis o pensamento de Deus, tal como ele me revelou e o
tem revelado a todos os que se esforam por conhec-lo e am-
lo:
"Nenhuma das virtudes que fazem meu Ser pode ficar sem
manifestao. Do contrrio eu no seria, porque minha vida no
sria completa. Que exista, pois, um ser, imagem minha, ao
mesmo tempo em que um pensamento sado de mim - e, para
isso, que tenha ele uma chispa de minha inteligncia, unida a um
corpo, porque minha inteligncia unida ao Universo. Que
tenha, em parte, a conscincia da vida, porque eu tenho a
conscincia perfeita do meu Ser. Que tenha tambm um raio da
minha liberdade, porque eu sou a vontade soberana. Que, por
essas duas faculdades, o fogo divino, que eu ponho nele, viva
eternamente do alimento que souber escolher. Que ele se estenda
de mais em mais pelas conquistas que fizer sobre a minha
inteligncia, espalhada por todo o Universo, e, por esse meio,
que viva na eternidade, sem se confundir com as outras
inteligncias nem comigo. Que, por sua atividade, cresa e se
aproxime do foco donde saiu e, de simples chispa, se torne de
mais em mais, no correr dos sculos, uma luz brilhante, digna de
mim. Que a sua liberdade no possa jamais conduzi-lo
 35

perfeio, porque, ento, ele cessaria de ser, para entrar em mim

e eu quero que ele conserve, por todo o sempre, o sentimento de
sua existncia, porque eu tenho o do meu poder. Que seja
sempre imperfeito e que, para isso, sua liberdade seja limitada
por esta vontade de seu Deus. Que exista, pois, um ser cujo
desenvolvimento progressivo seja sujeito s minhas leis e
dependa ao mesmo tempo da liberdade que lhe dou. Que esse
desenvolvimento seja seu trabalho, porque ele no pode ficar
ocioso, visto que o movimento a vida, porque minha vida
criar sem cessar, pelo movimento contnuo da matria e da
inteligncia submetidas minha lei.
"E, como ele sucumbir muitas vezes ao mal e eu quero que
marche para mim, seja-lhe a eternidade meio de fazer sua vida,
reparar suas faltas e levantar-se das quedas que der por seus
erros, Que, para ajud-lo nesse trabalho sem fim, tenha o
arrependimento e o remorso, que lhe faro renunciar a suas
faltas, e que sinta, para anim-lo ao bem, a aura da felicidade,
quando praticar uma boa ao. Que espere sempre em mim, para
que sinta que sempre tempo de voltar virtude.
"Se no tiver essa esperana, a enormidade de suas faltas o
esmoreceria e ele se afundaria cada vez mais no abismo do erro;
entretanto, eu quero que no haja para ele nem eternidade de
males, nem de bem sem mescla, porque ele cessaria de ser livre
e o uso da liberdade no lhe pode ser tirado, sem que acabe
imediatamente. Que no haja, pois, uma posio na eternidade,
em que sua liberdade seja encadeada, porque ele cessaria de
agir, de melhorar, de desenvolver-se. Que trabalhe sem cessar
nesse desenvolvimento, pois que a lei do Universo : que
nenhum ser possa achar repouso, porque o movimento a vida e
a vida o desenvolvimento de tudo que foi criado. Que exista pois
esse ser.
 36

"E esse ser existiu; Deus criou o homem."

Ainda mais positivo:
"As penas e recompensas, porque ns as experimentamos
realmente, no so seno o resultado direto e imediato do
conjunto da vida do homem e no consistem seno em sua
marcha mais ou menos ativa para o aperfeioamento, com
pequenas ou grandes dores. E' esta conquista que ser a
recompensa de nossas vidas militantes, como a privao desse
desenvolvimento de felicidades ser o castigo de nossas vidas de
fraqueza, de ignorncia e de deboches.
"Ensina-se que o tmulo o termo da marcha do homem na
eternidade, que a outra vida a ltima e que ele ser
eternamente feliz ou desgraado. Se assim, o homem cessa de
ter liberdade para aproveitar as lies da experincia, para
melhorar. Se eternamente desgraado, no poder mais erguer-
se de suas quedas, ser acabrunhado de males milhes de vezes
maiores que suas faltas, ser punido por uma eternidade de
desgraas por uma vida mal empregada... Seu castigo no ser,
pois, seno a vingana de uma clera cega e insensata, pois que
ser intil, pois que nada mais poder fazer em benefcio de seu
melhoramento."
Fourier, o criador da escola falansteriana, se manifesta assim:
"Onde o velho que no queira estar seguro de renascer e de
levar futura existncia a experincia do presente? Pretender
que esse desejo deva ficar sem realizao admitir que Deus
nos pode enganar. E' preciso reconhecer que j temos vivido
antes de sermos o que somos e que muitas outras vidas nos
esperam e outras em uma esfera superior ou extramundana, com
um corpo mais sutil e sentidos mais delicados."

***
 37

Passemos dos que estudaram a matria aos que a trataram

como amadores.
La Codre, falando do aperfeioamento das almas, diz:
"Se, para qualificar essa doutrina, a palavra - progresso - vos
parecer muito pretensiosa, designemo-la e as minhas
consideraes de - teoria da continuao dos trabalhos do
esprito humano, continuao da vida humana em outras regies
do Universo. E, se quiserdes a idia que fao dessa continuao
gradual e das convenincias que a harmonizam com as leis
providenciais, lede os Recueillements potiques, de Lamartine."
De Bretonne pensa assim:
"O que no vedado supor e melhor concilia nossas
esperanas com as noes acessveis de um futuro inacessvel
a passagem sucessiva e remuneradora de estados superiores, no
seio dos quais o limite material atenuado deixaria ao esprito
elastrio para o infinito que o atrai."
E acrescenta;
"O acesso a mais puros mundos pode ser reservado ao
homem, como um fim tendncia que arrasta para o belo e para
o bem, como prmio da luta penosa e perseverante contra, as
grosseiras condies que obscurecem sua alma. A matria ou a
forma ser menos pesada, a medida que tivermos progredido na
luta contra o egosmo, medida que tivermos penetrado na
cincia e na moralidade. Se a recompensa, ou o estado futuro, de
que adivinhamos os esplendores, na razo da nossa tendncia
para o que grande e belo, a conduta de cada indivduo, na
Terra, tem sua recompensa traada prviamente, segundo a
natureza e a extenso de seus esforos. Mais tenhamos
combatido nas primeiras provas, mais ser elevada a ordem que
 38

nos caber, mais teremos subido os degraus da imensa escada

que temos de percorrer."
Pelletan cr que o homem ir sempre de sol em sol, subindo
sempre, como sobre a escada de Jacob, os degraus hierrquicos
das existncias e passando, segundo o seu merecimento e
progresso, de homem a anjo, de anjo a arcanjo.
Jouffroy hesita entre as duas hipteses: a de achar o homem,
logo que deixe a vida terrestre, a completa satisfao de todas as
necessidades da sua natureza moral - e a de no chegar a essa
satisfao seno pouco a pouco passando por muitas vidas
sucessivas.
Eis como ele se exprime:
"A outra vida ser nica, ou mltipla? Ser uma sucesso de
vidas, em que diminui progressivamente o obstculo, ou
seremos mergulhados, deixando a vida terrestre, em uma vida
sem obstculos?"
Pelo seguinte trecho se ver o que aquele profundo esprita
preferiu entre as duas hipteses:
"A cada progresso, nossa alma tem a viso mais clara e mais
distinta de Deus, aproxima-se do foco da atrao celeste, que a
arrasta para o bem, sem contudo obrig-la. Mais a alma conhece
Deus, mais ama e se eleva para Ele, por ato completamente
livre de sua vontade, sem que lhe seja possvel decair. Numa
ascenso progressiva porm, a alma no atinge o absoluto."
Frank, o sbio membro do Instituto, consagra com sua opinio
a doutrina das vidas mltiplas, combatendo a das penas eternas:
"Conduzir a alma sade, lav-la de suas manchas, ergue-la
de suas quedas, revestirem-la de nova fora, para que marche
com passo firme nas vias que franqueou e para que mais
facilmente alcance a perfeio moral que desdenhou, no a
nica eficcia que se possa conceber na pena, quando o ser que a
 39

inflige tem para agir sobre a afina o poder e a inteligncia

infinitos? A justia de Deus inseparvel de sua sabedoria e de
sua misericrdia. E' preciso, pois, que no se represente a outra
vida cheia de suplcios arbitrrios, cujo fim seja mais vingana
do que expiao."
Callet se manifesta no mesmo sentido:
"O perdo para ns o fim da justia e, se sobre essas
elevadas plancies, aonde nos leva a imaginao e onde se
arrasta, gemendo, o pecador, em lugar de perdo, nos mostram
dio chamejante, est tudo acabado. O terror chega ao cmulo e
a razo se perturba. Todas as idias de justia e de bondade se
desfazem. Cai-se crente e levanta-se ateu. Se existe tal inferno,
no se compreendem no outro mundo seno as blasfmias dos
danados; mas, se isto existe, para que serve o purgatrio?
"Deus justia e misericrdia conjunta e indistintamente. H
sempre um fundo de misericrdia nos atos de sua justia e um
fundo de justia nos de sua misericrdia. Sem ofend-lo, no se
pode dizer que ele seja misericordioso sem justia para uns e
justo sem misericrdia para outros. Deus justo para os eleitos,
porque, se a salvao desses fosse gratuita, efeito da
complacncia divina, inqua seria a punio dos pecadores. H,
pois, na glria dos bem-aventurados, tanta justia quanto
misericrdia.
"Mas, se Deus justo para com os eleitos, porque no ser
misericordioso para com os pecadores? Vs me apontais sua
misericrdia no cu e eu vejo a tambm sua justia. Vs me
apresentais sua justia no inferno e eu procuro a tambm sua
misericrdia. E ela no faltar. Vossa condenao, no vosso
inferno, arrasta a necessidade lgica e invencvel de a se
ofendera Deus e maldiz-lo! Isso impossvel!! Querer o
Senhor que o ultrajemos por toda a eternidade? No querer,
 40

pelo contrrio, ser adorado e abenoado por todas as criaturas?

