A Filosofia Grega no Perodo Clssico

-Everaldo Atansio de Oliveira1

Introduo Este artigo procurar discorrer sobre uma poca que vai do sculo V, ao incio do sculo IV a.C. conhecido como Perodo Clssico. Recorte temporal que retrata o apogeu do mundo grego, conhecido tambm como sculo de ouro. Pois foi uma poca de grande esplendor e de grandes expresses culturais e favorecendo o desenvolvimento do intelecto, tendo como maior expresso filosofia grega, expresso esta, que tambm se fez presente na poltica, nas cincias, nas artes, na escultura, na poesia, na arquitetura e no teatro. Entre estas expresses culturais o nosso texto elegeu como objeto especifico: a filosofia. Abordar primeiramente os sofistas e em seguida os filsofos chamados de socrticos, falar mais densamente sobre: Scrates, Plato e Aristteles. Este ltimo, por ter nascido na Macednia e ser considerado pelos atenienses como estrangeiro, embora considerado o pensador grego do perodo clssico de maior influncia no mundo medieval, achamos oportuna contextualizao no desenvolver deste tpico A Filosofia Grega Povo de caracterstica comercial, onde o contato com outros povos se faz necessrio para o desenvolvimento das suas atividades; venda ou troca de suas mercadorias, os gregos estavam conseqentemente em convvio com outros mitos que no os seus, e possivelmente a variabilidade de mitos para explicar s vezes os mesmos fatos ou situaes comuns, fez desenvolver o pensamento racional lgico e conseqentemente surgir a Filosofia. O Pensamento filosfico surgiu primeiramente na parte mais comercial da Grcia: a Jnia na sia Menor e na florescente Magna Grcia, no sul da Itlia.
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Licenciado em Histria pela: Fundao Educacional de Duque de Caxias Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Duque de Caxias FEUDUC Ps-Graduado (Lato Sensu) pela: Faculdade So Bento-FSB - RJ

No sculo V a.C a Grcia atingia o seu apogeu cultural, durante esse perodo surgiram vultos extraordinrios nas artes, nas cincias, e na filosofia propriamente dita. A filosofia chega da periferia para o centro, concentrando-se em Atenas com os remanescentes da filosofia naturalista dos fsicos de Mileto e de uma certa forma de seus seguidores como; Pitgoras de Samos, Herclito de feso, Parmnides de Elia, Zerro de Elia, Empdocles de Agrigento, Demcrito de Abdera. Como no havia na Grcia uma unidade nacional, suas polis se desenvolviam de forma independente, com leis prpria e caractersticas prprias e vivendo basicamente das disputas entre eles. O Pensamento filosfico surgiu primeiramente na parte mais comercial da Grcia: a Jnia na sia Menor e na florescente Magna Grcia, no sul da Itlia. Os filsofos gregos tambm eram conhecidos por suas cidades de origens, apesar de visitarem quase todo o mundo grego debatendo as suas idias nas goras principalmente em Atenas, cidade de maior efervescncia cultural. Uma das maiores caractersticas da filosofia no perodo clssico da Grcia, onde esta traz o mistrio para ocupar a praa (a gora). No mais ser ele o motivo de uma viso inefvel, transcende-o em objeto de investigao em pleno dia. Atravs do livre dialogo, do debate argumentado, transmutado em um saber cuja vocao ser universalmente compartilhado. Esses debates argumentativos representavam as concepes desses filsofos pr-socrticos remanescentes dos pensadores de Mileto, dominados em grande parte pela investigao da natureza, que tinha um sentido cosmolgico: a busca de um de um principio primordial para todas as coisas existentes. Seguiu-se a esse perodo uma nova fase da filosofia, caracterizada pelo interesse no prprio homem e nas relaes deste com a sociedade. Esta nova fase filosfica foi dominada pelos sofistas. 1- Os Sofistas Sofista era aquele que conquistava o saber (do grego: Sophia = sabedoria, os sbios) Etimologicamente, o termo significa sbio no entanto no decorrer do tempo ganhou conotao pejorativa, principalmente devido as criticas de Plato. Os sofistas surgiram na Grcia como um movimento filosfico bastante peculiar, preocupados em dignificar e valorizar o homem, gradativamente atravs do estudo e da reflexo. Saiam pelas ruas a ensinar e a esclarecer a todos aqueles que estivessem interessados em ouvilos. Situado entre os primeiros e considerado um dos maiores sofistas, Protgoras, por muitos anos ensinou em Atenas: O homem a medida de todas as coisas. Defendia

