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A FORMAO SARTRE

DOS

GRUPOS

SOCIAIS

EM

Rogrio Andrade Bettoni Orientadora: Prof Ms. Maria Jos Netto Andrade
Resumo: Aps a sistematizao e elucidao de conceitos relacionados individualidade humana, presentes na obra "O ser e o nada" (1943), o filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) dedicou seus estudos anlise do que seria a sociabilidade e o movimento da Histria. Em sua obra "Crtica da Razo Dialtica" (1960), Sartre afirma que o ser humano, dominado pela materialidade circundante (Prtico-Inerte), desenvolve seus projetos a partir da ao individual, ou prxis, o princpio motor de todo o movimento dialtico da realidade. A partir desta mesma prxis e de um objeto comum percebido em outros indivduos, formam-se os grupos sociais, com o sentimento compartilhado de revolta contra o Prtico-Inerte. O que pretende-se neste texto fazer um percurso pela obra de Sartre na busca dos elementos que norteiam esta anlise: como os grupos sociais se formam e se organizam, como se dissolvem ou se institucionalizam. Toma-se ento como referncia principal para este trabalho a obra "Critique of dialectical reason, book 2".

Palavras-chave: Existencialismo. Sociabilidade. Grupos Sociais

Introduo
entre as contradies mais destacadas da atualidade, podemos citar a que se refere compreenso das relaes que envolvem o indivduo enquanto inserido na sociedade. Tomando como base o existencialismo sartreano, percebe-se que esta uma questo que perpassa todo o seu pensamento filosfico, de O Ser e o Nada Crtica da Razo Dialtica, sem excluir, claro, seus ensaios e obras de cunho onto-fenomenolgico, e ainda os romances e peas de teatro. Segundo Sartre, o homem um ser que se encontra injustificadamente inserido no mundo, onde se projeta como liberdade em situao, em direo ao futuro. De acordo com o desenrolar de sua existncia, ele se constri;

porm, a sua existncia possui relaes inerentes e indubitveis, verificadas fenomenologicamente: ao estar-no-mundo, o homem automaticamente forado, em sua prxis, a se relacionar com as coisas, com os Outros, consigo mesmo e principalmente com as instituies. Esta uma relao indissolvel e que, segundo Sartre, se d de forma dialtica. Ora, se estamos inseridos no mundo e nele nos movemos no mbito de uma liberdade absoluta, isso significa tambm uma responsabilidade absoluta por nossos atos. Se o homem, pela liberdade e responsabilidade, possui uma constante exigncia em fazer seu projeto de ser, esta mesma

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liberdade e responsabilidade lanam o indivduo em direo sociedade, em direo ao palco onde se desenrolam as suas relaes com os Outros, mediadas, nesse sentido, pela materialidade circundante. A partir desta inexorvel relao do homem com o mundo no qual est inserido que se formam os grupos sociais, objeto de estudo da presente ocupao. Na Crtica da Razo Dialtica, Sartre no s afirma que a dialtica o princpio motor que possibilita qualquer atividade humana e social, mas procura tambm estabelecer a inteligibilidade da formao e da desintegrao dos grupos sociais. Para tal, ele estuda inicialmente grupos efmeros, que se formam e se dissolvem com facilidade, passando gradativamente ao estudo de grupos fundamentais da sociedade. Por motivos de espao, nossa anlise quanto as questes que permeiam a estrutura social sartreana se dar na tentativa de buscar o que h de fundamental na constituio de sua estrutura condutora. Nesse sentido, cabe ressaltar a importncia da apresentao de conceitos bsicos da sociabilidade em Sartre, indispensveis compreenso da Crtica da Razo Dialtica. Tais conceitos passam a ser explicitados agora.