Os santos o adoram na alegria e os mortos, que ele castiga, o
adoram no sofrimento, porque sabem que esse sofrimento
acabar. Tomo por testemunho o Evangelho, todo impregnado
nas chamas do amor divino, do amor do prximo e do orvalho
misericordioso do perdo."
A vo dois trechos de Esquiros:
"Tudo aqui se concentra em seu egosmo, reduz nesta e nas
futuras existncias os limites de sua natureza moral e amontoa,
em derredor de si, trevas que o envolvero em seus destinos
ulteriores.
"Ocupemo-nos agora daqueles que, tendo completado em
uma, ou em muitas existncias sucessivas, uma primeira ordem
de provas, se acham evocados a uma vida diferente da nossa."
Ouamos o catlico romano d'Orient, que escreveu quatro
volumes para provar que o magnetismo (!) obra do demnio e
que todas as manifestaes espritas so coisas satnicas; mas
que tambm escreveu - O Destino da Alma, onde sustentou a
idia da preexistncia e das vidas sucessivas!
Tratando, naquela obra, das desigualdades que se notam de
homem para homem; uns infelizes, outros venturosos, uns
pobres, outros ricos, uns perfeitos, outros defeituosos, d'Orient
diz:
"Que causa mais justa e mais razovel se poder assinar a
essas desigualdades, do que a mesma desigualdade de expiaes,
que cada uma das almas precisa fazer, por seus pecados
anteriores? Em outros termos: a diversidade dos mritos e
demritos que elas tm feito em uma primeira existncia?"
Tratando dos meninos que morrem sem o batismo e que por
isso vo para o inferno, segundo Sto. Agostinho, diz d'Orient:
 41

"Pois que Deus no pode condenar a quem no pecou, de

rigor, diz Santo Agostinho, que eles cometeram alguma falta.
Temos, pois, pela prpria confisso dos santo e sbio varo,
duas importantes verdades: primeira, que todas as crianas que
nascem tm pecados; segunda, que suas almas, no sendo tiradas
da de Ado, esse pecado em virtude do qual so justamente
condenadas, quando perdem a vida sem a remisso do batismo,
no pode ser o pecado de Ado. Se o pecado, que a faz condenar
justamente, no o pecado de Ado, s faltou ao sbio doutor
dizer que aquelas almas pecaram pessoalmente em uma vida
anterior.
"E' isso o que sustentamos; mas o doutor da graa raciocina
diversamente. Pois que so condenadas, diz ele, e, portanto,
culpadas, no podendo Deus condenar injustamente preciso
reconhecer que elas tm contrado, pelo ato de simples
nascimento, o pecado original de Ado - e que esse pecado do
primeiro homem que torna danada toda a raa humana. V-se
que Santo Agostinho pretende provar, pela punio admitida
como artigo de f, a transmisso do pecado original a todos os
descendentes de Ado, sem, entretanto, provar a justia da
punio, que serve de fundamento transmisso, que ele mesmo
declara - incompreensvel."
D'Orient esqueceu-se de perguntar a que ficam valendo,
diante daquela transmisso incompreensvel, as palavras do
Senhor, que dizem: "O pai no paga pelo filho, nem o filho pelo
pai; mas paga cada um por suas prprias obras."
No posso passar de d'Orient, sem transcrever este trecho de
sua obra citada:
"Uma doutrina (a da pluralidade de existncias) que responde
satisfatoriamente a todos os fatos, que explica sem dificuldade
 42

todos os fenmenos da nossa existncia neste mundo, no pode

deixar de ser verdadeira."
O eminente filsofo Joo Reynaud francamente partidrio
da doutrina das vidas sucessivas:
"Ns comeamos por um simples ponto, a que vo
progressivamente aderindo todas as grandezas do Universo.
"Somente preciso achar um meio de compensar essas vidas
perturbadas. Seria pouca coisa, com efeito, termos a certeza de
que nenhuma de nossas quedas nos perder definitivamente, se
nos sentssemos condenados a ficar presos indefinidamente a
existncias to miserveis como esta. Fazer eternamente carreira
sobre a Terra, com as mesmas chanas contrrias e com a
mesma incerteza de si, no um destino de meter inveja. E'
preciso, pois, acabar com esses nascimentos de baixa condio,
marcados pelo pecado, quanto ao passado, e comprometedores,
quanto ao futuro, e tomar p em melhores regies.
"Que magnficas claridades no espalha sobre a ordem natural
da Terra o conhecimento de nossas existncias anteriores!
Assim, a memria o trao luminoso que assinala o nosso
caminho. Morremos e tudo se obscurece. Renascemos - e a
claridade, como uma estrela por entre brumas, comea a cintilar.
Vivemos - e ela se desenvolve, cresce, toma sua primitiva fora.
Depois, de repente, apaga-se de novo - e de novo reaparece. De
eclipse em eclipse, prosseguimos em nossa marcha e essa
marcha, interrompida por peridicos obscurecimentos,
contnua: sempre nos sucedermos a ns mesmos, sempre
trazemos em ns o principio do que seremos mais tarde, sempre
subirmos.
"No sabemos onde nascemos da mesma sorte que no
sabemos para onde somos levados. Sabemos, porm, que vimos
de baixo e que marchamos para cima. E, agora, imaginemos os
 43

tesouros infinitos de um esprito enriquecido pelo que colheu em

uma srie inumervel de existncias, inteiramente diferentes
umas das outras e, entretanto, admiravelmente ligadas por uma
contnua dependncia. A essa maravilhosa cadeia de
metempsicoses, atravessando o Universo com estada em cada
mundo, ajuntemos, se tal perspectiva nos parecer digna de nossa
ambio, a percepo lcida da influncia particular de nossa
vida sobre as mudanas ulteriores de cada um dos mundos que
tivermos sucessivamente habitado. Abrilhantemos nossa vida,
imortalizando-a, e consorciemos nobremente nossa histria com
a do Cu.
"Nascer no comear, mudar de forma. A teodiceia que
tentei esboar sob o ttulo de - Terra e Cu - bem simples e,
para acabar de esclarec-la, bastar-me- fazer-lhe a sntese:
"Refletindo sobre o espetculo do Universo, tal qual se nos
apresenta, parece-me que nosso esprito se acha naturalmente
arrastado a reconhecer que existe uma primeira srie de mundos,
mais ou menos anlogas a Terra, nos quais as almas, em
iniciao da carreira infinda que diante delas se abre ainda dbil
e frouxamente adesas a Deus, se acham expostas ao regmen da
tentao, a que sucumbem ou resistem. De um para outro
daqueles mundos se aperfeioam, pouco a pouco, por meio de
provas sempre em relao com seu grau de fraqueza e de
culpabilidade, e, depois de labores mais ou menos prolongados,
chegam, enfim, a merecer a entrada dos mundos da alta srie. A
se efetua a libertao completa de todo o mal; reina a o amor do
bem com intensidade tal que ningum pode mais desmerecer e,
pelo contrrio, so todos animados do desejo de se elevarem e,
ajudados em seus esforos pela graa incessante de Deus e pelo
socorro das sociedades bem-aventuradas, em cujo seio vivem,
desenvolvem a atividade de todas as suas virtudes e se
 44

aproximam, por um continuo progresso, mais ou menos rpido,

segundo a energia de cada uma, do tipo infinito da perfeio."
Chega a vez de Camilo Flammarion.
"Nossa morada terrestre um lugar de trabalho, aonde vimos
perder um pouco da nossa ignorncia original e elevar nossos
conhecimentos. Sendo a lei da vida, preciso que neste
universo, onde a atividade funo dos seres, o homem nasa
em estado de simplicidade e ignorncia. E' preciso que ele
comece, em mundos pouco avanados, pelas obras elementares;
preciso que a mundos mais elevados chegue com um certo
peclio de conhecimentos; precisa, enfim, que a felicidade, a
que todas aspiramos, seja o preo do nosso trabalho e o fruto do
nosso valor.
"Se h muitas habitaes na casa de nosso pai, no so elas,
por certo, leitos de repouso, seno estaes onde as faculdades
da alma se exercitam em toda a sua atividade e numa energia
mais ou menos desenvolvida. So regies, cuja opulncia cresce
sempre e onde se aprende a melhor conhecer a natureza das
coisas, a melhor compreender a Deus, em seu poder, a melhor
ador-lo, em sua glria e em seu esplendor. As terras suspensas
no espao temo-las considerado como estaes do cu e como
regies futuras da nossa imortalidade. Est a a casa do Pai com
muitas habitaes, a morada de nossos progenitores, que ser a
nossa um dia.
"Toda crena, paia ter o cunho da verdade, deve assentar na
conformidade com os fatos da natureza. O espetculo do mundo
nos ensina que a imortalidade de amanh a de hoje e foi a de
ontem, que a eternidade futura no seno a eternidade
presente. Os seres que habitam todos os mundos do espao so
homens que partilham do nosso destino e esses homens no nos
 45

so estranhos, ns os conhecemos ou conhec-lo-emos um dia.

So da nossa famlia, pertencem nossa humanidade.
"A vida eterna vs a conquistareis, no pelos trabalhos de
uma s existncia, mas pelos de muitas vidas consecutivas umas
s outras. Pluralidade de mundos - pluralidade de existncias; eis
dois termos que se completam e se iluminam:"
A escola saintsimoniana, de que Emlio Barrault distinto
discpulo, diz:
"Repouso eterno para o homem, depois da morte, o que
pede a Igreja? No pode ser. A vida uma obra graciosa, a
infncia um agradvel acordar, a velhice um delicioso
adormecer e a morte o preldio de uma nova vida, de um novo
progresso. Cessem, pois, as idias de um juzo final e de eleitos,
porque todos somos filhos de Deus, e o prprio filho prdigo
deve, cedo ou tarde, voltar casa paterna."
Barrault oferece-nos esta passagem:
"Se o destino de cada um de ns realizar em si o tipo
humano perfeito, uma vida nica insuficiente. So precisas
muitas, com a diversidade das condies de meio, de modo que
as aptides ainda latentes sejam provocadas a aparecer e as que
j brilharam entrem em repouso, como peclio j adquirido, que
mais no se pode perder. Cada um de ns saber que j veio aqui
e que voltar aqui. E eu mesmo quisera poder adormecer com a
palavra de Goethe nos lbios: luz, mais luz e, de sono em sono,
de despertar em despertar, chegar a esse ponto, onde a luz nos
dada em toda a plenitude.
"Cada um de ns faz seu destino, cada um de ns revive com
seu haver e dever. Depende de cada um ter um grande ativo ou
um grande passivo e fazer, com vergonha ou com glria, seu
inventrio, sua liquidao."
 46

Estes princpios so largamente desenvolvidos na obra de

Barrault, intitulada - O Cristo.
De Enfantin, outro saintsimoniano, transcreverei os seguintes
trechos de sua obra - A Vida Eterna:
"No quero, como o materialista ateu, que minha
personalidade acabe com o meu cadver. Quero como o
espiritualista crente, que ela se perpetue; mas no em condies
incompatveis e contraditrias com a vida e que a privem de
tudo o que ama. Mais ambicioso mais lgico e, ouso dizer, mais
moral que todos os que crem na vida futura, eu a quero tal qual
ela , e no, como a consideram contrria ao que de fato . Eu a
quero ligada cada vez mais a meus semelhantes, a Terra, ao
Universo. Eu a quero progredindo e fazendo progredir tudo o
que no ela, aumentando progressivamente em lembranas e
esperanas, mas tambm em realidade viva. Eu a quero
perfectvel e no perfeita, porque sou homem e no Deus. Eu a
quero amante e amada, porque por a que o homem se
aproxima de Deus, a quem nunca alcanar, nem ver face a
face, porque, em tal caso, seria um deus e haveria dois.
"Tenho tanta f na bondade de Deus, a respeito dos seres
imperfeitos, que acredito firmamente na igualdade em que Ele
tem o duplo juzo de sua conscincia: a reprovao do mal e a
aprovao do bem e que a justia eterna nos d
progressivamente o perdo do mal, at o esquecimento e a
recompensa do bem, at a lembrana eterna."
Louis Gourdan, da mesma escola, diz:
"O que sinto profundamente que Deus nos fez livres. Ns
nos elevamos, ou nos rebaixamos, conforme o uso que fazemos
dessa liberdade, no somente na vida presente, como em toda a
srie de existncias, que temos de percorrer.
 47

