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JOS MARIA ALVES

AFORISMOS E REFLEXES I

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Ao louco tudo permitido, mesmo a verdade. Por tal motivo, quando algum brande o aguado e acutilante punhal da verdade, apelidamo-lo de louco.

Quando olho o mundo, minado de misria, de ausncia de caridade e compaixo, lembro-me das palavras de S. Jernimo (345-420): Vivemos como se fossemos morrer amanh; mas construmos como se tivssemos de viver sempre neste mundo. As nossas paredes fulgem de ouro, como os nossos tectos e os capitis das nossas colunas; mas Cristo morre s nossas portas, nu e faminto na pessoa dos seus pobres.

Nas baslicas e igrejas, nas prprias casas dos devotos acendem-se velas aos santos e Virgem durante o dia. De que lhes serve o acrscimo de claridade se o Sol ainda visvel e a noite no desceu sobre ns? Acendei antes, estultos e asnos, a vela da caridade.

A multido um rebanho, cujo assentimento a opinies e doutrinas um erro to calamitoso quanto a tendncia para se proteger de tormentosa trovoada debaixo da copa de frondosa rvore.

H aparentemente trs tipos de homens: os que necessitam de ser regrados com aguilhes, aqueles a quem tem de ser posto um freio e os condutores de carruagem.

Prefiro os insanos aos catedrticos, polticos e poderosos. At os sem-abrigo lhes merecem a precedncia.

Falamos de progresso e aumenta consideravelmente o nmero de adivinhadores e o de gente culta crdula em encantamentos, possesses demonacas, amarraes. Estranho progresso este. A degradao de uma nao pode ser avaliada pela anlise estatstica da oferta de bruxos e prostitutas.

Vivemos um tempo de ignorncia. Mais ignorante do que aquele que no sabe, o que efectivamente no sabe e julga saber, sem que se esforce no sentido do conhecimento.

Dos doutos, so os juristas os maiores asnos, sem que olvidemos os telogos a quem Erasmo chama camarilha de erva infecta.

Descartes comeou por procurar a verdade nos livros, nas obras consagradas e incontestadas de eruditos famosos. No satisfeito, percorreu mundo, buscando a sabedoria no Grande Livro da Vida. Mas, as mesmas contradies dos filsofos, julgou encontr-las na vida. A partir da, decidiu investigar a to almejada verdade em si mesmo, por intermdio do seu pensamento, fazendo ou pretendendo fazer tbua rasa de tudo o que havia aprendido. Julgava que a razo ou bom senso, o poder de bem julgar e distinguir o que verdadeiro do que falso. Morreu em Estocolmo em consequncia de rigorosa invernia sueca, com cinquenta e quatro anos, tendo sido sepultado no cemitrio das crianas que faleceram antes de ter atingido a idade da razo. Ironia ou o ensinamento de que a verdade propriedade dos inocentes e no de racionalistas?

Quem ama vive mais no que ama, do que em si.

O maior dos ignorantes o que se cegamente se conforma opinio da maioria, seguindo a multido, tal ovelha em rebanho bem ordenado, que no cria nem vive por si, mas vegeta em proveito do seu dono.

S pode haver afeio quando as muralhas do ego forem derrubadas.

No sou rico, tenho apenas os bens de que necessito e moeda para algumas aquisies suprfluas. No entanto, a minha riqueza, uma excepo comparvel aos ventos alsios que enfunam as velas na travessia do Atlntico, nos quais a menor brisa no est corrompida por ventos alheios, causadores de prejuzo e indefinio de rumo.
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A nossa ptria o mundo. Somos cidados do Universo.

Todos desejam uma vida feliz. Mas, os caminhos propostos so tortuosos e enganadores. Pululam falsos mestres entre o Oriente e o Ocidente, de palestra em palestra, tais baratas tontas na perseguio do lucro fcil apadrinhado por incautos. Podero cegos conduzir outros cegos?

Um abade beneditino, sujeito aos votos de pobreza, obedincia e castidade, ter confessado: O meu voto de pobreza presenteou-me com cem mil coroas por ano; o meu voto de obedincia deu-me o estatuto de prncipe soberano. Ter-se- esquecido de realar as consequncias do voto de castidade?

A maior parte das coisas que nos inquietam so ilusrias, produto das nossas fantasias.

Tal como Curius, na famosa resposta a Marcus Cato, afirmo que preferiria sempre comandar um exrcito formado por milionrios, a ser milionrio. A minha relao com o dinheiro e com o luxo, no das melhores, mas no os rejeito.

Mudar criteriosamente de opinio, mesmo que bastas vezes no mesmo dia, no servido, mas abertura de esprito.
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O ignorante por excelncia, domina esta sociedade travestida de valores fictcios, onde as leituras preferenciais so as revistas cor-de-rosa e os jornais dos borra-botas ou jornais desportivos.

As crendices da populaa so espantalhos que destinamos s crianas.

Como so mesquinhos esses pigmeus enfronhados na poltica e a julgarem-se grandes filsofos! Ranhosos idiotas! (Marco Aurlio, Pensamentos) O poltico tem duas lnguas, raramente dando uso primeira. Esta serve-lhe para exprimir a verdade, enquanto que a segunda serva da oportunidade.

O nscio vive em funo da opinio pblica.

Vivemos numa sociedade violenta. um facto indesmentvel. No sculo XX, apenas duas guerras, a de 14-18 e a de 39-45 fizeram cerca de setenta milhes de vtimas a maior parte oriunda da segunda. Para alm destas, como se no bastasse, assistimos a um desfilar de crimes terrveis, a imagens chocantes de inocentes que morrem por carncia dos bens mais elementares nos pases do terceiro mundo, enquanto os seus dirigentes, verdadeiros criminosos, ostentam uma riqueza manifestamente ofensiva, com a cumplicidade dos representantes dos Estados ditos desenvolvidos. Somos violentos e cobardes, interesseiramente cobardes. O que que fazemos para nos opor a tanta misria e
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criminalidade consentida? As nossas vozes erguem-se to somente quando as injustias se reflectem nas nossas vidas de modo imediato ou mediato, mantendo-nos passivos enquanto no formos objecto do mal que assola tragicamente um mundo feroz e canibalesco.

Os infelizes so os que traam caminhos e impem a si mesmos objectivos na direco da felicidade. Desesperados so os que permitem que gurus viciosos os transformem em macacos e papagaios.

O brilho exterior da opulncia a escurido da alma.

A vida, o estilo, os princpios das organizaes religiosas, no esto na dependncia do esprito dos seus fundadores. Cristo, e mesmo Paulo, arrepiar-se-iam se lhes fosse dado assistir ao triste espectculo de opulncia e hipocrisia com que a Igreja de Roma nos presenteia.

O sofrimento psicolgico no fruto de factos exteriores, mas do julgamento e interpretao daquele que padece.

Berkeley, foi um dos primeiros filsofos, que considerou que os objectos percebidos pelos sentidos s tm existncia enquanto representados no nosso esprito, ou seja, no tm realidade independente da nossa percepo. Intentou demonstrar a inexistncia da matria, nada existindo no mundo, no seu entender, para alm do esprito e das ideias. No entanto, afirma que as coisas existem sempre como ideia no esprito de Deus.

Para os filsofos idealistas, todo o pensamento, seja daquilo que for, uma ideia na mente do pensador. Por tal motivo, s as ideias na mente podem ser pensadas a matria contestada, conquanto desunida do esprito de modo intrnseco. Poderia pensar-se que o filsofo nega em toda a sua amplitude a existncia real dos objectos e dos seres percepcionados. Parece-nos que no, j que sendo ideias no esprito de Deus, tm a sua realidade determinada por este facto. De qualquer modo, suponhamos ento, que no me permitido duvidar dos meus sentidos embora lhe reconhea limitaes substanciais na distino possvel entre aparncia e realidade, j que a maior parte dos objectos da nossa percepo, surge-nos no como realidade, mas como aparncia , ou melhor dizendo, dos dados por estes obtidos. Sei assim, que a lagoa do cimo da montanha existe, e que no deixa de existir quando uma nuvem espessa a toca com suavidade no seu movimento descendente, fazendo-a desaparecer aos meus olhos. No obstante, esta lagoa que vejo no a mesma para mim e para todos os que comigo esto. Surge-nos como consequncia da perspectiva em funo do nosso posicionamento nas suas margens , que por seu turno se alia reflexo da luz para criar uma determinada imagem ou ideia especfica.

A democracia uma consequncia da inveja.

O cime pode ser considerado uma forma particular de inveja. Dela difere em substncia. Incita-nos a preservar o que com legitimidade pensamos possuir. Apesar de ser um sentimento negativo, surge bastas vezes com o objectivo prtico de conservao da posse de uma determinada pessoa. Pena , que seja destrutivo e que contrarie o amor na sua essncia: em bom rigor, onde h cime no pode haver amor.
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nutrido por qualquer acontecimento ou iluso. Nasce e cresce em qualquer ambiente propenso aos pensamentos que remoem incessantemente um crebro agitado. Por vezes, na maior parte das vezes, so dvidas que se apresentam ilusoriamente, mas se assumem como quase verdades. Enquanto no se transformarem em inequvocas certezas, vivero consumindo o ciumento.

A averso ao sofrimento j por si padecimento por antecipao.

Em certas ocasies, vestir as roupagens da loucura, sinnimo de sageza.

A mulher, em regra, mesmo que o pretenda dissimular, no consegue esconder o maior objectivo da sua vida: agradar aos homens. Seno, que necessidade teria de tantos enfeites, perfumes, produtos cosmticos, e de se vestir de forma to chamativa? Acreditaremos ns, que como muitas afirmam, apenas pretendem agradar a si mesmas? No querero na sua toleima fazer de ns tolos?

O melhor dos homens, com as suas irrepreensveis virtudes, tambm capaz, de em determinadas circunstncias, ser portador dos maiores defeitos.

A sabedoria a constatao da nossa ignorncia, da incognoscibilidade das questes metafsicas e da sua inevitvel aceitao.

A nossa vontade dbil. Vivemos numa sociedade letrgica e ablica. Preferimos declarar a impossibilidade de execuo dos projectos que idealizamos a reconhecer a nossa fraqueza.

Nada existe na natureza que no seja motivo de espanto.

Quanto mais e maiores forem as limitaes ticas ao sexo, maior ser o desejo sexual. A nossa poca padece de anorexia sexual, conforme demonstrado pelas estatsticas, que para ser curada s tem um remdio: fazer com que o sexo volte a ser pecado.

Muito tolo fica o homem quando apaixonado.