na necessidade, a qual obriga o sujeito a instaurar a sua primeira relao com a objetividade. A necessidade no simplesmente um estado de falta ou deficincia, mas um estado de dependncia do homem frente ao mundo em que vive: o homem lanado no mundo e dependente dele. Sendo assim, a necessidade caracterstica especfica do homem, marcando tanto a sua relao com as coisas quanto com os Outros, numa reciprocidade. A reciprocidade, por sua vez, sendo uma relao humana fundamental, consiste no reconhecimento do Outro tanto como sujeito e prxis como tambm um meio para alcanar uma finalidade da qual eu tambm sou um meio1. As relaes humanas, como mediadoras da materialidade e mediadas por ela, se encontram no campo da reciprocidade, que tambm a condio de possibilidade para qualquer agrupamento humano. Tais relaes esto presentes, segundo Sartre, em qualquer momento da Histria, seja qual for o contedo que possuam ou em qual contexto estejam inseridas2. Porm, s se do a conhecer pela mediao de um terceiro elemento que, excludo desta relao, a percebe como tal. Mas as relaes humanas, enquanto realidade concreta, muitas vezes se
Cf. MORAVIA, Sergio. Sartre. Lisboa: Edies 70, 1985, p. 106. 2 SARTRE, Jean-Paul. Critique of dialectical reason, v. 1: theory of practical ensembles. Translation: Alan Scheridan-Smith. New York: Verso, 1991, p.200.
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Relaes Humanas e Materialidade


De acordo com indicaes j presentes em O Ser e o Nada, o fundamento da ao humana encontrado

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configuram como antagnicas e negativas, perpassadas pela escassez objetiva de bens que causadora da hostilidade entre os homens: a raridade. Enquanto realidade de fato, a raridade um desequilbrio entre a quantidade de bens naturais e a quantidade de seres em necessidade. Mas ela tambm se expressa socialmente como a relao primeira e universal que o homem possui tanto com a materialidade que o circunda quanto com os homens entre si. Na luta para vencer a escassez podemos encontrar, ento, o fundamento de toda e qualquer relao social conflituosa e de reciprocidade entre os homens. Mas a partir de qu e de onde se configuram as relaes de necessidade, reciprocidade e escassez entre os homens? Nada menos do que na materialidade, no campo do PrticoInerte, um mundo objetivo que o homem, ao nascer, encontra pronto e fixado por aes produzidas antes da sua existncia. Nesse sentido, o Prtico-Inerte o fundamento no s da mudana como tambm da servido e opresso entre os homens. A realidade material constitui uma "ameaa" que paira constantemente sobre todas as aes e iniciativas humanas. Para que o homem construa sua essncia, ele tem necessidade do Prtico-Inerte que, ao mesmo tempo em que se mostra como limite ao humana, age como fora propulsora, capaz de levar os indivduos a se reunirem em grupos para venc-lo. Nesse sentido, podemos observar que os conceitos explicitados acima

no somente esto interligados e concomitantes, mas so tambm a base que nos possibilitar compreender a teoria dos grupos no pensamento de Sartre.

Grupos Sociais: A Possibilidade Dialtica de Formao, Organizao, Dissolvio e Institucionalizao


Apesar de lanado no mundo onde o homem est por construir o seu ser e a sua essncia, dominado pelo Prtico-Inerte e mantendo relaes fundamentais com a materialidade e com os Outros, o homem possui caractersticas que so, com efeito, a possibilidade dialtica de sua mudana e da mudana da materialidade, mudana esta impressa por sua prxis: como sujeito cultural, o homem "tem a possibilidade de viver ou de realizar uma cultura dialtica que o distancia e o liberta da prpria inrcia material e natural"3. E como sujeito histrico ele tem ainda a possibilidade de efetuar uma autntica "inverso do campo da prtica inerte"4. Somente levando em conta tais fatos que podemos entender como os grupos sociais se formam e se estruturam. O grupo nada mais do que uma prtica ativa e intencional de sujeitos humanos reunidos num conjunto. Diz Sartre que
(...) the necessity of the group is not
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MORAVIA, Sergio. Op. Cit., p. 109. Ibidem, p.109.