"Partimos de ignotas profundidades para nos aproximarmos

progressivamente de Deus, isto , da perfeio infinita, que
jamais alcanaremos. O caminho que percorremos se divide em
uma inumervel srie de estaes. O nascimento e a morte so
os dois termos de cada uma delas.
"Crer que a morte seja a porta do nada blasfemar. Crer que,
depois de alguns instantes passados sobre a Terra, recebemos
uma recompensa eterna, ao um eterno castigo, desconhecer a
justia de Deus."
O Dr. Gand, nas - Cartas de um Catlico - exprime-se assim:
"H, na doutrina da reencarnao, uma economia moral, que
no escapar inteligncia humana. E' evidente que uma vida
no basta aos designos de Deus quando, segundo suas leis,
encarna um esprito. Demonstrando melhor a corporeidade os
atos de virtude e sendo esses atos necessrios ao melhoramento
do esprito, raramente poder este encontrar, em uma nica
existncia, as circunstncias necessrias sua elevao.
"Estando admitido que a justia de Deus no pode
compadecer-se com as penas eternas e devendo a expiao ser
proporcional falta, a razo conclui dai: 1. a necessidade de um
perodo de tempo durante o qual a alma examine seus
pensamentos e forme suas resolues para o futuro; 2. a
necessidade de uma nova existncia, em harmonia com o
adiantamento atual dessa alma.
"No falo dos suplcios, algumas vezes terrveis, infligidos a
certos espritos depois da morte. Correspondem de uma parte,
enormidade da falta e, de outra, justia de Deus. Quanto a
novas provas, compreende-se sua necessidade, por uma
comparao vulgar, mas expressiva. Depois de um ano de
estudo, que acontece ao estudante? Se fez progresso, se foi
aplicado, se aproveitou o tempo, passa para a classe superior. Se
 48

ficou estacionrio em sua ignorncia, repete a classe. Se

cometeu faltas graves, ignominiosamente expulso. Este pode
andar de colgio em colgio, ser declarado indigno de pertencer
Universidade e passar da casa de educao casa de correo.
Tal a imagem fiel da sorte dos espritos."
Andr Pezzani, talvez dos sbios modernos o que mais se
ocupou com a questo, explana sua opinio nestes termos:
"A desigualdade das almas que vm a Terra no procede de
uma desigualdade de essncia, nem de uma vontade particular
de Deus. Sua razo est numa srie mais ou menos longa de
existncias anteriores. Assim, as disposies da alma, que so
efeitos de manifestaes precedentes, formam o ponto de partida
da existncia atual. Vindo ocupar um corpo humano, a alma lhe
imprime uma maneira de ser, correspondente ao grau de
adiantamento que anteriormente adquiriu."
"O pecado do pai, exclama Pelgio, no pode fazer culpados
os filhos. Logo, os filhos nascem inocentes. Por serem, porm,
inocentes dos crimes paternos, no se segue que as crianas o
sejam igualmente dos que possam ter cometido par si mesmas,
em tempos ou vidas anteriores.
"Ora, Joo Reynaud faz ver que a alma de alguns j viciada
ao nascer. Logo, o homem j viveu e nessa vida precedente
contraiu o vcio que se lhe nota.
"Decidir de outro modo seria atribuir a Deus a iniciativa de
todas as ruins inclinaes que manifestamos to depressa pomos
os ps na Terra. Por a se compreende o porqu de ningum
estar aqui isento de misrias e de serem essas misrias
desigualmente repartidas.
"Ficssemos ns sob a presso da culpa original e haveria,
sim, razo para todos sofrermos misrias, mas no para que um
sofresse mais que outro. E s vezes o bom mais que o mau. Pelo
 49

contrrio, se a nossa culpabilidade pessoal, o que natural

que haja diversidade de um para outro.
"No porque somos filhos de Ado que nos achamos
depravados e miserveis como ele. E' porque ramos depravados
como ele e, por conseguinte, dignos de ser, como ele,
miserveis, que viemos a ser seus filhos. Por mais culpados,
porm, que sejamos aqui, a justia de Deus no nos inflige o
castigo do inferno, uma vez que em castigo vm a Terra os
maiores culpados. Sendo a nossa culpabilidade da mesma
ordem, ao nascer e ao morrer, na partida e na chegada, no pode
haver na segunda porta penas diferentes das que h na primeira.
"Assim, a verdade da preexistncia fornece um testemunho
irrecusvel contra a loucura do inferno. Da mesma sorte que a
preexistncia explica a prova terrestre e os fatos desta vida, sem
ela incompreensveis, assim tambm as reencarnaes e
existncias posteriores das almas explicam a ordem geral do
Universo, o plano da criao, a justia e a misericrdia de Deus.
E uma vez que se admita o primeiro, forosamente se admitir o
segundo dogma.
"Ter-nos- Deus arrancado do Nada, ter-nos- dotado de uma
funesta liberdade, ter-nos- feito atravessar tentaes sem
nmero e multiplicadas provas e, depois de uma curta vida, que
no seno um ponto no tempo, fechar-nos- para sempre a
porta do arrependimento e da reabilitao, fixar a nossa mvel
sucesso e nos dar, a ns, seres limitados, o nosso absoluto, o
nosso imutvel domnio: o da mal e o da dor? Queimar-nos-
nas chamas de um eterno auto-de-f, fogo inexorvel, que
calcina sem purificar, suplcio atroz, que tortura sem regenerar?
"E aos seus eleitos, aos bem-aventurados, que dar Ele? Ah!
Os danados no lhes invejaro a sorte! Ele os separa
eternamente de seus amigos, de seus pais, de seus irmos. Que
 50

mais lhe pode importar desde que so habitantes da cidade

eterna? No vivem nadando em um oceano de eternas alegrias'.
Que alegria!
"De um lado a luz, de outro as trevas; aqui, os inefveis
louvores; alm, as maldies; aqui, ainda, as mais suaves
delcias; l em baixo, as lgrimas e o ranger de dentes. Quadro
incomparvel! Em tudo isto nenhuma alterao! O absoluto,
tanto para a felicidade, como para o sofrimento! Entre os dois
mundos, o abismo do infinito e da eternidade!
"Mas, se assim, Senhor, onde recrutareis eleitos para o
vosso paraso? Na Terra o mal alastra, o egosmo borbulha por
toda a parte e, entretanto, vejo a a simpatia e a caridade. No
meio de uma festa, em que tudo luxo, em que a orquestra
enche os espaos com seus harmoniosos sons, em que os
sentidos so excitados pelas mais picantes iguarias, pelo som das
vozes, pelos encantos da beleza, pelo perfume das flores, que
rompa no momento da mais louca, alegria, um brado de
desespero, que aparea um medonho espetculo, que, perto ou
longe, uma casa em chamas ameace reduzir a cinzas
desgraados que clamam por socorro, e, sbito, a festa cessar,
os coraes se enlutaro, os mais generosos correro a arrancar
as presas ao incndio e, estejamos certos, deixando o baile,
haver senhoras que deixaro cair algumas de suas jias nas mos
dos que no tm mais asilo. Eis o que fazemos na Terra e este
movimento bom e no nos pode perder.
"Que fareis aos vossos eleitos para transform-los, para levar-
lhes o egosmo at barbaridade?
"Oh! Se o justo deve odiar o que amou, se deve ficar
insensvel aos sofrimentos dos seus irmos, de sua esposa, de
seus pais, prefiro mil vezes a sorte dos condenados e direi a
Deus: Guardai Senhor, para outros, de quem no invejo o
 51

corao, as alegrias eternas do vosso Paraso. Eu quero viver

com os desgraados, com os que sofrem. No quero comprar
vossos favores ao preo dos meus sentimentos, de meu amor, de
minha vida. Essas afeies que me destes, no as posso riscar da
minha alma. Esses seres to queridos, que pusestes em meu
caminho, no deixam que eu goze alegrias quando eles so
desgraados.
"E, entretanto, h homens que ensinam que os eleitos sentem
crescer sua felicidade ao espetculo dos suplcios dos
condenados, sem terem por eles a mnima compaixo!
Impiedosos telogos! Vossa pena no se quebrou entre os
vossos dedos, quando escrevestes estas pginas, que vos
desonrariam se pudessem ser imputadas ao vosso corao, se
no fosse mais verdadeiro atribu-las ao desvairamento da vossa
f?! Ah! Sabei que, ligando-vos letra das ameaas sadas dos
lbios do Cristo, no compreendeis o esprito do Cristianismo,
dessa religio sublime, cujo principal preceito a caridade.
"Deus de bondade, Deus de amor, Deus de misericrdia,
como se pde desconhecer-vos assim? Como se pde colocar
em vosso seio o barbarismo e a crueldade? O dogma do inferno
eterno tanto um dogma de ocasio, mantido por causa de sua
utilidade, que S. Jernimo, alis, clebre pela guerra que moveu
a Orgenes, o confessa nestes termos: "Tais so os motivos em
que se apiam os que querem fazer crer que, depois dos
suplcios e tormentos, no vir o perdo e o repouso. E' o que
convm ocultar agora queles a quem o medo faz bem, a fim de
que, receosos dos suplcios, se abstenham de pecar."
Assim S. Jernimo no sustentava o inflexvel dogma da
eternidade das penas. Somente fazia dele um meio de
amedrontar os pecadores.
 52

"A Igreja Catlica o conservou em todo o rigor, mas

temperou-o com o purgatrio, que contm em embrio a f do
futuro. Entre o dogma do purgatrio e das vidas sucessivas, no
h seno um passo, que incumbe ao nosso sculo dar."

***

Eis, para no continuar com citaes, a origem do

Espiritismo, ou da idia em que ele assenta. Uma idia, que vem
do princpio do mundo, que encarna em todo o movimento
civilizador dos povos, que prossegue atravs dos sculos sem se
perder; uma idia, que passa de gerao a gerao, de povo a
povo, de raa a raa e, nestes tempos de luz, acende o facho das
maiores inteligncias do mundo; uma idia, que apresenta esses
atestados, no pode ser repelida sem estudo, sem exame, sem
repetidas experincias, seno pelos fanticos ou pelos possessos.
E porque a repelem?
A Igreja no tem dogma definido que se oponha s
reencarnaes. O que ela tem so crenas baseadas na
interpretao literal das Escrituras sagradas. A se fala nos
castigos que vo sofrer as almas depois da morte e de que tais
castigos so aplicados no inferno. Eis a razo nica Para a
condenao do novo dogma. No se reflete, porm, nas razes
que apresenta ele para ser reconhecido como verdade.
E' novidade que altera o statu quo , portanto, obra de
Satans! Eu j disse: to convencido de possuir a suma verdade,
como o est a igreja, estava o sacerdcio hebreu. Como ento
conden-lo por no ter aceitado a revelao messinica, por t-la
denominado diabolismo, por ter preferido Barrabs ao que
ensinava a superior doutrina?
 53

O sacerdcio operou segundo as normas de todo fanatismo: s

aceitar por verdade o que est aceito como verdade. O
sacerdcio julgou que ofendia a Deus, se aprofundasse a nova
revelao, que reconstrua o templo sobre a mesma base, porm
com diferente forma e material. E' o que est fazendo a Igreja,
sem se lembrar do passado, digo-o com toda a reverncia.
Alega-se, porm, que as situaes so diferentes, que o
sacerdcio hebreu devia saber, pelas profecias, que o Cristo era
esperado, ao passo que a Igreja no espera ningum.
Passemos ao segundo ponto que prometi discutir.
 54