H uma estranha afeio natural entre os velhos e as crianas, e isto, porque os deuses comprazem-se em unir os semelhantes.

Perguntamo-nos o que o bem, quais as suas qualidades, qual a sua essncia, e respondemos pela negativa: h bem onde cessa o mal. Mas, o bem no o oposto do mal. O bem comea onde cessa o pensamento. Quando tal ocorre, desaparecem os contrrios, o justo e o injusto, o que est certo e o que est errado. O que o bem? Ser o contrrio do mal? E o que o mal? O peixe que hoje comi ao almoo foi um bem ou foi um mal? Um bem para mim, para a minha sobrevivncia e um mal para a sua existncia, limitada pelo meu desejo ou necessidade alimentar. A gua do mar serve aos peixes,
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mas no potvel nem permite que os humanos respirem. boa ou m?

quele que dado observar o presente, no h nada que no tenha visto.

Tudo o que humano efmero. Gerao aps gerao sepultamos a fama, a glria e a erudio. Dizem: Buda e Scrates so lembrados h 2500 anos, Jesus h 2000 anos. Facto notvel, tendo em vista a brevidade da vida humana. Mas, que so 2500 anos relativamente idade do Universo? E ao seu previsvel futuro? Tudo efmero!

O Universo dana e combate.

A avareza pode fazer com que o avarento, em momento de urgente transformao se converta num prdigo. O contrrio tambm verdadeiro. J vi um prdigo transformar-se no maior dos avarentos. Os mecanismos psicolgicos que causam tais alteraes, so na maioria dos casos insondveis. Pessoas tidas por desapegadas, solidrias, fraternas, apenas o so na aparncia. Uma simples, mas arguta empregada domstica disse-me que avaliava os patres pelo guarda-roupa: pela incapacidade dos seus proprietrios em doarem a maior parte das vestes que se limitam a apodrecer em armrios e velhas malas.

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Os que pela pacincia trilham lentamente um caminho sinuoso, avanam mais, do que aqueles que movidos por impetuosa impacincia se aventuram em sucessivos atalhos.

O recalcamento no respeita nica e exclusivamente s ocorrncias penosas da vida. A escolha do material recalcado no to selectiva quanto os psicanalistas querem fazer crer. Recalcamos, quer o bem quer o mal.

Muitas das vezes, os que aparentam sabedoria so mais insensatos do que crianas.

Um poltico labrego, ser sempre um labrego. Quando muito, um labrego que com o tempo aprender a arte das palavras melodiosamente falsas.

O ignorante tem a detestvel tendncia de imputar a origem da sua infelicidade aos outros. O homem que se comea a conhecer, imputa-a a si mesmo. O sage, nem a si, nem aos outros.

A mentira se um mal, no deixa de ter motivos que a justifiquem em determinadas circunstncias, ou seja, quando previna um mal maior do que ela mesma.

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A famlia hoje uma instituio completamente desorganizada, com brutais conflitos de relacionamento.

Aceitar o presente vivenciar o tempo. Presenciar o agora, que no passado, presente ou futuro, penetrar nos insondveis mistrios da eternidade.

Se o instante que se vive infinitamente pequeno, ento, que se faa eternidade.

Em bom rigor, a sabedoria entendida como conhecimento, tem muito pouco valor. Apenas quando reconhecemos a nossa ignorncia, como o fez Scrates, ter alguma valia.

O louco tem entre muitas outras aprecivel virtude: a de dizer o que cabea lhe vem, sem a interveno da ditatorial censura.

William Blake, viveu na solido. Mas, tinha um carcter excepcional, algo que lhe permitia sobreviver sem convivncia. So muito poucos os homens que tm a preciosa aptido de se bastarem a si mesmos. A multido no consegue estar s; desespera, deprime-se, e chega ao extremo de se suicidar. So de Blake os versos que se seguem: O nico homem que conheci E que no me causou nuseas Foi Fuseli: era ao mesmo tempo turco e judeu.
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E, assim, caros amigos cristos, passem muito bem.

O sage s se basta a si mesmo, se a solido no tiver como consequncia a perda da paz.

A compaixo nem sempre misericordiosa. Umas das vezes autocompaixo, outras, tctica de conquista de afectos, e, raramente, acto de amor gratuito. Vaidade, indolncia, medo, fraqueza, e desejo de aprovao estimulam-na.

Extensos tratados tericos fundamentam doutrinas de tolos, cidados de segunda, que buscam na complexidade a afirmao e uma pretensa superioridade que nunca lhes seria concedida por mrito prprio.

Dizemos que aquele homem pecou. Mas quem nos garante que efectivamente pecou? Que juzo to infalvel, que o possa afirmar sem hesitao?

Os jovens mais dotados so os que mais sofrem no perodo da adolescncia.

No tomes a peito mais tarefas do que as que podes realizar, sob pena de ansiedade e inquietao.

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Como diz Erasmo, h sacerdotes que compreendem a sua confisso s avessas, melhor tolerando grave blasfmia contra Cristo, do que leve afronta ao papa ou a um qualquer prncipe, muito em especial, quando a estes lhe devem o po que comem.

H algumas geraes atrs, s mulheres, no plano sexual, era ensinado que se haviam de comportar em conformidade com o conceito ento vigente de pureza. Este comportamento, levava-as nalguns casos ao recalcamento voluntrio do prazer e noutros ao seu afastamento involuntrio, ou se se quiser, inconsciente. Hoje, o panorama modificou-se substancialmente. Com isto no queremos dizer, que a poca seja de destruio do sentido moral, mas antes da aniquilao de uma moral tendencialmente supersticiosa e danosa que nos foi inculcada na infncia e agora substituda por imperativos pessoais anrquicos.

A inveja fonte de infelicidade. De todos os sentimentos negativos, um dos mais negativos. O invejoso no s deseja a desgraa do invejado, como tambm sofre atrozmente por via do seu prprio desejo de possuir o que outrem possui.

Aproxima-se da perfeio moral aquele que nos actos do quotidiano age como se fosse a ltima vez.

Quando vejo discursar com serenidade a maior parte dos polticos e seus aprendizes, intuo de imediato a sua imensa ansiedade, mas nunca algo que se assemelhe ao sentimento de culpa. Submetidos a intenso treino de aparncia, ardem de inquietude no seu ntimo, enquanto o
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exterior se parece s plcidas guas de um lago. No entanto, menor brisa, as guas movimentam-se e as ondas desfazem-se abruptamente em rebentao destruidora. O treino a que se submetem, no obstante os possa trair no que toca correspondncia das palavras e intenes, plenamente eficaz na inibio de censura falta de integridade.

O mal que praticamos a ns que retorna. Por vezes, nem chega a abandonar a nossa alma.

A excentricidade uma reputao normalmente adquirida por espritos dotados de uma razo e perspiccia superiores, e que lhes atribuda pelos homens vulgares como forma de defesa contra uma espontaneidade que tida como provocao. Tudo lhes permitido, mas no valorizado.

Prefiro a pobreza a envergonhar-me do que digo ou fao. Prefiro uma pobreza serena riqueza na tribulao.

No quero ser escravo nem dono de ningum. Para viver, basta-me o essencial.

O homem de bem enfrenta qualquer risco ou afronta em favor da justia e em detrimento da imoralidade. Opta inclusivamente pela privao da liberdade ou mesmo pela morte, quando o poder institudo o instigue a acatar normas manifestamente injustas. No corrompe nem se deixa corromper, nem se deslumbra com objectos prestigiantes ou pela fama.
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Tudo o que est em conformidade com a natureza inevitavelmente natural. Da no ser bom nem mau.

Se nos fosse concedido o dom da telepatia, desapareceriam os amigos. Restaria quando muito o conceito utpico de amizade.

A inveja uma das causas de condenao de inocentes. Tambm muitas das difamaes injustificadas nascem do seu seio infecundo.

Se perguntarmos ao mundo se ciumento, teremos muitas respostas total ou parcialmente confirmativas. O mesmo se passa com muitos outros sentimentos negativos e mesmo, com certas categorias de actos delituosos. Mas, no que inveja respeita no consigo encontrar um nico, quando essa a regra de uma sociedade desmedidamente ambiciosa e cruel.

Para Marco Aurlio, o coito no era mais que uma frico acompanhada de espasmo. Uma espcie de jogo? Uma espcie de nada? Preferimos o entendimento de Russell, que s tm valor real as relaes sexuais em que no h reservas e em que a personalidade completa de ambos se confunde numa nova personalidade colectiva. A Conquista da Felicidade.

Os aduladores so as vboras da inveja.


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Quem que no consegue suportar o mal alheio? Pimenta no cu dos outros mel.

Muito poucos dos que se dedicam poltica, por longos perodos, conseguem manter a integridade, a constncia e a honra. O homem honrado evita a vida pblica.

Tenho maior facilidade em me defender de um ataque desferido por um inimigo, do perpetrado por um amigo.

Os crticos conseguem explicar e interpretar o que os autores das obras desconhecem. So parasitas que se alimentam da criatividade alheia.

O bem s pode florescer psicolgico se extinguir.

quando

padecimento

Porque que um pintor receia o julgamento de quem no sabe pintar, o escultor de quem no sabe esculpir e o escritor de quem no sabe escrever? Que sejam enviados para a escola das artes, e depois de consagrados, lhes seja permitido formular opinies. Antes, devem ser admoestados, tais crianas irrequietas, incitados, quando no, compulsivamente obrigados ao silncio.

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A vida deve ser considerada como um todo, e no observada parcelarmente, j que um fenmeno eivado de anarquia.

A vida uma sucesso de factos. Aceitemo-los tal qual so.

Quem vive para o prazer da carne, das coisas materiais, descurando a paz do esprito, sucumbir facilmente ao sofrimento, que sob mltiplas formas assombra a existncia do rico e do indigente, do servo e do poderoso.

Prazer e dor esto intimamente ligados. Quando buscamos um, encontramos invariavelmente o outro.

Na vida, o caminho que todos trilham no o mais seguro, mas o que maiores perigos esconde. Se tiveres de escolher um caminho, escolhe o mais curto, mas no te aventures por veredas desconhecidas, que so em regra, tortuosas e inacessveis.

Mesmo o tolo, no est totalmente desprovido de razo. Assim, nunca atingir a felicidade da pedra, da rvore, do rio e do mar.

Uma vida sem autoconhecimento e sem a pura observao de tudo o que nos rodeia, um desperdcio, e como tal no merece ser vivida.

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A vida de um homem tem o seu valor aferido pelas suas aces, enformadas pela justia e pela coragem. No se mede em tempo, mas antes, por vivncias e pelo bem que a enforma. Assim, o mais importante no viver, mas viver em conformidade com o bem. to apressada, que a sua maior ou menor brevidade nos deve ser indiferente.