que o certo e o errado no existiam como valores absolutos. O homem era a medida e o juiz dos acontecimentos. Os padres humanos de avaliao da realidade no so estticos e eternos, pois evoluem e se modificam ao longo da histria. Todavia no era prudente estabelecer a crena numa verdade eterna e absoluta, pois a verdade nada mais que um problema de tempo e espao variando o seu contedo na medida em que os horizontes intelectuais se alargam ou se estreitam. O homem era o centro do seu universo e a educao como tudo deveria se adequar as suas necessidades. O bom mtodo de ensino era aquele que conseguia satisfazer a natureza humana atravs do respeito e da valorizao da personalidade de cada um. A meta era o aprimoramento do homem, liberar todas as suas potencialidades. A escultura grega mostra bem esta exaltao do homem mostrando-o nu, o homem no se envergonha do seu corpo, sua nudez no o envergonha, pois a sua beleza o dignifica. O movimento sofista com o tempo se descaracterizou, fazendo uma leitura diferente daquela estabelecida por Protgoras. Agora estes defendia uma idia onde o mais importante era vencer, desenvolveram uma capacidade de argumentao invejvel, um raciocnio hbil, uma oratria eloqente onde a fora do argumento e a capacidade de convencer eram a tnica, para isto tudo era valido. A nica norma lgica e intelectual era o xito. Ensinavam com gosto, desde que para isto recebessem. As idias de Protgoras foi levado as ultimas conseqncia havendo quem afirmasse que o mundo no existia (tese defendida pelo sofista, Gorgias de Leontini), defensor do ceticismo absoluto segundo ele nada existia e se existisse no poderia ser conhecido, e mesmo se fosse conhecido no poderia ser comunicado a ningum. O mundo no passava de um sonho, produto da criao humana, j que o homen era a medida de todas as coisas, tudo era possvel. Qualquer teoria podia ser encarada como falsa ou verdadeira, porque tudo se justificava atravs dos diferentes pontos de vista. Neste cenrio surgiu aquele que considerado como divisor de guas na filosofia grega, Scrates. 2- Scrates e a sua conceituao filosfica (470-399 a.C) Sem duvida a maior expresso do pensamento filosfico grego (natural de Atenas). Homem de natureza simples e de inteligncia brilhante, seus dotes intelectuais contrastavam com a sua aparncia, obeso e sem nenhum atrativo fsico, o seu mtodo

no se baseava em criar teorias e sim em fazer perguntas e analisar as respostas de maneiras sucessiva at chegar a verdade ou a contradio do enunciado. Ao seu mtodo chamado de maiutica (no grego = parto das idias ou tcnica de dar a luz), era essencial: conhece-te a ti mesmo esta frase inscrita no templo de Apolo, era a recomendao bsica de Scrates a seus discpulos fazendo uma aluso necessidade do autoconhecimento, a importncia de no estagnar na periferia das coisas, mas ser audaz perscrutando o seu interior, pois ai reside essncia de tudo. A primeira virtude de um sbio adquirir a conscincia de sua prpria ignorncia. Sei que nada sei. A funo da ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava seus discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e clarividncias. O segundo momento da sua metodologia filosfica ajudar seus discpulos a trazerem luz as suas prprias idias. Da o termo maiutica: dar a luz. Desenvolvia o saber filosfico em praa pblica, propunha como ideal a conquista da virtude, para ele sinnimo de sabedoria. Para alcanar a virtude era necessria a disciplina, e esta comeava com o prprio individuo, da ao lema conhecete a ti mesmo. Quando no estava meditando, dedicava-se aos dilogos com seus alunos. Tinha inmeros discpulos, o melhor da juventude ateniense do seu tempo numa poca de crise como a sua no levou os jovens para o culto dos deuses nos bosques sagrados, antes os encaminhava para a discusso do melhor caminho para o futuro individual e coletivo. Foi por isso, acusado de corromper a juventude e de atesmo, sendo condenado a beber cicuta. No tendo deixado nada escrito; os seus discpulos nos presentearam com tudo aquilo que conhecemos dele. Principalmente: Xenofanes, Plato e Aristteles, estes ltimos, dois baluartes da filosofia grega pilares, sem duvida da cultura no mundo ocidental. 3- Plato (427-347 a.C) Ateniense, discpulo de Scrates. Sem duvida alguma um dos grandes fenmenos da filosofia grega de suma importncia para a estruturao dos fundamentos da civilizao ocidental juntamente com Aristteles no entanto, Plato foi predominante, uma vez que o cristianismo nascente recebeu grande influncia do pensamento platnica. Dedicou grande parte das suas idias ao pensamento poltico. No era democrata, presenciou a derrota de Atenas pela desptica Esparta e atribui o