Razo de ser do Espiritismo

E' verdade que o sacerdcio hebreu esperava o Cristo e por

isso no lhe pode ser relevada a falta que cometeu,
desconhecendo-o. Haver, porm, algum esprito esclarecido
que admita a idia de que o desconheceu de propsito? Se no
foi de propsito, foi por alguma razo respeitvel, embora
insubsistente. Qual ser essa razo?
A Sinagoga tinha por artigo de f que tudo quanto estava na
Arca era verdade divina. Vendo, pois, atacadas muitas daquelas
supostas verdades, sentiu-se ferida em sua f e foi em nome de
seu Deus que saiu a combater a Deus. Se ela tivesse mais
prudente calma, se tivesse estudado a nova lei e estudado a lei
geral da revelao divina, teria curvado o joelho diante do Filho
dileto do Altssimo, em vez de se ter feito deicida.
Se tivesse estudado a lei da revelao divina, disse eu. Mas,
qual essa lei? Acompanhe-me nesta necessria digresso.
A lei geral da revelao ressalta brilhante do mais
perfunctrio estudo do ensino celeste dado ao mundo,
confrontado com a marcha da Humanidade. Faamo-lo sem
fanatismo e sem irreverncia, com a concentrao e o respeito
que merece to superior assunto, apoiando a razo na
conscincia e a conscincia na razo, que so o critrio dado ao
homem para conhecer a verdade em si.
Comecemos pela revelao direta, feita por Deus, a Abrao,
na primeira infncia da Humanidade. A, que ensinou o Senhor?
A unidade de Deus - e nada mais. No deu mandamentos, no
imps obrigaes, seno a de reconhec-lo e am-lo. E' essa a
primeira genuna revelao, no sentido de ensino aos homens. E
os homens, que fundam a sua religio sobre o ensino de Deus,
 55

fundaram sobre o que foi dado a Abrao o que chamarei -

religio primitiva.
Nesta, logo se notam dois caracteres, que importa
essencialmente assinalar: o carter divino e o carter humano. A
parte divina era o reconhecimento da existncia de um nico
Deus, criador, eterno, onipotente, onisciente, infinitamente
perfeito. A parte humana foi a adjuno quela crena de certos
usos e costumes, que passaram com ela por princpios sagrados.
Foi assim que, no perodo da religio abramica, a poligamia se
associou ao conhecimento e ao amor de Deus, constituindo a
crena religiosa do povo que recebeu a revelao celeste.
Mais tarde, Deus baixou ao Sinai e fez, por Moiss, a sua
segunda revelao. Esta foi mais extensa e mais compreensiva:
foi feita a uma nao, em vez de o ser a uma famlia, e j
compreendeu dez mandamentos, em vez de um nico. Vemos,
pois, que, pelo correr dos tempos, o Senhor julgou necessrio
ampliar o divino ensino. E vemos tambm, nesta segunda
revelao, o que vimos na primeira: os homens construrem
sabre ela uma religio composta de dois infalveis elementos - o
divino e o humano. Assim, no perodo da religio mosaica,
temos, de um lado, as verdades eternas recebidas no Sinai e, de
outro lado, o cdigo draconiano de Moiss, que consagra o dente
por dente e a prescrio de passar a fio de espada as mulheres e
as crianas dos povos vencidos. E vemos, finalmente, que a
parte humana da primitiva religio, a abramica, foi banida pela
maior luz da segunda, a mosaica. Efetivamente, esta condenou
as prticas abusivas dos abraamistas, proscrevendo a poligamia.
Cabe aqui um incidente. Por que razo Moiss, o mais
conspcuo varo da antiguidade, que "falou a Deus face a face",
imiscuiu com as verdades divinas prescries to repulsivas e
condenveis? Porque, sem dar satisfao aos instintos do tempo,
 56

no conseguiria que seu povo recebesse o ensino salvador e

Deus, em seu amor pelo homem, permite que seus ministros lhe
respeitem a fraqueza, contanto que se sirvam dela para lhe
inocularem a eterna verdade.
Se Moiss, naqueles tempos de atraso material, em que o
homem era quase animal selvagem, dominado pelas paixes
brutais e pela fora, lhe impusesse os divinos mandamentos,
proscrevendo todo ato de vingana e de violncia, veria
repelidas as Tbuas da Lei, porque a natureza, nos ignorantes,
tem mais fora que a razo e a conscincia. O santo varo foi,
pois, obrigado a ceder natureza brutal de seu povo, no intuito
de inocular-lhe o contraveneno daquela mesma brutalidade.
Respeitou-lhe o sentimento vivaz da vingana, prescrevendo o
dente por dente e olho por olho. Respeitou-lhe o sentimento da
proeminncia da fora sobre tudo, prescrevendo o morticnio das
mulheres e das crianas dos inimigos vencidos. Representou-
lhes o Senhor como um soberano cruel e vingativo, que doutro
modo ningum aceitaria, no se aceitando um rei que no fosse
o smbolo da crueldade e de todas as manifestaes da fora
bruta. E, para conter aquela fera gente na parte divina da
religio, ameaou-a com os castigos materiais e eternos depois
da morte.
Temos, pois: 1., que a revelao subiu um grau em extenso
e compreenso; 2., que, para produzir seus salutares efeitos,
condescende com os erros arraigados no corao da
Humanidade, donde a existncia em toda religio, desde Abrao
at Moiss, dos dois caracteres: divino e humano; 3., que a
maior luz de um superior grau de revelao faz cair as falsidades
tidas at a por verdades, escoimando delas as puras verdades.
 57

De Abrao a Moiss decorreram cerca de vinte sculos, e

cerca de vinte sculos depois de Moiss, baixou Terra o Filho
dileto de Deus, para dar-lhe mais amplo ensino.
A revelao messinica , com efeito, mais ampla em
extenso, pois que se estende a todos os povos da Terra; e mais
ampla em compreenso, pois que regula todos os sentimentos
humanos em relao a Deus e em relao ao prximo. Subiu,
pois, de grau, em relao de Moiss, como a deste subiu em
relao de Abrao.
A religio crist, baseada na revelao messinica, no
precisou condescender com preconceitos humanos, como as
duas precedentes? Por outra: a religio crist no contm as duas
partes, ou elementos distintos: o divino e o humano?
Discutiremos mais tarde este ponto. Passemos ao terceiro carter
da revelao: a eliminao, pela maior intensidade da luz, do
que havia de falso, ou humano, no seio da religio at a.
No preciso dar prova de que a nossa religio tem esse
carter, pois que, confrontando o Novo com o Velho
Testamento, deparamos com as mais fortes asperezas deste
limadas por aquele. Em vez do dente por dente e concomitantes
preceitos do cdigo de Moiss, temos o sublime: diligite
inimicos vestros, etc. Em vez do Deus de vingana, temos o
Deus de amor. E, quanto a castigos, Jesus fala, verdade, dos
eternos, mas no com a fora de Moiss, antes como quem fala
de coisa sabida, sem dizer positivamente - verdade pura.
Assim, pois, comparando as trs revelaes, chegamos
fatalmente a esta concluso: a revelao divina peridica e
progressiva.
Mas, porque assim e no feita de uma vez, ou porque no
contnua?
 58

Vem a pelo confrontar essa progressividade irrecusvel com a

marcha da Humanidade, para termos cabal resposta quelas
interrogaes.
Deus criou o homem racional e o submeteu lei do progresso.
Todo homem e, por todos a Humanidade se caracteriza pela
perfectibilidade. De sculo em sculo, de ano em ano, de dia em
dia a Humanidade conquista novas luzes, que lhe do
superioridade moral e intelectual. Esta verdade axiomtica.
Se, pois, o homem perfectvel, como o Criador perfeito e
se essa perfectibilidade se tem desenvolvido lenta e
progressivamente, como no-lo revelam a tradio e a histria,
intuitivo que o ensino do Pai tem, neste carter humano, a sua
natural explicao, a razo de sua periodicidade e de sua
progressividade.
Deus no podia ensinar Humanidade, no tempo de Abrao,
o que ensinou no de Moiss, nem, no tempo deste, o que ensinou
pelo Cristo. Para cada grau de evoluo humana, Ele deu um
grau correspondente da divina luz e, a cada grau de luz mais
forte, fazia desprender-se das eternas verdades todos ou parte
dos preconceitos humanos, que as inquinavam.
Assim, pois, cada revelao aumenta o ensino, na medida da
capacidade humana, e limpa a religio de certas impurezas, que
o atraso humano torna necessrias fecundao das eternas
verdades.
Progressividade de revelao e perfectibilidade humana ,
portanto, dois termos da eterna equao, cujo x o infinito amor
do Pai.
Eis porque a revelao no foi feita toda de uma vez e no
pode ser contnua. A tem como, por no conhecer essa sublime
relao, a Sinagoga repeliu a luz, no de propsito, o que s a
perversidade poder admitir, mas por mal entendido zelo, vendo
 59

atacados princpios, que tinha por verdades. Se ela soubesse que

a revelao progressiva, na medida da perfectibilidade
humana, no repeliria a maior luz trazida ao mundo pelo Cristo,
conhecendo que a que lhe fora dada por Moiss no
compreendia a ltima palavra do Cu. Se ela soubesse que h
sempre na religio uma parte humana, que s desaparecer de
todo quando a revelao chegar ao seu ltimo grau, por ter a
perfectibilidade humana ter atingido o maior grau do seu
desenvolvimento, no se escandalizaria de ver o Cristo combater
princpios que Ihe pareciam verdades.
Mas, a que vem tudo isto em relao nossa tese: "Razo de
ser o Espiritismo"? Ver que vem muito a propsito, que tudo
isto essencial.

***

Se a revelao progressiva, na razo do desenvolvimento da

nossa perfectibilidade, conclui-se da rigorosamente que,
enquanto a Humanidade no tiver tocado ao apogeu da sua
perfectibilidade, a revelao no pode ter chegado ao seu mais
elevado grau de luz.
J teremos chegado quele apogeu? No h um ser pensante
que possa dizer - sim. O que sabemos das leis da criao para
o que ignoramos, o que o ponto para o espao infinito. Logo,
ou Deus no gradua seu ensino pela nossa capacidade para
compreend-lo; ou ainda no completo o ensino que nos tem
dado at o presente.
Mas a lei das revelaes tem guardado invariavelmente, desde
o princpio do mundo, aquele carter de respeito evoluo da
Humanidade. Logo, cai por terra a primeira hiptese e fica de p
a segunda.
 60

E isso foi confirmado e sagrado por Jesus Cristo, quando

disse aos discpulos que deixava de ensinar muitas outras
verdades, por no ser oportuno.
Porque no era oportuno ensinar aquelas outras verdades?
No h seno a razo de no estar o mundo em condies de
receb-las, compreend-las e cultiv-las devidamente. Logo, a
revelao divina no se completou pela do Cristo, afirmando
Este a lei de sua progressividade, consoante com a da
perfectibilidade humana.
Se assim e se j tem decorrido do Cristo at hoje tanto
tempo quanto decorreu de Abrao a Moiss e de Moiss ao
Cristo, porque no se h de aceitar a idia de uma mais completa
revelao - da revelao dessas verdades que Jesus no pde
ensinar - de uma revelao complementar da de Jesus, como ele
prometeu?
Se, tendo o mundo caminhado cerca de dois mil anos depois
da revelao abramica, Deus lhe mandou outra mais ampla por
Moiss; se, tendo progredido, noutras tantos sculos, depois de
Moiss, Deus lhe mandou a revelao messinica; em que
repugna admitir, para verificar, que hajam chegado os tempos de
nos serem ensinadas aquelas verdades que o Divino Mestre
calou e prometeu mandar ensinar mais tarde, uma vez que
daquele tempo para c e por abra de seu ensino a Humanidade
tem tanto progredido?
O Espiritismo toma, pois, como razo de ser: 1., a eterna lei
das revelaes divinas, que corresponde ao desenvolvimento
humano, incontestvel nos dezenove sculos decorridos; 2., as
palavras de Jesus, prometendo futuro ensino.
Sei que os fanticos, mais cruis inimigos da religio do que
os ateus, porque estes combatem e aqueles deturpam, sei que
eles, no podendo recusar o fato contido na declarao do
 61

Cristo, por estar consignado no Evangelho, alegam, contra a

pretenso do Espiritismo, que, para revelar as novas verdades, o
Redentor fez baixar Terra o Divino Esprito Santo, que assiste
a Igreja.
Nenhum cristo pode recusar a verdade da descida do Esprito
Santo; mas, o que dizem os Evangelhos que ele desceu sobre o
colgio apostlico, para inspirar fora e saber aos que tinham de
pregar ao mundo as verdades ensinadas pelo Mestre. No leio
em parte alguma que tenha ele descido para fazer revelao,
nem mesmo das verdades omitidas por Jesus.
E a prpria Igreja, que se considera a legtima sucessora do
colgio apostlico e por isso assistida pelo Esprito Santo, diz,
por seus mais autorizados rgos, como acima anunciei: "que
no comps um s livro sagrado, porque no inspirada, mas
sim interpreta todos os livros sagrados, porque assistida pelo
Esprito Santo."
J v V. que da Igreja a formal declarao de que a
assistncia do Esprito Santo exclusivamente para que ela
interprete o que j est revelado - todos os livros sagrados. E
isso se conforma perfeitamente com o fato de no termos tido,
de Jesus Cristo at hoje, apesar da assistncia do Esprito Santo
e do grande progresso feito pela Humanidade, a revelao, pela
Igreja, de qualquer nova verdade.
E, pois, a Igreja deve esperar, como devia esperar a Sinagoga,
o prometido revelador das verdades omitidas por Jesus, como o
sacerdcio hebreu o prometido Messias.
Nestas condies se apresenta uma doutrina, santa por sua
moral, santa por sua teodiceia, que no tem autor conhecido, que
brota misteriosamente em todos os pontos da Terra e que, em
vez de pescadores, toma por discpulos os primeiros vultos da
cincia. Essa doutrina no destri a Igreja, como Jesus no
 62

destruiu o Templo. Sobre a mesma base: a moral e a teodiceia,

ensina uma Teogonia, que, pode-se dizer, apenas um
complemento do majestoso edifcio. Ensina uma Teogonia que
explica, em honra e glria do Criador, o princpio, a evoluo e
o destino dos espritos.
Mas, como substitui a vida nica pela vida mltipla e as penas
eternas pelos corretivos temporrios, a Igreja nem quer ouvir
falar dela, quanto mais estud-la. E' obra de satans! Crucifige -
Crucifige eum!