Mais do que viver segundo a natureza, julgo dever viver segundo a minha prpria natureza.

Que valeremos ns se no formos teis a ns mesmos e aos outros, especialmente a ns mesmos, porque sendoo, sempre o seremos aos que nos cercam.

Quando os prazeres do corpo, em sentido restrito, ocupam a nossa vida, o esprito lentamente assassinado.

Serei eu quem escolhe o papel a representar no teatro da vida? Ou j estar previamente definido? Ou algum o est a definir por mim? Seja eu ou no, que o represente com a maior fidelidade possvel, a minha mais solene inteno.

Um advogado experiente, que adquiriu incontestada fama ao longo de dcadas, em regra, ser um mau juiz.

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Russell dizia que pela leitura dos livros dos seus amigos, e pelos seus discursos, era levado a concluir que a felicidade no mundo moderno uma quimera. O segredo da felicidade o seguinte: deixai que os vossos interesses sejam to amplos quanto possvel, e deixai que as vossas reaces em relao s coisas e s pessoas que vos interessam sejam to amistosas e to pouco hostis quanto possam ser. Bertrand Russell, A Conquista da Felicidade. O homem feliz, pois, o que vive com objectividade, com vastos interesses e afeies livres.

A coragem da multido o somatrio da cobardia de cada um dos seus membros.

A santidade a observao continuada de ns mesmos e do que nos rodeia.

Mais do que um santo, quero ser um pecador que convive com pecadores, mas com conscincia dos meus pecados.

Para o iluminado, vida e morte so a mesma face da mesma moeda. Cada um vem ao mundo para morrer (Marco Aurlio, Pensamentos). Para entender a morte final, cabe-nos morrer para os acontecimentos do dia a dia, sejam prazenteiros sejam lutuosos.

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No a morte que devemos temer, mas os julgamentos e interpretaes que dela fazemos.

So muitos os pensadores que afirmam no ser o suicdio moralmente permitido. No Fdon platnico, Scrates questiona-se quanto ao facto de existirem pessoas para quem a vida se tornou num fardo insuportvel, sendo a morte prefervel vida, pessoas essas que esto impedidas de prestar a si mesmas, sem impiedade, tal benefcio e tenham de aguardar por benfeitor alheio. Mas, duvida que seja razovel que algum se mate antes que Deus lhe imponha tal necessidade.

O que espera os homens aps a morte, no , nem o que esperam, nem o que julgam Heraclito de feso. Se soubermos morrer em vida, ento saberemos o que a morte.

A vida nasce da morte e a morte da vida. Os objectos do mundo so sempre novos. A morte a me do novel.

Os homens temem a morte excepcionando-se alguns mentirosos que afirmam apenas temer o sofrimento. Fogem dela como o diabo da cruz. Porqu? Se nunca viveram, porque razo temem a extino do que no tm nem nunca tiveram?

Podeis matar-me, mas nunca prejudicar-me, como Meleto, nito e Lcon no conseguiram prejudicar Scrates.
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O lcool uma das formas que o homem encontrou para se suicidar temporariamente. Obtm o mesmo efeito pela ingesto de certas drogas.

Dentro em breve no sers mais do que cinza, que um esqueleto, um nome, ou nem sequer um nome. Um nome: um rudo vo, um eco! (Marco Aurlio, Pensamentos) Os anos decorrero, os sculos, os milnios; na impermanncia, nem nomes, nem ecos, nenhuma lembrana e tu desperdiaste a vida em actividades fteis e jogos infantis. Muito pouco tempo resta para que esquea quem fui, quem sou, o que fiz, e o que agora fao. Pouco tempo resta, outrossim, para que o mundo me esquea definitivamente.

Se morrermos todos os dias para as vivncias do quotidiano, poderemos olhar a morte tal como o astrnomo observa o Sol, colocando um filtro na objectiva do seu telescpio.

Aceita a morte quem diz sim vida em todas as suas vicissitudes.

Para quem conhece a morte no h qualquer vantagem em morrer daqui por longos anos em vez de ser hoje ou amanh.

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A vida dos pobres mortais uma verdadeira que cada um exibe uma determinada representa um papel especfico, quando Apenas aguardam que o contra-regra abandonem a cena.

comdia, em mscara e no vrios. ordene que

O romano Apicius suicidou-se quando constatou que j s dispunha de dez milhes de sestrcios para as orgias que organizava. Do mesmo modo se suicidam os ambiciosos, que j esto mortos em vida.

O condicionamento psicolgico do juiz, pode fazer com que este se deixe corromper inconscientemente, transformando o que deveria ser justo, num acto injusto de favorecimento ilegtimo. So as chamadas motivaes no-judiciais das decises judiciais.

Quando avaliamos a justia ou a injustia, ser a opinio da maioria que devemos acatar ou a de um nico juiz competente se ele um s, e se esse somos ns?

Referindo-se condenao do filsofo Francis Bacon (1561-1626) por corrupo enquanto magistrado, Bertrand Russell refere que nesse tempo a tica profissional dos juizes era bastante frouxa, aceitando quase todos eles ddivas dos litigantes de ambas as partes. Continua afirmando, que se para ns terrvel admitir que um juiz receba presentes, ainda pior, quando sentencia contra quem os deu j que os juizes demonstravam a sua pretensa virtude, decidindo sem se deixar influenciar pelas ditas ddivas.

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Contra-senso! apenas terrvel e eticamente reprovvel que um juiz receba presentes.

O homem deveria antes de se dedicar a qualquer empreendimento de valia, ocupar-se de si mesmo. O autoconhecimento a base da integridade no sucesso.

Quanto mais profundo for o teu autoconhecimento, tanto maior a harmonia do teu esprito.

A paixo que em ns germina, cresce, e que presumivelmente ser motivo de sofrimento psicolgico, deve ser exterminada nascena, mas no pelo recalcamento, antes pela escuta passiva.

No h nenhuma desgraa que o homem seja incapaz de suportar, capacidade que deriva da aceitao da vida, de um sim inequvoco existncia.

O mais excelente dos retiros o nosso prprio interior, sem a excluso forada do que nos externo.

O amor-prprio infindvel. A sua fora intrnseca tem uma energia tal, que gera como consequncia o seu contrrio, ou seja, a destruio da integridade.

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O homem vulgar coloca todas as suas preocupaes nos prazeres do corpo, nos seus ornamentos e aparncia. Quando deixa de se comprazer ou de poder usufruir das coisas da carne, julga ter esgotado o sentido da vida.

O juramento um desperdcio da dignidade do homem.

A virtude no implica o desprezo pelo prazer, o desejo crnico de aniquilao dos desejos, do medo e do pecado. Virtuoso o que com constncia se observa a si mesmo, e que tem conscincia imparcial da sua verdadeira realidade.

A opinio dos homens vulgares em nada afecta a nossa reputao. A indiferena que manifestamos no que respeita nossa reputao, um passo dado no tortuoso caminho da felicidade.

Se algum que mal me conhece agride a minha honra e considerao num ou dois pontos caractersticos da minha personalidade ou carcter, dar-me-ei por feliz. O que que no poderia assacar-me se bem me conhecesse?!

O homem tem medo do conhecido e do desconhecido. Tem medo do prprio medo. Porque razo havemos de temer o que no conhecemos, sendo certo que tanto pode ser um bem como um mal? Nunca encontrei um homem que no tivesse medo de nada. Existir tal ser?

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A temperana impede que nos deixemos dominar ou perturbar pelas paixes.

absorver,

A coragem pode consistir num acto de consequncias letais, consequncia de um mal maior do que a prpria morte. A, transforma-se em covardia. E, onde h medo e covardia nunca poder existir coragem.

A virtude de um homem l-se nos seus olhos, no nas suas palavras.

A ambio inesgotvel e vergonhosa. As palavras de Scrates Plato, Apologia, , so plenamente actuais: Como que tu, excelente homem, que s ateniense e cidado da maior cidade do mundo e da mais famosa pela sabedoria e pelo poder, como que no tens vergonha de pr os teus cuidados em amealhar dinheiro o mais possvel e em buscar a fama e as honrarias, ao passo que no tomas qualquer cuidado nem preocupao com o teu pensamento, com a verdade e com a tua alma?

No por inexistncia de ambio que no conseguimos empreender obras de vulto, mas antes, por inpcia, ignorncia e falta de solidariedade.

Quer o sucesso quer a obscuridade tm pouca ou nenhuma importncia. A busca do sucesso torna a vida inspida.

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Mas, a obscuridade sempre prefervel fama. A fama transforma-se de estado desejvel num odioso, quando afecta a tranquilidade do seu depositrio. Estimo todos os que me permitem viver na obscuridade, entendendo sem hipocrisia a minha opo de vida, que no falsa modstia, mas necessidade de paz e serenidade.

Devemos evitar vender-nos s paixes.

Incumbe-nos no perder tempo com futilidades por duas ordens de razes: em primeiro lugar, podemos sucumbir morte em qualquer momento, em segundo, porque quanto mais nos aproximamos desse momento, no inevitvel processo de envelhecimento, mais as nossas capacidades denotam enfraquecimento.

Sentimento de culpa e complexo de inferioridade, so emoes que normalmente caminham juntas, transformando a vida do homem num profundo poo de infelicidade.

No te faas vagabundo. No tens nada que reler os teus apontamentos (...) nem os tratados que reservaste para a velhice. Despacha-te no rumo do teu fim, diz adeus s esperanas vs e vem em teu auxlio, se que te importas contigo, enquanto ainda possvel! (Marco Aurlio, Pensamentos). No tenho tempo a perder!

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A verdade o resultado de uma incessante pesquisa, dizse. Pena , que os que a buscam se assemelhem a mineiros escavando incessantemente toneladas de terra, pedras e areo, sem que encontrem uma nica pepita. Por oposio ao erro, constitui-se na maior parte das vezes, no como discernimento lcido do esprito, mas como mera conveno. Existe algo nas nossas vivncias que possamos qualificar de absolutamente verdadeiro, sem que uma maior ou menor dvida se instale nos nossos espritos?

O nosso conhecimento directo incide sobre os dados dos sentidos originados pela observao dos objectos e seres e sobre o contedo da nossa conscincia. Assim o autoconhecimento um conhecimento directo, e no por referncia.

Os filsofos so meros tericos da vida, que no a consumindo so por ela consumidos. Tal como Erasmo, podemos dizer que a cogitao assdua acaba por azedar o esprito e por exaurir a seiva da vida, sendo os filsofos completamente inteis em relao s coisas desta.