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present a priori in a gathering. (...) Through its serial unity (...) the gathering furnishes the elementary conditions of the possibility that its members should constitute a group.
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moment of the praxis of organisation and antecipation, it is the group which guarantees that every separate action is a common action or, to put it differently, it is the group as a reality which produces the unity of the common praxis.
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Numa situao constituda pelo conjunto dos homens e das coisas, os homens estabelecem relaes de reciprocidade e de entendimento, formando uma simples comunidade hostil. O modo de ser destes indivduos congregados apenas por relaes formais (a espera de um nibus ou as compras do mercado, por exemplo) definido por Sartre como serial. Na srie, a relao entre os indivduos no capaz de levar a cabo uma iniciativa em comum. Mas a partir desta mesma serialidade, e dentro dela, que os grupos se formam, quando o livre exerccio da prxis inicia uma luta para vencer, na srie, o que lhe foi imposto pelo Prtico-Inerte. Vejamos esta questo por outro ngulo. Segundo Sartre, a prxis do indivduo o que fundamenta a Histria humana ao mesmo tempo em que se constitui no fator bsico capaz de determinar as aes dos grupos humanos:
it is praxis which creates the group, and which maintains it and introduces its first internal changes to it. In the
5 SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit., p.345. "(...) a necessidade do grupo no se encontra a priori numa reunio. (...) Atravs de sua unidade serial (...) a reunio fornece as condies elementares da possibilidade de que seus membros constituam um grupo." (Traduo livre). 6

O grupo, assim, surge a partir de uma relao espontnea contra a vida serial e se apresenta como uma organizao livre de indivduos, a qual se constitui como "negao" do coletivo na medida em que uma agregao forada pela situao dada, e contra ela. Sartre argumenta ainda que a conscincia de um grupo se forma porque cada integrante capta a sua condio e a dos demais como vistas por conscincias alheias para quem esse conjunto de pessoas existe como objeto de observao8. Assim, essa seria a forma mais elementar do grupo, caracterizada por ele como grupo-em-fuso: nasce com base numa estrutura material dada (um bairro, por exemplo) e a partir da necessidade ou de um perigo comum, ao qual reage com uma prtica comum.
Ibidem, p. 418. " a prxis que cria o grupo, o mantm e introduz nele sua primeira mudana interna. No momento da prxis de organizao e expectativa, o grupo que garante que cada ao separada seja uma ao comum ou, em outras palavras, o grupo como uma realidade que produz a unidade da prxis comum". (Traduo livre) 8 Cf. PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade. Porto Alegre: L & PM, 1995, p. 207-13. Sartre fala ainda da impossibilidade de um grupo existir como "Ser-coletivo", pois os integrantes de um grupo, vistos por um terceiro excludo, podem se sentir como "os mesmos", mas nunca como "conscincia coletiva", como queria Marx. Apesar de agrupadas, as conscincias continuam isoladas umas das outras, na subjetividade de cada indivduo.
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No grupo, a prxis individual redescobre a sua capacidade de agir de acordo com uma finalidade, que sempre est ligada a um determinado incidir sobre a realidade. Os indivduos tornam-se membros de uma intersubjetividade, onde todos reconhecem o Outro como um "mesmo", e com ele desenvolvem uma relao de reciprocidade imediata. " o comportamento de uma multido percorrida por uma vontade de ao comum"9, onde todos visam uma soluo a partir de um perigo exterior, uma ameaa que paira sobre todos. O grupo, apesar de motivado por esta prxis grupal, no pode existir como um "Ser-concreto", algo fixo e permanente, pois a liberdade aqui agrupada no possui nada de concreto que estabelea o grupo em bases definitivas de existncia. Uma vez conquistado o fim comum, o grupo sofre uma ameaa de dissoluo: ele se dispersa enquanto prxis comum e cada integrante volta a sentir-se em prxis individual. Para conservar-se em atividade, o grupo deve lanar-se em novos projetos. Segundo Srgio Moravia, Sartre possui um mrito que o de ter analisado cuidadosamente as estruturas, os atos formais e invariveis atravs dos quais o grupo-em-fuso procura permanecer como tal, no se dissolvendo na srie novamente10. O risco de dissoluo provm do seguinte fato: extinta a presso-motivao exterior
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ao do grupo, extingue-se a ev idncia de uma prxis comum. Desta forma, para impedir que o grupo se dissocie em novas prticas individuais, prope-se a si mesmo como um fim para seus membros, constituindose em novas formas de grupo, sendo a primeira delas o grupo juramentado. Os indivduos, neste caso, mantm sua reciprocidade no mais atravs de uma "solicitao concreta e real"11, mas na base de um ato formal de "juramento". O grupo, assim, tende a definir e controlar a prtica individual no quadro de uma prtica coletiva. O juramento no deixa de ser um exerccio de livre escolha dos indivduos. Porm, segundo Sartre,
we must be careful not to confuse this with a social contract. (...) The group tries to make itself its own tool against the seriality which threatens to dissolve it; it creates a factitious inertia to protect it against the threats of the practico-inert.
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Mas no basta apenas a palavra dada pelos indivduos de que o grupo no se afetar pelo juramento. O grupo agora tende a novas exigncias e, para isso, necessita de estrutura, de organizao interna, onde passa de grupo juramentado a grupo
11 12

MORAVIA, Sergio. Op. Cit., p. 111. Cf. Ibidem, p.112.