***

Porque obra de Satans? Por sua moral, no, que, j o tenho

dito, a de Jesus. Por sua Teodiceia, no; porque, j o disse, a
ortodoxa. E' por sua Teogonia, porque acaba com a vida nica e
com o inferno, dois princpios consagrados pela religio?
Lembro que o sacerdcio hebreu no repeliu o Cristo por outra
razo.
Pergunto: que provas tem a Igreja que aqueles princpios so
verdades eternas? Como temos visto, pelo estudo das revelaes,
a religio encerra sempre - preciso que encerre - certos
princpios de carter humano, que servem de veculos aos
princpios eternos, de carter divino.
Quem atacasse a poligamia, no perodo abramico, atacava a
lei de Deus. Quem atacasse o cdigo de Moiss, com o seu olho
por olho et reliqua, atacava a lei de Deus.
pois, muito racional que seja excomungado, por atacar a lei
de Deus, o que atacar os princpios da vida nica e do inferno.
Mas, assim como aqueles erros foram julgadas verdades
sagradas, em seu tempo, no podem estes nossos princpios ser
falsos, apesar de envernizados pela religio?
 63

Que a religio crist deve forosamente conter impurezas,

indubitvel, visto que ela no encerra ainda todas as verdades
eternas. Desde, pois, que no recebeu ainda o mximo da luz do
cu, como bem claro o dizem as palavras de Jesus, sua parte
humana, embora muito reduzida pela doutrina do Redentor,
ainda se mantm necessriamente e se manter at que,
completada a parte divina, desaparea de todo a humana.
Ora, se positivo que, de envolta com as verdades eternas, em
nossa religio ainda h resduos da nossa natureza atrasada,
como afirmar que este ou aquele princpio divino?
Mas, ento, dir-me- V., ficaremos em dvida a respeito de
todos e, conseguintemente, a respeito de toda a religio.

***

No assim, porque temos um critrio infalvel para o

conhecimento da pura verdade. Temos esse critrio nas
perfeies infinitas do Criador. Tudo que as exaltar pura
verdade. Tudo que as rebaixar pura mentira. E, por esse
critrio, podemos verificar quais os princpios de nossa religio
que so verdades, quais os que so mentiras. J sabe o sentido
em que emprego aqui a palavra mentira: no de falsos princpios
que so respeitados como veculos dos verdadeiros.
Passando em revista os princpios da nossa religio e
confrontando com o divino critrio, reconheo, para acatar, que
todos exaltam as perfeies do Criador, menos, exatamente, o da
vida nica, com as penas eternas, que as rebaixa.
E a prova vou dar-lhe, tomando trs fatos humanos, que s se
podem explicar, subsistindo os dois principias, com detrimento
da Suma Perfeio.
 64

E' de simples intuio que, no sendo nica, a vida corprea

do esprito, no pode haver penas eternas, nem inferno. Portanto,
limitar-me-ei a tratar da primeira.
Explique quem for capaz o fato to comum de apresentarem
os homens, no desabrochar da vida, disposies opostas em
relao ao bem e ao mal, assim como em relao ao saber.
Se somos criados por Deus no momento em que devemos
entrar na vida, incontestvel que a inclinao que
manifestamos, antes de exercermos a liberdade conscientemente,
no pode ser seno obra de quem nos tirou do nada.
Se do Criador que recebemos as inclinaes com que
nascemos, o Criador no justo, porque d a uns inclinaes
acentuadamente ms. E tanto menos justo quanto, criando as
almas com disposies opostas, lhes toma, no fim da vida,
contas iguais, dizendo que tiveram igual liberdade.
No h dvida de que todos tm liberdade; mas a de um
auxiliada pela boa inclinao nativa, ao passo que a do outro
contrariada pela m inclinao nativa. Pode-se exigir igual
viagem de dois navios, construdos com a mais perfeita
igualdade, mas um dos quais tem mares e ventos a favor.e o
outro tem mares a favor e ventos contra? E' o nosso caso e ele
protesta contra a Eterna Justia, ha criao e no julgamento das
almas. Na criao, porque repartiu desigualmente as condies
de salvao. No julgamento, porque condena morte eterna
tanto o que teve boa disposio nativa e fez mal uso da
liberdade, como o que fez mau uso da liberdade, tendo tido ruim
disposio nativa.
O dogma esprita das vidas mltiplas que vem defender o
Criador da feia acusao que lhe faz o da vida nica. E' pelas
vidas sucessivas que o esprito se apura; mas como o maior ou
menor progresso de cada um depende do maior ou menor
 65

esforo que faz como criatura dotada de plena liberdade, segue-

se que, num ponto dado da durao do tempo, uns espritos tm
subido admiravelmente, outros tm ficado atrasadssimos e
outros ocupam os variadssimos graus que se notam entre os
dois extremos.
Pois bem. O esprito adiantado, que reencarna, apresentar
inclinao para o bem, a que j afeioado, e essa inclinao
conquista sua e no obra do Criador. Pelo contrrio, o esprito
atrasado apresentar, reencarnando, inclinao para o mal, a que
ainda afeioado, e essa inclinao obra de suas obras e no
de seu Criador.
Assim, no regmen da vida nica, a perverso moral que
manifestam certas crianas, antes de terem conscincia do bem e
do mal, no pode deixar de ser atribuda a quem as criou,
enquanto que, no regmen das vidas mltiplas, aquela perverso
corre por conta do prprio esprito.
Pelo lado intelectual a mesma coisa. Uns so dotados com
inteligncia genial, e outros com inteligncia boal: Plato e
Hotentote.
E' admissvel que o Pai reparta to desigualmente seus dons
por seus filhos, mxime esse da inteligncia, que o superior
meio da salvao? Mas a vida nica o acusa dessa injustia.
Outro fato humano, que no depe menos eloqentemente
contra o famoso principia por cuja sustentao a Igreja repele o
Espiritismo, como a Sinagoga repeliu o Cristo, por atacar
princpios falsos, que ela supunha verdades divinas:
O Senhor criou o esprito e lhe deu um corpo com os rgos
precisos para o desenvolvimento das suas funes. Entretanto,
vemos, por a, cegos, mudos, surdos e idiotas de nascena. No
pode essa restrio odiosa na partilha dos bens do Pai ser obra
de pecado original, porque nesse caso todas a sofreriam. No
 66

pode, to pouco, provir do pecado doa pais imediatos, porque,

ento, todos os filhos desse tronco a partilhariam. No pode,
finalmente, proceder da prpria culpa desses deserdados, porque
nasceu com eles, o que quer dizer que foram criados j assim.
Explique quem for capaz esse fato to comum, sem ofender,
sem acusar a Deus, mantendo o famoso dogma da vida nica!
O Espiritismo, com o seu dogma, de vidas sucessivas, o
explica suave e naturalmente, em honra e glria da Perfeio
Infinita. Esses defeitos so o selo da punio dos Espritos que
os manifestam e que os mereceram por suas faltas na precedente
existncia. So, pois, obra nossa, obra do mau uso que fizermos
da liberdade e no obra do Criador.

***

O terceiro fato, que prometi, merece mais sria ateno.

Como vimos a revelao divina, que a luz dada por Deus
para o homem descobrir e brilhar o caminho do Cu,
progressiva, oferece trs perodos bem assinalados: o abramico,
o moisaico, o messinico. Da resulta que a luz do primeiro
fraqussima em relao aos posteriores e que a do ltimo ,
segundo ensina a Igreja, a mais intensa que pode ser dada
Terra. Sendo assim, s teve a perfeita luz para a salvao a parte
da Humanidade que Deus criou de Jesus para c.
E a que foi criada no domnio da revelao mosaica? E,
principalmente, a que foi criada no domnio da revelao
abramica? J no falo da que foi criada fora do crculo das
revelaes, verdadeiros enjeitados de um pai de corao de
rocha. Explique quem for capaz, com quanta sutileza e argcia
quiserem esse fato, que no pode ser contestado, porque est
 67

consagrado pela histria profana e pela histria sagrada.

Explique-o, sem acusar a Deus de brbaro e cruel injustia!
O Espiritismo surge com o seu dogma das vidas mltiplas e
toda a dificuldade desaparece e o Deus criador readquire o
Trono que brilha pelo amor igual para com todos os seus filhos.
Os espritos, que viveram no domnio da revelao abramica
e que caminharam luz dessa limitada revelao, volveram
vida no domnio da revelao mosaica e caminharam luz dessa
mais ampla revelao. Da volveram Terra no domnio da
revelao messinica e caminharam e caminham e caminharo,
luz dessa revelao.
Portanto, no houve a odiosa desigualdade de serem uns
criados em trevas, outros em crepsculo, outros em dia nublado
e o resto em dia claro de sol radiante. Portanto, Deus deu a todos
e a cada um a mesma luz gradualmente, como numa academia se
d gradualmente o ensina. Pode acusar a organizao de uma
academia, por ver ensinar-se, aos estudantes do ltimo ano,
cincia superior que se ensina aos do primeiro, quem supuser
que, acabado o ano, as duas turmas tm completado seu estudo e
vo a seu destino. Aquele, porm, que soubesse melhor
informado, que os estudantes do primeiro ano no ficam a,
sobem de ano em ano, recebendo em cada um maior ensino, at
chegarem ao mais alto, dado no ltimo ano, certo no acharia
motivo para censura, quanto mais para acusao.
Pois exatamente este o nosso caso. Pelo sistema da vida
nica, todo paganismo fica deserdada da luz celeste e os
prprios que foram criados dentro do crculo de sua ao
recebem mais ou menos, conforme o tempo em que aprouve a
Deus cri-los. Pelo sistema das vidas mltiplas, o paganismo
passa pela circunciso e pelo batismo, e os que receberam pouca
luz, numa existncia, receb-la-o plena em outras.
 68

Entre um princpio que compromete as infinitas perfeies do

Soberano Senhor e outro que as sustenta e exalta, no vejo seno
o fanatismo cego, o que perdeu o sacerdcio hebreu, capaz de
vacilar na preferncia.
O Espiritismo, pois, firmado na lei da progressividade da
revelao e na promessa do divino Jesus, de que mandaria mais
tarde revelar as verdades que no era oportuno ensinar,
apresenta-se, como seu enviado, ensinando uma Teogonia
baseada na pluralidade de existncia, que justifica ser uma
daquelas verdades, pelo confronto com o infalvel critrio de
toda a verdade. Eis a sua razo de ser.
Agora passemos ao seu modo de ensino, terceiro ponto que
anunciei.