A maior parte dos homens se no so elogiados pelos seus pares no deixam os crditos por mos alheias. Elogiam-se a si mesmos.

A vulgaridade desconhece a verdade. O homem comum exalta a riqueza e o poder nas suas mltiplas vertentes. Apenas consegue ver sem discernir, o que ardentemente deseja. A sua flmula a do erro.

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Aqueles que enunciam voluntariamente juzos contrrios verdade e ao bom senso, so os primeiros, e muitas vezes, os nicos prejudicados.

No morras a bichanar pargrafos (Marco Aurlio, Pensamentos). A tua vida extraordinariamente curta e o estudo, sem mais, nunca te ir proporcionar a almejada serenidade.

Saberemos ns reconhecer a virtude? O homem virtuoso? No estaremos limitados a atribuir uma qualidade cuja essncia ou conceito desconhecemos? Mltiplas vezes, a virtude nada mais do que uma aparncia, escondendo vcios e defeitos; um mecanismo de defesa que penetrou ao longo dos milnios no mais profundo da nossa conscincia. O treino da aparncia, transforma o maior dos criminosos no Nobel da Paz. Aristteles refere-se doutrina do meio justo: A virtude um meio entre dois extremos. Exemplificando: a coragem encontra-se entre a cobardia e a temeridade.

Que espcie de prazer pode a virtude produzir? O da tranquilidade e da paz. Este tipo de prazer no nunca retribuio.

As promessas religiosas so realizadas quando finda a esperana e o medo dominante, quase absoluto. Se o medo finda, esquecem-se aquelas, a menos que o esquecimento, por remorso, desenvolva um novo tipo de receio.

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Depender de ns a paixo? Qual o tipo de paixo profcua ao desenrolar da vida? A que engendra a inveja, o dio, o cime? A que enlouquece os espritos fracos ou fortalece os asnticos? Obviamente, que apenas a paixo sem objecto, a que incide sobre o tudo e o nada, o belo e o feio, o bem e o mal, o ganho e a perda, poder pacificar a mente. H homens que no sabem viver sem paixes. No so estas que os encontram, mas aqueles que as produzem na incauta atitude de aniquilao do tdio. H paixes que nos enclausuram patologicamente no nosso prprio interior, num ego enrijecido e fortificado. A inveja, o cime, a autocompaixo, os sentimentos de culpa, so destruidores, o mesmo se passando com a vaidade.

O homem que se mortifica na mira do bem supremo, nunca saber o que a inocncia. As suas feridas apenas estaro aparentemente cicatrizadas. Qualquer movimento brusco do pensamento, abrir os portais do recalcamento, deixando emergir com redobrado vigor, o material inconsciente.

A vaidade em excesso destri a beleza e a inspirao das obras executadas, ou nem sequer permite que estas sejam teis ou belas. Mas, nem tudo vaidade, como refere o Eclesiastes.

A filosofia primeira vista, parece ter triunfado sobre os males do passado. Julgamos que ir triunfar sobre os males futuros. Pena , que nada consiga transformar no presente, e seja sinnimo de inutilidade prtica. Plato foi to longe quanto possvel na filosofia. Quis que a pesquisa filosfica incidisse sobre as figuras rectas ou
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circulares, as cores, o bem, o belo e o justo, todo o corpo artificial ou natural, o fogo, a gua e todas as coisas do mesmo gnero, toda a espcie de seres vivos, a conduta da alma, as aces e as paixes de toda a espcie, quis que transformasse uma sociedade injusta numa mais igualitria onde o bem abundasse. Bom o propsito, mau o resultado.

Tens de escolher entre o ouro e o esprito. Se as tuas aces tiverem como nico objectivo a obteno de bens materiais, no sers muito mais do que animal confinado em estreita cerca, com rao de engorda.

A falta de constncia e de reflexo uma afronta justia.

O sentimento de culpa tem a sua origem nas camadas mais profundas da conscincia preferimos este termo ao de inconsciente, j que a estratificao operada por Freud correspondia a uma compartimentao, que apesar de dinmica, no comportada por um crebro extraordinariamente complexo onde o fluxo e refluxo de pensamentos, ideias e pulses constante e imprevisvel , prendendo-se muitas das vezes com a educao recebida na infncia. Ensinaram-nos a abster de um sem nmero de actos, ou seja, de tudo o que constitusse um obstculo ao caminho para a santidade. No entanto, numa tica racional seria tido por louvvel dar prazer a algum, mesmo a si prprio, desde que no houvesse a contrapartida de sofrimento para si ou para os outros. Se nos tivssemos desembaraado do ascetismo, o homem virtuoso ideal seria o que gozasse todas as belas coisas da vida sempre que no houvesse ms

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consequncias a sobreporem-se ao seu Bertrand Russell, A Conquista da Felicidade.

prazer.

A vaidade de um heri no diverge muito da do covarde. Apenas a vontade e a determinao divergem.

Orgulho e vaidade no so incompatveis. Extinta a segunda, mantm-se o primeiro. Se tal no ocorresse, como poderamos suportar as nossas imperfeies, os nossos defeitos? Pelo orgulho recalcamos os sentimentos de culpa e assim, adiamos o aparecimento de inevitvel patologia depressiva.

Um esprito nobre nunca cruel e desconhece o dio. dio e crueldade so artefactos de espritos fracos ou doentios.

Cupido e ser sempre criana. Tal como o amor, no usa a razo, mas o corao, e quase sempre insensato nas suas brincadeiras inocentes.

Se todo o pecado for punido na Terra, ento, para qu o Juzo Final?

Os meus ces so felizes desde que estejam de boa sade, sejam alimentados convenientemente e lhes dispense alguma ateno e carinho. No se passa o mesmo com o ser humano. A incapacidade de satisfazer todos os seus desejos, os mltiplos sofrimentos reais ou
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imaginrios a que est sujeito, lanam-no na infelicidade constante. E h a infelicidade do pobre e a infelicidade do rico, do sbio e do ignorante, do ateu e do santo.

O dinheiro apenas serve, enquanto me permitir repousar e estar em segurana. Se no tivermos dinheiro para satisfazer as necessidades bsicas, seremos infelizes. Mas, infelizes seremos tambm, se o seu excesso for manifesto e a nossa ambio desmedida.

O tdio uma emoo humana. Os meus ces no tm tdio, no se aborrecem, eu sim. Ao aplicar-se agricultura, a humanidade decidiu submeter-se monotonia e ao tdio para diminuir o risco de morrer de fome. Quando os homens obtinham o seu alimento da caa, o trabalho era um prazer. Bertrand Russell, A Conquista da Felicidade.

O indeciso como o burro de Buridano, que morre de fome face sua incapacidade de escolha entre dois fardos de feno, equidistantes, um sua direita e outro sua esquerda. o conflito psicolgico que gera a hesitao.

O ser humano tem uma maior inclinao para o dio do que para o amor e para a fraternidade, o que se fica a dever sua insatisfao, fadiga, tdio e inveja.

A doutrina tradicional do pecado considerava, que depois de um homem ter cometido um acto qualificado como tal, poderia representar dois estados de esprito: por um lado,
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o remorso, por outro, um verdadeiro arrependimento, estando o primeiro incapacitado de fazer operar a sua remio, contrariamente ao segundo. Na maior parte dos homens, o arrependimento surge quando os actos pecaminosos se tornam pblicos com a consequente reprovao social que da advm e perda de reputao.

Quando no nos sentimos amados, natural que a vida perca o seu encanto. No foroso que apenas o que no amado se revolte contra o mundo inteiro. Um homem amado, pode faz-lo, e a, sim, o seu carcter ser excelente, j que se arrisca a deixar de ser amado.

A abertura de esprito impe que no persistas no erro e na ignorncia, quando demonstrares a ti mesmo ou te seja cabalmente demonstrada a incoerncia dos teus pensamentos.

Face ao sofrimento, o que importa no destruir o pensamento, diz Russell, mas sim dar-lhe nova direco, ou afast-lo do infortnio que o perturba. O sofrimento pensamento referimo-nos aqui ao sofrimento psicolgico . Ora, cessando este, cessa aquele. Uma nova direco pode constituir a substituio de um problema por outro, e o afastamento uma fuga. Se o pensamento cessa pela prpria observao do padecimento e das suas mais profundas razes, no h recalcamento, substituio ou fuga daquilo que .

Somos lgicos, calmos, pacientes, tranquilizadores, no sofrimento alheio. Mas, quando esse sofrimento se abate
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sobre ns, julgamo-nos os mais infelizes dos infelizes, sobre quem se abateu o infortnio. Deixemos de ser hipcritas.

Precisamos de entender a insegurana. No somos apenas ns que estamos sujeitos visita repentina e no anunciada do Senhor da Morte. Os que amamos podem ser ceifados no prximo instante.

pelos nossos defeitos que reconhecemos os dos outros. So as imperfeies que nos assolam, a justificao directa das acusaes que forjamos, bastas vezes de modo hediondo, injusto e imoral. A constatao e imputao de defeitos aos outros, reserva motivos ocultos. O homem pretende com tal ofensiva colocar-se na posio defensiva de quem os no detm.

A sorte tem uma preferncia natural pelos audazes, e exclui os que ostentam mltiplos conhecimentos, por serem excessivamente covardes e medrosos.

Acreditar no destino uma das mltiplas fugas existncia de factos desfavorveis.

Os apegos esto presentes em todos ns, em todos os momentos da nossa vida. Subsistem nos papeis que representamos no teatro do quotidiano. At os que se consideram desapegados so actores.

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A razo pode e deve determinar as nossas aces. Mas, no um indicador seguro de rectido, nem est destinada ao conhecimento da verdade. Esta atinge-se, por uma forma especial de intuio, que nasce quando o pensamento silencia.

S o agora susceptvel de perda.

Em filosofia, de quando em vez, surgem pensadores que intentam fazer tbua rasa de tudo o que conhecemos. So considerados heris e s-lo-iam no fora o seu condicionamento psicolgico, alimentado na prpria gestao e a partir da infncia. Em bom rigor, imperativo que caminhemos ss num trilho sem fins e objectivos, porque muito erra, mais do que o ignorante, aquele que julga poder atingir a verdade pela razo. Nessa vereda, necessitamos de rejeitar toda a autoridade, derivada da teologia natural, revelada ou da filosofia, bem como o conjunto imenso dos nossos condicionamentos.

Devemos agir em conformidade com a nossa conscincia e no nos atermos opinio dos outros com o reprovvel intuito de agradar. Lembremo-nos que Deus que Deus, no agrada a todos os homens, e que a ningum possvel contentar Deus e o Diabo.