Ibidem, p. 112. SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit., p. 420-21. "devemos tomar cuidado para no confundi-lo com um contrato social. (...) O grupo tenta fazer de si mesmo sua prpria ferramenta contra a serialidade que ameaa dissolv-lo; ele cria uma inrcia factcia para o proteger contra as ameaas do PrticoInerte". (Traduo livre).

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organizado. A palavra "organizao", aqui, designa tanto a ao interna pela qual o grupo define suas estruturas13 quanto o grupo em si mesmo enquanto uma atividade estruturada no campo prtico, seja na matria trabalhada ou em outros grupos.
So, whether or not a pledge was really made, the organisation of the group becomes the immediate objective. (...) And the unity of the group is nowhere but in everyone, as a pledge.
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cessria s funes dos outros me mbros, e vice-versa.


Organization, then, is both the discovery of practical exigencies in the object and a distribution of tasks amongst individuals on the basis of this dialectical discovery .
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Este o grupo organizado que, por um lado, v nos sujeitos livres o seu prprio meio de existncia mas, por outro lado, v tambm um obstculo sua unidade. Aps descobrir na materialidade as exigncias a serem trabalhadas, o grupo se desdobra em vrias ocupaes, onde tarefas so distribudas entre seus membros que agora passam a cumprir mltiplas prxis individuais. As aes passam a ser mutuamente necessrias umas s outras, e a prxis comum s pode ocorrer por causa das prxis individuais que a integram, ou seja, cada membro compreende que a sua funo neAo falar em estrutura, neste momento da Crtica, Sartre empreende discusso acirrada com o estruturalista francs Claude Lvi-Strauss, levantando questes no seu pensamento que seriam contraditrias. Para um melhor esclarecimento do antagonismo entre Sartre e os estruturalistas, conferir DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo. Campinas: Ensaio, 1994. 2v. 14 SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit., p. 443. "Ento, se um juramento foi ou no realmente feito, a organizao do grupo se torna seu objetivo imediato. (...) E a unidade do grupo no est em nenhum lugar, mas em cada indivduo, como um juramento". (Traduo livre)
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Ora, dissolvido em inmeras prticas individuais, o grupo agora encontrase disperso no espao e no tempo: seus membros esto distanciados e misturados com os no-agrupados, sofrendo a fora dispersiva do Prtico-Inerte. Sua unidade, neste sentido, novamente ameaada: a impossibilidade de alar-se como Serconcreto exige um trabalho de reorganizao incessante de sua prpria organizao interna para combater a desorganizao que est por vir. Novamente preciso resistir alterid ade e inrcia que comeam a corroer o grupo e, para isso, o grupo passa a agir sempre com maior intensidade sobre si mesmo, e transforma sua prxis em processo. A anlise de Sartre a respeito do grupo organizado e de seu perigo imediato de dissoluo exaustiva, sendo impossvel esgotar suas possibilidades no presente texto. O perigo de dissoluo, como dito acima, est no simples fato de que, na distribuio de tarefas entre os indivduos e seus determinados subgrupos, cada indivduo est constantemente ameaa15

Ibidem, p. 446. "A organizao, ento tanto a descoberta de exigncias prticas no objeto quanto uma distribuio de tarefas entre os indivduos na base desta descoberta dialtica". (Traduo livre)