Modo de Ensino do Espiritismo

Como vimos, carter de toda revelao assentar na

coexistncia de trs princpios essenciais: a mais alta amplitude
do ensino, a exata conformidade do ensino com o critrio
absoluto e a depurao da parte humana da religio. Que o
ensino esprita mais amplo em compreenso ressalta
evidentemente do fato de confirmar ele tudo o que foi ensinado
pelo Cristo e apresentar ao mundo novas idias que do uma
face nova religio, sem lhe alterar os fundamentos sagrados.
Em extenso, v-se que ele tem muito mais latitude, pois que
no partiu de um ponto da Terra, como todas as anteriores
revelaes; mas irrompeu de todos os pontos do Planeta. No
veio trazido por um mensageiro do Senhor, mas tem sido
pregado por milhares de invisveis mensageiros do Senhor.
Que o ensino esprita, mais amplo que os precedentes,
sustenta o carter de verdade absoluta, no confronto com o
 69

infalvel critrio, vimo-lo pelos trs fatos que acima

examinamos.
Que expurga a religio de falsos princpios, que constituam a.
sua parte humana, tambm vimos par aqueles fatos, que
provaram a impossibilidade de conformar-se com o absoluto
critrio o dogma da vida nica e seus correlativos.
Se o Espiritismo no revelao, embuste, obra de
Satans. Ento os embustes e as obras de Satans podem
apresentar o carter essencial das revelaes divinas.
Os meios de sua divulgao maravilhosa, pois que em dez
anos j conta milhes de sectrios e domina grandemente entre
os homens da cincia, tm sido as comunicaes feitas por
Espritos invisveis, como disse h pouco, a certos espritos
encarnados, que se chamam mdiuns. Da comunicao dos
Espritos (comunicao dos santos) no lcito seno ao
materialista duvidar. E' fato gravado na Histria e de que no h
uma famlia, entre ns, que no tenha tido provas. Aceito o fato,
pergunto em que se baseiam os que o limitam a peditrios de
preces e de satisfao de promessas?
Os mortos se comunicam com os vivos, eis o que ningum
pode contestar. Em que condies e para que se comunicam, o
que ningum pode predeterminar. Por que razo podem vir pedir
e no podem vir dar? That is the question!
Se no temos conhecimento perfeito da lei das comunicaes
entre os vivos e os mortos (lex constituta), devemos estar pelo
que a experincia e a observao verificarem a tal respeito (lex
constituenda). Assim, se algum, no Rio de Janeiro, tiver a visita
de um amigo, residente em S. Paulo, a anunciar-lhe que morreu
e disso houver testemunhas e, mais tarde, dias depois, chegar de
S. Paulo carta comunicando a morte daquele amigo,
precisamente no dia da sua apario, o fato est autenticado e o
 70

fato prova que os Espritos no se comunicam s para pedirem.

Poderia citar-lhe alguns outros desta ordem e at um dado
comigo no dia da morte de meu pai; mas disso creio que no h
quem duvide.
Se algum for, no Rio de Janeiro, acusado de um crime, de
que est inocente, e, nos Estados Unidos, um irmo receber
comunicao, no mesmo dia, de que seu irmo acusado, mas
est inocente, sendo o seu companheiro quem praticou o mal - e
aquele irmo imediatamente escrever pedindo informaes do
que lhe foi revelado - e o que disser na carta, sobre tal revelao,
conferir perfeitamente com o que aconteceu, o fato est
autenticado e prova que os Espritos se comunicam, no s para
pedirem, mas tambm para se despedirem, como para darem
notcia.
Pois bem, esse fato se deu aqui com um moo de meu
conhecimento, quando no havia ainda telgrafo submarino para
os Estados Unidos. O moo era empregado no Banco Ingls e da
sua gaveta desapareceram 500$000 rs. em estampilhas, pelo que
o gerente suspeitou do seu carter. Nobre e honrado, pagou os
500$000 rs. e demitiu-se incontinenti. A chegada do paquete
ingls, por onde vinha ento a correspondncia dos Estados
Unidos, recebeu do irmo, que estava ali, uma carta em que lhe
referia o seguinte: "Indo a uma sesso esprita; foi o mdium
tomado de um Esprito, que me disse: "Meu irmo est aqui
satisfeito, porm sua famlia, no Rio de Janeiro, est aflita,
porque seu irmo Fulano foi suspeitado de ter roubado ao Banco
500$000 rs. de estampilhas. Eu, porm, lhe digo que ele no
cometeu tal falta, mas sim um companheiro, que trabalhava com
ele na mesma mesa." A comunicao l foi feita no mesmo dia
em que se deu o fato c e o autor da carta pedia nela que lhe
 71

escrevessem, sem falta, para tranqilizar. Pouco tempo depois

do sucesso, descobriu-se o verdadeiro autor do furto.
Se algum, aqui na corte, pedir a um mdium que consulte o
Esprito, que o assiste, sobre os sofrimentos de uma pessoa
residente em Diamantina, em Minas, sem dizer nem palavra a
respeito de tais sofrimentos e receber horas depois um relatrio
de todos os males que afetam o organismo daquela pessoa e
reconhecer que tal diagnstico a perfeita expresso da verdade,
o fato est autenticado e prova que se do comunicaes
tambm relativamente ao estado de sade dos vivos. Esse caso
deu-se aqui com o conselheiro Matta Machado, deputado
mineiro e ministro do gabinete de 6 de Junho, em relao ao pai,
residente em Diamantina.
Se algum se achar doente e os mdicos o desenganarem por
tuberculoso e, recorrendo ao Espiritismo, receber comunicao
de que no h tuberculose, e, usando dos remdios que, pelo
mesmo Espiritismo lhe foram dados, ficar bom, teremos mais
uma prova de que a comunicao dos mortos com os vivos vai
alm da simples indicao do estado de sade, vai at a
indicao dos meios curativos. Esse caso se deu com minha
mulher, desenganada por tsica e curada completamente pelo
Espiritismo.
De minha casa e de casas conhecidas, poderia eu dar-lhe uma
relao de centenas de casos iguais, comeando por mim, a
quem toda a mestrana, durante cinco anos, no pde dar um
alvio; no entanto, uma alma do outra mundo me ps bom em
poucos meses.
Como v, as comunicaes, irrecusveis em si, at porque so
confessadas pelos livros sagrados, no se limitam a simples
pedido de almas penadas, como pensam os que acreditam que a
 72

luz do gs, porque imensamente superior da vela e do azeite,

no admite outra mais intensa.
Ora, se os limites da comunicao se estendem dia a dia, aos
olhos da observao e da experincia, porque repelir a idia de
que o Senhor faa, por meio dos Espritos superiores, a
revelao de suas prometidas verdades?
Um fato singular se manifesta com o aparecimento do
Espiritismo: a multiplicidade de mdiuns. At h pouco os
fatos de comunicao eram rarssimos e nunca aparecia uma
pessoa com o dom de receb-las a todo momento. E' que os
tempos no eram chegados, esses tempos de que fala Joel e fala
o smbolo dos Apstolos, em que o esprito de Deus se espalhar
por toda a carne e velhos e moos profetizaro.
Hoje pululam os mdiuns, recebendo a cada hora
comunicaes de todo gnero: umas repulsivas pela doutrina que
encerram, outras sublimes pelo ensino que do, coerentes com o
que nos ensinou o Redentor. E' que so chegados os tempos de
receber o mundo mais amplo conhecimento dos mistrios
humanos, que Deus vai aclarando, medida que o mundo vai
podendo compreender.
A essa diversidade de tons, que se nota nas comunicaes, d
testemunho de que so elas feitas pelos Espritos humanos. Os
bons e adiantados nos dizem coisas sublimes, de atrarem nossas
almas para o absoluto bem. Os maus e atrasados nos dizem o
que nos diziam quando conviviam conosco: coisas de nos
afastarem do bom caminho.
Advertidos, por esse modo, de que nem todos os Espritos,
que se comunicam conosco, so adstritos ao bem, cumpre-nos
receber sua palavra, como recebemos os conselhos dos vivos:
com o maior cuidado, aferindo-a pelo padro dos princpios
eternos. E' isso o que fazem as associaes espritas e por esse
 73

meio que tm elas organizado a nova doutrina, que vai

conquistando a f universal.
No smbolo do Espiritismo no entra tudo o que revelado
pelos Espritos, seno o que suporte o confronto com o infalvel
critrio.
Os mdiuns so meros transmissores do ensino superior e
facilmente se verifica isso, vendo-se que um homem ignorante
de uma lngua, ou de uma cincia, escreve como se as soubesse
de cor.
So os instrumentos do diabo, diz V. E' um ponto muito srio,
para o qual o chamo, visto que fecho aqui o captulo "Meios do
ensino esprita".

***

Quem o diabo?
A Humanidade, em sua primitiva ignorncia, atribuiu, por
toda a parte, a poderes ocultos e divinais o bem e o mal que a
afetavam. Vem da, como se sabe, a crena, enraizada em todos
os povos antigos, de um deus bom e de um deus mau. Essa
oposio se compreende no politesmo: o erro pelo erro.
Em nossa Teogonia, tambm V. o sabe, s houve sempre um
Deus, o eterno Jeov, senda o mal de pura criao humana.
Entretanto, os Hebreus, eivados das falsas idias dos Caldeus
de Babilnia, durante o cativeiro que sofreram ali, compuseram
o Talmud, onde pela primeira vez aparece a idia do esprita do
mal, encarnada nos anjos decados. Essa idia ocupou lugar em
nossa Teogonia com o valor de dogma eterno. Foi a parte
humana da revelao escrita, que Jesus certamente no baniu,
como baniu outras muitas prticas falsas, porque no era
oportuna; porque era princpio to encravado no esprito
 74

humano, que preciso se tornava deixar fazer o seu tempo, para

no se porem em risco as eternas verdades que Ele ensinou;
porque, s quando chegasse a oportunidade das verdades que
Ele deixou de ensinar, que chegaria o tempo de banir-se to
absurda concepo.
Absurda e blasfema! Se Deus criou os anjos perfeitos, eles
no podiam cair na imperfeio, sem destrurem o plano e o fim
de sua criao. Conseguintemente, ou Deus no soube delinear o
seu plano, ou o delineou convenientemente e no pde mant-lo.
Mas isso absurdo e blasfemo!
Os rebeldes, os que ousaram combater o poder do Onipotente,
apesar de lanados do cu, continuam a luta com o Senhor. Este
criou os homens para felicidade eterna e eles lhe burlam o plano
segunda vez, arrastando a si o que Deus criou para si. Isto
simplesmente absurdo e blasfemo!!
Deus, em vez de esmagar seu ousado inimigo, faz um
movimento de flanco: vai arrancar-lhe a presa, fazendo encarnar
no seio da Humanidade seu Dileto Filho. Mas, assim mesmo, o
inimigo no se rende e vai roubando todo o dia a maior parte do
rebanho remido pelo sangue do Filho de Deus. Isto
supinamente absurdo e blasfemo!!
Afinal vem o dia do tremendo juzo - dies irae, e ento que
fica? Ficam os dois reinos - o do bem e o do mal - por todos os
sculos dos sculos; ficam Deus e Satans, cada um sentado em
seu trono! E' o triunfo definitivo do mal, o homem pagando
custa da querela entre Deus e os anjos rebeldes, a injustia a
par da fraqueza de Deus! Isto s pode entrar no crebro de quem
julga lisonjear o Senhor emprestando-lhe as fraquezas humanas
e dando a suas criaturas atributos divinos.
Inquestionavelmente, por esta Teogonia, o mal acaba
triunfante e os anjos rebeldes ficam, no reino do mal, to
 75

onipotentes como Deus o no reino do bem. Isto que

legtimo politesmo e no o Espiritismo, como pensa V., por no
o ter estudado.
Suponhamos, porm, que existe o diabo, ou a criatura
atacando sempre o Criador e contrastando-lhe o poder. Vejamos
a questo por novo lado.
C em nosso mundo sublunar, a imperfeita criatura humana
vela por seus rebanhos onde quer que existam lobos, isto ,
inimigo irresistvel. Creio no precisar cansar-me com
argumentos por provar que, segundo a nossa Teogonia, o
demnio , para o homem, milhares de milhes de vezes mais
irresistveis do que o lobo para a ovelha. Bastam ver que Deus
nos reduz a p com uma fasca eltrica e que o demnio afronta
impvido todos os raios do Soberano Senhor.
Pois bem. O que o imperfeito faz a um animal, por sentimento
de compaixo, o Perfeito no dispensa aos que chama seus
filhos! Ao invs disso, entrega esses seus filhos sanha dos
lobos e ainda os castigam cruelmente por se deixarem bater!
E' verdade que lhes deu a liberdade para resistirem; mas que
essa liberdade em relao ao poder e inteligncia do inimigo?
sem tirar nem pr, o direito que tem um homem desarmado de
bater-se com outro, armado dos ps cabea. E Deus permite
esse combate desigual e pune de morte (de morte eterna) o que
Ele fez fraco e se bateu com o que Ele fez forte!
Quem no v que tudo isso humano, o resduo das
impurezas que os tempos de ignorncia atiraram caldeira em
que se fundia a lei revelada - a religio?
Suponhamos, finalmente, que h diabos e que, por isso, tm
razo os que se receiam de suas artes e que por isso tm razo de
suspeitarem, esse tais, que o Espiritismo seja obra dos diabos.
 76