A alegria constante advm da indiferena afectiva.

Prefiro o sorriso ao riso, e cada vez mais, sorrir a fazer rir.

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Em tempos idos sim, porque nos actuais existem algumas diferenas ainda que pontuais as jovens virgens chegavam aparentemente inclumes ao casamento, mas sem que se tivessem abstido de muita volpia. Em bom rigor, a sua virgindade restringia-se a um nico orifcio. Todos escarnecemos com benevolncia do cornudo, no nos pese tambm a cabea.

A quem no deseja nada mais para alm do que possui, nada lhe falta.

No h sorte ou azar. H factos. Uns so-nos favorveis e aprazveis, bastas vezes inesperados; a esses chamamos sorte. Outros desfavorveis, inesperados apesar de inmeras vezes observados nos outros , so fonte de tristeza e padecimento; a esses chamamos azar. Mas, so apenas factos, que numa cadncia que no forosamente lgica, pelo menos natural.

Os desejos so infinitos. O seu nmero aumenta proporcionalmente sua satisfao e a insaciabilidade com esta.

Sem memria no existiria o passado. Melhor, sem memria desconheceramos a existncia do passado.

Epicteto aconselhava a supresso absoluta do desejo, na precisa ocasio em que por ele sejamos acometidos. Mas,
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o desejo no pode ser suprimido sem mais. erro querer fazer com que cesse ou desaparea. Escutemo-lo apenas. A escuta passiva ir dissip-lo.

A coragem acompanha-me nas palavras, mas no na vida. Quando que de nada sentirei falta, quando reunirei em mim todas as coisas sensveis, quando serei totalmente livre e estarei em completa segurana, se que tal coisa possvel? No sei, nem quero saber!

De nada serve presentear algum com uma esmola, se pelo seu comportamento vicioso no agencia no sentido de afastar a pobreza.

Um par de anos de vigilncia constante ir esclarecer-te quanto natureza humana, que muito pouco se modificou nos 10.000 anos de civilizao.

Esta sociedade est repleta de macacos vestidos de prpura, a quem denominamos de catedrticos, mas que so verdadeiros asnos. Falam de modo a que a turba no os entendendo, mais os admire e exalte. infinito o nmero de estultos.

Falas da tua mulher, do teu filho. S as coisas so susceptveis de posse, no obstante na maior parte dos casos sejam elas que te possuem. Se desaparecerem, despede-te deles como do amigo, que de passagem parte da tua residncia onde por dias se acolheu.

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Se te deixares ultrajar por injrias e difamaes, perseguir-te-o at ao momento derradeiro. Se injuriares e caluniares um rio, deixar este de correr na direco da foz? Se o fizeres s montanhas, arrostarse-o estas pelos vales? E o mar, deixar de banhar as esplndidas praias?

s conversas fteis e ignbeis prefiro a solido e o silncio e, para expressar profundas reflexes, economia de palavras. No v deixar de ver as rvores por causa da floresta ou a floresta por causa das rvores.

A censura como o vento Norte, que surge no Vero com violentas rajadas, mas desaparece to subitamente quanto surgiu, no incio do Outono, quando as plantas anunciam o seu repouso.

o juzo que formulamos acerca dos factos desagradveis que os torna intolerveis.

No te atenhas nica e exclusivamente s coisas exteriores nem s interiores. Une-as na perfeio do caminho intermdio, porque no h interior sem exterior nem exterior sem interior.

A melhor das vidas a que est envolta em simplicidade, modesta, mas sem subservincia.

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O arrependimento uma censura pessoal, como consequncia da prtica de um acto, que segundo a nossa conscincia ou os imperativos sociais vigentes em determinado tempo e lugar, por ns assimilados, no deveramos ter praticado ou que deveramos praticar, e de forma negligente ou dolosa omitimos.

A dor fsica um mal para o corpo, que no deve afectar o esprito.

A injustia tem na maior parte das vezes a sua causa na omisso dos que em autoria moral ou mera cumplicidade permitem a sua prtica.

No pela fuga aos relacionamentos que o homem se torna melhor. Mas, se algum, seja pai, seja filho, amante, amigo ou conhecido se constituir num obstculo ao teu desenvolvimento espiritual, s tens um remdio para tal maleita: a indiferena.

Os estudiosos do passado so em regra, os maiores ignorantes do presente.

Ningum mestre de um qualquer mester antes de ter sido discpulo.

No valorizes apenas o que te dito em funo de quem o diz, mas valoriza o que ouves sem olhar a quem o diz. No te limites a ouvir, mas penetra na alma do orador,
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sem que te deixes inebriar por belas palavras e por inconsequente, mas melodioso discurso.

Aproxima-se o Inverno. Tempo de recolhimento e paz.

Quando nos dedicamos a viver o momento, a serenidade inunda-nos.

interessante realar de que Santo Agostinho antecipou a teoria de Kant sobre o tempo subjectiva , bem como o cogito cartesiano: Tu que desejas conhecer, sabes quem s? Sei. Donde vens? No sei. Sentes-te simples ou mltiplo? Sentes que te moves? No sei. Sabes que pensas? Sei. (Solilquios)

O louco nunca peca. A sua natureza desconhece a vergonha, a ambio, a inveja, o cime, o amor e o medo.

Sociedade de aparncias. Carro topo de gama, casa luxuosa e fome em casa.

A mulher muito mais astuta e ardilosa que o homem. Com que engenho encobre e nega as suas infidelidades!

Interessante a seguinte passagem do Elogio da Loucura, de Erasmo: A mulher um animal louco como nenhum, inepto, ridculo e delicioso que no convvio domstico
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atenuaria a tristeza do engenho viril com a loucura feminina. E claro que, quando Plato parece hesitar em incluir a mulher entre os animais racionais, nada mais pretende do que indicar a loucura insigne desse sexo. Quando por acaso uma mulher quer passar por sbia, no faz mais do que dizer que duas vezes louca. Ningum vai ungir um boi para a palestra, nem Minerva o consentiria. No procedamos, pois, contra a natureza; o vcio fica agravado quando dissimulado de virtude, por maior que seja o engenho. bem justo o provrbio grego: um macaco sempre um macaco, ainda que vestido de prpura. Assim tambm a mulher sempre mulher, quero dizer sempre louca, ainda que ponha uma mscara.

com sandices e baboseiras que comovemos essa horrenda alimria que o povo.

Neste mundo blico, constatamos desde o nascimento daquilo que apelidamos civilizao, mais guerras do que anos, e uma imensido de crimes horrendos. Que Deus odioso nos ter criado e enviado para tal mundo?

Sempre encontrei graa nos velhos ricos, que na mira do rejuvenescimento e qui, do falacioso reconhecimento social da sua virilidade extinta, casam com esbeltas jovens, que tanto prazer nos proporcionam, sem que tenhamos o nus de as sustentar.

O marido enganado, o cornudo, ainda que escarnecido e motivo de chacota, consentido pela comunidade, porque tal estado atributo de muitos e no poucos dos seus elementos vares.

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Os poderosos no tm amigos. Apenas vboras aduladoras. E assim, bem esto uns com os outros.

Muito prezo o anonimato, viver na obscuridade como Epicuro ou caminhar mascarado como afirmava Descartes. Evito estar sempre nos mesmos locais, rodeado de amigos ou conhecidos que possam reconhecer, ainda que erroneamente, a minha autoridade nalguns dos domnios do conhecimento. H uma beleza ntegra e uma acolhedora serenidade na solido afectuosa.

A adorao dos santos cada um com as suas funes especficas nas maleitas fsicas e psicolgicas do ser humano e da Virgem Maria, cujos poderes e venerao parecem ultrapassar os do Filho, constituem-se como uma verdadeira idolatria. Tambm a Trindade, manifestao do ancestral paganismo.

A vaidade lisonjeia-nos, enquanto que a adulao transforma nos outros a fealdade em beleza, a ignorncia em sapincia, a maldade na bondade.

A mxima de que nada existe no entendimento que no tenha primeiro estado nos sentidos, no deve ser interpretada num sentido literal e redutor. Os sentidos so incapazes de nos fornecer todos os objectos do entendimento, no obstante ocupem uma posio privilegiada no conhecimento que temos do mundo.

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apenas a realidade percebida no estado de viglia, que real ou, tambm o a percepcionada no estado de sonho? Ambas!

Existe a matria ou o mundo um sonho repleto de ocorrncias e mudanas ininterruptas? Tantas vezes o cobre nos pareceu ouro, o vidro diamante e a corda ao crepsculo perigosa serpente, que abandonamos definitivamente a nossa confiana nos sentidos. Estes, no nos enganam no todo. Se no nos permitem ver a realidade tal qual ela , permitem-nos a percepo possvel. Mas, a razo no tem motivos para se vangloriar, j que tambm est sujeita aos erros que lhe so por natureza inerentes.

Os que se ausentam da sua ptria por longos perodos, so sempre estrangeiros: estrangeiros quando regressam e estrangeiros onde fixaram residncia. Tero de aprender a ser cidados do mundo.

As verdades reveladas na teologia tm de estar forosamente muito para alm do entendimento, sendo nalguns casos perfeitamente absurdas, para que os doutos lhes dem assentimento.

Um filsofo competente o que aspira ao conhecimento, duvida do seu prprio saber, tem esprito lgico e um pensamento lcido. Pena que na maior parte dos casos, mais no seja do que um profissional da razo,

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competente, tal almocreve pobre que falece abraado s suas bestas de carga.

H um momento em que necessitamos de abandonar os estudos exaustivos dos doutos decrpitos para lermos o Nosso Prprio Livro e o Livro da Vida, obras absolutamente indissociveis.

O que me garante que o meu pensamento no uma iluso gerada por qualquer ente desconhecido ou acidente fortuito? E se o for, tal como eu tambm o posso ser, a verdade cartesiana tambm uma iluso, fruto ou consequncia de uma cadeia ininterrupta de iluses. Iluses no podem gerar certezas. Partindo do princpio que existo, mesmo que deixe de pensar, como o tenho feito muitas vezes, ainda que temporariamente, continuo certo da minha existncia. E, se eu penso, logo existo, tambm eu no penso, mas no deixo de existir ou, no penso e existo.

O criminoso foi bastas vezes uma vtima da delinquncia, na infncia e na adolescncia.