fato democracia na sua terra natal. As suas idias polticas so vistas sobre tudo na repblica. Um quartel: uma hierarquia ascendente havia os operrios, os soldados e os guardies, encarregados do governo isto era a sua repblica. Para ser um bom poltico o homen tinha que ser preparado, s a classe dos sbios podia governar. A poltica demanda sobre tudo o bem pblico, geral. Nos conflitos de interesses de grupos cabe ao bom governo achar o meio termo, que ser o bem comum mdio apenas. Acredita na imoralidade da alma e na metempsicose. Politesta verdade mais anexa a este conceito religioso uma hierarquia que culmina numa divindade perfeita e infinita cuja contemplao o bem maior. Magnfica a sua teoria das idias, segundo ele o mundo no o que vemos, percebemos apenas a aparncia, temos que usar a razo para dizer o que o mundo realmente, pois os sentidos so incapazes de percebe-lo plenamente. Sua obras de grande importncia : Crton; A apologia de Scrates; Fdon; Timeu; Fedro; Grgias; A Republica; As leis etc. 4- Aristteles (348 a.C- 322a.C) Nascido em Estagira, na Macednia. Foi um dos mais importantes filsofos gregos da antiguidade, influenciando decisivamente, a histria do pensamento ocidental. Convm destacarmos que o momento vivido na Grcia no perodo do seu nascimento era o momento de crises nas polis gregas, correspondendo ao sculo IV a C. Aristteles com 18 anos foi para Atenas, ingressou na academia de Plato onde permaneceu cerca de 20 anos. Este perodo corresponde ao final da hegemonia tebana e todo o perodo de decadncia do mundo grego. Ele teve uma atuao expressiva ao lado se seu mestre. Com a morte de Plato e a sua destacada competncia, Aristteles qualificava-se para assumir a direo da academia. Seu nome, entretanto foi preterido por ser considerado pelos atenienses como estrangeiro. Decepcionado com o episdio deixou a academia e partiu para Assos, Misia na sia Menor, onde permaneceu um ano at 345 a.C. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, rei da Macednia, para ser professor de seu filho Alexandre. Relacionamento interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340, a.C. No entanto, por volta de 335 a.C. que correspondia ao domnio Macednio sobre a Grcia.

Aristteles regressa a Atenas, funda a sua prpria escola filosfica, conhecida como Liceu, em honra ao deus Apolo Lcio. Nesse local permaneceu ensinando por aproximadamente doze anos. Em 323 a.C, aps a morte de Alexandre, os sentimentos antimacednicos ganharam grande intensidade em Atenas, devido a sua notria ligao com a corte macednica passou a ser perseguido, ento resolveu abandonar Atenas, afirmando que desse modo evitava que os atenienses pecassem duas vezes contra a filosofia; a primeira possivelmente com Scrates, a segunda com ele mesmo quando no o permitiram assumir a direo da academia de Plato. Aristteles divergia fundamentalmente das teorias de Plato com relao a sua teoria do mundo das idias. Negava-se a atribuir a matria esta concepo de que ela no passava de uma copia imperfeita da verdadeira realidade. Para ele o mundo das idias no existia separado das coisas que vemos, mas constitua sua essncia; admitia erros no sentido, mas defendia que estes erros poderiam ser corrigidos atravs do emprego adequado da razo. No deveramos criar um mundo aparte, repleto de seres ideais. Deveramos estudar os fenmenos existentes e procurar as causas desses fenmenos. Portanto, para Aristteles no bastava ter s o conhecimento do mundo, era preciso tambm agir sobre o mundo, logo, procurou sempre elaborar uma viso mais cientifica da realidade e desenvolveu a lgica para servir de ferramenta bsica para o raciocnio. Segundo ele, a finalidade primordial das cincias seria desvendar a constituio essencial dos seres procurando defini-la em termos reais. Para ele, a observao da realidade leva-nos a constatao da existncia de inmeros seres, individuais, concretos, mutveis captados por nossos sentidos. Partindo desta realidade sensorial e emprica, buscar as estruturas essenciais de cada ser. A induo representava, para Aristteles, o processo intelectual bsico que possibilita o ser humano atingir concluses cientificas de mbito universal, a partir do trabalho metdico. Aristteles definia o homem como um ser racional e considerava a atividade racional, o ato de pensar, como a essncia da natureza humana. Para ser feliz, o homem deveria viver de acordo com a sua essncia, isto , de acordo com a sua razo, a sua conscincia reflexiva. A razo humana deveria comandar os atos de nossa conduta tica, orientando-nos na prtica da virtude. Concluso

A caracterstica deste perodo histrico Grego, que corresponde ao sculo V a.C. foi efervescncia das idias, numa perspectiva racional onde se buscou dissecar o homem e as suas relaes com o seu meio e sobre tudo consigo mesmo. Sem sombra de duvida, estes foram momentos gloriosos da filosofia grega, outrossim, ainda mais grandiosa a exaltao de Atenas, como cidade me, das artes, da inteligncia, da cultura, da democracia e de tudo aquilo que to belamente enobreceu o gnero humano no seu desenvolvimento scio-poltico-cultural. .

Bibliografia

ARISTOTELES. So Paulo. Nova Cultural. 2004. Col. Os Pensadores. ABRO, Bernadete Siqueira. Histria da Filosofia. So Paulo. Nova Cultural. 2004. Col. Os Pensadores. VITA, Luis Washington. Pequena Histria da filosofia. So Paulo. Saraiva, 1968 AYMARD, Andr, AUBOYER, Jeannine. A civilizao da Grcia Clssica. In. O Oriente e a Grcia. Col.Histria Geral das Civilizaes. So Paulo. DIFEL, 1962