Suspeitar, ter dvidas, sim senhor, porque a dvida o

princpio gerador da verdade. Mas os que atacam o Espiritismo,
sem o estudarem, no fazem da dvida meio de descobrirem a
verdade. No conhecem a doutrina, ou a conhecem
superficialmente; mas afirmam por isso mesmo que ela obra de
Satans. E V., que admite o blasfemo politesmo do reino de
Deus e do reino de Satans, com o triunfo definitivo do mal, diz
que o Espiritismo, que ao reconhece um poder soberano, a
consagrao do politesmo.

***

O Espiritismo obra do demnio. Vejamos. Jesus disse que

pelo fruto se conhecer a rvore, porque de rvore boa no pode
provir fruto ruim, nem fruto bom de rvore ruim. Pois bem.
Sigamos o caminho que nos ensinou o Divino Mestre para
descobrirmos a verdade.
Se o Espiritismo obra do demnio, no pode produzir frutos
bons, isto : sua doutrina ser uma aglomerao de erros. O
Espiritismo oferece trs nicas faces, pelas quais pode ser
estudado e condenado ou proclamado. E' a face moral - a face
teolgica - a face teognica.
A moral esprita no inova, no altera nem a pontuao da
moral de Jesus Cristo. Oferece-o por modelo ao mundo e prega
o amor ao prximo e o amor de Deus, com S. Joo, e a caridade
com S. Paulo. Este fruto do Espiritismo to bom como o que
Jesus deu a provar ao mundo. Logo, esta primeira face da nova
doutrina no pode ser obra de Satans.
A Teodiceia esprita , sem alterao, a da Igreja, firmada nas
revelaes abramica, mosaica e messinica: "Tudo no Universo
regulado por leis eternas, postas por aquela vontade. E ela
 77

exprime o Ser Infinito, o Criador Incriado, o Perfeito em todas

as suas manifestaes."
Se h vcio no Espiritismo, o de no admitir por verdade
qualquer princpio que possa ferir os divinos atributos. Mas isto
no pode ser obra do demnio, porque este no se empenha em
fazer realar as supremas perfeies.
Por esta segunda parte, conseguintemente, o Espiritismo , ou
pode ser, tanto obra de Satans, como a Teodiceia ortodoxa.
Resta a terceira face: a teognica, que efetivamente faz
inovaes nas crenas assentadas, mas no nos Evangelhos
segundo o esprito. Suas inovaes, porm, so aferidas pelo
infalvel critrio e os princpios que elas deslocam so os que
no suportam confronto com aquele critrio. Isto j vimos em
relao questo da vida nica e das penas eternas e veremos
mais desenvolvidamente quando passarmos apreciao dos
princpios essenciais do Espiritismo.
Se, pois, esta doutrina, em duas de suas trs partes, se
conforma completamente com o que est recebido por sagrado e
na ltima s altera o que ofende as virtudes do Altssimo e
substitui isso que altera por princpios que exaltam aquelas
virtudes; ou, por outra: se seus frutos so bons, como dizer-se
que procedem de ruim rvore e que so obra de Satans?
"A unidade de nossa f, pela qual somos obrigados a manter o
que a Igreja reconhece por verdades, muito superior
variedade da razo, que procura alterar o patrimnio daquelas
verdades", diz V.
A f tambm obrigava o sacerdote hebreu a manter em sua
integridade a lei de Moiss, contra as inovaes do Cristo.
E que a f? Ser a faculdade que Deus nos deu paia crermos
no que no podemos compreender? Creio que sim, porque no
compreendemos a Deus e, entretanto, cremos nele.
 78

Mas a f no nos pode ter sido dada para crermos em tudo o

que no compreendemos. A f certa se regula por leis eternas,
para que aceite os mistrios que so verdades, e repila os que
so falsidades. Uma dessas leis, j o vimos, o critrio absoluto,
que serve de pedra de toque para toda verdade e para todo erro.
Nem Deus havia de permitir que fossemos arrastados a crer em
tudo o que se nos apresentasse com o vu de mistrio.
Temos, pois, gera a distino, um meio, e esse meio, posto
nossa disposio, infalvel como obra de Deus, mas limitado
em sua aplicao, na razo do desenvolvimento humano.
Assim, s depois do ensino moisaico, que supe um
desenvolvimento humano superior ao do tempo de Abrao, foi
que o homem, usando do infalvel critrio, na medida do seu
esclarecimento, reconheceu o vcio do que antes parecia virtude:
ter um homem mais de uma mulher.
Assim tambm, pelo maior desenvolvimento humano, s
depois do Cristo foi que o homem, usando do infalvel critrio,
reconheceu os vcios da lei de Moiss.
Semelhantemente, s agora, depois de largo desenvolvimento
humano, que reconhecemos as impurezas que escaparam aos
espritos mais atrasados.
A f, portanto, no embaraa que se limpe a religio das
impurezas humanas que a inquinam e o meio de fazer-se esta
operao aplicar o critrio infalvel.
O Espiritismo f-lo, como fez o Cristianismo, como fez o
Moisasmo, e, assim como estes acharam o que depurar, o
Espiritismo achou o princpio da vida nica, com seus
correlativos. Este princpio cai, portanto, diante da nova luz,
como caiu o cdigo draconiano do olho por olho, como caiu a
liberdade de casar um homem com vrias mulheres.
Deixemos, porm, isto e vamos ao ltimo ponto que anunciei:
 79

Princpios Fundamentais do Espiritismo

Os princpios fundamentais do Espiritismo devem ser

considerados em relao gnese dos espritos, sua evoluo e
ao seu destino. So trs pontos que reclamam a maior ateno e
que constituem o edifcio da nova doutrina.
Estudemos a gnese.
Seria indigno da Onipotncia e da Oniscincia limitar a
criao viva e, portanto, o movimento e a luz, a
insignificantssimo ponto do espao ilimitado. O simples bom-
senso repele essa concepo e estabelece a oposta: a de haver
luz e movimento e, conseguintemente, vida, por todo o infinito
espao. E a pluralidade de mundos habitados pela humanidade,
que emerge desta ltima concepo, que exalta a Deus, tanto
como a oposta o mesquinha.
O Espiritismo admite em sua Teogonia este princpio e esse
princpio no diabolismo, porque conforme com o critrio
absoluto da verdade.
Tambm ele consigna a lei da constante e eterna criao de
mundos e a Cincia confirma este postulado, demonstrando que
as nebulosas cospem constantemente nos espaos ncleos de
novos mundos. Cada um destes mais uma habitao
acrescentada casa do Pai, a qual precisa alargar-se
constantemente, porque acontece com a criao dos espritos o
que se d com a dos mundos.
Deus criou espritos de toda a eternidade e cri-los- por toda
a eternidade. Tambm isto no pode ser diabolismo, porque isto
magnfica e engrandece o Senhor.
E' verdade que V. notar aqui divergncias com a gnese
bblica, que d o Senhor criando um nico par humano, depois
 80

do que entrou em repouso. Que houvesse, no era razo para ser

repelido, porque a criao nica amesquinha, tanto quanto a
mltipla e eterna exalta, e porque esse repouso de Deus, antes e
depois da criao do mundo, at blasfemo.
No h, porm, divergncia, e o repouso de Deus, depois da
criao da Terra, tem a mais satisfatria explicao.
A gnese esprita compreende a criao universal, ao passo
que a bblica se refere especial da Terra.
Deus criou sempre e criar sempre, como de simples
intuio e o afirma o Espiritismo; mas cria cada mundo num
tempo, como de razo, e o afirma a Bblia com relao a Terra.
A divergncia fica assim explicada.
Quanto ao repouso, temes a mesma distino.
Deus est em constante atividade, porque a falta desta seria a
sua extino; mas descansa a respeito de cada mundo que cria e
a que pe leis eternas, que dispensam sua constante interveno.
O repouso , portanto, relativo e no absoluto, como parecer a
quem ler o Gnese e supuser que Deus s criou este mundo e
esta gente que o habita. J v que o Espiritismo, em vez de
procurar comprometer, como faria um inimigo, explica o que
parece comprometer como faz um bom amigo.
Mas... continuemos. Os espritos so criados na mais perfeita
identidade de condies. So criados em ignorncia; mas com
todos os meios precisos, tambm latentes, para conquistar a
suma virtude humana.
Todos recebem, com as faculdades e meios de que falei
acima, idnticos em toda a liberdade, tambm idntica, de p-los
em jogo para sua elevao. Isto no diabolismo, porque essa
igualdade perfeita, na distribuio dos seus dons por todos os
filhos, exalta e engrandece o Pai.
E isto a sntese da gnese esprita.
 81

Passemos evoluo dos espritos.

Os espritos, criados em ignorncia e inocncia, comeam a
agir, a desenvolver suas faculdades intelectuais e afetivas, cada
um como bem lhe parece, usando de sua liberdade. Da resulta
que, logo no primeiro preo, uns empenharam toda a sua fora
naquele desenvolvimento, outros empregaram menos do que
podiam, outros ainda menos, e assim por diante, at aos que no
deram um passo no caminho do progresso.
No fim dessa primeira existncia, o Juiz indefectvel julga a
todos segundo seu trabalho, no deixando falta impune, nem
esforo sem animao.
Aqui no pode haver diabolismo, seno em no haver juzo
definitivo e condenao, ou glorificao eternas. Isto, porm, j
mostrei que dogma de carter humano, que inquina a religio,
comprometendo as perfeies infinitas do Altssimo.
Os espritos, que empregaram todo o esforo em vida, sobem,
por animao, alguns degraus na longa escada que leva maior
perfeio humana, em cada degrau da qual, medida que se vai
subindo, tem-se mais amor ao progresso, pelo saber e pelo bem,
e recebe-se, na mesma relao, maior ou menor sopro da
felicidade, cuja plenitude s se goza quando se chega ao ltimo
degrau.
Ao contrrio do que fez o que podia o esprito que no usou
de seus meios de progresso fica estacionrio, at que faa jus a
subir de grau, sofrendo no espao as penas de suas faltas. E
sofre-as por sculos de sculos, at que se converta se arrependa
e faa propsito de emendar-se. E sofre-as to duras e aflitivas,
como as que se descrevem no inferno, com a nica diferena de
que no matam, mas purificam, corrigindo, e de que cessam
desde o momento em que o esprito, sempre usando da sua
liberdade, curva a cerviz lei do progresso e do bem.
 82