Da histria, principalmente da judaica, retiraram filsofos e telogos, a certeza de que Deus usa o mal para da fazer nascer o bem. Santo Agostinho pensa que Deus nada deixaria subsistir de mal na sua obra, se na sua omnipotncia e bondade no tivesse a inteno de fazer derivar o bem do mal. Como astuto o pensamento! Que estranha forma de reconciliao entre o homem religioso, crente num Deus que tem em si a ideia suprema de Bem, com a inevitabilidade do mal.
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O mal to omnipotente no mundo, quanto Deus na especulao dos metafsicos e telogos. Como que poderemos fundamentar tal facto? Se Deus tem em si, todo o poder mesmo o inimaginvel , se ele a ideia suprema de Bem para usarmos a terminologia platnica , como pode permitir o mal? Iremos retirar-lhe o atributo da omnipotncia? Ou muito simplesmente, de forma infantil, atribumos o mal a uma outra divindade, a um demnio, a Satans? Podemos gerar a premissa, que a criao do homem criao que s se pode compreender como acto de amor , faz-se intrinsecamente acompanhar do seu livre arbtrio, para que o Bem ou Deus seja atingido pela maioria dos seres racionais criados. Um novo argumento, engenhoso a uma primeira aproximao. Mas, na sua omniscincia, no ter o Ser Supremo previsto que tipo de mundo viria a existir atenta a imperfeita natureza dos entes racionais que gerou? E que ascender a si, restaria destinado a um punhado de eleitos? No tero cabimento, nesta sede, as palavras de Epicuro? E isto apesar dos argumentos se restringirem aos efeitos da criao de um mundo onde o mal habita, sem que se considere o prprio acto da criao, j predestinada fatal apropriao daquele: A divindade, ou quer suprimir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode impotente; e a divindade no o pode ser. Se pode e no quer, invejosa, e a divindade no o pode ser. Se no quer e no pode, invejosa e impotente, portanto no divindade. Se quer e pode (que a nica coisa que lhe conforme) donde vem a existncia dos males e porque no os elimina? Leibniz, criador da palavra teodiceia que pretende demonstrar pela razo que no podemos imputar a Deus os mltiplos erros do mundo , elaborou um conjunto de argumentos, intentando demonstrar que Deus criou o melhor dos mundos, e que na ordem natural que exista alguma desordem, ou seja, o mal, sob pena daquela ser imperfeita se o mundo fosse bom e s bom, seria imperfeito, j que a dissonncia gera muitas vezes na composio musical, a harmonia. Mais uma vez a argcia falaciosa do pensamento.
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Deixemos para momento posterior a observao da teodiceia...

Os vcios do homem decorrem do seu carcter e personalidade. Quando conhecemos os seus vcios, temos srias probabilidades de intuir as suas virtudes.

Se eu hoje tivesse atingido a Verdade, poderia morrer serenamente ao crepsculo. Seria um ptimo dia para morrer!

Victor Hugo, aps a morte da sua filha, revoltou-se, sentiu-se tentado a blasfemar, acabando por se resignar. Num poema, escreveu: Peut-tre est-il utile vos desseins sans nombre Que des tres charmants Sen aillent, emports par le tourbillon sombre Des noires vnements. Mais uma justificao para o mal que nos assola. Encontrar consolo nos desgnios obscuros de Deus, uma razo no menos obscura, que legitime os azares e desgraas do mundo. Que aberrao a das teodiceias!

Um homem de bem no se atm a opinies preconcebidas, e age em conformidade com a sua conscincia, manifestando imparcialidade em todos os seus actos. O homem comum age em conformidade com os seus prprios interesses e sempre na mira do aproveitamento pessoal.

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A arte defende-nos, exorciza-nos do mal, como diz Nietzsche. Mas s a obra que no tem princpio nem fim manifesta esse poder.

O mito platnico da caverna, adapta-se com perfeio ignorncia generalizada dos nossos tempos. Os homens so escravos que se encontram agrilhoados numa caverna, apenas podendo olhar o seu fundo e as sombras que do exterior a so projectadas. Para eles, sem qualquer outra compreenso, essas sombras so a nica realidade que conhecem, nada mais conseguindo intuir, quer por ignorncia quer por inpcia. Se um dos escravos se conseguir libertar, atingindo assim a almejada alforria, ir-se- progressivamente habituando luz, at que consiga contemplar a verdadeira realidade na sua integridade, inclusivamente o Sol. Se voltar caverna, ofuscado pela luz exterior, no saber discernir convenientemente as sombras e ser escarnecido por todos os outros. No entanto, sentir uma imensa compaixo com os que se satisfazem e comprazem no entendimento das sombras e da iluso, ignorando a REALIDADE.

Quando jovem, tenho conscincia de que falava muito e de modo convincente um dom que no cultivei, mas que possua, ao que se diz... , mas pouco fazia. Hoje, aborrece-me falar, e h quem diga que algo fao. Pelo menos, no desbarato palavras, o que j muito fazer.

A graa do estereotipado a sua desgraa social.

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A sabedoria que vence o mal no colectiva, meramente individual. O colectivo a imagem reflectida, ainda que distorcida do prprio mal. E, contentemo-nos com a certeza se certezas existem de que a parte modifica o todo.

No devemos exagerar nos conselhos que por amizade ou compaixo aos outros damos. Necessitamos sempre de entender, quais os limites impostos ao aconselhamento impostos pelo prprio aconselhado.

Na vida vigora a dvida. Duvidai sempre de tudo, mesmo de mim, especialmente de mim.

As maiores lies que recebi na vida, foram-me ministradas no por catedrticos e outros papagaios, mas por homens simples e humildes.

Um velho sbio da minha aldeia, disse-me h muitos anos, ainda eu era criana, algo que nunca esqueci: os homens prendem-se pela palavra e os touros pelos cornos. Estranho mundo este em que os homens so presos pelos cornos, e talvez os touros pela palavra...

No silncio h uma grandeza mpar. Para alm dele, est a frouxido, a fraqueza, a autocompaixo, a misria espiritual.

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Quando escravo das minhas paixes, fao o que aos outros agrada para me agradar ou satisfazer. Quando estas no minam o meu esprito, fao o que me torna sereno e agrada, sem pensar nos resultados.

No h finalidade que justifique o mal no mundo. Telogos, filsofos e revolucionrios a revoluo a modificao de um estado de coisas, no a sua destruio tropeam nos seus prprios argumentos. Num realismo pouco confortvel, constatamos que temos de conviver com tal maleita, como quem padece de doena crnica. Mas, no teremos de a combater, tendo por nica arma a solidariedade humana (Lacroix)? No entanto, perguntemo-nos: onde habita essa solidariedade, a solidariedade real, no a inventada pelas nossas mentes na busca de autoconsolo? Nos delitos, nos crimes mais horrendos, na opresso dos desfavorecidos pelos seus governantes, no egosmo, na procura do lucro fcil, no poder institudo, na inveja, na falsa compaixo? Afinal, naquilo que somos, nessa nossa natureza, que mais no v do que o prprio umbigo e deseja ou consente a desgraa alheia? O mal s pode ser dissipado, por cada um de ns, em ns mesmos. Tudo o resto so promessas falazes de abjectos vendilhes da felicidade. E, como fcil discursar acerca da felicidade!

Nunca gostei de ser lisonjeado. Do adulador e do melado nada mais esperes do que f.... ou canelada..

Os resultados obtidos pela medicina aloptica so duvidosos. Estamos certos, de que na maioria dos casos,
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a alopatia medicina convencional perniciosa para a sade da humanidade, j que, para s citar uma das suas desvantagens, tem vindo a diminuir drasticamente a eficincia do nosso sistema imunitrio. Mais quantidade de vida e nenhuma qualidade. No nos esqueamos que tambm ela se arroga das qualidades do progresso...

O mal faz parte da natureza humana, como o Sol do sistema solar. A julgar pelos nossos desejos inconscientes, no somos mais do que um bando de assassinos. (Freud)

Os nossos polticos afirmam-se socialistas, democratas, humanistas, arvorando-se em defensores dos mais desfavorecidos, mas agem como os inquos, enriquecendo os ricos e empobrecendo os pobres.

O tipo de amor que cultivamos o alambique do dio.

Se por imitao de certos modelos que julgamos ideais, queremos ser o que no somos, transformamo-nos no nos modelos idealizados, mas em artistas de circo, aparentados aos palhaos.

Se caares, nunca dispares sobre a presa que repousa. Na guerra, nunca dispares nas costas do adversrio.

Foi feito um estudo num pas desenvolvido, onde se determinou que nove pais em cada dez, que maltratam os
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filhos, foram eles prprios vtimas de maus tratos. Isto vingana, inconsciente ou no, pura vingana. No teorizemos, porque o facto o de que o homem vingativo.

Os que acreditam ser possvel mudar o mundo pela fora das armas, so verdadeiros asnos. Pelas armas apenas geramos uma destruio parcial, sem que a essncia do mundo seja alterada. No o mundo que muda, mas cada homem em si, e consequentemente, por fora desta mudana ocorre aquela.

Um discurso poltico bem organizado, ornado de frases belas e tocantes, mais no do que um predador de tocaia.

Quantos homens vivem do sangue e da vida dos inocentes, uns como tigres, sempre selvagens e cruis, outros como os lees, aparentando alguma generosidade, outros como os ursos, grosseiros e vidos, outros, como os lobos, deslumbrantes e sem piedade, outros ainda, como as raposas, que vivem da sua esperteza e cujo ofcio enganar! (La Rochefoucauld) Esta descrio do moralista, lembra-me de imediato os srdidos governantes do terceiro mundo, que acumulam riquezas imensas, propriedade do povo que ironicamente os elegeu quando os elegeu... , enquanto este se alimenta os contentores de lixo. Mas, no s os governantes, como todos os que por cumplicidade e aproveitamento prprio, colaboram em tal monstruosidade, tais corvos e abutres.

Um pas de avarentos, seria um pas falido.


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Se Deus no existe, ento, apenas te permitido agir em conformidade com a tua conscincia. A sua eventual no existncia no legitima toda e qualquer aco.

H certamente uma Luz em qualquer lugar ou em todo e qualquer lugar. No entanto, a nsia dos objectivos obscurecem-na, e a sfrega azfama da busca cega-nos.

No podendo exterminar o mal, a sociedade contempornea, ignorante e supersticiosa, fez renascer Satans. Adere cegamente ao que Santo Agostinho renunciou h sculos: o dualismo maniquesta.

Se eu tiver algum mrito, que o tenha. Se for ou no reconhecido, que o seja ou no. Poder-me-o interessar tais futilidades?

O cime amor prprio.

A inveja no mais forte do que o dio. Muitas vezes, o dio fruto da inveja e podendo esta ser dissipada pela vigilncia passiva exercida pelo crebro, verificamos que o dio subsiste.