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do pela materialidade e pela serialidade que, por vezes, o impede de agir com vistas ao fim comum do grupo. preciso que o grupo incorpore novas medidas, mais poderosas inclusive que sua organizao. Por isso a prxis de cada indivduo se torna um processo visando um fim comum, o de tornar o grupo organizado uma instituio.16 O processo seria algo como o reverso da prxis: as estruturas inertes da serialidade assumem cada vez um poder maior e as aes dos indivduos vo se tornando cada vez mais passivas. Em outras palavras, quando a prxis comum vira processo, surge o grupo institucionalizado. Ao transformar-se em instituio, o indivduo deixa de ser essencial e passa a ser um elemento que pura e simplesmente submetido s final idades gerais da instituio. Neste caso, o grupo passa a exercer um certo controle sobre os indivduos, assinalando assim a afirmao da hierarquia, da burocracia e da autoridade. Esta nova forma de grupo se torna, assim, um sistema fechado e esttico, identificvel pela fora de seus cdigos de conduta, suas leis, sua estrutura estabilizada, "e tambm pela reduo da prxis individual a limites severos"17. O poder, assim, eliminado dos indivduos e entregue a um nico ente, que Sartre chama de soberano. inevitvel deixar de falar aqui no
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processo de burocratizao que se inicia nesta fase do grupo institucionalizado.18 A burocracia um sistema hierrquico no qual os elementos inferiores so inertes instrumentos manipulados pelo elemento superior, o soberano, que imprime ordens tentando encarar como sua a prxis de todos. Nesse sentido, pode-se dizer que o grupo alcana a sua ltima possibilidade de existncia, a de agir como organizao em um Estado. E o Estado, por sua vez, como todo soberano, supe estar atuando como prxis comum quando, na verdade, lida somente com os indivduos em srie. A instituio da soberania destri todo o resduo de integrao social. E esta estabilidade se d claramente atravs de uma prtica e em torno de um sujeito que j no esto no grupo e nem a ele pertencem: "os indivduos sentem-se unificados apenas atravs de algo que se encontra no seu exterior."19 Instituda para combater a tendncia do grupo para a disperso e serializao, a soberania acaba, assim, por acentuar esse processo e mesmo por personificar no seu individualismo a atomizao geral do grupo institucionalizado. Apesar de ter sido originado na e pela srie, e talvez exatamente por este fato, o grupo mostra no ter cortado todos os laos com a mesma. Da mesma forma que o homem est condenado a ser livre, o grupo condenado a uma inexorvel degradao, e volta a cair na serialidade, onde a liberdade e a prxis retorna
18 19

Cf. Ibidem, p. 576-663. PERDIGO, Paulo. Op. Cit., p.240.

Cf. SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit., p.655-63. MORAVIA, Sergio. Op. Cit., p.114.

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ao seu seio: os prprios indivduos.

Consideraes Finais
Aps a anlise que fizemos at aqui impossvel negar que, na estrutura geral da Crtica, algumas das antigas idias de Sartre tenham permanecido, ainda que sob formas parcialmente novas. Assim como em O Ser e o Nada, o pensamento sartreano continua a se estruturar de forma dialtica: por um lado, existe uma subjetividade que se configura em ao, em liberdade e projeto; por outro lado existe uma objetividade que obstculo, inrcia e alienao. A prtica, nesse sentido, dirigida pelos homens contra as estruturas e as coisas. At mesmo o PrticoInerte, que se configura como ameaa, parece realmente ter a possibilidade de condicionar o homem, e no apenas metaforicamente, o que implica uma reviso da liberdade e responsabilidade absoluta expressa em O Ser e o Nada. Tendo em vista tudo o que foi falado acima, possvel perceber tambm que, ao contrrio do que possa se dizer primeira vista, Sartre no Referncias Bibliogrficas

rompe, nesta nova linha de pensamento, com sua ontologia fenomenolgica. Ao se propor um estudo sobre as estruturas da sociedade, o que Sartre procurou foi simplesmente tentar fundar no prprio homem uma Antropologia de cunho existencialhumanista. Revendo pensadores como Engels e Marx, Sartre incorpora algumas das teses fundamentais do marxismo, dando a este um carter existencial interpretado por muitos como o que faltava ao marxismo. guisa de concluso, podemos afirmar que a estrutura social sartreana, desta forma, se d de maneira cclica: o grupo se origina na srie, evolui em combate com o Prtico-Inerte e se petrifica na srie, onde servir de alicerce e sustentculo novas prxis que tentaro exterminar esta mesma serialidade. Assim como o Para-si se constata como uma totalizao-em-curso, ou seja, um processo em constante desenvolvimento pela busca de algo concreto, o grupo, buscando solidez e permanncia, encontra-se tambm num incessante processo de totalizao que jamais se efetiva em definitivo. "O ser humano condenado a ser livre".

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