Tanto o bom, premiado, como o mau, castigado e

arrependido, reencarnam para progredirem, pois que
impossvel galgar o topo da escada em uma vida nica.
Mas, ento, vemos essa desigualdade que tanto nos
impressiona: uma criana despontando na vida com tendncia
irresistvel para o bem, ao passo que outra apresenta uma
tendncia igual para o mal; porque cada esprito comea a nova
existncia no ponto em que concluiu a passada, e por isso que
vemos uns dotadas de inteligncia genial, e outros estpidos
como pedras. E por a que se explicam as vocaes especiais e
as idias inatas.
Em a nova existncia, o esprito perde a lembrana do que foi
para poder usar plenamente de sua liberdade e fazer mrito ou
demrito. E, nela, cada um vem a expiar as faltas da passada e
fazer provas de ter, pelo arrependimento que lhe suspendeu o
castigo, abraado sinceramente o princpio do bem.
A nossa misso, pois, reencarnando, : lavarmo-nos das
manchas passadas e adquirirmos maior desenvolvimento
intelectual e moral, para subirmos.
Nossas provas na vida corprea so variabilssimas, mas
sempre em relao com as passadas faltas. Fomos, por exemplo,
senhor brbaro e desumano, voltamos na condio de escravo,
para sofrermos o que fizemos sofrer. E, se sofremos a dura
prova com resignao, louvando a Deus e oferecendo-lhe nossas
dores em desconto das nossas faltas, teremos satisfeito difcil
misso e subido algum ou alguns degraus da escada, quando
morrermos.
O que falha sua misso, revoltando-se contra as provas, vai
sofrer penas cruis e tem de repetir a experincia em tantas
existncias, quantas levar endurecido.
 83

E assim, sofrendo depois de cada vida a pena das faltas que

cometeu nela e voltando a nova encarnao para expiar aquelas
faltas e progredir pela prtica das virtudes opostas, sobe o
esprito, a um por um, todos os degraus da longa escada que leva
casa do Pai.
Alcanar esta casa o destino humano. Mas no pode entrar
a, no palcio do Rei dos reis, na morada do Senhor de todas as
perfeies, seno o esprito desmaterializado, o que tem
adquirido o maior saber que dado ao homem e a mais alta
virtude de que capaz a natureza humana.
Da a necessidade de sofrermos com resignao, pelo amor de
Deus, todas as provas de expiao que nos forem impostas em
nossas existncias.
Quem mais trabalha mais lucra. Quem mais depressa anda
mais depressa chega. E o incentivo para trabalhar e para
apressar-se tal que arrebata.
O mais difcil chegar-se a um ponto de progresso, donde se
pode compreender o glorioso e esplndido destino que espera a
Humanidade. Glorioso e esplndido, pois que o homem,
desenvolvendo sempre as suas faculdades intelectuais, para o
saber, e as afetivas, para a virtude, chega a uma transformao
de sua natureza, no restando, deste que conhecemos na Terra,
seno a forma e a essncia espiritual.
Compreendido to alto destino, no h mais quem fraqueie,
pois que, sublime viso, fazemos das fraquezas foras.
Em ltima anlise, o destino humano a perfeio: saber e
virtudes, quais possuem os anjos. E a esse supremo grau de
perfeio humana corresponde o mais elevado grau de
felicidade, que ns da Terra mal podemos compreender. Sem
esse grau de perfeio no podemos entrar na casa do Pai.
 84

Diga-me V. se a Igreja, com o seu inferno e a sua vida nica,

oferece mais incentivo para a alma desejar o bem e mais
represses para ela procurar afastar o mal.
A diferena que h entre a Teogonia da Igreja e a do
Espiritismo est unicamente nos princpios da vida nica e das
penas eternas, que, j vimos, atacam as perfeies do Criador.
Onde, pois, o diabolismo da Teogonia esprita?
Ela s d o prmio a quem conquistar o saber e a virtude.
Ela faz consistir a virtude no exerccio da moral de Jesus
Cristo.
Ela no deixa a mnima falta humana sem punio.
Ela d ao homem todo o poder para preparar seu destino.
Ela ressalva a responsabilidade do Criador em todas as
vicissitudes da vida humana.
Ela consigna o auxlio de Deus em prol do nosso progresso,
no por graas individuais, que seriam preferncias e excluses,
mas pela revelao das verdades, verdadeiros faris, que
ensinam a todos o porto da salvao.
Ela, finalmente, coloca mais alto do que jamais se cogitou o
destino do homem.
Onde se encontra mais animao para o aperfeioamento da
alma?

***

Se o inferno fosse uma verdade, quantos estariam l, s pelo

temor que ele inspira?
Com efeito, desde que nos dizem em nome do Senhor;
pecaste mortalmente, morrers in ceternum, o que caiu em tais
pecados desanima e diz consigo: j que estou condenado depois
da morte, aproveitarei ao menos este resto de vida. E em vez de
 85

procurar remir o pecado que o condena, em vez de se esforar

por melhorar, entrega-se de corpo e alma a todos os vcios que
satisfazem natureza material e carnal.
Sei que a Igreja oferece aos delinqentes uma escada para
fugir ao incndio: o arrependimento sincero durante a vida; mas
quantos tm disposio de subir dos abismos em que caram?
No acontece o mesmo com o inferno esprita, inflexvel
quanto a no deixar impune a menor falta, mas com tantas portas
de entrada como de sada.
Aqui, o homem, que cai, sabe que tem de sofrer duro castigo;
mas no desespera, porque tambm sabe que o castigo no
eterno, a correo do mal que fez e cessa desde que esteja
satisfeita a eterna Justia e o pecador se arrependa. Aqui, todo
tempo tempo de o ser perfectvel se levantar e caminhar a seu
destino.
Porque, do contrrio, tendo depois da vida o encarceramento
eterno, ele no perfectvel, salvo-se sua perfectibilidade a
que desenvolve nesta nica vida. Nesta hiptese, temos dois
monstros: a perfectibilidade no a mesma para todos, visto que
uns chegam s alturas de Plato e outros ficam nas condies do
hotentote - e pouco se exige no cu para a sociedade de Deus.
Com efeito, se os nossos santos exprimem o maior saber, a
corte do Cu no mais brilhante do que tm sido algumas da
Terra.
O Espiritismo considera o saber e a virtude da Terra um bom
princpio para a conquista da acrisolada virtude e do sublimado
saber que do ttulos para a sociedade de Deus. O santo, na
Terra, vai ser nefito em um mundo mais adiantado e o santo
desse vai s-lo igualmente em outro superior e assim numa
escala infinita. Alm disso, a Igreja, por amor da sua vida nica,
faz exclusivo cabedal, para a salvao, da santidade. Resulta da
 86

que o virtuoso, embora supinamente ignorante, vai consignado

ao cu, sociedade do Onisciente.
O Espiritismo ensina que s entra na casa do Pai o que
adquirir a perfeio humana e que essa perfeio s a tem
adquirido quem tiver chegado ao mais alto grau do saber e da
virtude.
Ora, em todos estes pontos de Teogonia, qual das duas eleva o
Senhor, a da Igreja, ou a esprita? Se a esprita diabolismo, que
ser da ortodoxa? Ser o caso de considerar-se inimigo o que
mais se empenha em honrar e distinguir - e amigo o que abate e
humilha!

***

E, pois, para concluir esta parte, fanei as seguintes

consideraes: a moral esprita no obra de Satans, porque a
pura moral de Jesus Cristo. A Teodiceia esprita no obra de
Satans, porque e a pura Teodiceia da Igreja. A Teogonia
esprita no obra de Satans, porque todos os seus princpios
so aferidos pelo infalvel padro da verdade absoluta, porque
do honra e glria ao Criador.
Onde, pois, est a razo de se repelir esta doutrina, que to
elevada e to pura como a de Jesus, da qual se manifesta, com
esmagadora evidncia, a continuao, o complemento?
A razo est no mesmo engano cego que levou o sacerdcio
hebreu a condenar a divina revelao que nos fez o Redentor,
porque atacava os princpios tidos por verdades.
Hoje, esse sacerdcio conhece que, em boa f, sustentou a
mentira contra a verdade. Amanh a Igreja reconhecer que
combate a verdade por sustentar erros, que j fizeram o seu
tempo.
 87

Jesus, atendendo ao atraso do mundo, no proscreveu o

inferno, como bem o compreendeu So Jernimo. O inferno,
porm, atento o progresso humano, por obra da divina luz
emanada da Cruz, j fez seu tempo, j no meio de represso,
j s serve para afastar da Igreja e da verdade todo o ser
pensante que no est fanatizado. E como j fez seu tempo, eis
que baixa do Cu a revelao da doutrina verdadeira, que deve
substituir os falsos princpios tolerados como verdades, para
servirem de veculos s verdades.
Alm de que as revelaes progressivamente mais amplas se
tm feito de dois em dois mil anos e j est decorrido quase esse
tempo depois da de Jesus; alm de que essas revelaes tm
descido quando a Humanidade h realizado um bem acentuado
progresso e ningum pode negar que o tenha realizado de Jesus
para c; convm considerar que se sente, no seio do mundo
terrestre, a efervescncia de um vulco moral, que pressagia
sempre erupes religiosas.
O Sinai e o Calvrio simbolizam revolues morais, no
sentido de saciar a sede de luz que afligia a Humanidade
daqueles tempos.
No tempo de Moiss, o povo j no se continha diante do
ensino abramico. No tempo de Jesus, j no se continha diante
do ensino de Moiss. Hoje, no h neg-lo, a Humanidade no
se contm diante do ensino da Igreja, exclusivamente por causa
de sua estreita Teogonia.
Pois bem. A nova revelao no altera a moral da Igreja, que
todo o mundo acata, no altera a Teodiceia da Igreja que s meia
dzia de infelizes repele - e isso por causa da tal histria do
inferno e penas eternas; mas altera exatamente o que
Humanidade repugna - a Teogonia - e, na Teogonia, exatamente
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o que s o fanatismo abraou: os dogmas da vida nica com as

penas eternas.

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Agora que V. j conhece as minhas idias, vou dizer-lhe o

meu credo.
Creio em Deus Pai, Todo Poderoso, Criador do Cu e da
Terra. Creio em Jesus Cristo, seu dileto Filho, Nosso Senhor e
Redentor. Creio que a Igreja foi instituda por Ele para ensinar
sua santa doutrina e que assistida pelo Esprito Santo nesse
santssimo mister. Creio na comunho dos Santos, na
ressurreio da carne, na vida eterna.
No creio na lenda dos anjos decados, porque crer nisso
valeria por negar a onipotncia e a oniscincia do Senhor. No
creio que o mal possa triunfar do bem, eternizando-se, como
este, no reino de Satans. No creio que um esprito criado pelo
Senhor possa fazer-lhe frente, resistir-lhe e destruir-lhe os
planos e nem que o Senhor permita isso, servindo-se do rebelde
para castigar o rebelde, porque, nesse caso, Deus no criou o
homem para o bem, para a felicidade. No creio na 'vida nica,
porque o homem perfectvel. No creio nas penas eternas,
porque Deus pai. No creio na infalibilidade do papa, porque
assim teramos um Deus no Cu e outro na Terra.
E a comunicao dos santos significa, para mim, a
comunicao dos espritos. E a ressurreio da carne significa a
reencarnao dos espritos.
Eis o meu credo e digo-lhe: que tenho f viva e esperana
firme de subir com ele sociedade de Deus na eternidade.
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Pouco nos resta de vida, a mim e a V.; pouco nos falta para
nos encontrarmos onde, livres da obsesso da carne, possamos
conhecer se tenho ou no razo.
Paz e amor em Jesus Cristo Nosso Senhor.
Rio, 31 de Maio de 1886.
(Assinado) Seu irmo ADOLFO. (*)
(*) Adolfo Bezerra de Menezes (1831-1900) foi presidente da Federao
Esprita Brasileira em 1889, vice-presidente em 1890 e 1891, e novamente
presidente de 1895 at a sua desencarnao, em 11 de Abril de 1900.

FIM