Estamos obcecados pelo mal no mundo e pelo que nos atinge. No havendo forma de o exorcizar, pela
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constatao da fraqueza dos deuses, o ser humano recorre cada vez mais s artes divinatrias, s bruxas e bruxos do sculo XXI. Portador de crdula racionalidade a raiar os limites da irracionalidade, o homem um ente pr-histrico revestido de novas tecnologias, um estulto que usa como arma de arremesso contra a angstia existencial e contra o desespero, a superstio.

Das coisas do mundo, as que mais me aborrecem so as conversas e aces fteis, o exagerado simbolismo dos poetas, a estril fico dos escritores e a comida requintada. Outras, evidentemente, no me aborrecem, indignam-me!

Os homens de negcios no tm amigos, excepo do Lucro.

A filosofia, tal como a teologia ou num plano mais simplificado, a religio, muito podem dizer, mas pouco convencem quem sofre, tal como a me que v o seu filho ser estropiado numa guerra cujas motivaes no alcana, o homem que v desaparecer toda a sua famlia passagem de devastador furaco ou, quele cujo corpo minado de doenas vegeta numa velha cama coberto por trapos imundos.

Quando souber o que no sei, poderei ento afirmar que sei. Que sei o que no sei!

Eu busco sem buscar, e no sei hoje, o que o certo e o que o errado.


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A histria no mais do que uma fbula repleta de barulho e fria, narrada por um idiota (Shakespeare). Diga-se, muito menos do que isso. um conto onde desfilam horrores consecutivos, interpretados por quem os no sofreu, com a frieza dos nossos talhantes (cirurgies), a quem apenas o lucro e o prestgio afectam.

No progresso j no dominam duas faces. Apenas uma: a misria moral dos poderosos e a material dos desvalidos.

Para os economicistas, a aritmtica dos egosmos conduz ao bem comum. O bem nunca gera o bem, como afirma Nietzsche, sendo a moral o maior dos perigos? Mas, pode um sentimento negativo produzir o Bem ou o esprito capcioso do homem legitima deste modo o ilegitimvel?

Ningum consegue aniquilar pela represso o desejo. O iniciado que diz nada desejar, deseja, a iluminao, o nirvana, o reino dos cus.

A falsidade universal.

O homem ao mesmo tempo socivel e associal (Kant). Se por um lado, tem tendncia para viver em comunidade, por outro, os seus interesses, em regra,

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conflituam com constantes.

esta

so

motivo

de

desavenas

Que sentimento estranho este do dio. Existir algo ou algum que merea tal inquietao? S o amor dissipa o dio. Onde existe o amor no pode vicejar a raiva e o dio.

um facto de que somos ambiciosos, ciumentos, vaidosos, invejosos, hipcritas e orgulhosos. Ser que se assim no fosse, nada de grandioso teria sido feito no que chamamos civilizao, vivendo ainda os homens como pastores ou agricultores pr-histricos? Talvez Kant tenha razo. Mas, antes pastor num mundo sem vcios, sem criminosos da humanidade e de delito comum, corruptos, ladres e oportunistas, do que homem civilizado, num mundo miservel a cujos males todos fechamos os olhos, cmplices de um nmero incomensurvel de atrocidades, e que de grandioso nada tem. Se o mal o ventre gestante do progresso, ento, deste, fica explicada a sua dbia natureza. Se nada de grande foi realizado no mundo sem paixo (Hegel), no deveremos questionar-nos em primeiro lugar quanto natureza do que grandioso? Podemos estar a constatar grandiosas deformidades morais ou verdadeiras monstruosidades. Somos ns que construmos a histria. Mas que histria essa? A do mal que se converte em bem, do mal, puro e simples ou de um mal hipoteticamente sem validade prpria? Deixo-vos com os factos, apenas com os factos, e esses so indesmentveis.

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No quero ser o vaso de argila onde os doutos despejam os seus ensinamentos, nem o instrumento dos poderosos, que se beneficiam beneficiando-me.

O ignorante tem tendncia a desprezar tudo o que no entende, a menos que lhe aporte uma qualquer vantagem.

A mente que no um espelho, assemelha-se a um sto de coisas imprestveis.

A nossa vida assemelha-se cidade de Roma em chamas. No fomos ns que a incendimos, mas somos ns que ardemos.

A sinceridade em regra um artifcio que tem como nico objectivo, a confiana de alguns homens que nos cercam e em cujo relacionamento estamos seriamente interessados.

Tanto asno a viver na morte, trilhando a vereda do sono. Para viver bastar-lhes-ia estar atentos e observar a vida na sua magnificente diversidade. Quem vive atento, constantemente atento, vive efectivamente, e no ser sepultado em vida.

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Os rodados seguem o carro quando este se movimenta. E, quanto mais rpido se move, mais depressa o seguem. Assim, os nossos condicionamentos nos perseguem.

Os mestres dilapidam a percepo lmpida das coisas.

Eu sou o meu Mestre. No sei bem se o sou ou quando o serei, mas sei que no tenho outro.

Porqu evitar viver onde os outros vivem, e fazer o que fazem? Basta-me ser o que sou.

O conselho de to gratuito, a doao que nos parece mais generosa, mas, em regra, no passa de verdadeira hipocrisia. O amor gratuito um bem invisvel. Quando existe, abriga-se nas profundezas da nossa alma e s perceptvel pelos seus efeitos.

Questiona-te quando fazes uma doao. Afinal, o que que queres receber em troca?

Se as minhas reflexes incidissem sobre receitas milagrosas para o sofrimento psicolgico, se mais no fossem do que sementes de infantis iluses, quantos leitores no teria, quo vasta no seria a minha audincia?
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Se me restringir aos factos e vos demonstrar a inexistncia de caminho e de milagres, serei alvo de desmotivao e desinteresse. Como sois tolos!

Chegar o dia em que nada terei ou sentirei que devo escrever. Esse ser o meu dia de glria.

S humilde. No sejas servil.

O Rio Grande da Iluminao no tem margens e o caudal da Verdade sempre o mesmo em movimento perptuo.

Se a mente estiver vazia, haver harmonia no s no nosso interior, como com o que nos exterior. O vazio admite qualquer melodia.

O vazio da mente o espao do prprio Cosmos.

A mentira e o engano constituem-se como a essncia dos relacionamentos. Se no existissem, decerto nos tornaramos ascetas.

As serras, montanhas, vales, rios, regatos, florestas, so fontes de uma subtil luminosidade, que tanto brilha de dia
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quanto de noite, e acessvel aos que no tiverem o seu olhar contaminado pelas maleitas do condicionamento e da ambio.

Se te apressares na busca da perfeio, a cada momento, mais longe te encontrars do fim ilusrio do caminho e mais tempo despenders. Em vez de adiantado, encontrar-te-s atrasado.

Freud, na 1 tpica, elaborou a doutrina de que a comunicao entre o inconsciente e o prconsciente/consciente regulada pela censura, geradora do mecanismo do recalcamento. Estava convencido de que a tomada de conscincia pelo paciente da sua neurose o libertaria dos sintomas nefastos. Mas, pela anlise do caso de Anna O. entendeu que no era efectivamente assim. Na 2 tpica, identificou o id - domnio das pulses que funciona segundo o princpio do prazer , o ego regulador do conflito entre as pulses e as exigncias do mundo exterior, realizada atravs dos mecanismos de defesa e funcionando segundo o princpio da realidade e o superego formado pela interiorizao das interdies e proibies impostas pela realidade exterior ao indivduo. Entendeu que a cura s pode ser promovida, caso o paciente reviva e resolva o conflito que foi anteriormente mal resolvido, o que conseguido pela livre associao de ideias e pela transferncia do problema para o terapeuta o paciente revive as situaes desfavorveis e transfereas para o psicanalista, e no para os entes ou circunstncias causadoras da perturbao efectiva. Jung, discpulo de Freud, rejeitou a teoria deste, da origem sexual das neuroses, interpretando a libido como energia vital geral e no apenas sexual.

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Na sua perspectiva, o inconsciente colectivo os famosos arqutipos , articulando-se com o consciente e o inconsciente individual, estruturam a personalidade do indivduo. J Adler, que tambm foi discpulo de Freud, se afastou da sua teorizao, dando prevalncia aos complexos de inferioridade na maior parte das vezes de natureza inconsciente , de que todos padecemos e que so causados por situaes de inferioridade fsica ou mental. Sero estes a causa directa do desenvolvimento da personalidade numa determinada direco, tendo em considerao um processo de compensao mais ou menos complexo. As teorizaes sobre a personalidade do ser humano e da origem do seu padecimento psicolgico, so manifestamente insuficientes, limitadas e praticamente inteis. Mesmo complementando-as num sincretismo produtivo, os resultados so insatisfatrios. O autoconhecimento para alm de no ter fim, no pode em caso algum ser sistematizado.

Podemos comparar a vida em funo do tempo? Provavelmente, no. Vive mais o sbio num nico dia, do que o estulto em noventa anos.

Um avio incendeia-se em plena pista. No h sobreviventes. Foi um mero acidente fruto do acaso? Foi obra do destino? Tem uma causa prxima? E uma causa remota? Ter sido uma mera coincidncia? Afinal, a queda dependeu especificamente de qu? Da nossa mente. Temos um facto, apenas um facto: um avio que se despenhou falecendo todos os seus ocupantes.
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Se no houvesse certo haveria errado? Mas, para que o errado exista, quem estar em condies de conhecer com segurana a essncia do certo?

Pior do que a cegueira fsica a cegueira mental. Pior do que a surdez fsica a surdez mental.

Todos querem parecer importantes aos olhos do mundo de modo a poderem ocupar a ctedra do prestgio, seja a que preo for.

Referimos com constncia a palavra liberdade. Liberdade absoluta, relativa, colectiva, individual, poltica, de pensamento, de expresso. Uma jovem, intrigada com o nosso estilo de vida, questionou-nos quanto liberdade, a nossa liberdade, que procura negar a sociedade de escravido que nos agrilhoa. Escrevemos um curto memorando, que a fez sorrir. Sorrimos juntos. Entendemos a liberdade individual como a possibilidade de: - no partilhar qualquer crena, filosofia, clubismo e partidarismo; - estar onde queremos, apenas onde queremos, sem quaisquer limitaes psicolgicas j que as materiais so uma realidade inelutvel; - no possuir agenda; - no depender dos horrios de ningum, nem dependermos de compromissos que no sejam exclusivamente nossos;
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- poder partir em viagem a qualquer hora; - ter a prerrogativa de nos relacionarmos apenas com quem queremos, sem que tenhamos de nos violentar; - inexistirem na nossa vida programas ou projectos, cujo cumprimento se torne obrigatrio, pelo envolvimento nos mesmos de terceiros; - ficarmos ss e em paz, sempre que o desejemos, num isolamento tranquilo; - criarmos o nosso prprio ambiente, nos locais onde habitamos, sem a interferncia de terceiros; - nos alhearmos dos problemas fteis dos que connosco convivem; - no dependermos psicologicamente, seja de quem for; - no ter chefes, subordinados, relgio e gravatas.

Aquilo que em ns muitas vezes se apresenta como virtude, no mais do que um vcio recalcado, sublimado ou substitudo.

Em S. Toms o universo composto por um conjunto hierarquicamente ordenado de entes. Deus aquele cuja essncia igual ao ser. O mais simples e o mais perfeito dos entes. Seguem-se-lhe os anjos, cuja essncia simples e a que acresce o ser. Depois, o homem, que tem uma essncia composta matria e forma imortal e ser. Para alm do homem, todos os outros seres, que so os mais compostos e os menos perfeitos as coisas compostas so as mais fceis de conhecer e atravs delas que ascendemos ao conhecimento das simples , constitudos por ser e por uma essncia composta de forma mortal e matria. A essncia de uma coisa aquilo que ela . Qual a nossa essncia? Quem sou eu? Aqui estaria bem adequada a resposta que um velho Mestre Zen deu a um jovem discpulo:
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- Para que queres tu, tolo, um eu?

Os actos polticos so na maior parte das vezes interpretados como efeito de nobres intentos. Nisso, so peritos os historiadores. Mas, em boa verdade, apenas foram causados pela ambio, pela necessidade de preenchimento ou pela inveja dos seus autores.

Concordo com Rochefoucauld, que neste mundo asntico, um tolo animoso persuade mais e melhor a populaa do que um sbio desapaixonado.

Os psiquiatras nas suas consultas, apresentam-se-nos com uma serenidade imperturbvel. Mais do que cincia mdica, possuem o engenho e arte de esconder as suas neuroses e inquietude. Acautelai-vos pois, no seja um louco confirmado, que no vos curando ainda agrave os vossos sintomas, com o inconveniente de esvaziar progressivamente os vossos bolsos.

No que toca ao relacionamento amoroso, na eminncia e ruptura, quem menos sofre quem toma a iniciativa.

Porque que a maior parte dos doutos elege como ouvintes tolos encartados?

Ser o trabalho infelicidade?

uma

causa

de

felicidade

ou

de

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Ser prefervel ociosidade, mesmo que montono ou excessivo? Porque que os ricos continuam a trabalhar como se fossem pobres? A primeira funo do trabalho prover subsistncia do ser humano. A segunda, porventura, prende-se com a aniquilao do tdio, porquanto a quase totalidade dos homens desconhece o modo de ocupar o seu tempo. Existem trabalhos que so verdadeiros actos de prostituio: Se algum perguntar aos jornalistas americanos ou ingleses se acreditam na poltica dos jornais em que trabalham, verificar, suponho, que apenas uma pequena minoria acredita; os restantes, para ganharem a vida, prostituem o seu talento ao servirem objectivos que julgam ser nocivos. (Russell). O mesmo se diga, entre outros, dos polticos enquanto sujeitos disciplina partidria.

S. Jernimo, doutor da Igreja ocidental tal como Santo Ambrsio, Santo Agostinho e o Papa Gregrio Magno , essencialmente conhecido por ter sido o tradutor da Bblia na verso oficial da Igreja Catlica, escreveu me de sua filha Eustochium, aquando dos votos desta: Custa-te que ela escolha ser mulher de um rei Jesus Cristo e no de um soldado? Ela deu-te um alto privilgio; s agora sogra de Deus. Uma freira esposa de Cristo. Poder este casamento ser dissolvido pelo divrcio?

O Sol tal como a morte, , no se deixa olhar fixamente. (La Rochefoucauld). No ser bem assim. Podemos olhar directamente para o Sol, desde que utilizemos o filtro adequado proteco de nossos olhos. Para a morte, mais do que a ver, basta-nos morrer, morrer para as nossas exigncias, para os prazeres e desprazeres do quotidiano. No a vemos, mas vivemo-la e compreendemos a sua essncia.
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A fraqueza no um mal sem remdio. Nem sequer verdadeiramente um mal. apenas fraqueza, da qual um conjunto de homens sem escrpulos se aproveita impunemente.

Quem sabe no fala. Quem sabe algo, pouco fala. Quem nada sabe, verborreico e nada diz.

Deixa-me elogiar-te. Mas, no te olvides de mo retribuir...

Os homens so mais dependentes do que as mulheres. S abandonam um amor ou um casamento quando tm um novo leito que os acolha.

Bastas vezes o cime manifestado pelas mulheres inveja velada por outras mais atraentes e espirituosas.

Precisamos de compreender se a nossa maledicncia deriva da malcia ou se fruto da vaidade. O resultado o mesmo, mas no o a inteno.

Os homens indignam-se e revoltam-se contra as injustias quando estas os atingem, mas so-lhes alheios quando outros so os afectados.

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A essncia do cobarde o medo. Medo de tudo e medo do prprio medo. Na guerra, os cobardes deixam-se abater com medo de se defenderem da agresso letal a que esto sujeitos.

Envelhecer com sabedoria uma das ltimas artes do homem, apenas suplantada pela que nos faz morrer com serenidade. Esta ltima, indubitavelmente a mais excelente dentre elas.

A mente extremamente indolente. Nunca procura atingir os seus limites. acomodatcia, tal como os rgos da viso.

Para compreender as paixes temos de compreender a natureza do prazer e da dor. Indevidamente, identificamos depois o prazer com o bem e a dor com o mal.

O artista a origem da obra de arte. A obra de arte tambm a origem do artista (Heidegger) a origem de uma coisa a provenincia da sua essncia, que o que uma coisa como . No entanto, quer artista quer a sua obra dependem da arte. Se com Kandinsky Do Espiritual na Arte -, podemos concluir que a obra de arte filha do seu tempo e por vezes me dos nossos sentimentos, j no estamos certos de que a arte seja uma forma de projectar a luz, nas profundezas do corao humano (Schumann). De uma forma simples e convencional, a arte apresenta-se-nos
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como a procura do belo se optarmos pela definio de belo, entraremos no crculo vicioso a que nos procurvamos eximir e a ter uma forte componente decorativa. Uma obra bela ser aquela para a qual no nos cansamos de olhar ou que podemos escutar sem enfadamento. A obra de arte referimo-nos agora pintura dever suscitar emoes que no sejam traduzveis por palavras ou por quaisquer outros smbolos, no relevando aqui as opinies dos obsoletos crticos, mas a forma como vivenciada na generalidade. Heidegger afirma, que as consideraes por si tecidas na obra A origem da Arte, concernem ao prprio enigma da arte, o enigma que ela em si mesma. E, no o desvendando, limita-se a constat-lo. Um quadro meu uma improvisao e uma meditao inconsciente do infinito. No tem outro intento que no seja o plasmado no espao pictrico, sem princpio ou fim, dominado em regra, pela cor que conduz pela sua profundidade o nosso olhar para a infinitude. E, antes de ser verdadeiramente espiritual, dever ser decorativo e agradvel aos sentidos.

Ao acordar, sem que tal estivesse minimamente destinado ou sequer previsto no meu esprito, retirei da estante um livro de S. Toms de Aquino, onde li: De entre os factores que podem mudar o homem, alguns so fisiolgicos e outros psicolgicos. Os ltimos podem ser sensveis ou inteligveis e os primeiros podem ser prticos ou tericos. Dos primeiros, o mais forte o vinho, dos segundos as mulheres; dos terceiros, o poder de governar, dos quartos, a verdade. Devem ser subordinados uns aos outros na ordem inversa.

prefervel estender o nosso conhecimento a um pouco de tudo, do que ter a veleidade de tudo saber de uma parte do todo. A especializao transforma o homem num
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asno estereotipado que apenas conhece o caminho para o moinho, transformando-o num invisual da sabedoria.

Concordamos com Pascal quando diz: Alguns autores, falando das suas obras dizem: O meu livro, o meu comentrio, a minha histria, etc.. Cheiram a burgueses com bens de raiz, e sempre com um em minha casa na boca. Fariam melhor em dizer: O nosso livro, o nosso comentrio, a nossa histria, etc., visto que de ordinrio h nisso mais mrito alheio do que prprio. Vamos mais longe. Mesmo quando queremos dizer eu deveramos dizer ns.

O excesso de bens materiais uma das causas de insnia dos seus possuidores. Em bom rigor, pode o que abunda ter as mesmas consequncias desastrosas do que falta ou escasseia.

Os afectos mais profundos, os que se encontram no corao, no permitem a interveno da razo ou limitam-se a ceg-la.

Porque que existe alguma coisa em vez de nada? Porque h Deus. No h vazio, logo h um Deus (Pascal). Interessante, mas pouco convincente.

O artista copia a natureza, os objectos exteriores. Os apreciadores desse tipo de arte figurativa no se eximem a gastos imensos para poderem beneficiar da cpia de um modelo que no se dignam admirar e que nenhum espanto lhes causa.
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A gua corre em regra, na direco da gua, purificando tudo o que encontra no seu caminho. Pena , que no asseie as lnguas maliciosas.

Se estivermos atentos, passivamente atentos, verificaremos que da nossa alma iro emergir todas as motivaes ocultas, todos os segredos.

Estes mesquinhos e hediondos ambiciosos no tm nem tero cura. Deixai que me corrija: iro encontr-la no fretro, mas mesmo assim, apenas depois de ter sido engolido pela terra fnebre.

Vivemos numa sociedade excedentria. As nossas casas esto repletas de bens suprfluos. Se o consumismo tem como consequncia a acumulao de bens, a avareza conduz-nos sua reteno e inerente perda de interesse nos mesmos.

Como so doces as palavras do adulador. Como se tornam cada vez mais doces, enquanto no consegue atingir os seus objectivos. Logo que os atinja ou caso no o consiga, as suas palavras transformam-se no mais horrendo fel.

Um nico momento de pnico susceptvel de destruir no homem toda a sua aparente grandeza, projectos, iluses, desejos e alegrias.
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Se os imponentes blocos granticos dos cumes so os ossos da terra, a gua o seu sangue.

Todos temos a nossa albarda, que no nos pesa por nos termos habituado ao seu jugo.

O progresso auto-destrutivo.

JOS MARIA ALVES WWW.HOMEOESP.ORG

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